RUDOLFSTEINER

YELQUINTOEVANGELIO

Perspectivas sobre una Nueva Comprensión

del Misterio de Cristo

PETERSELG

2010

STEINERBOOKS
El conocimiento en las almas de los apóstoles de Cristo gradualmente
condensado en los cuatro Evangelios. En lo que él llamó el
El Quinto Evangelio, sin embargo, Rudolf Steiner señaló a lo que
latió en los corazones de los apóstoles pero aún no había sido
registrado en palabras.

El Quinto Evangelio es el verdadero testimonio de los apóstoles, no en el

sentido de un registro escrito pero en el sentido de la conciencia
imbuido con el Espíritu Santo.

—Andréi Bely1
 Contenidos

Prefacio 1

1. "Se lo debía al Quinto Evangelio, que considero sagrado" 5

Rudolf Steiner y las conferencias sobre el Quinto Evangelio

2. "Los hechos de la vida de Cristo Jesús" 37

Del Contenido del Quinto Evangelio

Los males tienen poder 107

Las conferencias están suspendidas

Notas ciento diecinueve

Literaturacitada 163
Sobre el Instituto Ita Wegman 167
 1.
“Se lo debía al Quinto Evangelio, que considero sagrado.”

Rudolf Steiner y las Conferencias

sobre el Quinto Evangelio

Cuando experimentamos tales impresiones, su efecto en

nuestras almas son tan desgarradoras que no sentimos de inmediato
la necesidad de reflexionar demasiado sobre ellos. También pronto sentimos

que no pueden ser comprendidos con pensamientos humanos; nosotros

encontrar nuestra forma de pensar inadecuada para abordarlos.
Sin embargo, estas impresiones no solo los afianzan.
nosotros en nuestras almas pero se convierten en una parte intrínseca de nuestro

vida del alma. Nuestra conexión con la parte del alma que tiene
acumular tales experiencias se siente entonces como una conexión
acción a las experiencias mismas, que continuamos
llevar con nosotros a lo largo de la vida (70f.).*

El 1 de octubre de 1913, Rudolf

, Steiner comenzó su ciclo de conferencias.
sobre el Quinto Evangelio en Kristiania, después de haber anunciado
la serie a los miembros de la Sociedad Antroposófica un
hace unos meses, en agosto de 1913:

El número entre paréntesis después de las citas indica el número de página en el

Edición alemana de Aus der Akasha-Forschung. El Quinto Evangelio (GA 148).
La traducción al inglés está disponible a través de SteinerBooks como El Quinto Evangelio: De
el Registro Akáshico. Las citas de otras obras de GA se indican por (000, 000;
número GA, número de página), o un superíndice y luego identificado en las Notas con el
Título de la edición en inglés cuando esté disponible.
6 Rudolf Steiner y el Quinto Evangelio

Del Registro Akásico: El Quinto Evangelio.

fue anunciado en Múnich. Todos estábamos inseguros de lo que
quería decir, pero al menos la mayoría de los presentes asumieron que
el ciclo abordaría la crítica evangélica contemporánea—una
tema muy interesante en el sentido académico tradicional,
pero no lo mismo que “Umbral del Mundo Espiritual”
[ciclo de conferencias en Múnich, del 24 al 31 de agosto de 1913].6El
Threshold valía la pena un viaje a Múnich, o incluso mucho más.
pero arrastrándonos todo el camino hasta Noruega por un
crítica, especialmente en otoño, cuando todos teníamos las manos
lleno con el comienzo de una nueva temporada, fue diferente
materia. Solo había unas pocas firmas en la inscripción
lámina. (Andrei Bely)7

En última instancia, sin embargo, el autor ruso Andrei Bely y su

la esposa Assya Turgenieff decidió seguir a Rudolf Steiner
a Noruega. "La gente decía que él había elegido Kristiania
para que sus palabras pudieran estar tan impregnadas de espíritu como fuera posible.
Se supone que la atmósfera en Noruega era especialmente pura,
mientras que una aura más densa eclipsaba Alemania.8Rudolfo
La elección de Steiner de la ciudad escandinava para su primera exposición
de este inusual tema fue, de hecho, muy deliberado. Él había dado una conferencia-
toured allí casi anualmente desde 1908, a menudo sobre temas cristológicos
sujetos.9En el verano de 1910, en la conferencia de clausura
de un ciclo de conferencias importante en Kristiania, mencionó que esto
La región nórdica ofreció las “mejores condiciones” para la comprensión
revelaciones presentes y futuras del Cristo (95). Bely esti-
se estimó que al final, entre doscientos y trescientos personas
(los amigos noruegos de la anthroposofía más algunos extranjeros)
quienes habían hecho el viaje específicamente para ese propósito) estaban en
la audiencia mientras Rudolf Steiner comenzaba el ciclo sobre el Quinto
Evangelio del 1 de octubre de 1913—“aquí contigo, específicamente,” como
El propio Steiner lo expresó (37).
¡Cómo brilla el fiordo entre las clases! ¡Cómo las estrellas
¡titila después de la conferencia!" Notó Bely.10
 Rudolf Steiner y las Conferencias sobre el Quinto Evangelio7

Tres años y medio antes, Rudolf Steiner ya había utilizado el

término “Quinto Evangelio” en una conferencia (desafortunadamente de manera inadecuada

estenografiado) dado poco antes de Pentecostés en Palermo, Italia.

Allí, en su camino de regreso de Roma y Montecassino, el
lugar del primer monasterio fundado por Benito de Nursia y
la casa de la infancia de Tomás de Aquino, Rudolf Steiner habló
sobre la inminente aparición del Cristo "en
el etéreo,
Estando en su cuerpo etéreo. Steiner había mencionado primero este evento.
hace cuatro meses, a principios de 1910, en Escandinavia.11Entre
otros temas que tocó en Palermo, Steiner habló de la
Movimiento rosacruz como un "movimiento de Cristo."12Él declaró
que la comunidad rosacruz se había estado preparando para percibir
el Cristo en el etéreo durante muchos siglos, y en esta conexión-
dijo:

Además de los cuatro Evangelios, las enseñanzas rosacruces

incluyó un quinto, un evangelio espiritual que hizo posible
entiende los otros cuatro. En el siglo veinte, esto
el evangelio será dado a una porción de la raza humana así como
los otros cuatro fueron dados en relación con el de Cristo
primera aparición. Adherentes rosacruces con lo necesario
la claridad de la conciencia entenderá el significado de
este evangelio para la humanidad.13

El 11 de octubre de 1911, en el ciclo de conferencias principal "De Jesús

a Cristo” (celebrado en Karlsruhe dos años antes de Kristiania
curso sobre el Quinto Evangelio), Rudolf Steiner mencionó que en
además de los cuatro textos evangélicos, otros medios de percibir el
Los "misterios cristianos" habían existido desde hace mucho tiempo. En el futuro, según

para Steiner, la “aparición del Cristo en el etérico” sería

hacer posible la “percepción directa de la importancia y el
la esencia de Jesucristo.14
Sin embargo, incluso antes de ese evento, había dos enfoques hacia el
El misterio de Cristo ya era posible:
8 Rudolf Steiner y el Quinto Evangelio

Una fuente consiste en los Evangelios y todo lo que

fluyeron de ellos y tradiciones basadas en ellos. El otro
la fuente de conocimiento existe porque siempre hubo clar-
personas clarividentes que podían ver en los mundos superiores
y devolver sus propias percepciones de las realidades de la
Evento Cristiano, como si fuera de un Evangelio eterno, y compartir
ellos con otros.15

En los primeros años del siglo veinte, Rudolf Steiner comenzó

iluminar eventos en Palestina al inicio del cristianismo
Era desde la perspectiva de la investigación supersensible sobre el 'espíritu'
guion tual”—como lo llamó—del Registro Akáshico. En particular,
presentó detalles sobre el misterio del Ser Cristo y
su devoción sacrificial y conexión con el destino terrenal. Steiner
primeramente se planteó este tema en Cristianismo como Hecho Místico.16Sobre
la próxima década, este libro fue seguido por importantes ciclos de conferencias
sobre los evangelios individuales.17Rudolf Steiner reiteradamente reinter-
pasajes pretéritos de los cuatro evangelistas o incluso 'reproducidos' los
forma espiritual original de estos textos sobre la base de lo "espiritual"
guion." En octubre de 1911 en Karlsruhe, explicó:

osrotns,seolnaicdiarosnetiórsm
carveisauolbcrP
sdernabl
deben compararlos con sus formas originales. Cualquier puramente
la tradición basada en texto está destinada a desviarse y caer en
error. En el futuro, no será suficiente simplemente explicar
los Evangelios; deberán ser reproducidos en su verdadero,
formas originales, que luego probarán la verdad de lo que
los textos presentes, como ya se ha demostrado con
en relación a muchos pasajes.18

En Karlsruhe, Rudolf Steiner no elaboró sobre el término

Quinto Evangelio, acuñado en Palermo, y así la pregunta permanece
abrir si es idéntico al 'evangelio eterno' accesible
a la percepción espiritual durante experiencias supersensibles. Diez
días antes del comienzo del curso anunciado en Kristiania,
 Rudolf Steiner y las conferencias sobre el Quinto Evangelio9

sin embargo, Rudolf Steiner nuevamente mencionó el Quinto Evangelio, totalmente

de manera inesperada y con gran intensidad y diferente énfasis, en
su discurso en la colocación de la piedra fundacional del Dornach
Johannesburgo como un nuevo centro de misterio para un moderno, independiente
“Escuela de Ciencia Espiritual.” En esta dirección, refiriéndose explícitamente
a la situación espiritual al comienzo de la Era Cristiana,
Rudolf Steiner afirmó la urgente necesidad de una nueva ciencia espiritual
la humanidad tiene un vago anhelo y esperanza por el
el "espíritu" era perceptible como un "grito" esperando una respuesta.19Esto
respuesta, dijo, "puede ser proporcionada donde sea que la ciencia espiritual pueda
predominar con su evangelio que proclama el espíritu.20En su mitad-
en su discurso en la colocación de la piedra fundamental, Steiner dio
un esquema extremadamente condensado del conflicto espiritual de nuestro
tiempo, destacando el movimiento histórico del cristianismo desde
De este a oeste, la migración hacia el oeste que ha durado siglos de su des-
la diseminación, y la - ansiosamente anticipada - "respuesta", es decir,
la tarea futura esencial de la Cristo-Gnosis occidental.21Luego dijo:

Desde el este vino la luz y la palabra de proclamación

Desde el este, se movió hacia el oeste, proclamado en
cuatro maneras por los cuatro Evangelios, esperando ser reflejados
con perspicacia y comprensión en el espejo de occidente.
Nuestros corazones y almas se ven profundamente afectados cuando oímos
las palabras del Sermón del Monte, pronunciadas en un momento
cuando la personalidad humana había madurado, el viejo espíritu
la luz se había desvanecido y la nueva luz espiritual estaba apareciendo.
Sin embargo, una vez que apareció, este nuevo espíritu de luz se movió
hacia el oeste durante siglos a medida que continuaba la evolución de la humanidad,

esperando la comprensión de las palabras que una vez sonaron

en los corazones humanos en el Sermón del Monte. El eterno
oración pronunciada para proclamar la Palabra Cósmica como el
El misterio del Gólgota resuena desde las profundidades
de nuestra evolución cósmica. Desde las profundidades de lo humano
el alma resuena, proclamando el misterio de la existencia a
el microcosmos. En el “Padre Nuestro,” la palabra cósmica fue
10Rudolf Steiner y el Quinto Evangelio

destinada a resonar de este a oeste, pero a medida que se hundía en el

microcosmos, todavía estaba esperando un momento en que lo haría
resuena junto con el Quinto Evangelio. Las almas humanas todavía
tuvieron que madurar antes de que pudieran entender que la mayoría
evangelio antiguo y macrocósmico, que ahora está destinado a
eco en respuesta al evangelio microcósmico del este.
Cuando enfrentamos el momento presente con comprensión,
también comenzaremos a entender que un quinto evangelio puede ser
agregado a los otros cuatro.22

Ese Evangelio Quinto macrocosmico, dijo Rudolf Steiner en

Dornach en la noche del 20 de septiembre, es el urgentemente antic-
el "gospel de la gnosis" que ahora se está volviendo posible y
será cada vez más posible en el futuro.23Un poco después,
el curso anunciado como “Desde el Registro Akáshico: El Quinto
El "Evangelio" comenzó en Kristiania.

Rudolf Steiner realizó cinco conferencias en Kristiania y dio seguimiento

presentaciones en ocho ciudades alemanas, terminando en enero
13, 1914.24Sorprendentemente, y en contra de Andrei Bely
expectativas originales, todas estas conferencias fueron moldeadas exclu-
sivamente por sus contenidos: la vida de Jesús de Nazaret desde la edad
doce en adelante y los tres años terrenales de Cristo Jesús hasta
su muerte en el Gólgota. En Kristiania y en recapitulaciones posteriores
y extrapolaciones parciales sobre este tema en Alemania, Rudolf
Steiner no hizo ningún intento de cubrir la cristología anthroposófica
en su totalidad. En cambio, hizo que sus audiencias fueran conscientes de la rela-
la relación entre las "realidades del Quinto Evangelio" y la
vida terrenal única del Cristo (161, 40) Añadió: "Es
se espera que con el tiempo estas realidades converjan en un
“quinto evangelio de cierto tipo” (243). Aunque Rudolf Steiner había sido
tratando con los Evangelios y el ser del Cristo en publicado
obras y conferencias desde principios del siglo XX,
 Rudolf Steiner y las conferencias sobre el Quinto Evangelio11

sus relatos del Quinto Evangelio fueron los primeros en abarcar

el Evento Cristo "en la realidad concreta" de los eventos que tomaron
lugar en Palestina (217).25Las conferencias sobre el Quinto Evangelio también
pudieron describir el Misterio de Gólgota en mucha mayor
detalles porque se basaban en "observar la vida actual de
Cristo Jesús” (73). Este enfoque, dijo Steiner, “nos lleva incluso
más profundamente en la naturaleza del Ser-Cristo.26, 27 En esta conexión-
Steiner caracterizó sus anteriores conferencias cristológicas como
"abstracto," incluso "teórico y basado en el pensamiento" (217, 324).
El 17 de diciembre de 1913, en Colonia, explicó:

Podría decir que, hasta la fecha, el contenido de mis discusiones sobre el

El misterio de Golgota, aunque basado en el esoterismo, era
también teórica. Hablé sobre la esencia y el significado
del Misterio de Golgota como el evento central en la humanidad
la evolución terrenal de la ciudad. Mis pensamientos sobre la centralidad de
este evento ciertamente surgió de las fuentes de lo esotérico
investigación, de fuentes que irradian desde el Misterio de
Gólgota en sí mismo, por así decirlo, y cobrar vida en nuestro mundo terrenal.
la evolución a medida que avanza. En los fenómenos de la humanidad
la evolución, la mirada del vidente descubre el significado de la
El misterio de Golgotha tal como lo presenté anteriormente.

Ahora, sin embargo, me corresponde hablar en concreto

detalle sobre los eventos que tuvieron lugar al inicio de la
Era Cristiana (283, cursiva añadida).

En la actualidad, según Rudolf Steiner, era tanto necesario

y es posible presentar una “imagen mucho más gráfica de la
la actividad de Cristo Jesús, «una comprensión mucho más consciente
de la figura de Cristo Jesús,” o incluso “perspectiva espiritual sobre el
persona de Jesús de Nazaret" (120, 219) "La perspectiva es esta:
en nuestro tiempo, es verdaderamente necesario renovar nuestra comprensión de
el Cristo Jesús, para echar un nuevo vistazo a lo que realmente sucedió
en Palestina en el Misterio de Golgotha” (207)
12Rudolf Steiner y el Quinto Evangelio

Rudolf Steiner entendió el contenido de sus conferencias sobre el

El Quinto Evangelio como comunicaciones del Quinto Evangelio, como formas
de transmitir contenidos que fueron parte de y adquiridos de la
Registro Akáshico: "Tengo la intención de presentar estos hechos exactamente como los
se encuentran en lo que llamamos el Registro Akáshico, y las personas pueden
piensen lo que quieran sobre ellos" (158). Rudolf Steiner cer-
ciertamente no compuso el texto de un nuevo evangelio él mismo y
entonces haga que la gente esté consciente de ello. Más bien, él dio una charla "sobre la base"

del Quinto Evangelio, adoptando un enfoque narrativo consistente para

informando desde el “guion eterno” y simplemente describiendo
“lo que se puede leer en este Quinto Evangelio” (56, 94). Habló en el
la misma forma de 'narrativas de la vida de Jesús de Nazaret', nar-
narraciones con el carácter de proclamaciones: “Esta es la procla-
mación del Quinto Evangelio” (56, 50). En Stuttgart en noviembre
22, 1913, dijo: “Les ruego que tomen este relato como un quinto
Gospel de una manera, un evangelio que se da a nuestro tiempo justo como el
los otros cuatro evangelios fueron dados en su tiempo” (221). De manera similar, en
la conferencia de clausura del ciclo noruego, dice: “Por favor
ten en cuenta que estoy contando la historia del Quinto Evangelio, y sería
no sirve de nada comenzar a buscar contradicciones de inmediato
las relaciones entre él y los otros cuatro Evangelios. Simplemente estoy diciendo
tú sobre las cosas tal como aparecen en el Quinto Evangelio” (88f.).
En Kristiania y en las conferencias de seguimiento, Rudolf Steiner
enfatizó repetidamente la naturaleza provisional de sus cuentas.28
Estos resultados de su investigación actual, dijo, estaban sujetos a
posible corrección, completación y refinamiento posteriores, debido a
buena parte para profundizar en el "guion eterno" y
a su percepción en expansión a medida que cambiaban las circunstancias espirituales:

En un futuro cercano, llegará un momento en que podremos

habla más exactamente. Mucho de lo que ahora percibimos en el
la crónica espiritual de convertirse es meramente sugestiva, y
podemos ser capaces de reconocerlo con mucha más precisión en el
 Rudolf Steiner y las conferencias sobre el Quinto Evangelio13

futuro. […] Por lo tanto, mi solicitud específica es que tomes lo que yo

tengo que decir en esta ocasión solo como un estímulo de alguna manera, ya que
algo que sin duda se expresará mucho mejor y
más precisamente en el futuro (37).

Nadie que se atreva a hablar hoy sobre los misterios de

El cristianismo debe permanecer ajeno al hecho de que en un
un tiempo relativamente corto, cualquier cosa que se pueda decir hoy sobre
las verdades más profundas de la evolución de la humanidad serán
resultar ser incompleto.

En Kristiania y más tarde, Rudolf Steiner añadió un obligatorio

advertencia a descripciones individuales específicas del Quinto Evangelio,
indicando el grado inherente de incertidumbre en estos aspectos de
sus presentaciones.30También comentó sobre cualquier tema que necesitara.
de investigación adicional.31Para el resto, consideró su descripción inicial.
tions simplemente como los primeros elementos en el cuadro general previsto
eso era tanto espiritualmente posible como demandado por la situación
de los tiempos. Al final del curso en Kristiania, dijo:

Mucho más se podría decir sobre la base de este Quinto

Evangelio. Sin embargo, en el transcurso de la evolución de la humanidad,
las partes restantes de este evangelio ciertamente aparecerán.
Estas cuentas aisladas eran simplemente un intento de dar
tienes una impresión de cómo es el Quinto Evangelio (96).

Una vez que se haya investigado a fondo en toda su coherencia y com-

la plenitud, el Quinto Evangelio estaba destinado a ser escrito y
por lo tanto, sea tan accesible como los otros cuatro Evangelios: “Un escrito
la versión de este Quinto Evangelio aún no existe, pero ciertamente existirá
en algún momento del futuro de la humanidad” (9).
En Kristiania, los comentarios de Rudolf Steiner al respecto fueron
totalmente optimista. Claramente, habría podido con-
continuar sus presentaciones en ese momento—es decir, ya había
se investigaron contenidos adicionales del Quinto Evangelio en el
14Rudolf Steiner y el Quinto Evangelio

guion espiritual.32Su tono cada vez más reservado en la lec-

Las características en Alemania, sin embargo, no pueden ser pasadas por alto. El específic

continuaciones mencionadas en Kristiania—por ejemplo, la parte trasera-

el terreno del Sermón del Monte—nunca se materializó, y
las conferencias de seguimiento incluyeron poco contenido nuevo.33Para finales de
En 1913, Rudolf Steiner fue considerablemente más cauteloso acerca de
la posibilidad de revelar el completo Quinto Evangelio y establecer
escribirlo—“quizás” sus presentaciones de la Quinta
El Evangelio podría continuar, dijo en Colonia el 18 de diciembre
(324). “Quizás” elaboraciones adicionales sobre el Quinto Evangelio serían
seguir (Berlín, Epifanía 1914) (158). La dinámica conceptual
y las perspectivas de las presentaciones de Steiner se habían convertido en
ciertamente más contenido para cuando concluyó su conferencia sobre
el Quinto Evangelio en enero de 1914 (ver capítulo 3 en este libro).

Como dijo Rudolf Steiner, "he logrado extraer unos pocos

contenidos importantes sobre la vida de Cristo Jesús del así-
llamado Registro Akáshico, que a menudo hemos mencionado” (220).
Steiner obtuvo estas “cuentas del Quinto Evangelio” a través de
estudio esotérico, a través de una profunda inmersión y una visión intuitiva
en la sustancia del Registro Akáshico, el "escrito eterno"
(220). Rudolf Steiner había utilizado el término “Registro Akáshico” como
tan pronto como 1904.34SegúnSteiner, las experiencias espirituales y
los logros de los seres humanos en la tierra están inscritos en el
sustancia de este registro.35En él, estos logros están pre-
servidos por seres espirituales y también pueden ser experimentados, ya que ellos
volverse accesible a la percepción y memoria de manera esotérica
individuos desarrollados. Según Rudolf Steiner, el escrito
versiones de los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron
inspirado por el Registro Akáshico en lugar de por recuerdos terrenales
las declaraciones de testigos oculares: “Los cuatro Evangelios en realidad surgieron en
de la misma manera que el quinto, solo que el quinto apareció dos mil
años después" (218).