Sermón Job

Nueve

Después de los discursos de los amigos

12-14 El discurso más largo de Job hasta entonces

12:o que ustedes están diciendo, ya lo sé. Y sé aún mejor.

V. 10: Exalta las obras de Dios, "en sus manos está el alma de todo lo que vive".
V. 16: Descripción del poder de Dios

13: Como vosotros lo sabéis, también yo lo sé; no os soy inferior.

Pero hablaré al Todopoderoso, y quiero defenderme ante Dios.
Vosotros, sin embargo, sois inventores de mentiras, y todos vosotros, médicos que no valen nada.
Ustedes son como médicos, que no curan.
Como ustedes saben, yo sé cosas iguales; no soy menos que ustedes. Pero yo hablaré al Todopoderoso, y defenderé mi causa ante Dios. Ustedes son médicos de mentiras; todos son médicos inútiles.

Aun cuando él me mate, en él esperaré; sin embargo, mis caminos defenderé

delante de él.
También él será mi salvación; pero el hipócrita no vendrá ante él.
He aquí, aunque él me mate, en él esperaré; con mis caminos me defenderé delante de él. También esto será salvación para mí; porque no entrará delante de él el impío.

A veces pensamos que esto no es posible. Alguien puede estar con el corazón agitado,
ansioso, vacilante y aún tener fe. Una de las cosas que quedan claras en la narrativa de
Sí, es la relación honesta y cristalina con Dios. La cosa más ridícula que
existe y establecer una apariencia performática ante Dios, que sabe que
nuestro corazón está vacilante, ansioso.
A pesar de estar angustiado, triste, desesperado, Job intercala expresiones de desesperación y de
esperanza.

Desesperación
He aquí que clamo: ¡Violencia! Sin embargo, no soy escuchado. Grito: ¡Socorro! Sin embargo, no hay
justicia.
Jó 19:7
Misericordia
Porque Dios maceró mi corazón, y el Todopoderoso me perturbó.
Porquanto não fui desarraigado por causa das trevas, e nem encobriu o meu rosto
 con la oscuridad.
Jó 23:16,17

Otros grandes hombres de Dios también tuvieron decepciones en una relación

con Dios. Los casos de Moisés, o de David en Salmo 22, que el propio Cristo
repite en la cruz.

En el capítulo 31, Job aún pide una audiencia.

v. 35 tenemos el último discurso de Job

Diez

Del capítulo 4 al 27 tenemos 3 ciclos de discursos en los que los temas se repiten.
así como el firmamento de las posiciones.

O de Jó: O que está acontecendo é injusto y necesito urgentemente una audiencia

con Dios.

Los amigos de Job: Eres injusto y tienes algún pecado que estás escondiendo.
Resumiendo el discurso de los amigos:
q
Efimeridad de la vida
Grandeza de Dios
Arrepentimiento
Tenemos la sabiduría.

Así, se crea una expectativa en el libro de Job sobre la figura de Dios, para que ella
aparezca. Para que Job tenga su audiencia. Pero un nuevo elemento retrasa aún
más este encuentro: la aparición de Elías.

No se menciona por el autor ni antes ni después.

Dos capítulos 32 al 37 tenemos los discursos de Eliú.

Te daré respuesta, a ti y a tus amigos contigo.

Atenta a los cielos y mira; contempla las altas nubes sobre ti.
Si pecas, ¿qué mal te causas? Si tus transgresiones se multiplican, ¿qué les haces?
¿Es justo lo que le das o lo que él recibe de tu mano?
Tu impiedad sólo puede hacer el mal al hombre como tú mismo; y tu justicia, dar provecho al
hijo del hombre.
y , é r ednop s e r oY
TRECE

Existen dos temas que permea el libro de Job:

Justicia retributiva
2. Motivos para la justicia

En Job 1:1 hay 4 descripciones sobre Job al mismo tiempo. Estas descripciones
aparecen en otros lugares de la Biblia Hebraica, pero nunca de una sola vez,
atribuídas a un único personaje.

a. Integro: TAM->TAMAM-> COMPLETO FINALIZADO

b. Reto: YACHAR-> Literal, algo reto. DIFICILMENTE USADO PARA
PERSONAS.
YACHAR ABNEI ADONAI – Aquello que es
reto ante el Señor.
En relación a Dios: Salmos 92: El Señor es
reto
c. Temente a Dios: Irá Elohim -> tener miedo, reconocimiento de la grandeza del
Señor
d. Que se desvía del mal: Ser Merá algo como se desviar, o estar en
dirección opuesta.

Entonces respondió Satanás al Señor, y dijo: ¿Acaso teme Job a Dios en vano?
Entonces respondió Satanás a Jehová y dijo: ¿Acaso teme Job a Dios de balde?

¿Hinan Sem Motivo?

Jó es justo por nada.

La noción de que el hombre que es justo lo es sin recompensas. Dios acepta porque sabe
que Job es justo.

Este tipo de justicia está representado en Dt. 16:19-20

No torcerás el juicio, no harás acepción de personas, ni recibirás sobornos;
porque la avaricia ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos.
La justicia, solamente la justicia seguirás; para que vivas, y poseas en herencia la tierra.
que te dará el Señor tu Dios.
Deuteronomio 16:19,20

No se hace el bien para beneficiarse.

La peligrosa caminata moderna se basa en la búsqueda del placer y en la huida del dolor.
En esta perspectiva, siempre el centro somos nosotros. Siempre es cuando es para nosotros.
sentirnos bien, incluso en la caridad.
Jó huye de este modelo.
Dios es justo.

Cuando finalmente Job encuentra a Dios, la respuesta de Dios es "No debo respuesta a
tú solo por el hecho de ser justo. Nuestra justicia no debe basarse en la
retribución.

No estabas aquí cuando creé el mundo, y medí los océanos con las conchas
de mi mano. Así, todo tipo de retribución o respuesta tiene que ver con Dios.

CAP. 29-31-> Job reafirma su propia justicia. Si traicioné, oprimí, fui mal amigo,
todo bien, lo merezco. Jó quién era él, y que era una buena persona.

CAP. 27: ¿A qué se apega Job? En la visión de Job, Dios le había dado la espalda.
Fui abandonado. Momento de baixa decide se apegar a algo. Él no puede.
contar con Dios.

Cuando Job pierde todo, como dice en Dt., solo puede aferrarse a la justicia y
integridad. La fe que depende de la acción divina para hacer lo que es justo, es una fe
torta, es una fe inferior. Es lo que el propio satanás dice: mira, él no es así de
gracia.
UM

Dos temas:

1- ¿Existe realmente un juicio retributivo? Dios retribuye de acuerdo con la

manera en que ellas actúan?
2- Las virtudes de los seres humanos, son o deberían ser motivadas por las
¿actitudes humanas?

El hombre es justo por la justicia, o la motivación es la actitud de Dios

El libro es anónimo.

DOS
PRÓLOGO EN PROSA

Hay una serie de cosas interesantes:

Verso 1.1

1. fato narrativo: hombre justo. Estas impresiones no aparecen por primera vez
vez en la Biblia.
Desviaba del mal: David. Se utilizaron en otros personajes bíblicos.
Después esta justicia, integridad, será puesta en cuestión.
Más jó de fato es justo.

2. 1.5
La primera esfera es la terrenal, la segunda es la divina.
Comienza en el 6.

Biné Elohim, como si fuera una presentación de corte. El trono como una
corte del antiguo Oriente Medio, era común. Las personas van a rendir cuentas al rey.
Los hijos de Dios: normalmente en la Biblia se designa a ángeles. Seres
celestiales. La expresión Satanás, como si fuera un nombre propio. Sucede
que la palabra Satam es un sustantivo común, significa adversario, usada
otras veces en la Biblia sin referirse a Satanás. Génesis 22, ángel de
 Dios cuando se opone a la jumenta de Balaam. La descripción que se opone,
adversario, oponente.
Pero aquí en el libro de Job aparece con un detalle: con un artículo definido.
HaSatam, que só aparece en Zacarías 3, también vemos a Satanás en una
corte, num juízo, HaSatam. Ahora vemos que no se está utilizando para
cualquier oponente, sí para El oponente.
Una figura enigmática y misteriosa. La figura aparece en la corte, entre los
hijos de Dios, pero el texto hace una oposición entre los benei há elohim y
HaSatam.

V.8
Aquí el autor pone en boca de Dios lo que ya sabíamos.
En el verso siguiente del diálogo de Dios y Satanás, inmediatamente después de las
consecuencias de esto aquí en la tierra. Fue sobrenatural. Bendito sea.

Un elemento importante en el prólogo: las esferas humana y celestial son

interconectadas. Lo que sucede aquí interfiere allá. En el pensamiento bíblico las cosas
físicas son espirituales. Las cosas que ocurren en el Cielo, también se manifiestan
aquí.

Es tan radical, que cuando Adán y Eva pecan, la tierra física manifiesta los espinos y
abrolhos.
La espiritualidad no vive aislada del resto. Todo es espiritual de cierta forma. Lo que
acontece en la asamblea divina, refleja en la tierra, y lo que sucede en la tierra, refleja en
atmósfera divina.

CUATRO

FINAL DEL CAPÍTULO 2

Tres amigos de jó, permanecen sentados en silencio y ayuno durante 7 días.

No solo por la familia de Job, sino por el propio Job. Como si él mismo hubiera
morrido.

Después de siete días, Job se levanta y comienza a hablar.

Capítulo 3-42 es todo hecho en poesía, un tipo diferente de poesía.
Tiene elementos muy propios.
¿Por qué hay tanta poesía?

Tres grandes ciclos de discursos:

Primero de Job
Elifaz
Jó
Bildade
Jó
Zofar
Jó

En paralelismo en poesía, como si fueran diálogos.

Referencias directas o indirectas a la creación.

Primer discurso de Job: Luz, tinieblas. Día, Noche.

Próximos discursos:
6 y 7 elementos de la naturaleza.
9 y 10 menciones explícitas:
Grandeza de
Dios
10 v. 8-12: creación de él mismo.

Lv 25
Cuando alguien está endeudado, un pariente puede comprar sus cosas, para después
conseguir devolver. Gohel, un pariente, un término jurídico

V47: Si se vuelve un sirviente, el Gohel también puede comprarlo.

V55: Ustedes me sirven

Nm 35:9 Ciudad de refugio. Vengador de sangre = Gohel.

Jo [Link] Gohel

Es increíble. No solo los lectores profanos, sino diversos estudiosos, cuando 'entran'
en la rueda de discusión entre Job y sus amigos, suelen tomar partido por
adversarios. Es muy común leer comentarios bíblicos que afirman: "Job sufrió para
aprender una lección
vindicar el carácter de Dios"; y, asómbrense, "Job sufrió porque se consideraba justo
demais". No sé si te das cuenta de la ironía, pero es como si los propios lectores
deJóparticipassem de la discusión y tomaran el papel de uno de los adversarios sin
percebir...

Normalmente, en esas 'ruedas de conversación' sobre el sufrimiento, la voz del que sufre es
anulada. Siempre hay el intento de abogar a favor del carácter de Dios; una
tentativa constante de justificar sus actos ante las injusticias del mundo.
"Teodicea" es el nombre técnico dado a la práctica de defender la justicia divina.
del griego, θεός (théos), “dios”, y δίκη (díkē), “justicia”. Los “amigos de Job” (ya sea el
personaje o el lector) se esfuerzan por silenciar al protagonista y ofrecerle un
motivo plausible para continuar sufriendo, ya que la justicia de Dios no puede ser
cuestionada.
Por eso, en este ensayo, me gustaría tomar otro papel. Quiero sentarme en la rueda del
debate y tomar el partido de Job. Para eso, voy a escribir aquí mis
consideraciones sobre el caso:
En primer lugar, debemos reconocer que el discurso de Job no es raro, y no
está restringido a su caso específico, lo que lo hace aún más verdadero. La idea
el "justo sufridor" es atemporal; refleja la realidad de personas que enfrentan
injusticias y no encuentran consuelo alguno, ya sea en los amigos o en el dios que
profesamos creer. Podemos encontrar este discurso en la literatura del Antiguo Oriente
Médio (AOM), por exemplo, el contexto histórico-literario en el que la historia de Job
ciertamente fue popularizada.

No existe un tipo de vida que lleves aquí que no sea espiritual