El papel de María en la encarnación
La ortodoxia cristiana atribuye a la Virgen María un papel esencial y
profundamente significativo en el misterio de la Encarnación. La destaca
no solo como la Theotókos (Madre de Dios), sino también como una
figura clave en la realización de la obra redentora de Dios hecha realidad
en la encarnación de Cristo. a, toda la historia del Antiguo Testamento
converge en la preparación de este misterio, destacando en particular la
formación de María como morada del Espíritu Santo. Codina (2002)
señala que “la ascendencia de Cristo ha sido objeto de una serie de
purificaciones que culminan en María, la llena de gracia” (p. 64). Este
proceso de preparación y purificación se encuentra reflejado en el texto
de Proverbios 9, 1: “La sabiduría se edificó una casa para sí”.
Olivier Clement (1990) destaca que María, como Theotókos, juega un
papel esencial en la encarnación de Cristo. Clement (1990) afirma que
Dios desciende hacia la humanidad a través de María para recrear y
transformar la creación desde su interior. De este modo, María es vista
como un instrumento o intermediaria a través de la cual Dios obra y
renueva la creación. Clement (1990) subraya la importancia de la
voluntad y la fe de María en este evento trascendental:
La encarnación fue no solamente obra del Padre, de su Poder, de su
Espíritu, sino también obra de la voluntad y de la fe de la Virgen. Sin el
consentimiento de la inmaculada, sin el concurso de su fe, este deseo
era tan irrealizable como sin la intervención de las mismas Tres Personas
divinas. (p. 56)
Clement (1990) resalta el papel activo de la Virgen María, no como un
simple trámite, sino como una participación libre y real dentro del plan
divino. No se trató de una imposición unilateral de Dios, sino de un
encuentro entre la voluntad divina y la aceptación humana,
representada en María.
María es vista como la nueva Eva, una figura que contrasta con la
desobediencia de la primera Eva y que, a través de su obediencia, abre
la puerta a la salvación. Por eso, para el cristianismo ortodoxo, María, en
su calidad de Madre de Dios, encierra toda la historia de la salvación.
Clement (1990) enfatiza que la santidad de María recapitula toda la
santidad del Antiguo Testamento, una santidad de obediencia y fe que
se manifiesta en su oración y vida dedicada a Dios. Según Lossky (2009)
“esta purificación personal es lo que la hace adecuada para ser la Madre
de Dios, permitiendo la encarnación y resolviendo así la tragedia de la
libertad humana” (p. 137).
Levántate, oh, Dios: El Evangelio de la derrota de Cristo sobre
los demonios, el pecado y la muerte (Andrew Stephen Damick)
Y al estar en Él, los fieles se convierten en Su Cuerpo, lo que significa
que funcionan como Sus poderes e influencia y trabajan en este mundo,
tal como lo hacen los ángeles. Es la obra y el poder de Dios, pero se
lleva a cabo en y a través de los fieles. Por eso, por ejemplo, la madre de
Jesucristo, la Virgen María, es llamada por la Iglesia «más honorable que
los querubines y más gloriosa que los serafines». Por su participación en
la obra de la encarnación de Dios, ha superado incluso la gloria de los
guardianes que están ante el trono de Dios. (p. 96-97)
La experiencia de Dios POR DUMITRU STANILOAE
Algunas de las implicaciones son más bien el resultado de la unión de las
dos naturalezas en su Persona única, como, por ejemplo, la kenosis
como base de la Encarnación, o la identidad de la Santísima Virgen
María como Madre de Dios, porque estas forman la base de la unión
hipostática de Cristo.
El que nace como hombre de la Virgen es Dios. La Iglesia siempre ha
considerado a la Virgen María como la Madre de Dios, porque en ello
está implícita la confesión de que el que nace de ella no es una persona
humana distinta de la Persona divina, sino que el mismo Hijo de Dios
nació de ella según su naturaleza humana. Nunca nace una naturaleza,
sino una hipóstasis que, en el orden humano, es una persona, si la
naturaleza no llega a la subsistencia real excepto como persona. La
Persona nacida de la Virgen María es idéntica a la Persona del Verbo
divino, que también se convierte a través de la Encarnación en la
Persona de la naturaleza humana. (Pág. 60).
Por lo tanto, del seno de la Virgen María nace el mismo Hijo de Dios
como Persona de la naturaleza humana. Rechazar esta identidad de la
Virgen María significa rechazar la Encarnación del Hijo de Dios o negar
que el mismo Hijo de Dios se hiciera hombre, y además significa negar
que Jesús Cristo es el mismo Hijo de Dios encarnado para un diálogo
eterno con nosotros, convirtiéndose para este fin también en una
persona humana. Negar que la Virgen María es la Madre de Dios significa
negar que el mismo Hijo de Dios se convirtió en su Hijo, y por lo tanto en
el Hijo del Hombre. ¿Por qué Jesús Cristo puso tanto énfasis en su
nombre como Hijo del Hombre?
Si la Virgen María fue capaz, gracias a su pureza, de contribuir a la
Encarnación del Hijo de Dios como hombre, a que Él asumiera la
naturaleza humana en Sí mismo como Hipóstasis, esto se debe al hecho
de que solo ella cumplió un poder que Dios desde el principio «ha
plantado en el hombre contra el pecado». 34. A través de esto, «cubrió
todo el mal de los hombres y los mostró dignos de la unión con Dios y la
tierra digna de que Dios caminara sobre ella».35 Ella también tenía el
pecado original, pero en ella y a través de ella «el ser humano mostró
vigorosamente el poder implantado en él contra el pecado, evitando
todo pecado desde el principio hasta el final a través del pensamiento
atento, la decisión correcta y la grandeza de la sabiduría». 3 «A través
de su belleza, mostró a Dios la belleza común de la naturaleza
humana»37 y «lo movió hacia el amor por los seres humanos».38
En sentido estricto, se abrió completamente a Dios y, así, se unió a Él
incluso antes de que Él perfeccionara su unión con ella formando su
naturaleza humana a partir de la de ella. «A través de sus obras, le
mostró a quien más tarde vestiría con un cuerpo de su propio cuerpo y
así presentarlo a los ojos de todos»39. La humanidad contribuyó, a
través de ella, a la «plenitud de los tiempos» de la que habla San Pablo,
volviéndose así apta para esta inserción de Dios entre las personas
humanas a través de la asunción de nuestra naturaleza en su hipóstasis
con vistas a su deificación. (pág. 68).
De este modo, entre la kenosis del Hijo de Dios y su Encarnación o la
identidad de la Virgen María como Madre de Dios, existe una conexión
interna, como de hecho entre todas las implicaciones de la Encarnación
o de la unión de las dos naturalezas en una sola Hipóstasis. Leontius de
Bizancio vincula fuertemente la kenosis del Hijo de Dios y la deificación
de su naturaleza humana con su nacimiento de la Virgen María o con su
identidad como Madre de Dios. Solo porque el que nació de la Virgen era
Dios, Él recibió nuestros sufrimientos, los superó y pudo resucitar. (Pág.
69-70).
CONFERENCIAS SOBRE DOGMÁTICA CRISTIANA DE JOHN D.
ZIZIOULAS
Dios le había dado a Adán la libertad de inaugurar la salvación del
mundo, pero, en su libertad, Adán no lo hizo. Sin embargo, habría sido
impensable que Dios le arrebatara la libertad al hombre interviniendo y
obligándolo a hacerlo. El hombre no quería preservar el mundo, pero
Dios no decidió, por lo tanto, preservar el mundo ni al hombre mismo, a
pesar del hombre. La libertad del hombre debía ser salvaguardada por la
forma que tomó esa encarnación. La expresión completa y adecuada de
la libertad humana llegó finalmente en el «sí» espontáneo dado por la
Virgen María al llamado de Dios a actuar a través de este misterio de
Cristo. María podría haberse negado a participar en un plan que
contradice por completo nuestra lógica egoísta, pero su respuesta no fue
«no», sino «sí». Su consentimiento fue el libre consentimiento de la
humanidad a la iniciativa de Dios. (Pág. 104).
Todo lo que Dios pretendía se había visto reducido a la nada como
resultado del ejercicio de la libertad de Adán. Pero la libertad recibida en
el consentimiento de la Virgen impregna todo el misterio de Cristo y de
nuestra salvación. Esta libertad se ve en la encarnación de Cristo, desde
la concepción y el nacimiento hasta la resurrección y todo lo que sucede
después. Esta libertad que María ejerció al recibir al Hijo encarnado en
su cuerpo se honra en cada fase del misterio de nuestra salvación. (Pág.
105).
Pero ya no era posible que esta unión entre lo creado y lo increado se
alcanzara a través del hombre, sin pasar por la disolución y la muerte en
la que el hombre había caído. El fracaso de Adán obligó a Dios a alcanzar
este fin por otro medio, el que implicaba que Cristo viniera a la condición
rota del hombre, por lo que la encarnación toma la forma de esta pasión
que Cristo sufre. Dios nunca suspendió su respeto por la libertad del
hombre. Eligió a la Virgen María para hablar en nombre de toda la
humanidad, y al dar su asentimiento con total libertad, el Hombre* hizo
posible que Cristo viniera por este nuevo camino que implicaba asumir
nuestra condición rota. Solo el sí dado libremente por María, que afirmó
y demostró la libertad de la humanidad, abrió este nuevo camino por el
cual Cristo pudo venir a la creación y la creación pudo llegar a Dios.
(Pág. Pág. 105-106).
El Espíritu está presente en cada uno de los puntos críticos que
determinan el curso de la encarnación. Está presente en el «sí» de la
Virgen María y en la concepción del Hijo de Dios por la santa Madre de
Dios. La Santa Virgen concibe por obra del Espíritu Santo. En presencia
del Espíritu, la Virgen María es capaz de decidir con total libertad, y así
la encarnación de Cristo tiene lugar en verdadera libertad creada. El
Espíritu garantiza que lo creado no sea aplastado por la presencia de lo
increado. (Pág. 107).
Doctrine and Scripture Thomas Hopko
La controversia nestoriana
En el siglo V se desarrolló una larga y difícil controversia sobre la
verdadera comprensión de la persona y la naturaleza de Jesucristo. El
tercer concilio ecuménico celebrado en Éfeso en el año 431, siguiendo
las enseñanzas de san Cirilo de Alejandría, se centró principalmente en
defender que Aquel que nació de la Virgen María
no era otro que el divino Hijo de Dios encarnado. Era necesario defender
este hecho de forma explícita porque algunos en la Iglesia, siguiendo a
Nestorio, obispo de Constantinopla, enseñaban que la Virgen María
no debía ser llamada Theotokos —un término ya utilizado en la teología
de la Iglesia—, pues se afirmaba que la Virgen dio a luz al hombre Jesús,
en quien el Hijo de Dios se había convertido en la encarnación, y no al
Hijo mismo. Desde esta perspectiva, se sostenía que existe una división
entre el Hijo de Dios nacido en la eternidad
de Dios Padre y el Hijo del Hombre nacido de la Virgen en Belén. y que,
aunque ciertamente existe una verdadera conexión entre ellos, María
simplemente dio a luz al hombre. Por lo tanto, se sostenía que María solo
podía ser llamada Theotokos mediante una extensión simbólica y
excesivamente piadosa del término, pero que es dogmáticamente
correcto llamarla Christotokos (quien dio a luz al Mesías) o
Anthropotokos (quien dio a luz al Hombre en que el Hijo de Dios se ha
convertido en la encarnación).
San Cirilo de Alejandría y los padres del concilio de Éfeso rechazaron la
doctrina nestoriana y afirmaron que el término Theotokos para la Virgen
María es total y absolutamente preciso y debe conservarse para que la
fe cristiana se confese correctamente y la vida cristiana se viva
correctamente. El término debe defenderse porque no puede haber
división alguna entre el Hijo eterno y Verbo de Dios, engendrado por el
Padre antes de todos los siglos, y Jesucristo, el Hijo de María. El hijo de
María es el eterno y divino Hijo de Dios. Él —y nadie más— nació de ella
como niño. Él —y nadie más— se encarnó de ella. Él —y nadie más— se
hizo hombre en el pesebre de Belén.
No puede haber ninguna conexión ni conjunción entre el Hijo de Dios y el
Hijo de María, porque son, de hecho, una misma persona. El Hijo de Dios
nació de María. El Hijo de Dios es divino; es Dios. Por lo tanto, María dio
a luz a Dios en la carne, a Dios como hombre. Por lo tanto, María es
verdaderamente Theotokos. El grito de batalla de san Cirilo y del
Concilio de Éfeso fue precisamente este: ¡El Hijo de Dios y el Hijo del
Hombre, un solo Hijo!
El papel de la Virgen María en el misterio de la encarnación
desde la teología ortodoxa
En la teología ortodoxa, la Virgen María ocupa un lugar esencial en el
misterio de la encarnación, no solo como la Theotókos (Madre de Dios),
sino como protagonista activa y libre en la realización del designio
divino. Su figura no es concebida simplemente como un canal pasivo por
el cual Dios entra al mundo, sino como una persona cuya fe y
consentimiento libre hicieron posible que el Verbo se hiciera carne.
Desde esta perspectiva, toda la historia de la salvación —especialmente
la del Antiguo Testamento— puede entenderse como una preparación
para su persona, en quien culmina la purificación de la humanidad,
hasta hacerla digna de ser la morada del Espíritu Santo (Codina, 2002).
Este proceso de purificación se refleja simbólicamente en la imagen de
la sabiduría que “se edificó una casa para sí” (Prov 9,1), imagen
tradicionalmente aplicada a María como templo viviente de Dios.
La encarnación de Cristo no fue solo obra del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo, sino también del consentimiento libre y personal de
María. Su "sí" espontáneo representa la respuesta de toda la humanidad
a la iniciativa divina, en la que la libertad humana fue plenamente
salvaguardada (Zizioulas, 2006). La encarnación tomó una forma que no
violentó esta libertad, sino que se insertó en ella por medio de la
cooperación activa de María. Lejos de ser un simple instrumento, su
participación fue una aceptación consciente y plena del misterio que
Dios quería realizar a través de ella (Clément, 1990). Como recuerda
Clément (1990), “sin el consentimiento de la inmaculada, sin el concurso
de su fe, este deseo era tan irrealizable como sin la intervención de las
mismas Tres Personas divinas” (p. 56). Es en este acto de fe y entrega
donde se manifiesta no solo la grandeza espiritual de María, sino la
profundidad del respeto divino por la libertad humana.
La ortodoxia ve en María la nueva Eva, cuya obediencia contrasta con la
desobediencia de la primera mujer. Esta obediencia no solo abre el
camino a la redención, sino que reorienta toda la historia humana hacia
su vocación original: la unión con Dios. La santidad de María, como
síntesis de toda la santidad veterotestamentaria, no fue simplemente
una condición previa, sino una colaboración real que la hizo idónea para
dar carne al Verbo (Lossky, 2009). En ella, la humanidad mostró su
capacidad de responder libremente al amor divino, abriendo así el
camino a la “plenitud de los tiempos” en la cual Dios se une a lo humano
sin destruirlo, sino elevándolo y glorificándolo (Stăniloae, 2009). Esta
glorificación es reconocida litúrgicamente cuando la Iglesia llama a María
“más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines”, ya
que, por su colaboración libre con Dios, ha superado incluso a los
ángeles en dignidad (Damick, 2020).
Desde una visión dogmática, afirmar a María como Theotókos es
afirmar que el mismo Hijo eterno de Dios se encarnó verdaderamente en
su seno. Esta confesión, ratificada en el Concilio de Éfeso (431), no es un
título meramente honorífico, sino una declaración teológica
fundamental: el que nació de María no fue simplemente un hombre, sino
Dios en persona (Hopko, 2002). Negar esto equivale a dividir la única
Persona del Verbo en dos sujetos distintos, lo cual sería una negación de
la encarnación misma. Como explica Stăniloae (2009), el que nace de
María no es una naturaleza, sino una hipóstasis: la misma Persona
divina que asume la naturaleza humana en la unidad de su ser. Esta
unión hipostática es posible porque María, desde su libertad y pureza,
manifestó con radical fidelidad el poder que Dios había plantado en la
humanidad contra el pecado, haciéndola digna de llevar en su carne al
mismo Hijo de Dios (Stăniloae, 2009).
Finalmente, la presencia del Espíritu Santo es determinante en este
misterio. No solo actúa en la concepción virginal de Cristo, sino que
garantiza que este acontecimiento ocurra en verdadera libertad creada.
El Espíritu está presente en cada etapa del misterio de la encarnación y
especialmente en el consentimiento de María, asegurando que la
creación no sea anulada por la irrupción de lo divino, sino elevada por
ella (Zizioulas, 2006). Así, el “sí” de María no solo inaugura el misterio de
la encarnación, sino que permea todo el proceso salvífico, desde la
concepción hasta la resurrección, como expresión definitiva de la
libertad humana redimida y unida plenamente a la voluntad divina.
