EDUC 201: Fundamentos Filosóficos y Legales de la Educación

Francis T. Matay-eo, Jr., MAED, MA Filosofía

Módulo 3: Filosofía Medieval - Escolástica

Objetivos del módulo:
Al final de este módulo, el estudiante debe ser capaz de:
Explicar el contexto histórico de la Filosofía Medieval
Reconocer la terminología distintiva de la filosofía tomista
Explicar la fundamentación filosófica de la teoría educativa tomista
Dibujar las implicaciones de la filosofía tomista en el sistema educativo actual
Introducción
El Período Medieval fue la confluencia de la Filosofía y la Teología. Con la llegada
y la predominancia del cristianismo en la Europa medieval, la filosofía se convirtió en la sirvienta de
Teología. La razón fue la compañera de la fe; su tarea era hacer que la fe fuera razonable, si no.
reconciliable con la filosofía aristotélica.
El hombre era comprendido como parte de la naturaleza, pero la naturaleza ahora era la creación de Dios, y el hombre es
creado a imagen y semejanza de Dios. La filosofía se convirtió en la búsqueda de lo último
una explicación de las cosas, que eventualmente condujera a la verdad sobre Dios. Lo que el hombre necesitaba hacer era
contempla a Dios y su creación; sus acciones debían ajustarse a la ley moral natural implantada
en su razón.

A. Escolástica– Un sistema de lógica, filosofía y teología que fue enseñado por los escolares
de los siglos VI a XVI basado en escritos cristianos y lógica aristotélica
El escolasticismo se deriva de las palabras latinas scholasticus que significa "aquello que
pertenece a la escuela,” y era un método de aprendizaje enseñado por los académicos (o personas de la escuela)
de las universidades medievales. El escolasticismo se originó para reconciliar la filosofía del
filósofos clásicos antiguos con la teología cristiana medieval.
El escolasticismo comienza con figuras de la antigüedad tardía como (los primeros padres de la iglesia) San Ambrosio.
y San Agustín, quien intentó utilizar la filosofía y la razón filosófica para ayudar a explicar el
doctrina y misterios de la iglesia. Ambrosio y Agustín fueron algunos de los primeros de la Iglesia
padres para unir las sensibilidades cristianas a la filosofía griega. La síntesis de la filosofía griega
y la Doctrina Cristiana es el corazón del escolasticismo.
Las principales figuras del escolasticismo fueron Pedro Abelardo, Alberto Magno, Juan Duns Escoto,
Guillermo de Ockham, Bonaventura y, sobre todo, Tomás de Aquino, cuya Suma Teológica es
una ambiciosa síntesis de la filosofía griega y la doctrina cristiana con la influencia de
Aristóteles y Platón.
1. Escolástica temprana (siglos V o VI)
Carlomagno, asesorado por Pedro de Pisa y Alcuino de York, atrajo a los eruditos de
Inglaterra e Irlanda, y por su decreto en el año 787 d.C., las escuelas en cada abadía de su imperio fueron
establecida. Las escuelas, de las cuales se deriva el nombre de escolástica, se convirtieron en centros de la Edad Media
aprendizaje.
Anselmo de Laon sistematizó la producción del glosario sobre las Escrituras, seguido por el
el surgimiento de la prominencia de la dialéctica en la obra de Abelardo, y la producción por parte de Pedro Lombardo de un
colección de oraciones u opiniones de los Padres de la Iglesia y otras autoridades.
2. Alto escolasticismo (siglos XIII y XIV)
Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y rivalizan
las órdenes clericales dentro de la iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual sobre estos
centros de la vida educativa.

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 Las dos órdenes principales fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos.
Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. La orden dominicana fue fundada por San
Domingo en 1215.
3. Segundo Escolasticismo (siglo XVI)
El Segundo Escolasticismo es un término aplicado a la reactivación del sistema escolástico de
filosofía en el 16thsiglo. Surgió en parte como una reacción a la reforma protestante que
enfatizó un regreso al lenguaje de la Biblia y los Padres de la Iglesia. Segundo
El escolasticismo fue ayudado por la fundación en 1540 de la Compañía de Jesús (los jesuitas) por Ignacio.
Loyola con la aprobación del Papa Pablo III.
4. El escolarismo luterano (siglo XVI)
Esto se desarrolló gradualmente durante la era de la ortodoxia luterana, principalmente en respuesta a
el surgimiento del segundo escolasticismo en el catolicismo romano. La escolástica luterana utilizó el
forma escolástica de argumentación filosófica de la Iglesia anterior a la Reforma con el fin de definir
la fe luterana y defenderla contra las polémicas de las partes opuestas.

B. Método escolástico
Los escolásticos elegirían un libro (digamos, la Biblia) de un erudito renombrado, autor, como un
tema de investigación. Al leerlo de manera minuciosa y crítica, los discípulos aprendieron a
aprecie las teorías del autor. Otros documentos relacionados con el libro serían referenciados,
como los concilios de la Iglesia, cartas papales y cualquier otra cosa escrita sobre el tema, ya sea antigua o
contemporáneo.
Una vez que se habían expuesto las fuentes y puntos de desacuerdo a través de una serie de
la dialéctica, los dos lados de un argumento se harían completos para que se encontraran
en acuerdo y no contradictorio.
2 formas de análisis de argumentos:
1. Análisis filológico: Se examinaron las palabras y se argumentó que tienen múltiples significados
2. Análisis lógico: Esto se basó en las reglas de la lógica formal para demostrar que las contradicciones no
existían pero eran subjetivos para el lector.
Dos métodos de enseñanza
Lectio: un profesor leería un texto, exponiendo ciertas palabras e ideas, pero sin preguntas
se permitió; era una simple lectura de un texto: los instructores explicaban y los estudiantes escuchaban
en silencio.
[Link]: va directo al corazón del escolasticismo.
Dos tipos de Disputatio:
1. Disputaciones: la primera fue de tipo "ordinario", mediante la cual la pregunta a disputar era
anunciado de antemano;
[Link]: por el cual los estudiantes proponían una pregunta al profesor sin preparación previa.
Los estudiantes luego refutaron la respuesta. El maestro resumirá todos los argumentos y presentará su
posición final al día siguiente, respondiendo todas las refutaciones.
C. Figuras Prominentes del Escolasticismo
a.) San Agustín
La filosofía del hombre de San Agustín reconcilia y reúne de manera admirable
sintetiza la sabiduría de la filosofía griega y las verdades divinas contenidas en las Escrituras.
Lo que se percibía perfectamente como dios en la idea del Bien Absoluto de Platón, ahora es visto por
Agustín con la ayuda de la luz de la revelación divina como el Dios vivo y personal, el creador
de todas las cosas y el supremo gobernante del universo. Así, se revela la idea del Bien de Platón, para
Agustín como la realidad viva, Dios. El hombre como creado a imagen y semejanza de Dios es el resultado.
del amor desbordante de Dios. Las capacidades del hombre como la inteligencia, la voluntad, la bondad,
la libertad, el poder, etc., son indicios de su limitada participación en la naturaleza de Dios que es
Espíritu Absoluto, Inteligencia, Bien, Voluntad, Libertad, Poder, Libertad y Santidad.

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 El hombre busca la felicidad, anhelando siempre el tipo de felicidad que satisfaga por completo.
medir, sus profundos anhelos. El hombre anhela la felicidad perfecta y duradera. La felicidad llega
con la posesión de algunos bienes. Los bienes del cuerpo y los bienes del mundo son riqueza,
belleza, honor, fama, poder, mujeres, etc. pero estos son inestables, finitos y efímeros. Agustín
experimentó todos estos bienes terrenales pero nunca estuvo satisfecho, especialmente cuando estaba tan mucho
influenciado por la doctrina del maniqueísmo. Después de convertirse en católico a través del
las oraciones siempre ardientes de su madre, Santa Mónica, San Agustín encontró lo que había estado
anhela. Por eso, en uno de sus libros, escribió: “mi corazón está inquieto, oh Dios, hasta que
descansa en ti.
b.) Santo Tomás de Aquino
Santo Tomás es generalmente aclamado como el mayor teólogo de la humanidad. Sus enseñanzas son
principalmente encarnado en sus dos obras monumentales: la Summa Theologica y la Summa Contra
Gentiles.
En la filosofía que emplea los poderes naturales de la razón humana sola en su
en las investigaciones, Aquino siguió fundamentalmente las enseñanzas de su gran predecesor, Aristóteles,
a quien honró con el título exclusivo de "El Filósofo". Sin embargo, Santo Tomás vio más allá.
y más allá de la visión de Aristóteles, que se basaba únicamente en los poderes naturales de la razón humana y
experiencia en su búsqueda de la verdad.
Al igual que Aristóteles, Tomás de Aquino proclamó la supremacía de la razón en el hombre, y sostuvo que
el hombre puede conocer la verdad con certeza a través del uso de su razón. Sin embargo, Aquino enfatizó que hay
algunas verdades que no pueden ser conocidas solo por la razón humana, que solo pueden conocerse con la ayuda
de la luz de la revelación divina. Sin embargo, las dos verdades, es decir, las conocidas a través de la razón y la divina
la revelación nunca puede contradecirse entre sí, porque emanan de la misma fuente, Dios que
es la VERDAD misma.
Para ilustrar, tomemos el concepto de dios según Aristóteles. El hombre puede conocer y válidamente
prueba la existencia de Dios mediante el razonamiento, como se muestra en las conclusiones de los argumentos de Aristóteles para probar
la existencia de Dios. Para Aristóteles, Dios es: Primer Motor, Primera Causa, Bien Perfecto, Causa Final
y Bueno de todas las cosas. Santo Tomás de Aquino defendió estos argumentos como válidos y verdaderos, y de hecho
adoptó estas pruebas en sus Quinque Viae (Cinco Vías) para probar la existencia de Dios. Sin embargo, vio su
limitaciones: no revelan la naturaleza de Dios tal como lo conocemos en la Biblia y el cristianismo
Enseñanza - como un Dios personal, nuestro amoroso Padre, Redentor y Benefactor a quien oramos.

Las Cinco Pruebas Cosmológicas de la Existencia de Dios:

1. Prueba de Movimiento
2. Prueba de la Causa Eficiente
3. Prueba del Ser Necesario versus Ser Posible
4. Prueba de los Grados de Perfección
5. Prueba del Orden del Universo
D. Neoescolasticismo
Es el renacimiento y desarrollo desde la segunda mitad del siglo diecinueve de
filosofía escolástica medieval. A veces se ha llamado neotomismo en parte porque
Tomás de Aquino en el siglo XIII dio a la escolástica una forma final, en parte porque la idea
ganó terreno que solo el tomismo podía infundir vitalidad en la escolástica del siglo XII.
Estado de la Religión
La religión es el contexto inclusivo de la vida humana, cuyas verdades poseemos por medio de
de razón y revelación. La religión es algo similar a la del estado con una autoridad de
conocimiento.
Dos tipos de teología
1. Teología Natural – dependencia de los grandes filósofos como Aristóteles

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2. Teología sobrenatural - comprende las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana - la única
institución que proviene directamente de Cristo y los Apóstoles, y que es el oráculo de la
verdad revelada.
El argumento a favor de la existencia de Dios
1. El mundo físico externo que vemos, la existencia que es inflexible e independiente de nosotros, es real.
existencia impersonal presente.
- Diferentes tipos de objetos y entidades que poseen un ciclo de generación y disolución
(cambio y decadencia).
- Los animales y los humanos nacen, crecen, alcanzan su apogeo, declinan, mueren y se descomponen
Toda la variedad de esencias - hay una comunión de existencia
2. Relaciones de causa y efecto
Sustrato común de la existencia
Hay una causa eficiente última para todas las diferentes variedades y etapas del ser que
constituyen el universo físico
- Esta causa última es el Motor Inmóvil, esa existencia que es la base común de
todas las cosas existentes.
- Este argumento se considera adecuado para demostrar la existencia o esencia de Dios.
La naturaleza de Dios
Dios es perfecto
2. Dios es inmanente en Su creación
3. Dios es absolutamente subsistente
La existencia y la esencia son idénticas
Dios es pura actualidad; no hay potencialidad en Él
6. La bondad de Dios y el ser de Dios son idénticos
La eternidad de Dios trasciende todas las limitaciones y medidas del tiempo.
8. Dios es un ser necesario y todos los demás individuos están excluidos de ser lo que Él es por virtud de
lo que Él es
La naturaleza del hombre
Carácter esencial que constituye a un hombre:
1. Cuerpo - es el principio material en el hombre
2. El alma - es el principio racional-espiritual en el hombre
Tres cosas específicas de la naturaleza del hombre como ser moral y sus condiciones morales:
1. El final natural y normal que tiene como meta en la vida en virtud de su condición de hombre, y el
el poder que esto tiene sobre su acción
2. Su posesión de libertad de voluntad
3. Las privaciones de su voluntad que resultan en actos pecaminosos
Fortalezas del Realismo
1. Principio: “Lo que sea real es independiente de cada individuo finito que pueda llegar a conocer
eso.
2. El realismo demanda y reconoce la importancia de la relación con aquello que está más allá de nosotros.

Debilidades del Realismo

1) La realidad es capaz de interpretación
2) Abraza el pluralismo en lugar de una visión más unificada de la realidad
3) Dualismo del lado de la existencia y el lado del valor o la esencia
4) La concepción del alumno no es adecuada
5) El realismo como filosofía educativa deposita demasiada confianza en la transmisión de contenido.
6) Demasiado estrés en la formación del alumno

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 La Interacción de la Razón y la Fe
Francis Matay-eo

¿Dónde termina la razón y comienza la fe? A primera vista, parece que estamos volviendo a
la controversia centenaria entre la fe y la razón en el sentido de que siempre están compitiendo por
primacía, monopolio de la verdad, y más aún independencia. Un argumento es que la razón y la fe
no pueden ir de la mano porque son de diferentes juegos de lenguaje. Otra afirmación es que la razón
se detiene cuando uno ya no puede encontrar respuestas a sus preguntas y opta por confiar en la fe.
Además, la fe pierde su valor nominal si está ciega o tiene una base irracional. Uno de los problemas donde
los dos tienen un gran impacto en cuanto a la prueba de la existencia de un supremo
ser/inteligencia/diseñador porque sentará las bases de todas las justificaciones. Razón
intenta agotar todas las posibles explicaciones, pero la fe simplemente se basa en la creencia, especialmente en lo divino
revelación.
El escolástico Tomás de Aquino sostiene que la verdad de la fe es compatible con la
verdades de la razón. Sin embargo, considera la fe con un nivel más alto que el de la razón; por lo tanto, debería ser
al servicio de la fe; la filosofía es la criada de la teología: philosophiae ancilla theologiae.
Sin embargo, eso es muy comprensible para una personalidad que proviene de un contexto teológico y religioso.
antecedentes y cuyo propósito es reconciliar la diferencia mediante la adecuación a la 'revelación natural' de
razón para servir la revelación divina según lo afirman la Iglesia Católica. Kierkegaard diría
de lo contrario, sería inadecuado basar la creencia en la razón, por lo que preferiría hablar sobre el
la irracionalidad del salto de fe. Los ateos, agnósticos y escépticos también se presentarían y expondrían
su propia declaración sobre el asunto.
¿Es la pregunta una consulta mal colocada cuando se relaciona con la experiencia humana? Un escritor jesuita
James Martin fue una vez preguntado por una joven que había perdido el contacto con su iglesia sobre cómo hacer
encontrar a Dios, pero James apenas pudo proporcionar una respuesta convincente para ella. La mujer era escéptica
de sus respuestas. Ella es inteligente, bien educada y vive en una cultura secular. Pero, ella es
buscando significado. Compartimos el mismo dilema con esta mujer. Vivimos en un mundo donde
se nos enseña que la vida es una doble tensión de generación y corrupción, de amor e indiferencia,
de socialidad e individualidad, de certeza y sorpresas, de tragedia y romance, y de alegrías y
lágrimas.
En el corazón de la experiencia humana hay un área gris donde ya no distinguimos cuál es
razón y cuál es la fe, cuál es negro y cuál es blanco. La fragilidad de la experiencia humana
nos lleva a intellectus querens fidem: un entendimiento en búsqueda de fe y credemus sic ut
possumus intellego: creemos para poder entender. A través de la experiencia humana, nos damos cuenta
que la vida trasciende más allá de las aventuras mundanas, el sentido común, la racionalidad y la fe. Ya no es una
pregunta de qué termina y qué comienza, pero una persistencia entre la fe y la razón como la búsqueda
continúa...
Al final del día, el desafío es ver la interacción de la fe y la razón: debería ser
una fe que busca comprensión y una razón que está iluminada por la fe. Cada persona de razón
y la fe se enfrenta a mantener una mente abierta en ambos, sin importar cuán difícil pueda ser el encuentro
parecer ser.
Juan Pablo II en su Encíclica Fides et Ratio lo expresa hermosamente: la fe y la razón son
como dos alas en las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad… para que los hombres y
las mujeres también pueden llegar a la plenitud de la verdad sobre sí mismas...

Evaluación
1. Hacer una reacción y/o crítica escrita de una página sobre la reflexión filosófica anterior.
demostrando un pensamiento de orden superior apropiado para un estudiante de posgrado. Usa un papel amarillo largo y
por favor, haz que tu letra sea legible.

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Referencia:

Butler, Donald J. Cuatro filosofías y sus prácticas en educación y religión