Las Instrucciones Espirituales de San Serafín

Pequeña Filocalia Rusa – Vol. 1: Santo Serafín

1 - DIOS

Dios es fuego que calienta y enciende, el corazón y las partes internas. Y así, si sentimos en nuestros corazones frialdad, la cual
es del diablo - porque el diablo es frío - entonces llamemos al Señor, y Él vendrá y calentará nuestros corazones
con amor perfecto no solo por Él, sino también por nuestro prójimo. Y de la presencia de calor, la frialdad
del que odia el bien será apartado.
Los Padres escribieron, cuando se les preguntó: Busca al Señor, pero no seas curioso acerca de su lugar de morada.

Donde está Dios, no hay mal. Todo lo que proviene de Dios trae paz y beneficio y conduce a un hombre a
humildad y autocrítica.
Dios nos muestra su amor por la humanidad no solo cuando hacemos el bien, sino también cuando le ofendemos y descontentamos.
¡Qué pacientemente soporta nuestras transgresiones; y cuando castiga, ¡qué misericordiosamente castiga!

No llames a Dios justo, dice San Isaac; porque Su justicia no es evidente en tus obras. Si David lo llamó justo y
justo, Su Hijo, por otro lado, nos mostró que Él es más bien bueno y misericordioso. ¿Dónde está Su justicia? Nosotros
éramos pecadores, y Cristo murió por nosotros. (San Isaac de Siria, Homilía 90.)

Un hombre se vuelve perfecto a la vista de Dios en la medida en que sigue sus pasos; en la verdadera era de Dios
le revelará Su rostro. Para los justos, en la medida en que entran en contemplación de Él, he aquí
Su imagen como en un espejo; pero allí contemplarán la revelación de la Verdad.
Si no conoces a Dios, es imposible que el amor por Él se despierte en ti; y no puedes amar a Dios si
tú no lo ves. La visión de Dios proviene del conocimiento de Él; porque la contemplación de Él no
precede el conocimiento de Él.

No se debe pensar en las obras de Dios cuando se tiene el estómago lleno; con el estómago lleno no puede haber
visión de los misterios divinos.

2 – EL MISTERIO DE LA SAGRADA TRINIDAD

Para poder contemplar la Santísima Trinidad, uno debe pedir la ayuda de aquellos que enseñaron sobre la Trinidad - San
San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo, cuya intercesión es capaz de recurrir a
hombres la bendición de la Santísima Trinidad. Pero se debe advertir que no se debe intentar buscar directamente por uno mismo.

3 - LAS RAZONES POR LAS QUE JESUCRISTO VINIERON AL MUNDO

Las razones por las que Jesucristo, el Hijo de Dios, vino al mundo son las siguientes:

El amor de Dios por la raza humana: Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito (Jn 3:16).
La restauración en la humanidad caída de la imagen y semejanza de Dios, como la celebra la santa Iglesia: El hombre que,
siendo hecho a imagen de Dios, se había corrompido por el pecado, y estaba lleno de vileza, y se había apartado
del mejor vida Divina, el sabio Creador renueva (primer Canon de las Maitines para la Natividad de
Cristo, oda 1).
La salvación de las almas de los hombres: Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo
a través de Él podría ser salvado (Jn 3:17).

Y así, nosotros, en conformidad con los propósitos de nuestro Redentor, el Señor Jesucristo, deberíamos pasar nuestra vida en
de acuerdo con esta enseñanza divina, para que a través de ella podamos obtener la salvación de nuestras almas.

4 – FE

Antes que nada, uno debe creer en Dios, que Él es, y que Él es el recompensador de los que le buscan diligentemente.
Él (Heb 11:16).
La fe, según la enseñanza de San Antíoco, es el comienzo de nuestra unión con Dios. Quien realmente cree
es una piedra en el templo de Dios; está preparado para el edificio de Dios el Padre, elevado a las alturas por el
el poder de Jesucristo, es decir, de la Cruz, con la ayuda de cuerdas, es decir, la gracia del Espíritu Santo.

La fe sin obras está muerta (Santiago 2:26), y las obras de la fe son: amor, paz, paciencia, misericordia.
humildad, descanso de todas las obras (así como Dios mismo descansó de Sus obras), carga de la Cruz, y la vida en el
Espíritu. Solo tal fe puede considerarse verdadera. La verdadera fe no puede estar sin obras; quien realmente cree...
también tienen obras infaliblemente.

5 – ESPERANZA

Todos los que tienen firme esperanza en Dios son elevados hacia Él y iluminados por el resplandor de la Luz eterna.

Si un hombre no se preocupa por sí mismo debido al amor a Dios y las obras virtuosas, sabiendo que Dios
se hará cargo de él, tal esperanza es verdadera y sabia. Pero si un hombre se ocupa de sus propios asuntos y se vuelve con
oración a Dios solo cuando lo ineludible desgracia lo alcanza y no ve forma de evitarlo por su
poder propio, solo entonces comenzando a esperar en la ayuda de Dios - tal esperanza es vana y falsa. La verdadera esperanza busca el
El Reino de Dios solamente y está convencido de que todo lo terrenal que es necesario para esta vida transitoria será
se dará sin falta.

El corazón no puede tener paz hasta que adquiera esta esperanza. Da paz al corazón y trae alegría a él.
Con respecto a esta esperanza, los más venerables y santos labios del Salvador han dicho: Venid a mí, todos vosotros que
los que trabajáis y estáis cargados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28); es decir, tened esperanza en Mí, y tendréis
alivio del trabajo y del miedo.

En el Evangelio de San Lucas se dice de Simeón: Y le fue revelado por el Espíritu Santo que él
no debería ver la muerte, antes de haber visto al Cristo del Señor (Lc 2:26). Y no mató su esperanza, sino que esperó.
el deseado Salvador del mundo y, llevándolo alegremente en sus brazos, dijo: Señor, ahora dejas que Tú
sirviente, parte a Tu Reino, que he deseado, porque he obtenido mi esperanza – Cristo el Señor.

6 - AMOR DE DIOS

El que ha alcanzado el amor perfecto existe en esta vida como si no existiera. Porque se considera a sí mismo un extraño a
lo visible, esperando pacientemente lo invisible. Ha sido completamente transformado en amor de Dios y ha olvidado
cada otro amor.
El que se ama a sí mismo no puede amar a Dios. Pero el que, por amor a Dios, no se ama a sí mismo, ama a Dios.

El que verdaderamente ama a Dios se considera a sí mismo un peregrino y un extraño en esta tierra; porque en su anhelo hacia
Dios con alma y mente, lo contempla solo a Él.
El alma que está llena del amor de Dios, en el momento de su partida del cuerpo, no teme al príncipe de
el aire, pero vuela con los ángeles como si fuera de un país extranjero a su tierra natal.

7 - EL MIEDO DE DIOS

Un hombre que ha asumido la responsabilidad de recorrer el camino de la atención plena interna debe tener sobre todo el miedo a
Dios, que es el principio de la sabiduría.

Sobre su mente siempre deben estar grabadas estas palabras del profeta: Sirve al Señor con temor, y
regocíjate con temblor (Sal 2:11).
Debería viajar por este camino con el máximo cuidado y con reverencia por todo lo sagrado, y no de manera negligente.

De lo contrario, debe tener cuidado de que no se aplique a él el decreto divino: Maldito sea el que haga el...
obra del Señor negligentemente (Jer 48:10).

La cuidadosa reverencia es necesaria aquí porque este mar - es decir, el corazón, con sus pensamientos y deseos,
el cual debe limpiarse a través de la atención plena - es grande y vasto, y hay innumerables reptiles allí
(Sal 103:27), es decir, numerosos pensamientos vanos, injustos e impuros generados por espíritus malignos.

8 - EL MANTENIMIENTO DE VERDADES RECONOCIDAS

No se debe abrir el corazón a otro sin necesidad; de mil, solo puedes encontrar uno que lo haría.
mantén tu secreto. Cuando no lo mantenemos para nosotros mismos, ¿cómo podemos esperar que otro lo mantenga?
 Con un hombre mundano se debe hablar de asuntos humanos; pero con un hombre que posee un espiritual
la inteligencia de uno debería hablar de asuntos celestiales.

Las personas que están llenas de sabiduría espiritual juzgan acerca del espíritu de una persona dada según
las Sagradas Escrituras, buscando ver si sus palabras se conforman a la voluntad de Dios; y de esto obtienen su
conclusiones sobre él.
Cuando te encuentras entre personas en el mundo, no deberías hablar sobre asuntos espirituales, especialmente
cuando no se puede notar el deseo de escuchar en ellos. En tal caso, se debe seguir la enseñanza de San Dionisio.
el Arepagita (en Las Jerarquías Celestiales, Cap 2): “Habiéndote convertido en divino a través del conocimiento de
cosas divinas, y habiendo ocultado verdades sagradas como un todo en las profundidades de tu alma, cuídalas con cuidado.
de los no iniciados; porque como dice la Escritura, no se debe arrojar ante los cerdos lo puro, brillante y preciado
adorno de perlas mentales.” Uno debe tener en cuenta la palabra del Señor: Ni echen sus perlas delante de.
cerdos, no sea que los pisoteen con sus pies, y volviendo, os despedacen (Mateo 7:6a).
Y por lo tanto, debes esforzarte por todos los medios para mantener para ti el tesoro de tus dones espirituales.
De lo contrario, lo perderás y no lo encontrarás de nuevo. Porque, según la enseñanza probada de San Isaac el Sirio,
mejor la ayuda que proviene de la vigilancia que la ayuda que proviene de la experiencia (Homilía 89).
Cuando surja la necesidad, o la situación lo requiera, entonces deberías actuar abiertamente para la gloria de Dios, de acuerdo con
el dicho: A los que me honran, yo los honraré (1 Reyes 2:30), porque entonces el camino ya ha sido abierto.

9 – LOQUACIDAD

Por sí misma, la locuacidad con aquellos cuyos temperamentos son opuestos al nuestro es suficiente para perturbar el interior.
el equilibrio de una persona consciente.

Pero lo más lamentable de todo es el hecho de que, debido a esto, el fuego que nuestro Señor Jesucristo vino a encender
sobre la tierra de los corazones humanos puede ser extinguido. Porque "nada enfría tanto el fuego que un monje extrae de la
Espíritu Santo en su corazón para la santificación de su alma, tanto como la comunicación y la locuacidad y cualquier
la conversación, excepto la conversación con niños sobre los misterios de Dios, que ayuda a su crecimiento en
el conocimiento de Dios y el contacto con Él” (San Isaac el Sirio, Homilía 8).

Uno debería mantenerse especialmente alejado de la sociedad del sexo femenino; porque así como una vela de cera, incluso
aunque sin luz, se derretirá cuando se coloque entre velas encendidas, así el corazón de un monje se debilitará imperceptiblemente
de la conversación con mujeres. Con respecto a esto, san Isidoro de Pelusio explica así: “Si hay algunas
las conversaciones que corrompen los buenos hábitos, entonces son las que se mantienen con mujeres, incluso si estas son
bastante decente, porque pueden corromper en secreto al hombre interior por medio de malos pensamientos; y aunque incluso si el
el cuerpo está limpio, sin embargo, el alma será mancillada. ¿Hay algo más sólido que una roca? O, delgada, ¿qué es?
más suave que el agua o gotas de agua? Sin embargo, la acción incesante de un elemento supera al otro.
Así, si una sustancia casi inconquistable puede ser conquistada por algo que no es nada en comparación
con ello, y sufre y se distrae, entonces ¿puede ser que la voluntad humana, que fácilmente vacila, de la
¿la continuidad de la acción no será derrotada ni corrompida? (Carta No 284; también en Vidas de los Santos,
ed. Sinodal, Moscú, 1904, bajo el 4 de febrero).
Y esta es la razón por la que, para la protección del hombre interior, uno debe esforzarse por contener la lengua de la locuacidad:
el hombre de entendimiento guarda su silencio (Prov 11:12), y el que cuida su boca guarda su vida (Prov
13:3); y recuerdas las palabras de Job: Hice un pacto con mis ojos, y no pensaré en una doncella.
(Job 31:1), y las palabras del Señor Jesucristo; Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla ha
cometió adulterio con ella ya en su corazón (Mateo 5:28).

Si no has escuchado previamente de alguien sobre un cierto tema, no estás obligado a responder:
El que responde a un asunto antes de oírlo, es necedad y deshonra para él (Prov 18:13).

10 – ORACIÓN

Aquellos que han decidido verdaderamente servir al Señor Dios deben practicar la rememoración de Dios y sin interrupciones
oración a Jesucristo, diciendo mentalmente: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, un pecador. En las horas
Después de la comida del mediodía, se puede decir la oración así: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, por las oraciones de la Madre de
Dios, ten misericordia de mí, un pecador; o se puede recurrir directamente a la Santísima Madre de Dios, orando:
Santísima Madre de Dios, sálvanos; o se puede repetir el saludo angélico: Oh Theotokos y Virgen, alégrate.
tal ejercicios en preservar uno mismo de la dispersión y mantener la paz de conciencia uno puede acercarse a
Dios y estar unidos a Él. Porque en las palabras de San Isaac el Sirio: “Sin oración ininterrumpida no podemos
acércate a Dios” Homilía 69).

La manera de orar fue muy bien expuesta por San Simeón, el Nuevo Teólogo (Filocalía, “Discurso sobre
las tres maneras de orar
El mérito de esto fue muy bien descrito por San Juan Crisóstomo: “La oración”, dijo, “es una gran arma, una
rico tesoro, una riqueza que nunca se agota, un refugio inalterado, una causa de tranquilidad, la raíz de un
multitud de bendiciones y su fuente y madre” (de la antología eslava Margarit, Discurso 5,
«Concerniente a lo Incomprensible».
Al orar en la iglesia, es provechoso permanecer de pie con los ojos cerrados en una atención interna, y abrir tu
solo cuando te sientas abatido, o cuando el sueño debería pesarte y inclinarte a dormir; entonces tú
deberías fijar tus ojos en un ícono y la vela ardiendo ante él.
Si en la oración sucede que la mente sea cautivada y sus pensamientos saqueados, debes humillarte
tu mismo ante el Señor Dios y ruega perdón, diciendo: He pecado, Señor, por palabra, obra, pensamiento, y por
todos mis sentimientos.

Por qué uno siempre debe esforzarse por no entregarse a la dispersión de los pensamientos: porque a través de esto el alma se transforma.
lejos del recuerdo de Dios y del amor a Él a través de la obra del diablo, como dice San Macario: el
la preocupación total de nuestro enemigo es esta: desviar nuestro pensamiento del recuerdo de Dios, y del temor y
amor [de Él] (Discurso 2, cap 15).
Cuando la mente y el corazón están unidos en oración y los pensamientos del alma no están dispersos, el corazón se calienta.
por el calor espiritual en el que brilla la luz de Cristo, haciendo que todo el hombre interior sea pacífico y alegre.

Debemos agradecer al Señor por todo y entregarnos a Su voluntad; igualmente debemos ofrecerle todo.
nuestros pensamientos y palabras, y nos esforzamos por hacer que todo sirva únicamente a Su buena voluntad.

11 - LÁGRIMAS
Todos los santos y monjes que han renunciado al mundo han pasado toda su vida llorando, con la esperanza de
consuelo eterno, según la certeza del Salvador del mundo: Bienaventurados los que lloran
porque serán consolados (Mateo 5:4).
Y así deberíamos llorar por el perdón de nuestros pecados. Las palabras del portador del púrpura deberían
Fueron y lloraron, sembrando sus semillas; pero vendrán con regocijo.
llevando sus gavillas (Sal 125:6-7); así como las palabras de San Isaac el Sirio: “Humedece tus mejillas con
lágrimas de tus ojos, para que el Santo Espíritu habite en ti y limpie la suciedad de tu malicia. Mueve a tu Señor
con tus lágrimas, para que Él te ayude” (Homilía 68).

Cuando lloramos en oración, y la risa se mezcla, entonces sabe que esto proviene de la astucia del diablo.
es difícil entender las sutiles y sigilosas acciones de nuestro enemigo.
El corazón de quien llora lágrimas de sentimiento tierno (umileniye) está iluminado por rayos del Sol de
justicia – Cristo nuestro Dios.

12 - Tristeza

Cuando el mal espíritu de la tristeza se apodera del alma, la llena de angustia y desagrado, y así no lo hace.
permite a uno orar con la diligencia necesaria, pero impide a uno leer las Escrituras con la atención adecuada,
privando a uno de la mansedumbre y la deferencia en las relaciones con los hermanos, y produce una aversión por
cada tipo de conversación. Porque el alma que está llena de tristeza se vuelve como si estuviera loca y delirante y no es capaz de
calmadamente ya sea para aceptar buenos consejos o para responder con mansedumbre a las preguntas que se le hacen. Huye de las personas como si fueran
la causa de la tristeza y no entiende que la causa de la aflicción está dentro de uno mismo. La tristeza es una
lombriz del corazón que roe a la madre que le dio a luz.
El monje afligido no moverá su mente a la contemplación y nunca podrá ofrecer una oración pura.
El que ha superado las pasiones también ha superado la tristeza. Pero el que ha sido superado por las pasiones
no escapará de las cadenas de la tristeza. Así como un hombre enfermo es conocido por el color de su rostro, así también quien está poseído
por pasiones se entrega por su tristeza.
El que ama al mundo no puede sino sufrir. Pero el que renuncia al mundo siempre está alegre.
Así como el fuego purifica el oro, así la tristeza de anhelar a Dios purifica un corazón pecador.

13 - ABURRIMIENTO Y DESÁNIMO

Un compañero inseparable del espíritu de la tristeza es el aburrimiento. Ataca a un monje, como han observado los Padres, en
alrededor del mediodía, y le produce una inquietud tan terrible que tanto el lugar donde vive como el
los hermanos que viven con él se vuelven insoportables para él; y durante la lectura se despierta en él una especie de
asco, bostezos repetidos y gran hambre. Una vez que el vientre ha sido saciado, el demonio del aburrimiento
insinúa al monje la idea de salir de su celda y hablar con alguien, sugiriendo que la única manera
de salvarse del aburrimiento es conversando constantemente con otros. Y el monje que es vencido por
el aburrimiento es como un rodillo de desierto que ahora se detiene por un momento, y ahora vuelve a estar a merced del viento. Él
es como un susurro de nube perseguido por el viento.

Este demonio, si no puede atraer al monje fuera de su celda, comienza a distraer su mente durante la oración y la lectura.
Esto - la noción le ocurre - no debería ser así, y eso no pertenece aquí, uno debe poner las cosas en
orden; y el demonio hace todo esto con el fin de mantener la mente ociosa e improductiva.
Esta aflicción se cura con la oración, la abstinencia de conversaciones ociosas, el trabajo manual según la fuerza de cada uno, la lectura de
la Palabra de Dios y la paciencia; porque nace de la desalentación, la inacción y la charla ociosa (San Isaac el Sirio,
212).
Es difícil para alguien que recién comienza la vida monástica evitar el aburrimiento, ya que es lo primero que lo ataca.
Por lo tanto, sobre todo, se debe proteger contra ello mediante el cumplimiento estricto y absoluto de todos los deberes establecidos.
sobre el novato. Cuando tus actividades caen en un verdadero orden, el aburrimiento no encontrará lugar en tu corazón. Solo aquellos
Los asuntos que no tienen un ordenado arreglo están afligidos por el aburrimiento. Y así, la obediencia es el mejor tratamiento para esto.
aflicción peligrosa.

Cuando el aburrimiento te venza, di a ti mismo, de acuerdo con las instrucciones de San Isaac el
Sirio: "Deseas nuevamente una vida impura y vergonzosa. Y si te ocurre el pensamiento: es un gran pecado matar."
uno mismo (con prácticas ascéticas), deberías decir a cambio: Me estoy matando porque no puedo vivir de manera impura. Yo
moriré aquí para no ver la muerte real - la muerte de mi alma en su relación con Dios. Es mejor para mí morir
aquí en la pureza que vivir una vida malvada en el mundo. He preferido tal muerte a mis pecados. Me estoy matando
porque he pecado contra Dios, y no lo enojaré más. ¿Qué es la vida para mí aparte de Dios? Esto
la aflicción que soportaré, para no ser privado de la esperanza del cielo. ¿Por qué debería a Dios interesarle mi vida, si vivo?
¿malvadamente y enojarlo a Él?
El aburrimiento es una cosa, y la angustia del espíritu que se llama desánimo es otra muy distinta. A veces
sucede que un hombre está en un estado espiritual tal que le parece que sería más fácil ser aniquilado o
ser un total sin conciencia o sentir que permanecer cualquier tiempo más en este estado de dolor inconmensurable. Uno debe
sal de eso rápidamente. Protégete del espíritu de la desesperanza, porque de él proviene todo tipo de mal.
Barsanufio el Grande, Respuesta 73).

Hay una despondencia natural, enseña San Barsanufio, causada por debilidad; y hay despondencia causada
por un demonio. Se pueden distinguir así: la desazón diabólica viene antes del momento en que uno debe
darse un descanso; o cuando alguien propone hacer algo, antes de que pueda terminar un tercio o un cuarto de ello.
el demonio lo obliga a dejar el trabajo y levantarse. En tal caso, no se le debería escuchar, sino que se debería
ofrece una oración y continúa sentado y trabajando pacientemente. Y el enemigo, al ver que el hombre ofrece una oración
debido a esto, se retira, ya que no desea dar ocasión para la oración (San Barsanufio el Grande).
Cuando a Dios le plazca, dice San Isaac el Sirio, hundir a un hombre en una mayor aflicción, le permite caer.
en manos de la cobardía. Esta última produce en él una fuerte fuerza de desesperanza, en la que él
experimenta una estrechez del alma, y esto es un anticipo del infierno; como consecuencia de ello, el espíritu del delirio
se presenta ante él y de ella surgen miles de tentaciones: ansiedad, rabia, blasfemia, quejas sobre
el destino de uno, pensamientos deprimentes, moviéndose de un lugar a otro, y cosas por el estilo. Si preguntas: ¿cuál es la causa de esto?
Entonces te diré: tu negligencia; porque no te tomaste la molestia de buscar una cura para ellos. Porque hay
un tratamiento para todo esto, y con su ayuda un hombre pronto encuentra consuelo en su alma. ¿Y qué tipo de
¿Qué tratamiento es este? La mansedumbre de corazón. No hay forma, aparte de esta, por la cual un hombre pueda derribar el muro de
estos vicios; al contrario, encontrará que lo dominarán (San Isaac el Sirio). La despondencia es
a veces llamado por los Santos Padres pereza, perezoso o indolencia.
14 - DESESPERACIÓN

Así como el Señor se preocupa por nuestra salvación, también el asesino de hombres, el diablo, se esfuerza por llevar a un hombre.
en la desesperación.

Un alma elevada y sana no se desespera por las desgracias, sean del tipo que sean. Nuestra vida es, por así decirlo, una
casa de tentaciones y pruebas; pero no renunciaremos al Señor mientras Él permita que el tentador
permanecer con nosotros y por tanto tiempo como debamos esperar para ser revividos a través de la paciencia y la seguridad de la apasión.

Judas el traidor era cobarde y poco hábil en la batalla, y así el enemigo, al ver su desesperación, se unió
él y lo forzó a ahorcarse; pero Pedro, una roca firme, cuando cayó en un gran pecado, como si fuera hábil en batalla
no se desesperó ni perdió el ánimo, sino que derramó amargas lágrimas de un corazón ardiente, y el enemigo, al ver estas lágrimas, su
ojos quemados como por fuego, huyeron lejos de él lamentándose de dolor.

Y así, hermano, enseña san Antíoco, cuando la desesperación nos ataque, no cedamos a ella, sino que nos fortalezcamos.
y protegidos por la luz de la fe, con gran valentía digamos al espíritu maligno: "¿Qué eres tú para nosotros, ajeno?
¿de Dios, un fugitivo del cielo y un sirviente maligno? Te atreves a no hacernos nada. Cristo, el Hijo de Dios, ha
autoridad tanto sobre nosotros como sobre todo. Es contra Él que hemos pecado, y ante Él que estaremos
ser justificado.

Y tú, destructor, déjanos. Fortalecidos por Su venerable Cruz, pisoteamos bajo nuestros pies la cabeza de tu serpiente.
(San Antíoco, Discurso 27).

15 - ENFERMEDADES

El cuerpo es un esclavo, el alma es un soberano, y por lo tanto es debido a la misericordia divina cuando el cuerpo se desgasta por
enfermedad: porque así las pasiones se debilitan, y un hombre vuelve en sí; de hecho, la enfermedad corporal en sí misma es
a veces causado por las pasiones.
Quita el pecado, y las enfermedades cesarán; porque ocurren en nosotros a causa del pecado, como afirma San Basilio el Grande.
(Discurso sobre la verdad de que Dios no es la causa del mal): ¿De dónde vienen las infirmidades? ¿De dónde viene lo corporal?
¿lesiones? El Señor creó el cuerpo, pero no la infirmidad; el alma, pero no el pecado. Y lo que es sobre todo útil y
¿necesario? Unión con Dios y comunión con Él por medio del amor. Si perdemos este amor, nos alejamos de
Él, y al alejarnos nos volvemos susceptibles a diversas y variadas infirmidades.
El dolor de cabeza puede ser causado por una actividad mental agitada y excesivamente forzada.

16 - Paciencia y Humildad

Uno siempre debe soportar cualquier prueba por la causa de Dios con gratitud. Nuestra vida es un solo minuto en comparación.
con la eternidad; y por lo tanto, de acuerdo con el Apóstol, los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser
comparado con la gloria que se revelará en nosotros (Rom 8:18).
 Soporta en silencio cuando un enemigo te ofenda, y abre tu corazón al Señor.
Cuando alguien menosprecia o quita tu honor, intenta por todos los medios perdonarlo, de acuerdo con el
palabra del Evangelista: De aquel que te quita tus bienes no pidas de nuevo (Lc 6:30).
Cuando los hombres nos insultan, debemos considerarnos indignos de alabanza. Si fuéramos dignos, todos lo harían.
ríndete ante nosotros.

Siempre debemos humillarnos ante todos, siguiendo la enseñanza de San Isaac el Sirio:
Humíllate y verás la gloria de Dios en ti mismo (Homilía 57).
Por esta razón, amemos la humildad y veremos la gloria de Dios; porque donde surge la humildad, allí
la gloria de Dios abunda.
Lo que no está en la luz está todo oscuro; igualmente, sin humildad no hay nada en un hombre más que oscuridad sola.

17 – Obras de Misericordia

Deberíamos ser misericordiosos con los necesitados y los viajeros - los grandes lámparas y padres de la Iglesia cuidaron mucho.
sobre esto.
Debemos esforzarnos por todos los medios para cumplir la palabra de Dios: Sed, pues, misericordiosos, así como vuestro Padre también es misericordioso.
misericordioso (Lc 6:36). Y de nuevo: Tendré misericordia, y no sacrificio (Mat 9:13).

A estas palabras de salvación los sabios escuchan, pero los necios no escuchan; y por lo tanto se dice: El que siembra
el que siembra escasamente, también cosechará escasamente; y el que siembra con generosidad, también cosechará con generosidad (II Cor 9:6).

El ejemplo de San Pedro el Dador de Pan (Vidas de los Santos, 22 de septiembre), quien lanzó pan a un hombre pobre, puede
inspirarnos a ser misericordiosos con nuestros vecinos.

Debemos hacer obras de misericordia con una buena disposición del alma, según la enseñanza de San Isaac el Sirio.
(Homilía 80): Si das a quien pide, que la alegría de tu rostro preceda tu regalo, y conforta su...
tristeza con buenas palabras.

18 - Deberes y amor hacia el prójimo

Con el vecino uno debe comportarse amablemente, no dando ni siquiera la apariencia de ofender. Cuando nos volvemos
lejos de un hombre o ofenderlo, es como si se pusiera una piedra sobre el corazón.

El espíritu de un hombre perturbado o desalentado debe ser alentado con una palabra de amor.
Si un hermano ha pecado, cúbrelo, como aconsejó San Isaac el Sirio (Homilía 89): Extiende tu vestidura sobre él.
el que ha pecado y lo cubre.
Todos pedimos la misericordia de Dios, como canta la Iglesia: Si el Señor no hubiera estado con nosotros, ¿quién habría estado?
preservado entero del enemigo, y igualmente del asesino de hombres?
En relación con nuestros vecinos, deberíamos ser, tanto en palabra como en pensamiento, puros y con todos imparciales; de lo contrario
haremos nuestra vida poco rentable.
Debemos amar a nuestro prójimo no menos que a nosotros mismos, de acuerdo con el mandamiento del Señor: Amarás
amarás a tu prójimo como a ti mismo (Lc 10:27).

Pero no debemos hacer esto de tal manera que el amor por nuestro prójimo salga de los límites de la moderación.
y nos desvía del cumplimiento del primer y principal mandamiento, a saber, el amor a Dios. Con respecto a esto
Nuestro Señor Jesucristo nos instruye en el Evangelio: El que ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí.
Yo: y el que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí (Mateo 10:37).
Este tema es tratado bastante bien por San Dimitrio de Rostov (Obras, vol 2, Instrucción 2): Se puede ver el amor en un
Hombre cristiano que no es fiel a Dios, donde una criatura es hecha igual al Creador, o donde una criatura es venerada.
más que el Creador, pero el verdadero amor se puede ver donde el Creador solo es amado y preferido por encima del
toda la creación.

19 - Los deberes de aquellos sujetos a superiores

No se debe interferir en los asuntos de aquellos en autoridad y juzgarlos; de esta manera se ofende la majestad.
de Dios, de quien las autoridades obtienen su posición. Porque no hay poder sino de Dios; las autoridades que existen son
ordenado por Dios (Rom 13:1).

No se debe oponer a las autoridades que actúan por el bien, para no pecar ante Dios y estar sometido a Su
sólo castigo: El que resiste la autoridad, resiste la ordenanza de Dios; y los que resisten
reciben para sí mismos condenación (Rom 13:2).

Uno debe estar en obediencia a un superior: porque a través de esto, el que es obediente prospera poderosamente en el
formación de su alma; y además, obtiene por este medio un entendimiento de las cosas y llega a una comprensión sincera
contrición.

20 - No juzgues a tu prójimo

No debemos juzgar a nadie, incluso si con nuestros propios ojos hemos visto a alguien pecando, o caminando en
transgresión de los mandamientos de Dios. Porque según la palabra de Dios: No juzguéis, para que no seáis juzgados
(Mateo 7:1), y otra vez: ¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Ante su propio amo está de pie o...
caerá; sí, será sostenido: porque Dios es capaz de hacerle estar en pie (Rom 14:4).
Es mucho mejor siempre recordar estas palabras del Apóstol: El que piensa que está firme, mire que no caiga.
no sea que caiga (1 Corintios 10:12).

Porque no sabemos cuánto tiempo podemos permanecer en virtud, como dice el Profeta que alcanzó el conocimiento de esto.
cuestión por experiencia: En mi prosperidad dije, nunca seré movido. Escondiste Tu rostro, y yo soy
turbado (Sal 29:7,8).
21 - PERDÓN DE OFENSAS

Por una ofensa, sea cual sea el tipo que se haya dado, no solo no se debe vengar, sino al contrario
debe perdonar aún más de corazón, aunque pueda resistir esto, y debe inclinar el corazón por convicción
de la palabra de Dios: Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas
(Mateo 6:15); y de nuevo, Orad por aquellos que os ultrajan (Mateo 5:44).
No se debe albergar en el corazón malicia o odio hacia un vecino que siente animosidad; pero debemos esforzarnos por
ámalo y, en la medida de lo posible, haz el bien, siguiendo la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo: Ama a tu
enemies, haced bien a los que os odian (Mateo 5:44).
Y así, si nos esforzamos, tanto como esté en nuestro poder, por cumplir con todo esto, entonces podemos esperar que la Luz Divina
brillará temprano en nuestras almas, abriendo para nosotros el camino hacia la Jerusalén en lo Alto.

22 - Cuidado del alma

El hombre, en lo que respecta a su cuerpo, es como una vela encendida. Una vela debe consumirse; así también el cuerpo.
debe morir. Pero el alma es inmortal, y por lo tanto nuestro cuidado también debe ser más por el alma que por el cuerpo: Porque qué
¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su propia alma? (Marcos 8:36).
San Basilio el Grande, san Gregorio el Teólogo, san Juan Crisóstomo, san Cirilo de Alejandría, san Ambrosio de Milán, y
otros, desde su juventud hasta el final de su vida fueron vírgenes; toda su vida estuvo dedicada al cuidado del alma,
y no para el cuerpo. Así que todo nuestro esfuerzo también debería ser por el alma; el cuerpo debería ser fortalecido solo
para que pueda ayudar en el fortalecimiento del espíritu.

Si deliberadamente agotamos nuestro cuerpo hasta el punto en que el espíritu también esté agotado, tal opresión será
necio, aunque se hiciera para la adquisición de virtud.
Pero si le place a Dios que un hombre padezca enfermedades, también le dará la fuerza para soportarlas.
Y que la enfermedad no provenga de nosotros mismos, sino de Dios.

¿CON QUÉ DEBE UNO NUTRIR EL ALMA?

Uno debe nutrir el alma con la palabra de Dios: porque la palabra de Dios, como dice San Gregorio el Teólogo, es
pan angelical, por el cual se alimentan las almas que tienen hambre de Dios. Sobre todo, uno debería ocuparse de
leer el Nuevo Testamento y el Salterio, cuál debe hacerse de pie. De esto se produce un
iluminación en la mente, que es cambiada por un cambio Divino.
Uno debe habituarse de esta manera para que la mente pueda, por así decirlo, nadar en la ley del Señor; es
bajo la guía de esta ley, uno debería dirigir su vida.
 Es muy rentable ocuparse en leer la palabra de Dios en soledad y leer toda la Biblia.
inteligentemente. Por una ocupación así sola, aparte de las buenas acciones, el Señor no dejará a una persona sin
Su misericordia, pero lo llenará con el don de la comprensión.
Y cuando un hombre nutre su alma con el mundo de Dios, se realiza (en él) una comprensión de
¿Qué es el bien y qué es el mal?

La lectura de la palabra de Dios debe realizarse en soledad, para que toda la mente del lector
podría sumergirse en las verdades de la Santa Escritura, y que de esto podría recibir calidez, que en
la soledad produce lágrimas; de estas un hombre se calienta por completo y se llena de dones espirituales, que alegran el
mente y corazón más que cualquier palabra.

También se debe alimentar el alma con el conocimiento de la Iglesia: cómo ha sido preservada de
el comienzo hasta el presente, lo que ha soportado en un momento u otro; pero se debe saber esto no para que
desear dirigir a las personas, pero en caso de que uno se encuentre con una oposición poderosa.

Sobre todo, uno debería hacer esto estrictamente para sí mismo, para adquirir paz del alma, de acuerdo con las enseñanzas.
Gran paz tienen los que aman tu ley, oh Señor (Sal 118:165).

24 - PAZ DEL ALMA

Nada es mejor que la paz en Cristo; en ella se destruye toda guerra de los espíritus del aire y de la tierra: Porque nosotros
no luchéis contra carne y sangre, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de
la oscuridad de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas (Efesios 6:12).

Es la marca de un alma sabia cuando un hombre sumerge su mente en sí mismo y tiene actividad en su corazón.
Entonces la gracia de Dios lo envuelve, y se encuentra en un estado de paz, y por medio de esto también en un más
estado de paz: pacífico, es decir, con buena conciencia; y el más pacífico, porque la mente contempla dentro de sí misma
la gracia del Espíritu Santo, según la palabra de Dios: Y Su lugar es en paz (Sal 75:3).

¿Puede uno, viendo el sol con los ojos sensuales, no regocijarse? Pero ¿qué tan alegre es cuando la mente
ve con su ojo interno el Sol de justicia, ¡Cristo! Entonces en verdad uno se regocija con gozo angelical; de esto el Apóstol
Nuestra conversación está en el cielo (Filipenses 3:20).

Cuando uno camina en un estado de paz, es como si uno sirviera regalos espirituales con una cuchara.

Los Santos Padres, estando en un estado de paz y siendo cubiertos por la gracia Divina, vivieron mucho tiempo.

Cuando un hombre entra en un estado de paz, puede irradiar de sí mismo y también sobre los demás luz para el
iluminación de la mente; pero antes de esto un hombre debe repetir estas palabras de la profetisa (Hannah): No dejes que
palabras grandilocuentes salen de tu boca (1 Samuel 2:3), y la palabra del Señor: Tú
hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo; y entonces verás claramente para sacar la mota del
el ojo de tu hermano (Mateo 7:5).

Esta paz, como un tesoro invaluable, nuestro Señor Jesucristo la dejó a Sus discípulos antes de Su muerte, diciendo:
La paz os dejo, mi paz os doy (Jn 14:27). De ella habla también el Apóstol: Y la paz de
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús (Filipenses 4:7).
 Y así debemos concentrar todos nuestros pensamientos, deseos y acciones para recibir la paz de Dios y para
clama siempre con la Iglesia: Oh Señor nuestro Dios, danos paz (Isaías 26:12).

25 - CONSERVANDO LA PAZ DEL ALMA

Uno debe esforzarse por todos los medios para preservar la paz del alma y no dejarse perturbar por las ofensas de los demás; pues
esta debe en todo momento esforzarse por contener la ira y mediante la atención mantener la mente y el corazón
de sentimientos inapropiados.

Y por lo tanto debemos soportar las ofensas de los demás con ecuanimidad y acostumbrarnos a tal disposición.
del espíritu que estas ofensas parecen no concernirnos a nosotros, sino a otros.

Tal práctica puede dar tranquilidad al corazón humano y convertirlo en morada para el propio Dios.

Un ejemplo de tal ausencia de ira lo vemos en San Gregorio el Maravilloso, de quien una cierta prostituta en un
un lugar público pidió recompensa, como si por un pecado que había cometido con ella; y él, sin convertirse en lo más mínimo
enojado con ella, dijo con sumisión a un cierto amigo suyo: dale rápidamente la suma que ella exige. La mujer no tenía
más pronto recibió la injusta recompensa que fue sometida al ataque de un demonio; y el Santo expulsó el
demonio fuera de ella por oración (Vidas de los Santos, 17 de noviembre).

Si, sin embargo, es imposible no ser perturbado, entonces al menos uno debe esforzarse por restringir la lengua, de acuerdo con
el Salmista: Estuve angustiado y no hablé (Sal 76:5).
En este caso, podemos tomar como ejemplo a los santos Espyridón de Trimithoundos y Efraín el Sirio. El primero (Vidas
de los Santos, 12 de diciembre) cometió una ofensa así: Cuando, a demanda del emperador griego, entró en el Palacio,
uno de los sirvientes que había estado en la cámara del Emperador, tomándolo por un mendigo, se echó a reír de él,
no le permitió entrar en las cámaras, y luego le dio un golpe en la mejilla. San Espiridón, siendo dócil, de acuerdo con
con la palabra del Señor, voltea al otro también (Mateo 5:39). San Efrem (vidas de los Santos, 28 de enero),
mientras ayunaba en el desierto, fue privado de comida por un discípulo de esta manera: El discípulo, llevando comida a
él, accidentalmente rompió el plato en el camino. El Santo, al ver al discípulo entristecido, le dijo: No estés
dijo, hermano; si la comida no deseaba venir a nosotros, entonces iremos a ella. Y él fue, se sentó al lado del
plato roto y, recogiendo la comida, la comió: así de tranquilo estaba él.
Y de qué manera vencer la ira se puede ver en la Vida de San Paisio el Grande (Vidas de los Santos,
19 de junio), quien pidió al Señor Jesucristo, que se le apareció, que lo liberara de la ira; y Cristo dijo a
él: Si deseas vencer la ira y la rabia juntas, no desees nada, ni odies a nadie ni menosprecies a nadie.

Para preservar la paz del alma, uno debe deshacerse de la despondencia y esforzarse por tener un espíritu alegre.
y no uno triste, según la palabra de Sirácides: Porque la tristeza ha matado a muchos, y no hay provecho en ella
(Sirácides, o Eclesiástico, 30:23).
Cuando un hombre tiene una gran insuficiencia de las cosas necesarias para el cuerpo, es difícil vencer.
desesperanza. Pero esto, por supuesto, es aplicable a almas débiles.

Para la preservación de la paz del alma, uno debe también huir por todos los medios del juicio de los demás. Al no
juzgando y por el silencio se mantiene la paz del alma: cuando un hombre está en tal estado, recibe lo Divino
revelaciones.
Para la preservación de la paz del alma, uno debe entrar más a menudo en sí mismo y preguntar: ¿dónde estoy?
Al mismo tiempo, hay que vigilar que los sentidos corporales, especialmente la vista, sirvan para el hombre interior y no
distraer el alma por medio de objetos sensuales: pues solo reciben dones que otorgan gracia quienes tienen interior
actividad y están atentos sobre sus almas.

26 - CUIDANDO EL CORAZÓN

Debemos guardar nuestro corazón con vigilancia de pensamientos e impresiones inapropiadas, según la palabra del escritor.
de Proverbios: Guarda tu corazón con la mayor diligencia; porque de él emanan las fuentes de la vida (Prov 4:23).

Del constante cuidado del corazón nace la pureza en él, pureza

en el cual se contempla al Señor, de acuerdo con la certeza de la Verdad eterna: Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos
verán a Dios

(Mateo 5:8).
Lo que de lo mejor ha fluido hacia el corazón, no deberíamos derramar sin necesidad; porque eso que
ha sido reunido puede estar libre de peligro de enemigos visibles e invisibles solo cuando está custodiado en el
interior del corazón.
El corazón hierve, encendido por el fuego divino, solo cuando hay agua viva en él; pero cuando esto se derrama,
se enfría y un hombre se congela.

27 - DISCERNIMIENTO DE LOS FUNCIONAMIENTOS DEL CORAZÓN

Cuando un hombre recibe algo Divino, en su corazón se alegra; pero cuando recibe algo diabólico, él está
perturbado.
El corazón cristiano, cuando ha recibido algo divino, no demanda nada más para
convéncele de que esto es precisamente del Señor; pero por ese mismo efecto está convencido de que esto es celestial, porque lo
sentidos dentro de sí frutos espirituales: amor, gozo, paz y los demás (Gál. 522).

Por el contrario, aunque el diablo podría transformarse incluso en un ángel de luz (II Cor 11:14), o
podría producir pensamientos aparentemente buenos: aun así, el corazón sentiría cierta oscuridad y agitación en su
pensamientos. Explicando esto, San Macario de Egipto dice: Aunque satanás también podría producir visiones de luz, él es
totalmente incapaz de producir un efecto bendecido: que es el conocido signo de su obra (San Macario, Homilía 4,
capítulo 13).

Y así, a partir de estos diversos funcionamientos del corazón, un hombre puede conocer lo que es Divino y lo que es diabólico, como
San Gregorio el Sinaíta escribe: Por el efecto se puede saber si la luz que brilla en el alma de uno es de Dios
o de satanás.
28 - LA LUZ DE CRISTO

Para recibir y contemplar en el corazón la luz de Cristo, uno debe, en la medida de lo posible, desviar su atención.
de objetos visibles. Habiendo purificado el alma de antemano mediante el arrepentimiento y las buenas obras, y con fe en el
Crucificado, habiendo cerrado los ojos corporales, sumerge la mente dentro del corazón, en cuyo lugar clama con el
invocación del nombre de nuestro Señor Jesucristo; y luego, según la medida del ímpetu y la calidez del espíritu
hacia el Amado, un hombre encuentra en el nombre invocado un deleite que despierta el deseo de buscar lo superior
iluminación.
Cuando a través de tal práctica la mente entra en el corazón, la luz de Cristo brilla, iluminando el
cámara del alma por su radiante Divinidad, como dice el Profeta Malaquías: Pero a vosotros que teméis mi nombre,
El sol de justicia se levantará (Mal 4:2).

Cuando un hombre contempla la luz eterna interiormente, su mente es pura y no tiene en ella representaciones sensoriales.
pero, al estar totalmente sumido en la contemplación de la bondad no creada, olvida todo lo sensorial y desea
ni siquiera para verse a sí mismo; más bien desea esconderse en el corazón de la tierra, si tan solo no se le priva de
esto es verdad buena - Dios.

29 - SOBRE LOS PENSAMIENTOS Y LOS MOVIMIENTOS DE LA CARNE

Si no estamos de acuerdo con los pensamientos malvados sugeridos por el diablo, hacemos el bien.

El espíritu impuro tiene una fuerte influencia solo sobre los apasionados, mientras que sobre aquellos que se han purificado
de pasiones ataca solo desde el lado, o exteriormente.
¿Es posible que un hombre en su juventud se queme y no sea perturbado por pensamientos carnales? Pero uno debería orar a la
Señor Dios, que la chispa de las pasiones impuras pueda ser extinguida desde el principio. Luego, la llama de
las pasiones no aumentarán en un hombre.

30 - ATENCIÓN HACIA UNO MISMO

El que está viajando por el camino de la atención no debe confiar únicamente en su propio corazón, sino que debe verificar los procesos.
de su corazón y su vida con la ley de Dios y con la vida activa de los ascetas de piedad que han pasado
a través de tal esfuerzo. Por este medio uno puede salvarse más fácilmente tanto del maligno como más
observa claramente la verdad.

La mente de un hombre precavido es como un centinela de servicio, o un guardia que no duerme de la Jerusalén interior.
De pie en la altura de la contemplación espiritual, mira con un ojo de pureza a los poderes enemigos que van
alrededor y ataca su alma, de acuerdo con el Salmista: Y mi ojo ha mirado a mis enemigos (Sal
53:9).
 De su ojo no se oculta el diablo, que como un león rugiente anda buscando a quién devorar.
1 Pedro 5:8), ni son los que doblegan su arco para disparar en la oscuridad los de corazón recto (Salmo 53:9).

Y así, tal hombre, siguiendo la enseñanza del divino Pablo, recibe toda la armadura de Dios, que [él]
puede ser capaz de resistir en el día malo (Efesios 6:13), y con esta armadura y con la gracia cooperante de Dios,
él repele ataques visibles y vence a guerreros invisibles.
El que viaja por este camino no debe prestar atención a informes ajenos, de los cuales la cabeza puede llenarse de ociosos y
pensamientos y recuerdos vanos; pero él debe ser atento hacia sí mismo.
Especialmente en este camino, uno debe tener cuidado de no volverse hacia los asuntos de otros, de no pensar o hablar de ellos.
según el Salmista: Que mi boca no hable de las obras de los hombres (Sal 16:4); sino que uno debería orar al
Señor: De mis [pecados] secretos límpiame, y de los de otros, perdona a Tu siervo (Sal 18:13-14).

Un hombre debería centrarse en el principio y el final de su vida; sin embargo, hacia la parte media, donde
ocurren fortunas o desventajas, él debería ser indiferente.
Para preservar la atención, uno debe retirarse en sí mismo, según la palabra del Señor: Saluda a ningún hombre por
el camino (Lc 10:4), es decir, no hables sin necesidad, a menos que alguien corra tras de ti para oír de ti algo.
rentable.
Rinde homenaje a los ancianos o hermanos a quienes encuentres con reverencias, manteniendo siempre los ojos cerrados.

31 - EN CONTRA DE UNA SOLICITUD DEMASIADO GRANDE

Una preocupación excesiva por las cosas mundanas es natural en un hombre incrédulo y pusilánime. Y ¡ay de nosotros si nosotros,
al cuidar de nosotros mismos, ¡no confirmemos nuestra esperanza en Dios, que cuida de nosotros! Si no lo hacemos
asígnale los bienes visibles que usamos en esta presente era, ¿cómo podemos esperar de Él esos bienes?
¿cuáles están prometidos en el futuro? No seamos tales creyentes tímidos, sino más bien busquemos primero el Reino de
Dios, y todas estas cosas se os añadirán, conforme a la palabra del Salvador (Mateo 6:33).
Es mejor para nosotros despreciar lo que no es nuestro, es decir, lo temporal y pasajero, y desear lo nuestro, es decir, la incorruptibilidad.
y la inmortalidad. Porque cuando seamos incorruptibles e inmortales, nos volveremos dignos de lo visible
contemplación de Dios, como los Apóstoles en la más divina Transfiguración, y seremos unidos en una unión
con Dios superando la mente, como las mentes celestiales. Porque seremos como los ángeles, y hijos de Dios, siendo
los hijos de la resurrección (Lc 20:36).

32 - RENUNCIA DEL MUNDO

El temor de Dios se adquiere cuando un hombre, renunciando al mundo y a todo lo que hay en el mundo, concentra todo
sus pensamientos y sentimientos sobre el único pensamiento de la ley de Dios, y se sumerge completamente en la contemplación de
Dios y en un sentimiento de la bienaventuranza prometida a los santos.

No se puede renunciar al mundo y entrar en un estado de contemplación espiritual mientras se permanece en el mundo.
Mientras las pasiones no se calmen, uno no puede adquirir paz del alma. Pero las pasiones no se convierten
silencioso mientras estemos rodeados de los objetos que despiertan las pasiones. Para llegar a la perfección
la falta de pasión y alcanzar el silencio perfecto del alma, se debe laborar mucho en reflexiones espirituales y en la oración.
Pero, ¿cómo es posible sumergirse plena y tranquilamente en la contemplación de Dios, y ser instruido en Su
ley, y ascender con toda el alma hacia Él en oración ardiente, mientras se permanece en medio del rugido perpetuo de
¿Pasiones en guerra en el mundo? El mundo está lleno de maldad.

Sin haberse liberado del mundo, el alma no puede amar a Dios sinceramente. Porque las cosas mundanas, en las palabras
de San Antíoco, son como un velo para el alma.
Si, dice el mismo maestro, vivimos en una ciudad alienígena y nuestra ciudad está lejos de esta ciudad, y si conocemos nuestra ciudad; entonces
¿Por qué tardamos en una ciudad extranjera y preparamos para nosotros un campo y una vivienda en él? ¿Y cómo cantaremos un
¿Cantar al Señor en una tierra ajena? Este mundo es dominio de otro, es decir, el príncipe de este mundo (Homilía 15).

33 - TRABAJOS ASCÉTICOS

No se deben emprender labores ascéticas más allá de las propias capacidades, pero se debe esforzar por hacer nuestro amigo - el
carne - fiel y capaz de realizar virtudes.
Uno debe seguir un camino intermedio: no desviarse ni a la derecha ni a la izquierda (Prov 4:27); y uno debe
da al espíritu lo que es espiritual, y al cuerpo lo que es corporal; para el mantenimiento de la vida temporal,
uno debe rendir lo que es necesario, y para la vida en sociedad, aquello que se demanda legalmente por ella, en
de acuerdo con las palabras de la Santa Escritura: Da al César lo que es del César, y a...
Dios, las cosas que son de Dios (Mateo 22:21).

Uno debe condescender al alma en sus infirmidades e imperfecciones, y soportar sus defectos como soportamos los de
sin embargo, uno no debe volverse perezoso, sino que debe impulsarse a hacer mejor.

Quizás uno ha comido demasiado, o ha hecho algo similar a esto que es natural en la debilidad humana – hacer
no te molestes por esto, y no añadas daño a daño; ocúpate de la corrección y al mismo tiempo
esfuérzate por preservar la paz del alma, según la palabra del Apóstol: Bienaventurado el que no se condena a sí mismo
en aquello que él permite (Rom 14:22).
El mismo pensamiento está contenido en las palabras del Salvador: Si no os convertís y os hacéis como niños pequeños.
niños, no entraréis en el reino de los cielos (Mateo 18:3).
Si el cuerpo ha sido desgastado por labores ascéticas o enfermedad, se debe fortalecer con un sueño moderado,
comida y bebida, sin observar siquiera los tiempos. Jesucristo, después de la resurrección de la hija de Jairo, inmediatamente
dile que coma (Lc 8:55).
Cualquier éxito en cualquier cosa debemos referirlo al Señor y con el Profeta decir: No a nosotros, oh Señor, no a nosotros.
pero a tu nombre da gloria (Sal 113:9).
A la edad de unos 35 años, es decir, hasta el punto medio de nuestra vida terrenal, es un gran logro para un hombre
preservarse, y muchos en estos años no permanecen en la virtud, sino que se desvían del camino correcto hacia su propio
deseos, así San Basilio da testimonio de esto (Homilía sobre el comienzo de Proverbios): Muchos han acumulado mucho en su
juventud, pero al estar en medio de la vida no pudieron soportar el tumulto de las tentaciones que se levantaron contra ellos
del espíritu de astucia, y fueron privados de todo esto.
 Y allí, para no experimentar tal metamorfosis, uno debe colocarse, por así decirlo, en la balanza de
una prueba y un atento autoexamen, según la enseñanza de San Isaac el Sirio. Porque así como en una balanza es
conviene que se mida el destino de cada uno (Homilía 40, Sobre la Oración).

34 - ARREPENTIMIENTO

El que quiera ser salvo debe tener siempre su corazón dispuesto al arrepentimiento y quebrantado, según el
El salmista: Un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y humillado, Dios no despreciará (Sal 50:17).

En tal quiebra del espíritu, un hombre puede fácilmente pasar seguro a través de las artful trampas del orgulloso diablo,
cuyo cuidado total consiste en agitar el espíritu humano, y en la agitación sembrar sus cizañas, de acuerdo con
las palabras del Evangelio: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? Él
les dijo: Un enemigo ha hecho esto (Mateo 13:27-28).
Cuando, sin embargo, un hombre se esfuerza dentro de sí mismo por tener su corazón humilde y su pensamiento no agitado, pero
paz, entonces todas las trampas del enemigo son ineficaces; porque donde hay paz en los pensamientos de uno, allí
reside el Señor Dios mismo - Su lugar está en paz (Sal 75:3).
El comienzo del arrepentimiento procede del miedo a Dios y de la atención, como dice el santo mártir Bonifacio.
La fear of God is the father of la atención, y la atención es la madre de la interior.
paz, y este último da lugar a la conciencia, que hace que el alma contemple su propia fealdad como en una cierta
agua pura y no perturbada; y así nacen los comienzos y raíces del arrepentimiento.
A lo largo de nuestra vida, por nuestras transgresiones ofendemos en mayor o menor grado la majestad de Dios.
y por lo tanto también debemos humillarnos siempre ante Él, suplicando el perdón de nuestros pecados.

¿Puede un hombre que ha recibido gracia levantarse después de caer?

Él puede, según el salmista, fui derribado para que pudiera caer, pero el Señor me sostuvo.
117:13); porque cuando Natán el profeta acusó a David de su pecado, este se arrepintió y recibió de inmediato
perdón (II Reyes 12:13).
Un ejemplo de lo mismo se puede encontrar en el anacoreta que, al ir por agua, cayó en el pecado con un
mujeres en la primavera, y al regresar a su celda, reconoció su pecado y comenzó de nuevo a llevar una vida ascética como
antes, no aceptando el consejo del enemigo que le representaba la gravedad del pecado y que
lo ha alejado de la vida ascética. El Señor reveló este incidente a cierto padre y le mandó
glorificar al hermano que había caído en pecado por tal victoria sobre el diablo.

35 - AYUNO

Imponerse a sí mismo una estricta regla de abstinencia en todo, o privarse de todo lo que podría servir
aligerar la debilidad de uno – no todos pueden aceptar esto.
 Uno debería consumir suficiente comida cada día para que el cuerpo, fortalecido, pueda ser el amigo y ayudante de
el alma en el desempeño de la virtud; de lo contrario, puede suceder que, mientras se desgasta el cuerpo, se desgaste también el alma
también se debilitará.
Los viernes y miércoles, y especialmente durante los cuatro ayunos, partake de comida una vez al día, y el ángel
del Señor se unirá a ti.

O
36 - Vigilancia contra las tentaciones

Uno debe, en la medida en que sea adecuado y necesario, ser a veces un niño y a veces un león, este último
especialmente cuando las pasiones o los espíritus malignos se levantan contra nosotros; porque no luchamos contra carne y sangre, sino
contra los principados, contra las potestades, contra los gobernantes de la oscuridad de este mundo, contra lo espiritual
maldad en las altas esferas (Efesios 6:12).

Siempre debemos estar atentos a los asaltos del diablo; porque, ¿podemos esperar que nos deje sin
tentación, ¿cuándo no dejó a nuestro Fundador y Fuente de fe y Perfeccionador el Señor Jesucristo mismo?
El Señor mismo dijo al apóstol Pedro: Simón, Simón, he aquí, satanás ha deseado tenerte, para que él pueda...
tamizarte como trigo (Lc 22:31).

Y así debemos siempre invocar al Señor con humildad y orar para que Él no nos permita ser tentados
más allá de nuestras fuerzas, pero que Él puede librarnos del maligno.
Porque cuando el Señor deja a un hombre a sí mismo, el diablo está listo para molerlo, así como una piedra de molino muele los granos de
trigo.

37 - Soledad y Silencio

Más que cualquier otra cosa, uno debería adornarse con el silencio; pues San Ambrosio de Milán dice: He visto muchos
ser salvado por el silencio, pero no por la hablabilidad. Y nuevamente uno de los Padres dice que el silencio es el
misterio de la era futura, mientras que las palabras son el instrumento de este mundo (San Isaac el Sirio).

Solo siéntate en tu celda con atención y silencio, y por todos los medios esfuerzate por acercarte al Señor, y el
El Señor está listo para transformarte de hombre en ángel, y a quién, dice Él, miraré, sino a aquel que es
manso y callado, y que tiembla ante mis palabras? (Isa 66:2).
Cuando permanecemos en silencio, nuestro enemigo el diablo no tendrá éxito con respecto a un hombre con un corazón oculto.
por esto, sin embargo, debe entenderse como silencio en la mente.

Aquel que atraviesa tal esfuerzo ascético debe colocar toda su esperanza en el Señor Dios, de acuerdo con
la enseñanza del Apóstol: Echando toda vuestra ansiedad sobre Él, porque Él tiene cuidado de vosotros (1 Pedro 5:7).
Tal persona debería ser constante en este esfuerzo ascético, siguiendo en este caso, el ejemplo de San Juan el Silencioso
Uno y Anacoreta (Vidas de los Santos, 3 de diciembre), quien al transitar por este camino se fortaleció con estos
Palabras divinas: No te dejaré, ni te desampararé (Heb 13:5).
Si uno no puede permanecer siempre en soledad y silencio mientras vive en un monasterio y se ocupa de la
las obediencias impuestas por el superior, entonces al menos un poco de tiempo que quede después de las obediencias debería ser
dedicado a la soledad y al silencio, y por esto poco el Señor Dios no descuidará enviar Su gracia que da vida
misericordia.
De la soledad y el silencio nacen la tierna contrición y la humildad; la actividad de esta última en el corazón humano.
puede compararse con esa agua tranquila de Siloé, que fluye sin ruido ni sonido, como habla el Profeta Isaías
del mismo: el agua de Siloé que va suavemente (Is 8:6).

Permanecer en la celda en silencio, trabajo, oración e instrucción día y noche en la ley de Dios, hace a un hombre.
piadoso; porque, en las palabras de los Santos Padres, la celda de un monje es el horno babilónico, y en ella los tres
los jóvenes encontraron al Hijo de Dios (San Pedro de Damasco, Filocalía).

38 - Silencio absoluto

El Silencio Absoluto es una cruz sobre la cual un hombre debe crucificarse con todas las pasiones y deseos. Pero solo
piensa, cuánto sufrió nuestro maestro Cristo antes de las calumnias y ofensas, y solo luego ascendió al
Cruz.
Por lo tanto, nosotros tampoco podemos entrar en un silencio absoluto y esperar la santidad perfecta si no sufrimos con Cristo. Para,
dice el Apóstol: Si es así que sufrimos con Él, también seremos glorificados con Él (Rom 8:17), Hay
ningún otro camino (San Barsanufio, Respuesta 342).

El que ha entrado en silencio debe tener siempre presente por qué lo ha hecho, para que su corazón pueda
no ser desviado a otra cosa.

39 - La Vida Activa y la Vida Contemplativa

El hombre está compuesto de alma y cuerpo, y por lo tanto el camino de su vida también debería consistir en actividades del cuerpo y
del alma – de la acción y la contemplación mental.
El camino de la vida activa consiste en: ayuno, continencia, vigilias, postración, oración y otras formas de ascetismo corporal.
las labores, que comprenden el camino angosto y penoso que, según la palabra de Dios, conduce a la vida eterna (Mateo
7:14). El camino de la vida contemplativa consiste en la elevación de la mente al Señor Dios, de un corazón sincero
atención, oración mental y, a través de tales prácticas, contemplación de cosas espirituales.
Todos los que desean recorrer la vida espiritual deben comenzar con la vida activa, y solo entonces llegar a la
contemplativo: porque sin la vida activa es imposible entrar en lo contemplativo.
La vida activa sirve para limpiarnos de pasiones pecaminosas, y nos lleva hasta el estadio de la perfección activa; y por
esto significa que nos allana el camino hacia la vida contemplativa. Porque solo aquellos que han sido purificados de
las pasiones y son perfectas pueden abordar esa vida, como se puede ver en las palabras de la Sagrada Escritura: Bienaventurados son
los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8), y de las palabras de San Gregorio el Teólogo (en su
sermón para la Santa Pascua): Solo aquellos más perfectos por su experiencia se acercan sin peligro a
contemplación.
Se debe abordar la vida contemplativa con temor y temblor, con contricción del corazón y humildad, con
mucha experiencia de las Sagradas Escrituras, y, si se puede encontrar, bajo la dirección de algún experimentado
anciano; y no con audacia y autoestima. Porque el que es audaz y despectivo, en palabras de San
Gregorio el Sinaíta (Filocalía), habiendo buscado con orgullo algo más allá de su valor, se ve obligado a
piensa que está listo para ello prematuramente. Y de nuevo: Si alguien imagina con vanidad alcanzar algo grande, esto es un
deseo satánico, y, sin adquirir la verdad, será fácilmente atrapado por el diablo y sus redes, como su sirviente.
Pero si uno no puede encontrar un instructor capaz de guiarlo hacia la vida contemplativa, en este caso uno debe ser directo.
por la Santa Escritura, porque el Señor mismo nos manda a aprender de la Santa Escritura, diciendo: Escudriñad la
Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis vida eterna (Jn 5:39).

Del mismo modo, uno debe esforzarse por leer los escritos de los Padres y esforzarse tanto como sea posible.
de acuerdo con la propia fuerza, para cumplir lo que enseñan, y de esta manera, poco a poco ascender desde lo activo
vida a la perfección del contemplativo.
Porque, en las palabras de San Gregorio el Teólogo (Sermón sobre la Santa Pascua), es la mejor acción cuando cada uno de nosotros
alcanzar la perfección nosotros mismos. A Dios, que nos llama, debemos ofrecer un sacrificio vivo y santo, siempre y en
todo siendo santificado.

Un hombre no debe abandonar la vida activa incluso cuando haya tenido éxito en ella y ya haya entrado en la
vida contemplativa, porque coopera con la vida contemplativa y la eleva.
Al recorrer el camino de la vida interior y contemplativa, no se debe relajar y abandonarlo porque la gente,
habiendo llegado a apegarse a cosas externas y sensuales, nos golpea en el mismo corazón del sentimiento por el
oposición de sus opiniones, y se esfuerzan por todos los medios para desviarnos del recorrido del camino interior,
colocando en nuestro camino varios obstáculos; porque, en la opinión de los maestros de la Iglesia (el Bendito Teodoreto,
Comentario sobre el Cantar de los Cantares), la contemplación de las cosas espirituales se prefiere al conocimiento de
cosas sensuales.
Y por lo tanto, no se debe titubear ante ningún obstáculo en el recorrido de este camino, fortaleciéndose en esto.
Caso con la palabra de Dios: Pero no temamos su temor, ni nos asustemos: Porque Dios está con nosotros. Permitámonos
santifica al Señor Dios mismo en un sincero recuerdo de Su nombre divino y el cumplimiento de Su voluntad, y Él
será nuestro temor (Is 8:12, 13).

40 - Instrucciones a un Novato

Ya sea por el consejo de alguien, por la autoridad de otros, o por cualquier otro medio que hayas llegado a esto
monasterio, no caigas en la desesperanza: esta es la visita de Dios a ti. Si observas lo que se te ha dicho
tú, te salvarás a ti mismo junto con tus seres queridos a quienes cuidas: No he visto, dijo el
Profeta, el justo no será desamparado, ni su descendencia (Sal 36:35). Viviendo, entonces, en este monasterio, observa esto: de pie
en la iglesia, presta atención a todo sin descuido, aprende todo el orden del servicio de la iglesia, es decir, Vísperas
Completas, Nocturnos, Maitines, las Horas; aprende a mantenerlas en la mente.

Si estás en tu celda sin ningún trabajo para las manos, sé diligente en todo tipo de lectura, pero sobre todo en el
lectura del Salterio; esfuerzate por leer cada sección muchas veces, para mantener todo en la mente. Si hay trabajo para
las manos, ocúpate de ello; si te llaman a una obediencia, ve hacia ello. En el trabajo manual, o estando en cualquier lugar
en una obediencia, di constantemente la oración: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, un pecador. En
oración presta atención a ti mismo, es decir, reúne la mente y únelas con el alma. Al principio de un día, cuando para
dos y muchos, di esta oración solo con la mente, cada vez por separado, prestando especial atención a cada uno
palabra. El, cuando el Señor encienda tu corazón con el calor de Su gracia y lo unirá dentro de ti en un
espíritu único: entonces esta oración fluirá dentro de ti incesantemente y siempre estará contigo, deleitando y
nutriéndote. Es esta misma cosa de la que habla el Profeta Isaías: Porque el rocío de Ti es sanador para
ellos (Is 26:19).
Y cuando sostengas dentro de ti este alimento para el alma, es decir, esta conversación con el Señor
Él mismo, entonces, ¿por qué irías a las celdas de los hermanos, aunque alguien te llame? Te digo
tú realmente crees que esto es una charla ociosa y amor a la ociosidad. Si no te entiendes a ti mismo, ¿puedes razonar sobre?
¿Algo más y enseñar a otros? Sé silencioso, sé incesantemente silencioso; ten siempre en mente la presencia de Dios y
Su nombre. Ingrese en conversación con nadie, pero por todos los medios, proteja contra juzgar a aquellos que hablan.
mucho o ríe. En este caso, sé sordo y mudo; no importa lo que se pueda decir de ti, deja que pase por tus oídos.
Como ejemplo, puedes tomar a San Esteban el Nuevo (Vidas de Santos, 28 de noviembre), cuya oración era incesante, su
disposición mansa, su boca en silencio, su corazón humilde, su espíritu lleno de sentimientos tiernos (umileniye), su cuerpo
y alma pura, su virginidad inmaculada, cuya verdadera pobreza y su falta de afán de posesiones eran sin murmuraciones,
su obediencia minuciosa, su ejecución paciente y su labor diligente.
Al sentarte a las comidas, no mires ni juzgues cuánto come nadie, sino que presta atención a ti mismo, alimentándote.
tu alma con oración. En la cena come suficiente, en la cena restríngete. Los miércoles y viernes, si tú
pueden, comer una vez al día. Todos los días sin falta dormir cuatro horas por la noche: las 10th, 11thy 12th, y la hora
pasada la medianoche [es decir, de 9:00 p.m. a 1:00 a.m.]; si te sientes débil, puedes dormir más por la tarde. Mantén
hasta este infalible hasta el final de tu vida: porque esto es necesario para dar descanso a tu cabeza. Yo, también, desde mi juventud
hemos mantenido tal camino. Y siempre le pedimos al Señor Dios que nos dé descanso a su debido tiempo. Si guardarás
así, no estarás desanimado sino saludable y alegre.

Te digo en verdad, que si te conduces así, permanecerás en el monasterio sin salir a

tu muerte. Humíllate, y el Señor te ayudará, y Él hará brotar tu justicia como el
luz, y tu juicio como el mediodía (Sal 36), y tu luz brillará ante los hombres (Mat 5:16).

41 - Respuesta a un hermano que pidió instrucción sobre

liderar una vida anacorética

Un hermano, cuando tuvo la intención de irse hacia el desierto, vino a Fray Serafín, que vivía en el
desierto, y le preguntó: ¿Cómo es que, Padre, algunos dicen que alejarse de la vida coenobítica hacia el
la vida salvaje es fariseísmo, y que por tales medios uno muestra desprecio por los hermanos o incluso juicio de
¿Ellos? El Padre Serafín respondió a esto: No es nuestro asunto juzgar a otros, y nos alejamos de la hermandad.
no por odio hacia ello, sino más bien porque hemos aceptado y llevamos sobre nosotros el hábito angelical, al cual se
no es apropiado estar en un lugar donde por palabra y obra el Señor Dios está enojado. Y por lo tanto nosotros, excluyendo
a nosotros mismos de la hermandad, aléjate solo de escuchar y ver lo que se opone a Dios
mandamientos, que suceden en mayo de los hermanos. No huimos de los hombres, que son de una misma naturaleza con nosotros y
llevamos un mismo nombre de Cristo; pero huimos de las faltas que cometen, como también se dijo a Arsenio
el Grande: Huyan hombres, y serán salvos (Vidas de Santos, 8 de mayo).
Un monje fue bendecido por el abad para comenzar una vida anacorética, y el abad escribió al Padre Serafín pidiendo
él para recibir a este monje y disciplinarlo como él mismo lo haría. Cuando este monje vino con tal carta a Fr
Serafín, el último lo recibió con mucha amabilidad y lo bendijo para que construyera otra celda no muy lejos de la suya.
Cuando, sin embargo, este monje comenzó a pedirle instrucción, él le dijo, desde la más profunda humildad, que "Yo
yo mismo no sé nada.” Y le recordó las palabras del Salvador: Aprended de Mí, porque soy manso.
y humildes de corazón: y hallaréis descanso para vuestras almas (Mateo 11:29). Luego añadió: En la opinión de San Juan
de la Escalera, debemos aprender, no de un ángel o un hombre, sino del mismo Señor.

42 - LO QUE DEBE SER UN ABAD

Un abad debe ser perfecto en cada virtud y tener los sentidos de su alma entrenados por una larga educación en la
discernimiento del bien y del mal (Heb 5:14).

Un abad debe estar bien versado en las Sagradas Escrituras; debería estar estudiando día y noche en el Señor.
ley. A través de tales ocupaciones, puede adquirir para sí el don de discernir el bien y el mal.
Una verdadera comprensión del bien y el mal solo puede lograrse cuando un ascético de piedad llega a un sentido de la
juicio futuro y un anticipo de la bienaventuranza eterna, que ocurre en un alma piadosa mientras aún está en este presente
la vida terrenal, de una manera misteriosa y espiritual.
Antes de llegar al discernimiento del bien y del mal, un hombre no está capacitado para pastorear ovejas racionales, sino solo
irracionales; porque sin la comprensión del bien y del mal no podemos comprender el funcionamiento del
maligno.
Y por lo tanto, un abad, como pastor de ovejas racionales, también debe tener el don de discernimiento, para que en cada
caso podría dar consejos útiles a todos los que preguntan en la instrucción: porque, como dice Pedro de Damasco (en el
Philokalia), no todo hombre está capacitado para dar consejo a aquellos que buscan, sino aquel que ha recibido de Dios el don de
el discernimiento y, a partir de una larga experiencia en la vida ascética, ha adquirido una mente perspicaz.

Un abad también debe tener el don de la penetración, para que a partir de la consideración de las cosas presentes y
Pasado, él también puede prever aquellos futuros, y ver a través de los engaños del enemigo.

La característica distintiva de un abad debe ser su amor por aquellos que están bajo su poder: porque un genuino
el pastor, en las palabras de San Juan de la Escala, se revela por su amor por su rebaño, porque el amor obligó al
El Sumo Pastor será crucificado en la Cruz (en su Libro a los Pastores, capítulo 5).

43 – instrucción a un abad sobre cómo dirigir a los hermanos

Un cierto abad, estando por casualidad en el Monasterio de Sarov, al encontrarse con el Padre Serafín, le pidió su consejo sobre cómo
dirigir a los hermanos. El P. Serafín le dio la siguiente instrucción:
Que cada abad se convierta y permanezca siempre en su relación con aquellos que están sujetos a él como una sabia madre.

Una madre que ama a sus hijos no vive para satisfacerse a sí misma, sino para satisfacer a sus hijos. Las enfermedades de
a sus hijos enfermos los lleva con amor: a aquellos que han caído en la suciedad los limpia, los lava con calma, los viste
ellos en nuevas prendas blancas, les pone los zapatos, los calienta, les da de comer, se ocupa de ellos, los consuela, y
desde todos los lados se esfuerza por pacificar su espíritu para que nunca escuche el más mínimo llanto de ellos; y tales niños
están bien dispuestos hacia su madre. Así debería vivir cada abad, no para satisfacer a sí mismo, sino para satisfacer a aquellos
sujeto a él - debería ser condescendiente con sus debilidades; soportar con amor las infirmidades de los débiles;
cura sus pecados con el emplasto de la misericordia; levanta con amabilidad a los que han caído en
transgresión; limpia en silencio a aquellos que han llegado manchados con la suciedad de algún vicio y lávalos poniendo
sobre ellos ayuno y oración por encima de la cantidad ordinaria que se establece para todos; vístelos, mediante la instrucción
y por la propia vida ejemplar, en prendas de virtudes; mantén una vigilancia constante sobre ellos; por todos los medios
consolándolos, y de todos lados defender su paz y reposo hasta tal punto que el más mínimo llanto o
el murmullo nunca será escuchado de ellos; y entonces se esforzarán con fervor por procurarle paz al abad
y reposo.

Con esto, las Instrucciones Espirituales de San Serafín terminan.

¡Gloria a nuestro Dios!

- Pequeña Filocalía Rusa – Vol. 1: San Serafín