FACULTAD PAULO VI

BATISMO Y CONFIRMACIÓN

Pr. Dr. Pe. Vincenzo Frisullo

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 FACULTAD PAULO VI

BATISMO Y CONFIRMACIÓN

Dr. Pe. Vicente Frisullo, O.SS.T.

Principio de interpretación del Bautismo y Confirmación. Historia del rito del Bautismo. Rito
del bautismo de niños. RICA. Fundamentos bíblicos de la Confirmación. Desarrollo
histórico de la Confirmación.

BIBLIOGRAFÍA ESENCIAL

BELLOSO, Josep, M. Rovira, Los sacramentos: símbolos del Espíritu. Ed. Paulinas, São
Paulo, 2005, pp. 204.
BOROBIO, Dionísio, Celebrar para vivir. Liturgia y sacramentos de la Iglesia. Ed. Loyola,
São Paulo, 2009, pp. 476.
CATECISMO de la Iglesia Católica, II Parte, 1113-1134; 1210-1665.
GARCÍA, Jesús Sartre, Sacramento, en Diccionario de Catequética, Ed. Paulus, 2004,
Verbete: SACRAMENTOS, pp. 982-989.
FABER, Eva-Maria, La doctrina católica de los sacramentos. Ed. Loyola, São Paulo, 2008,
pp. 303.
ONÂTIBIA, Ignácio, Bautismo y Confirmación: sacramentos de la Iniciación. Ed. Paulinas, São
paulo, 1989, pp.346.
ZILLES, Urbano, O sacramentos de la Iglesia Católica. EDIPUCRS, Porto Alegre, 2005, 3ª
Ed., pp. 485.

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA:

GALVÃO, A.M.Los sacramentos signos del amor de Dios, Ed. Vozes, Petrópolis, 1997.
LIMA, Pe. Luis Alves de, «Iniciación cristiana ayer y hoy ». Revista de Catequese, Año 31,
núm. 126 (Abril-Junio), 2009, pp. 6-22.
MARSILI, Salvatore, Señales del misterio de Cristo. Ed. Paulinas, São Paulo, 2010
ROCHETTA, Carlo, Los sacramentos de la fe. Ed Paulinas, São Paulo, 1991.
SILVA Wardison, Antonio da, “Teología de los sacramentos de la Iniciación cristiana”. Revista de
Catequesis, Año 33, núm. 130 (Abril-Junio), 2010, pp. 6-17.
V.A. Los sacramentos: Teología e historia de la celebración. Anémnesis, 4. Ed, Paulinas, São
Paulo, 1989, pp. 458.

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O SACRAMENTO DO BATISMO

Introducción

El sacramento del Bautismo es el fundamento de la existencia cristiana. Su

la importancia es atestiguada por el relieve que tiene el Nuevo Testamento y la práctica de este
sacramento lhe dão, pela arqueologia primitiva, pela Patrística e, sobretudo,
en las Catequeses Mistagógicas del siglo IV.
Etimológicamente, Bautismo deriva del griego Bapto = bautizo, que significa
directamente “emergir, ahogar, hundir” y, por consiguiente, también “lavar,
purificar, destruir.
Temos: - em grego: bàptismosoubàptisma
- en latín: bautismo, o bautisma
En el texto griego del Nuevo Testamento, el término batisma nunca es utilizado.
para indicar el bautismo cristiano, sino para indicar las "abluciones de purificación"
dos judíos (Mc 7,4; Hb 9,10); pero el termobautismo se usa solo para
indicar el Bautismo cristiano.
Los diversos textos del NT no ofrecen una definición del término es
porque para los cristianos de la primera generación era claro a la luz de los baños
rituales y abluciones del AT y en relación a la práctica bautismal de las comunidades
dos essenos y de Juan Bautista. Pero, lo que era más importante no era la
cuestión filológica, pero el contenido salvífico que tal gesto sacramental tenía y
¿Cuál es la novedad del Bautismo cristiano en relación a otros tipos de?
bautismos

CIC 1533O El Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía son los sacramentos de

Iniciación cristiana. Son la base de la vocación común de todos los discípulos de
Cristo. Conceden las gracias necesarias para la vida según el Espíritu en esta vida
de peregrinos a camino de la Patria.
CIC, 1212 (o Bautismo en el conjunto de la Iniciación cristiana) - 1213 (La teología del
Bautismo)

El Nuevo Testamento presenta el Bautismo como necesario para la

Mc 16,16; J0 3,3-5

1. Prefiguraciones del Bautismo en la Antigua Alianza: CIC, 1217-1222

- En el Antiguo Testamento, entre los judíos ya se practicaban algunos tipos

de baño llamado ablución de carácter ritual. Se trataba de lavar las manos
ou o corpo inteiro para se livrar de impurezas que tinham contraídos por ter
tido contacto con sangre, cadáveres, animales impuros (cerdo, rata), tumba
o personas con enfermedad considerada impura (lepra: Ex 40,12; Lv 8,6; 14,4-9;
16,4-24; Ez 36,25; Mc 7,2-4) y también el contacto con los paganos.

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 - Los esenios de la comunidad judía de Qumrán, cerca del Mar
Muerto, practicaban baños de purificación para los que ingresaban en
comunidad, como señal de adhesión a un nuevo estilo de vida.
- João, el Bautista, practicaba el bautismo con un sentido diferente de las
purificaciones de los judíos: se realizaba mediante el perdón de los pecados de aquellos
que acreditaban en la proximidad del Reino de Dios y en la venida del Mesías.
Tenía un carácter penitencial y de conversión, y prefiguraba el bautismo que
debió venir.
- Bautismo pre-pascual: practicado por los discípulos durante el ministerio
público de Jesús (Jo 3, 22; 4,1-4).
En la celebración de la Vigilia de Pascua, la liturgia hace solemnemente
memoria de los grandes acontecimientos de la historia de la salvación que
prefiguran el bautismo (elementos relacionados con el agua):

- creación: Gn 1,2, el Espíritu Santo se movía sobre las aguas;

arca de Noé: 1Pd 3,20;
paso del Mar Rojo;
entrada en la tierra prometida

2. El Bautismo de Cristo

Mt 3, 13: inicio de las actividades con el Bautismo => se somete a

Bautismo destinado a los pecadores, que puede ser entendido como
demostración de solidaridad con nuestra condición humana necesitada de
salvación, pues de hecho: “Aquel que no conoció el pecado, Dios lo hizo
pecado por causa de nosotros, a fin de que, por Él, nos convirtamos en justicia de
Dios” (2Cor 5,21).
El Espíritu, que flotaba sobre las aguas en la creación (Gn1,2) flota y para
sobre Jesús, como señal de una nueva creación (Mt 3,16).
- Los 4 Evangelios hablan del bautismo de Jesús;
- es la misión confiada a los Apóstoles después de la resurrección: Mt 28,19-20;
Mc 16,16;
La pasión es vivida por Jesús como un bautismo: Mc 10,38: Lc 12,50;
- el agua que corre del pecho de Jesús abierto por la lanza es símbolo del
Jo 19,34;
Es preciso renacer por el agua y por el Espíritu: Jn 3, 5

3. Bautismo en la Iglesia

Desde el día de Pentecostés, la Iglesia celebra el Bautismo: Hch 2,38;

-condición: fe en Jesucristo, arrepentimiento y conversión;

-remisión de los pecados y don del Espíritu Santo;
-comunión con la muerte y resurrección de Cristo: Rm 6, 3-4;
conformación con Cristo: “revestíos de Cristo”: Gl 3,27;
-el baño purifica, santifica, justifica: 1Cor 6,11. 12,13;
introduzida na Igreja Corpo de Cristo (At 2,41).

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4. Los nombres de este sacramento (cfr. CIC 1214-1216)
OnomeBatismo proviene del rito central de la celebración: inmersión
(baptízein = sumergir, inmersión) en la muerte y resurrección: Rm 6,3-4; Cl 2,12;
- baño de regeneración y renovación en el Espíritu: Tt 3,5; condición para entrar
no Reino: Jo 3, 5;
-iluminación, el catecúmeno, iluminado por la luz del Verbo se convierte en hijo
da luz (1Ts 5,5) y luz él mismo para los demás (Mt 5, 14; Ef 5,8), por eso la
el bautizado era llamado deptotizomeno;

5. Bautismo, sacramento de la fe

el bautismo es la forma corpórea (visible) más elevada de la fe.

- pero, la relación entre bautismo y fe no es unidireccional

5.a. la fe antecede al bautismo

- En 8,12; 18,8 ... después de escuchar la Palabra, creyeron y pidieron el

la fe conduce al bautismo;
- la fe es el camino y la disposición para el bautismo: modelo más
común en el NT;

5.b. la fe es concomitante al bautismo

Rm 6,3ss: el bautismo no se considera como un acto, sino como una

caminata, el bautismo funda un comienzo para la fe;
- los Santos Padres hablaban de iluminación: Hb 6,4; 10,32; Cor 4,6; Ef
1,18.39; 2Tm 1,10; Justino, Ap, 1,61,12; 65,1; Dial 39,2;
- en este modelo, el bautismo fortalece al hombre en la fe;
- como no se puede afirmar que la fe deba preceder siempre al bautismo,
se bautizan niños en la fe de la Iglesia, de cualquier forma no puede ser
separada de la fe del bautismo.
- para Tertuliano y san Ambrosio el Bautismo es sacramentum fidei, asumido
pelo Concílio de Trento:=> sin fe el bautismo es una ceremonia muerta!

6. ¿Cómo se celebra el bautismo?

El bautismo es la única manera de entrar en la Iglesia: Ianua ecclesiae, vitae

puerta espiritual (CIC 1213);
- en el siglo I, la Iglesia estructuró el camino para el bautismo:
catecumenato
- con la generalización del bautismo de niños, se convirtió en el único acto que
resume las etapas de la Iniciación => por su naturaleza exige el catecumenado
pós-batismal = catequesis (previsto en el rito del Bautismo de niño);
- con el Concilio Vaticano II tenemos:

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 6. a. Bautismo de adulto, a partir de los 7 años. RICA: Rito de iniciación
cristiano de adultos que, a través de varios ritos, el catecúmeno es iniciado a
riquezas del sacramento:
- señal de la cruz: marca de Cristo = acogida con la señal que nos distingue;
- anuncio de la Palabra: ilumina a los candidatos y suscita la respuesta de la fe;
- exorcismos: liberación del pecado por la unción con el aceite de los catecúmenos,
e imposición de manos;
- renuncia explícita a satanás (anástasis) voltado para o Ocidente, e
- confesión de fe de la Iglesia (sintaxis) a la cual el catecúmeno será confiado por
Bautismo => orientado hacia el Oriente;
agua batismal consagrada con la oración deepisclesepara que el
catecúmeno renaszca por el agua y por el Espíritu (Jn 3,5);
- rito esencial del bautismo: agua (baño) => sumersión en la muerte y
resurrección de Jesús;
- entrada en la vida de la Santísima Trinidad, simbolizada por la triple inmersión,
o por el tríplice derrame de agua sobre la cabeza del candidato;
unción con el santo crisma: aceite perfumado consagrado por el obispo durante
la Semana Santa (misa crismal); cristiano = ungido del Espíritu Santo;
- la veste blanca: se vistió de Cristo, resucitó con Cristo = configuración;
- vela: oh Cristo, luz del mundo, ilumina al neófito que se convierte en luz del mundo
(Mt 5, 14);
- Padre nuestro: el bautizado, hijo de Dios, puede, por primera vez, atreverse a llamar
a Dios Padre, rezando el Padre nuestro, la oración de la comunidad cristiana.
la primera comunión eucarística: tornado hijo de Dios, vestido de la vestidura
nupcial, es admitido al “festín de las bodas del Cordero” y recibe el alimento de
vida nueva
- bendición solemne: conclusión de la celebración del bautismo; en el bautismo de
niño, la bendición de la madre ocupa un lugar especial.

6.b. bautismo de niño

El primer documento importante sobre el bautismo de niños es la
decisión del Concilio de Cartago (253): “En cuanto a los niños, ustedes sostienen
que no se deben bautizar con solo dos o tres días de nacimiento.
Antes, afirmabais, que se deben bautizar con ocho días de su nacimiento y
tú te refieres a la ley de la circuncisión. En nuestro concilio se tomó una
decisión muy diferente. […] Todos juntos antes decidimos no negar la
ninguna persona a la misericordia y la gracia del Señor

- IVº y Vº siglos, generalización del bautismo de niños = incapaces de una

profesión de fe personal;
- desapareció de forma clara la unidad de los sacramentos de la iniciación;
-anabaptistas: siglo XVI niegan validez de este bautismo;
+ sociedad pluralista no garantiza la educación de la fe;
agravio a la libertad individual
- argumentos a favor:

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 + no se trata de una niña cualquiera ... ella tiene conexión con padres y familia
cristiana
+ muestra la gratuidad de la gracia;
+ conveniencia pastoral (CNBB, 1980, sobre el Bautismo de niños).

6.c. Historia del Bautismo de niños

La primera pregunta sobre el bautismo de niño es si "puede haber
umsacramento de fe en lo personal”, que es el caso del bautismo de un niño.
Segundo Hugo Von Balthasar, a decisão tomada pela Igreja de
generalizar el bautismo de niños fue “la opción de mayores consecuencias
dentro de toda la historia de la Iglesia.
En nuestros días la polémica es grande, sobre todo después de la declaración
do teólogo protestante Karl Barth em 1943 que a batismo de criança: “é uma
ferida purulenta no constato da Igreja”. Até mesmo os católicos o consideram
umsemi-sacramentoou sacramento incompleto. Isto levou, sobretudo no
Brasil, a considerar la Confirmación como una reanudación personal del Bautismo.

La historia muestra que el bautismo de niños es una práctica muy antigua: ya en

NT aparecen casos:
- en 1Cor 7,14: los hijos de matrimonios mixtos son santificados por la
parte cristiana;
- los textos que se refieren a toda la casa suponen bautismos de niños
(En 11,14 (Cornélio-Pedro); 16,15 (Lídia); 1Cor 1, 16 (Stéfana);

Tertuliano: “No hay duda de que el Señor dijo: 'dejad a los niños
vengan a mí” (Mt 19,14), pero permanece la obligación de la instrucción (como en
rito actual del Bautismo de niños);
Tradición Apostólica de Hipólito de Roma (215): en
celebración, primero se bautizan los niños y los padres harán la profesión de fe
en nombre de ellas (24,4);
- Orígenes (240) habla de tradición apostólica;
- Gregorio Nacianceno, no antes de los 3 años, cuando no haya peligro
de muerte;
- en el tiempo de Agustín, el Bautismo de niños ya era una práctica universal:
por causa del pecado original;
El bautismo ocurre en la fe de quienes llevan a la niña al baptisterio
(dimensión eclesial de la fe y del Bautismo);
São Tomás de Aquino
- justifica el Bautismo de niños por causa del pecado original;
- el niño es bautizado en la fe de la iglesia; él hace la distinción entre habitus
fidei (niño)
- Concilio de Trento: la iniciativa de la salvación viene de Dios, las condiciones
psíquicas no son un impedimento para Dios: la Iglesia bautiza a los niños porque

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reconoce esta voluntad salvífica de Dios revelada en Cristo (Dios quiere la
salvación de todos);
- no se puede descuidar la dimensión eclesial del Bautismo y de la fe: padres y
padrinos son cristianos;
- el bautismo de niños debe ser colocado en el horizonte más amplio de la
pastoral de conjunto.

CONCLUSIÓN sobre la legitimidad del bautismo de niños

1. A partir de la acción salvífica de Dios en el Bautismo

El Bautismo es, en primer lugar, señal de la acción salvífica de Dios que va
encontro del hombre para salvarlo, antes incluso de ser expresión de la
respuesta del hombre que acepta la salvación.
Esto significa que la gracia divina precede la acción y la respuesta del
hombre. El hecho de que la gracia de Dios anticipe y no dependa de la respuesta del
hombre (de la criança) significa la absoluta gratuidad de la salvación ofrecida por
Dios.
Partiendo de la perspectiva de la acción de Dios, no se ve ninguna razón
para que la niña no pueda ser sujeto del bautismo.
¿Pero cómo puede recibir el bautismo una persona (niño) que no tiene?
condiciones para conocer la oferta que se le hace y acoger positivamente la
¿gracia? Oscar Cullmann y otros responden recurriendo a una analogía:
la acción salvadora de la muerte de Jesús en la cruz alcanzó a la humanidad
entera "sin la cooperación y aún en contra de la voluntad, el conocimiento y la fe
de aquellos que se beneficiarían de ella;
aquel que, sin culpa personal, se vio perjudicado por el pecado
original, puedes muy bien deshacerte de él sin tener que recurrir a un acto
personal;
el procedimiento seguido para obtener la nacionalización produce efectos
reales, incluso cuando el beneficiario ignora eso.
Sin el encuentro con Cristo no es posible la salvación, ni siquiera
para los niños (Hechos 4:12). El bautismo de los niños expresa así, con
más claridad, el universalismo de la salvación, que llega hasta los niños que
aún no pueden colaborar en su propia salvación.
Cristo, con su encarnación, asumió y santificó todas las edades del
hombre, incluida la infancia, es lo que dice en una hermosa página San Ireneo de Lyon:
“Cristo vino a salvar por sí mismo a todos [los seres humanos]; me refiero a
a todos los que renacieron en Dios: recién nacidos y niños, jóvenes,
adultos y ancianos. Por esta razón vivió todas las edades [de la vida]; se hizo
recién nacido, niños por causa de los niños, santificando a esta edad
y dándoles un ejemplo de devoción, candor y obediencia; se hizo joven por
causa de los jóvenes, proponiéndose para ellos como modelo y santificándolos
para Dios ” (Contra los herejes, II,22,4).

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2. A partir de la acción de la Iglesia en el Bautismo

El Bautismo es acción de la Iglesia; por medio del Bautismo se auto-realiza. A

la salvación, en primer lugar, se ofrece a la Iglesia como encarnación
histórica de la salvación, y a través de ella que llega hasta el hombre individual,
siempre dentro de la comunidad. El niño también tiene derecho a participar
de esta comunidad desde ya por el segundo nacimiento ofrecido por
Bautismo.
Una iglesia solo de adultos, sin niños, no se ajustaría a la idea
básica de Povo de Deus. Ora, el signo de esta pertenencia es el Bautismo, rito
constituente de la Iglesia. Por el Bautismo, el niño es incorporado a la Iglesia.
como en su lugar “biológico” de fe. En este ambiente despertará a la vida
de fe y tomará gradualmente conciencia. Es lo que Tomás llama de
habitus fidei (el hábito de fe)

3. A partir de la libertad del niño

Se objeta que el bautismo de niños es una imposición en contra de la voluntad.
de la niña. Entra aquí en juego el misterio de la gracia divina y el de la libertad
humana. El bautismo de niños debe ser considerado como un signo de la
elección (predilección) por parte de Dios, como manifestación de la oferta de
salvación que llega hasta el niño a través de la Iglesia y que será asumida
libremente por el niño en el futuro, de ahí la presencia de los padrinos y la
necesidad del testimonio de los padres.

A partir de la necesidad de la fe
La dificultad para entender el bautismo de niños radica en el hecho de que la
un niño no puede hacer un acto libre y consciente de fe.
A partir de Santo Agostinho, se habla de la fe de la Iglesia: la
la niña es bautizada en la fe de la Iglesia, no recibe el sacramento
independientemente de la Iglesia, su ambiente es la Iglesia, gracias a la fe de los padres
e pardinhos.
La profesión de fe de los padres y padrinos y la adhesión de la comunidad
a través del ministro, expresa la solidaridad de la Iglesia en cuyo seno está
recibida la niña. El bautismo crea en la niña una base existencial que
tornará posible el desarrollo de una serie de relaciones con Dios; en
el inicio será una fe embrionaria, hecha de solidaridad vivida con los demás
miembros de la misma fe que se volverán cada vez más conscientes y ricos.

5. ¿Niño muerto sin bautismo?

santo Agostinho, numa carta a são Jerônimo afirmou: “Chegando às penas

de las niñas, me quedo - créeme - profundamente angustiado y no sé
absolutamente o que responder.

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- SOLUCIÓN en la historia: -limbum puerorum en analogía a limbum patrum
(los Patriarcas del AT): lugar sin sufrimiento y sin alegría, pues nadie
puede ser condenado sin culpa personal, pero, por otro lado, el bautismo es
necesario para la salvación;
no se tuvo en la historia ninguna declaración dogmática sobre el limbo;
- Benedicto XVI: no existe el limbo, pues:
- Dios quiere la salvación de todos, también de los niños;
Jesús murió por todos;
- nadie se pierde excepto por pecado personal;
- el hombre no fue hecho para el bautismo, sino el bautismo para el hombre
hombre:sacramenta por el hombre: “Dios unió a la salvación
al sacramento del Bautismo, pero él mismo no está ligado
a sus sacramentos” (CIC1257).
- hay un camino de salvación para niños no bautizados,
pues se encuentran envueltas por el amor de Dios.

7. El signo sacramental del Bautismo

El Bautismo cristiano que inicialmente consistía en una inmersión en inmersión
de agua, acompañada de una oración, desde la antigüedad más remota fue
enriquecido de muchos otros elementos, antes y después del Bautismo, creando
un complejo de ritos complementarios con el objetivo de explicitar la riqueza
del contenido sacramental del Bautismo. Así tenemos el rito:

- las renuncias que explicitan la conversión,

- retiradas las orejas y la boca (efecto) que indica la gracia y la
disposición de escuchar a Dios y responderle,
- daentregado Credo (Símbolo) e do Pai Nosso (oração) que indicam
la fe y la posibilidad-deber de orar,
- Daveste Brancaque resalta el Bautismo como resurrección-vida en
Cristo,
- la luz (vela encendida) señal de que siguiendo a Cristo caminamos en la luz.

7.a. El uso del agua en el Bautismo

El uso del agua está implícito en el significado mismo de la palabra

"Batismo" (immersión en agua), su uso está testificado por la Escritura (Hechos
8,38, o eunuco; 10,47, Pedro e o batismo aos não judeus, etc.) y, por
consecuencia, por la constante Tradición de la Iglesia.
El uso del agua admitía modalidades diversas:

- inmersión en agua estancada y agua corriente,

- infusión (derramamiento)
aspersión.

Las dos primeras formas son conocidas al final de la época apostólica,

como testigo aDidaqué(VII).
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 La inmersión es considerada normal por Paulo, que haciendo analogía con
el sepulcro y la resurrección de Cristo, afirma que hemos sido bautizados
(sumergidos) en su muerte.
Esta manera de bautizar está atestada por la tradición litúrgica y patrística de
La iglesia se mantuvo constantemente en el Oriente hasta los siglos XIV-XV.

Sobre el Bautismo por infusión y aspersión hubo incertidumbres sobre su

legitimidad, tanto es que algunos sintieron la necesidad de preguntar a este
respeto a San Cipriano que se declara favorable al menos en el 'caso de
doencia y epidemia” (Carta69,12). Esta incertidumbre continuó si Santo
Agostinho se posicionó a favor, apelándose a san Cipriano (Sobre el
Batismo contra los Donatistas, 6,6). También Santo Tomás discute sobre el
tema admitiendo las dos formas, pero declarando que aimersão es la forma
más segura por ser más común.
A partir del siglo XIV comienza a prevalecer el rito de la infusión y,
aunque en 1585 el Sacerdotale Romanum (Ritual de la época del Concilio
de Trento) presenta la triple inmersión, en la nota explicativa sugiere, como
una alternativa normal, la triple infusión.
Esto siempre ha provocado dificultades con los Orientales que no admiten
la infusión a no ser en caso de urgencia.
Los nuevos rituales, reformados por el Concilio Vaticano II, consideran
como forma normal, tanto la inmersión como la infusión.

7.b. La fórmula trinitaria en el Bautismo

Desde el principio, la fórmula comprendió la mención a la Trinidad, como en
Mt 28,19 que está presente en los documentos más antiguos.
Didaqué VII
- Tertuliano afirma que esta norma está imposta na ordem de Jesus
como se encuentra en Mt 28,19 y que, bajo el tríplice nombre, es colocada a
afirmación de la fe y está garantizada la promesa de la salvación (Sobre el Bautismo,
13,3).
En el uso de la fórmula trinitaria en la antigüedad se habla de 'fórmula trinitaria'
implícita

- una fórmula trinitaria implícita es aquella contenida en la profesión de fe

trinitaria enunciada por el ministro y acompañada de la triple inmersión, como
se encuentra en la Tradición Apostólica, 21, de Hipólito de Roma, que es un texto
de autoridad:

“El bautizo, después de las renuncias (renuncio a ti, Satanás, a tu

servicio y a todas tus obras), baja en el agua, y el diácono con él.
Cuando el bautizado desciende al agua, di aquel que bautiza, imponiéndole la
mano sobre la cabeza, así: '¿Crees en Dios Padre omnipotente?' Y el bautizando
dice: ‘Creo’. Y luego, manteniendo la mano sobre su cabeza, lo bautiza.
(imerge) una vez. Luego le dices: '¿Crees en Jesucristo?, Hijo de Dios,
nacido del Espíritu Santo y de la Virgen María, crucificado bajo Poncio Pilato,

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muerto y resucitado al tercer día, vivo, entre los muertos, y llevado al cielo
y que está sentado a la derecha del Padre para venir a juzgar a los vivos y a los muertos?
Cuando el bautizando haya dicho 'Creo', sea bautizado de nuevo (sumergido). Y
Cree en el Espíritu Santo, en la Iglesia y en la resurrección de
carne?”. E o batizando diga: ‘Creio’. E assim pela terceira vez seja batizado
(inmerso)” (21).
El mismo testimonio se encuentra en Santo Ambrosio (Sobre los
sacramentos, 21) y en el Sacramentario Gelasiano del siglo VII-VIII.
- la fórmula trinitaria explícita es cuando quien bautiza (el ministro) dice,
como acontece hoy en Occidente: “Te bautizo en nombre del Padre, del Hijo y
do Espírito Santo", fazendo seguir a cada nome uma imersão, uso este,
testimoniado desde el siglo IV (cfr. Constituciones Apostólicas 3,16; 7,44 y en
Teodoro de Mopsuéstia (Omilias Catequéticas).

8. Teología del bautismo: la gracia del bautismo (cf. CIC 1262-1272)

Para Paulo, la 1ª Carta de Juan y la 1ª Carta de Pedro, el Bautismo es

visto como una acción sacramental (a través de signos) el peso de Jesús que
comunica “el ser en Cristo”; él es un compendio, quiere decir una síntesis de
toda la existencia cristiana: morir al pecado, nacer para una vida nueva
en Cristo (Cl 2,12; Ef 2.4-6).
En Hechos 2:41, el Bautismo se ve como un encuentro personal con Dios en
Cristo; como respuesta personal a su llamado y a su Palabra, donde la
la condición es la penitencia (conversión) y la adhesión a Cristo Jesús.
El Bautismo exige fe, pues nos pone en comunión real con la pasión,
muerte y resurrección de Cristo (Ef 3,10ss).
Es el baño que purifica a la propia Iglesia (Ef 5,26; Hb 1,22).
Debe ser vivido y testificado (Rm 6,11; Ef 3,16-19), pues trae
consecuencias morales (Rm 6,12-14), y es un paso definitivo (Hb 6,4-6).
En Juan 3:5, el propio Jesús en el diálogo con Nicodemo aclara la
necesidad de nacer del agua y del Espíritu para entrar en el Reino de Dios.
Los diferentes teólogos, incluso enfatizando más una característica del
que otra, todos evidencian las siguientes dimensiones del Bautismo.

8.1. Dimensión cristológica

La novedad del Bautismo, en relación con los otros ritos de purificación, es la
relación intrínseca con Cristo. El NT ha expresado esta convicción de
varias formas:
-bautismo en nombre de Jesucristo o en nombre del Señor Jesús: Hechos 2:38;
8,18; 10,48; 19,5: con esto se quiere afirmar que Cristo:
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 - es el fundamento de la fe y de la vida cristiana;
- acoge y toma posesión del bautismo;
la vida del bautizado está orientada hacia Cristo;
- El Bautismo simboliza la muerte y la resurrección con Cristo a través de
agua: Rm 6,1-11; Cl 2,11-13;
- el rito de inmersión en el agua nos hace partícipes del mismo acontecimiento
de la muerte y resurrección de Cristo;
- esta imitación (na imersão) simbólica realiza este sentido;
- el bautismo nos inserta en Cristo como un injerto: participamos de su
hijos en el Hijo;
la filiación divina es el mayor don del Bautismo, pues el cristiano participa de la
nueva vida que procede del Hijo en el Espíritu: “Bautizados en Cristo y
revestidos de Cristo fostes feitos semelhantes ao Filho de Dios. Porque
Dios nos predestinó para la adopción, nos hizo conforme al cuerpo glorioso de
Cristo ... fuisteis convertidos en Cristo al recibir la garantía del Espíritu
Santo" (Cirilo de Jerusalén, Catequeses 21; Mistagogia 3, 1-3 ).
Este texto nos envía a las varias pasajes del NT: “revestirse de Cristo”
(Gl 3,27; Rm 13,14); ”nueva criatura” (Gl 6,1,15-20); “nuevo nacimiento” (Jo
3,2-5; Tt 3,5-6; 1Pd 1,23); “filiação divina” (Ef 1,5; Rm 8, 14-17; Gl 4,5; 1Jo
3,1-2).
- Todos estos efectos se realizan no debido a la virtud del agua, sino
gracias a epiclesis por la cual el Espíritu Santo desciende sobre el agua.
- el Espíritu es el sentido original, la causa transformante y el don gratuito del
Bautismo.
A propósito de la gracia del Bautismo, las Catequesis de Jerusalén (Siglo
IV) nos dan una hermosa reflexión:
«Batizados en Cristo y revestidos de Cristo, os tornasteis semejantes»
al Hijo de Dios. De hecho, Dios que nos predestinó para la adopción de
hijos, nos convirtió en semejantes al cuerpo glorioso de Cristo. Hechos, por lo tanto,
participantes del cuerpo glorioso de Cristo, con toda razón sois llamados
“cristianos” es decir, “ungidos ... Os convertisteis en “cristianos” (= de Cristo) en el momento
en que recibiste el sello del Espíritu Santo; y todo esto fue realizado sobre
vos en imagen, una vez que sois imagen de Cristo” (Catequesis nº 21, 3,1-
3).
Convertirse en "semejante a Cristo" significa ser configurado, conformado
a Él, como si su imagen hubiera sido impresa en nosotros de tal manera que
nosotros llevamos en nosotros la imagen de él.

CONCLUSIÓN sobre la dimensión cristológica

1. En el Bautismo morimos y resucitamos simbólicamente en Cristo

São Paulo interpreta el rito del bautismo como representación
sacramental de la muerte y resurrección de Cristo: ritualmente se reproducen
los pasos que llevaron a Jesús de la muerte-sepulcro a la resurrección

13
representada por el doble simbolismo de la inmersión-emersión (Rm 6,2-6; Cl 2,
13-15).
Este simbolismo fue reforzado cuando los Padres, sobre todo de los séc.
IV-V, vieron la prefiguración del Bautismo en las figuras bíblicas del diluvio, de la
paso del Mar Rojo, del bautismo y Jesús en el Jordán. He aquí algunos
ejemplos:
Después fuisteis conducidos de la mano a la santa piscina del divino
bautismo, como Cristo de la cruz al sepulcro ... Fuisteis sumergidos tres veces
en el agua y emergiste de nuevo, significando también aquí simbólicamente la
sepultura de tres días de Cristo. Pues así como nuestro Salvador pasó
tres días y tres noches en el seno de la tierra, también vosotros, en la primera inmersión,
imitaste el primer día de Cristo en la tierra, y en la inmersión, por la noche; porque de
mismo modo que aquel que está en la noche no ve y que, por el contrario,
el que está en el día camina en la luz, así vosotros, en la inmersión como en la noche
no visteis nada, pero en la inmersión os encontrasteis de nuevo con el día
de Jerusalén, Catequeses mistagógicas, 2,4).

Nuestro Señor, para llevar a cabo la economía de nuestra salvación,

descendió a la tierra, para hacer brotar la vida de ella. Nosotros, al recibir el bautismo,
hacemos en imitación de nuestro Señor y Maestro, pero no somos sepultados
en la tierra (esta es, efectivamente, la morada de nuestro cuerpo una vez muerto); nosotros
descendemos al agua, el elemento afín a la tierra. Y al hacer esto tres veces,
imitamos la gracia de la resurrección” (Gregorio de Nisa, En el día de las luces).
Esta referencia esencial se vio revestida de otras significaciones: a
la desnudez del catecúmeno antes de entrar en la piscina, por ejemplo, fue
interpretada como el despojamiento de Jesús.
La referencia a la muerte y resurrección de Jesús hace del domingo el día más
propicio para la celebración del bautismo: “Para el bautismo, el día de Pascua
se impone como lo más solemne, cuando se realiza la misma pasión del Señor
en el cual somos sumergidos” (Tertuliano, Sobre el Bautismo, 11,1).
Y San Basilio continúa: “¿Qué día puede ser más normal para el bautismo?
¿de qué se trata el día de Pascua? Pues en ese día se celebra la resurrección, y el
el bautismo es una energía con vistas a la resurrección. Recibid, por lo tanto, en este
día a gracia del bautismo” (Homilía 13,1)

2. En el bautismo se hace presente el misterio pascual.

El recurso a símbolos alusivos al misterio pascual (Muerte y

la resurrección de Jesús) no es una simple representación teatral (dramática),
más debe ser visto en el sentido realista, pues a eso llevan los términos usados:
anamnese
En la mente de los autores que utilizan estos términos, se trata de categorías
de actualización: entre la acción simbólica (rito del bautismo) y el acontecimiento
salvífico (muerte y resurrección de Jesús) no hay distancia, sino identidad;
ambos forman un todo, constituyen una identidad, eso es el sacramento. El

14
el bautismo conmemora y actualiza el misterio pascual = anamnesis (re-cordación)
de muerte y resurrección de Jesús. El bautismo es historia de la salvación en acto, es
misterio actualizado.
Es importante recordar también que el Bautismo es acción de Cristo: es él el
protagonista de la muerte y resurrección que se actualiza en el Bautismo. Esta
la dimensión cristológico-pascual nos hace comprender cómo acción soberana del
Señor resucitado, y no solamente una comunicación cognitiva de la acción
salvífica de Dios, como pensaba el teólogo protestante Karl Barth.

3. En el Bautismo, el cristiano se asocia al misterio pascual

Nas afirmaciones de Rm 6,3-8; Cl 2,12; 3,1.3; Gl 2,19-20; Ef 2,5-6; 1Cor
1,13 está siempre presente la preposición syn (con él,juntos):sepultados
juntamente con Él, que indica cómo Jesús y el bautizado tienen lo mismo
destino; los dos, Jesús realmente, el bautizado simbólicamente, pasan por la
muerte y resurrección, viven en común la misma experiencia.

Los Padres de la Iglesia subrayan con énfasis estas afirmaciones de Pablo.

utilizando un vocabulario que indica esta participación en el misterio de la
redención en el sentido realista: participación-comunión (koinonía), conjunción
(sinapsis, en latín copulatio), familiaridad (oikeiosis), semejanza
(omoiotes, en latín similitudo). Aquí hay algunos ejemplos:
Es lógico que la exaltación de Jesús ocurra para cada uno de los creyentes
no momento no qual ele ou ela realiza o mistério no batismo”(Orígenes,
Sobre el evangelio de Juan, 4,2).
- El bautismo es una 'participación por imitación en la verdadera pasión de
Cristo” (Cirilo de Jerusalén, Catequeses mistagógicas, II,6).
El bautismo nos convierte en co-participantes de la muerte y resurrección de
Jesucristo (Ambrosio, Sobre los sacramentos, II, VII,23).
- Más tarde, Tomás de Aquino habla de “incorporación” del creyente a
pasión y muerte de Cristo (Suma Teológica III q.69,a.2c).

El Concilio Vaticano II, continuando la larga tradición, afirma: "Así,

por el bautismo, los hombres son insertados (inseruntur) en el misterio pascual de
Cristo: con él muertos, con él sepultados, con él resucitados” (SC6). Y
el Concilio explícitamente: “Los creyentes están unidos (uniuntur) a Cristo,
muerto y glorificado, de modo misterioso y real ... Este rito sagrado [del
El bautismo significa y realiza la participación en la muerte y resurrección de Cristo
(la asociación con la muerte y resurrección de Cristo se representa y se efectúa)
Sobre este assunto existe um grande acordo entre as Igrejas cristãs,
como se puede deducir del n. 2 del documento ecuménico Bautismo, Eucaristía,
Ministerio: "La participación en la muerte y resurrección de Jesucristo es el
significado central del bautismo. El bautismo que el mismo Jesús recibió (Mc
10,38) nos da la clave para una comprensión común ... Nuestro bautismo nos
usa a Cristo, que tomó sobre sí nuestros pecados y los del mundo
inteiro ... nos abre a una vida nueva.
15
 8.2. Dimensión trinitaria

Todos estos textos muestran la dimensión trinitaria del Bautismo. El proyecto

de salvación es del Padre que en Cristo nos hace hijos, comunicándonos el
Espíritu del Hijo. Por el Bautismo somos así sumergidos en el corazón de
Santísima Trinidad. La fórmula actual del Bautismo, común a todas las Iglesias del
CONIC, que se encuentra en Mt 28, 20, muestra claramente esta dimensión del
Bautismo.

8.3. Dimensión eclesiológica

Si el bautismo nos injerta e incorpora en Cristo, por lo tanto, nos

incorpora a la Iglesia, Cuerpo de Cristo: la dimensión cristológica es inseparable de
dimensión eclesial. Se trata de dos caras de un único misterio. Entre
El bautismo y la iglesia tienen relaciones de interdependencia.
La iglesia es, al mismo tiempo, sujeto agente y sujeto pasivo del
ella recibe y ella realiza el bautismo (Ritual del bautismo de Niños)
217). Es conocido el aforismo: 'Ecclesia facit baptismum, Baptismus facit
Ecclesiam”. Esta realidad se expresa de varias formas por la teología:
- como la pasaje del mar rojo dio origen al pueblo de Dios,
así el agua del Bautismo hace nacer a la Iglesia (1Cor 10,1ss);
- esta incorporación y agremiación a la comunidad de los creyentes (Hechos 2, 41;
5,16), tiene dos aspectos:
-interno y espiritual => por la comunión en la fe, en el Espíritu y en
vida de Cristo (São Paulo);
- noexterno, visible, por la agregación en una comunidad (Hechos).

Con esto, el bautismo edifica la Iglesia (los sacramentos hacen la Iglesia):

no existe Iglesia sin Bautismo, por eso:
El catecumenado era un tiempo de introducción en la vida de comunidad;
- en la vigilia pascual toda la comunidad hace la renovación de las
promesas del bautismo.
- el bautismo es el sacramento de la fe, pero la fe necesita de la
comunidad de los creyentes (CIC1253), pues nadie se da la fe, así
como nadie se da a la vida: se recibe y se transmite,
dentro de esta comunidad de los creyentes la fe se llama a crecer
hasta la madurez, de ahí la presencia de los padrinos.
- el bautismo constituye el fundamento de la comunión y la igualdad
entre todos los cristianos: es el vínculo sacramental de la unidad (cfr. LG
37).

16
CONCLUSIÓN sobre la dimensión eclesiológica

1. La Iglesia, sujeto integral de la celebración del Bautismo

El ritual del bautismo pone claramente de manifiesto el significado eclesial

del Bautismo, cuando establece que toda la comunidad local participe
activamente (cfr.RICA 7-17. 41-48; Ritual del bautismo de Niños 10-30), pues
se trata de una verdadera celebración de la Iglesia, de una acción de la Iglesia. Esto
aparece también cuando se da preferencia al bautismo en los días bautismales:
Pascua, Pentecostés, Domingos, días en que la comunidad es reunida por
Resucitado.
Tal preocupación quedó clara en el origen del catecumenado, cuando toda la
comunidad, en cada etapa estaba presente y se sentía responsable y
interesada en la preparación de los nuevos miembros: la Iglesia era vista como
iniciadora, como Ecclesia mater, pues genera en la fe.
Todo el proceso de iniciación era como un ingreso progresivo en
misterio de la Iglesia: - el desplazamiento simbólico durante la celebración del
bautismo (del exterior al interior de la Iglesia, hasta la llegada frente al altar)
- la presentación del candidato, la degustación de la sal como rito de
hospitalidad
la inscripción del nombre del catecúmeno en el libro de la Iglesia,
la entrega de los documentos de la fe (símbolo, evangelio, Padre Nuestro) que
la Iglesia recibió y consigna con amor,
el rito esencial del paso por el seno materno de la piscina bautismal
que marca o momento culminante da geração da Igreja (Mater),
la acogida jubilosa de los nuevos miembros por parte de la Comunidad.

En todos estos momentos la Iglesia se va revelando como sacramento

de la salvación, como comunidad de la salvación, como lugar del encuentro con la
salvación histórica en Jesucristo.

2. Por el Bautismo, la Iglesia da a luz

La presentación de la Iglesia como Madre aparece ya en Gálatas 4,26 y será

amplamente desenvolvida na Patrística. Do conceito de Igreja mãe passou-
se considera la piscina del bautismo como el útero materno de la Iglesia, siendo el
bautismo considerado un nuevo nacimiento. Este tema de la maternidad, que
comienza a ser desarrollado por Tertuliano y Cipriano, se convierte en un lugar común
en la catequesis patrística, en las oraciones y hasta en las inscripciones de los bautisterios. He aquí
algunos ejemplos:

La Iglesia de Dios alégrese por causa de sus hijos. Así como

una madre amorosa rodeada de sus hijos se alegra ... de la misma manera la
Iglesia, madre espiritual... esta madre espiritual dio a luz tantos hijos” (Juan
Crisóstomo,Catequeses batismais,4,1).

17
 Los pequeños son presentados para recibir la gracia espiritual ... Es
la Iglesia-Madre ... hace esto, porque es la Iglesia entera la que genera a los cristianos” (Santo
Agostinho, Carta 98, 5).
Nace para el cielo el pueblo de raza divina, generado por el Espíritu
fecundador de estas aguas. La Madre Iglesia da a luz en estas aguas al fruto
virginal concebido por obra del Espíritu... No hay diferencia entre los que
nacemos: somos uno solo por el único baño, por el único Espíritu, por la única fe
(León Magno, Inscripción sobre el baptisterio de la basílica de San Juan de Letrán, en
Roma).
este testimonio antiguo que habla del bautismo como útero materno
(Clemente de Alejandría, Stromata, 4,25) encontrará el favor de muchos
otros Padres.
- Últimamente, el Concilio Vaticano II reiteró la imagen de la Iglesia madre:
la Iglesia “se convierte también en madre, pues por la predicación y por el bautismo genera,
para una vida nueva e inmortal, los hijos concebidos por el Espíritu Santo y
nacidos en Dios” (LG64).

3. El Bautismo agrega a la Iglesia

En la medida en que el Bautismo une con Cristo, también une a los

batizados entre si en la Iglesia: no puede haber comunión con Cristo sin
comunión con los hermanos, los bautizados, pues la incorporación a Cristo y a
Iglesia son inseparables. En un mismo acto indivisible la persona se convierte en
miembro de Cristo y miembro del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. No tiene
tiene sentido decir que una incorporación es consecuencia de la otra: sucede
contemporáneamente.
En el Nuevo Testamento, la primera narración bautismal presenta como
efecto inicial del bautismo agrega a los tres mil a la Iglesia naciente: “Los que
acogieron la palabra de Pedro, recibieron el Bautismo. Y en ese día se unieron
a ellos (Iglesia) alrededor de tres mil personas" (Hechos 2,41).
Y aún: “Y cada día el Señor añadía a la Comunidad otros
personas que iban aceptando la salvación" (Hch 2,47b). Lo mismo sucede en los
escritos paulinos
1Cor 12,13: "Fuimos bautizados en un solo Espíritu, para formar un
só corpo
- Ef 2, 13-22: el proyecto de Dios era reunir a todos en un único cuerpo.

Esta idea es ampliamente desarrollada por la Patrística:

Fausto de Riez: “Renovados por los misterios salvíficos, pasasteis a
facer parte do corpo da Igreja” (Epístola 38,3).
- Cesáreo de Arles: “Fueron reunidos en uno solo, cuando, a través de la fe
que recibieron en el bautismo, fueron agregados al Cuerpo de la Iglesia” (Exposición
sobre el Apocalipsis, visión 3).

18
 La catequesis sobre el bautismo conosphragis sirvió para subrayar la
dimensión eclesial: el bautizado queda marcado como oveja del rebaño de
Cristo o como soldado de su ejército.
La circuncisión de los judíos, como tipología del Bautismo, sirvió para hablar
de incorporación al pueblo de la Nueva Alianza (Iglesia).
- Diversos concilios de la Edad Media reprodujeron esta doctrina
(Valencia, 855; Florencia, 1439).
Entre los protestantes, Calvino fue quien mejor presentó el Bautismo
como ingreso en la Iglesia en sentido realista.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) retoma esta doctrina: "El Espíritu
Santo ... cuando genera a los que creen en Cristo para una vida nueva en el seno
de la fuente bautismal, los congregamos único Pueblo de Dios que es 'la gente
escogida, el sacerdocio real, la nación santa, el pueblo que él conquistó
(AG 15).

4. El bautismo edifica la Iglesia (Baptismus facit Ecclesiam)

En el Nuevo Testamento, el nacimiento de la Iglesia se atribuye al Bautismo:

- En los Hechos de los Apóstoles (2,41-47; 5,14; 11,24) Dios congrega a los
hombres en la nueva comunidad mesiánica, para hacer de ella el nuevo Israel.
São Paulo contempla esta relação batismo/Igreja sob diferentes
ángulos
- En Ef 4,3-6, entre los agentes y signos de la unidad de la Iglesia
menciona "un solo bautismo";
- En Ef 5,25-27 habla del Bautismo como del baño nupcial con el
cual Cristo purifica su iglesia;
En 1Cor 12,13, al entrar en la Iglesia por el bautismo, todas las
las diferencias y divisiones se superan entre aquellos que comienzan a hacer
parte del único Cuerpo, la Iglesia.
San Juan Crisóstomo desarrolla muy bien esta última realidad:
En la Iglesia no hay diferencia entre el esclavo y el hombre libre, entre el
extranjero y el ciudadano, entre el anciano y el joven, entre el sabio y el
ignorante, entre el hombre común y el príncipe, entre la mujer y el varón.
Todas las edades, condiciones y sexos entran de la misma manera en la piscina de
aguas (batismais). Sea el emperador, sea el pobre, ambos participan de la
la misma purificación. Aquí está la señal más palpable de la nobleza que distingue
la Iglesia: de la misma forma es iniciado el mendigo y quien lleva el cetro
(Homilía sobre 1Cor,10,1). Y aún:

Observa bien este punto: todo se da a todos en común ...

desaparece no solo la desigualdad de edad y de naturaleza, sino cualquier
otra condición; una misma dignidad, para todos, un mismo don, los
los mismos lazos de afecto fraterno, la misma gracia” (Catequesis baptismales,
III,4).

19
 Estas convicciones dejaron un gran impacto en una sociedad que
acababa de salir del paganismo, fundamentada sobre la desigualdad de
clases. Y el Vaticano II supo recoger esta novedad que vino de la tradición
cristã (LG32).
- Já Jo 19,33-35 vio en el agua del lado abierto del crucificado el bautismo, la
agregación a la Iglesia. La Patrística desarrolló ampliamente este simbolismo:

- En Hermas, esto se expresa a través de la metáfora de las piedras sacadas de

fondo del agua (bautismo) para construir la torre (Iglesia);
- Para Irineu, el nacimiento de la Iglesia se da con la confección del pan
hecha por el agua (bautismo): es el agua que reúne la harina fruto de los granos de
trigo esparcidos; la Iglesia se convierte en una, materialmente por el agua del bautismo,
espiritualmente por la efusión baptismal del Espíritu (Contra los herejes, III,17,2).

La Iglesia nace, se renueva y crece al mismo tiempo que va

incorporando nuevos miembros por el Bautismo: en el Bautismo la Iglesia se auto-
realiza como sacramento pascal, como lugar de efusión del Espíritu, como
presencia anticipada del Reino (CIC 1267-1268).

5. El bautismo, vínculo sacramental de unidad entre los cristianos

A expressão só batismo de Ef 4,5 encontrou grande ressonância

en la Tradición y fue interpretada en doble sentido:

-unicidad: en la Iglesia hay un solo bautismo;

-irreiterabilidad: el bautismo se recibe una sola vez.
El primer sentido es el más problemático: sería una reacción contra la
pluralidad de bautismos: de fuego, agua, Espíritu, de los pneumáticos y de
psíquicos segundo os gnósticos; duplo batismo, de água para os psíquicos
(imperfecto) y del Espíritu para los neumáticos (perfecto). Esta lectura está
presente también en algunos movimientos eclesiales actuales, por los cuales el
El bautismo en el Espíritu sería superior al bautismo en agua.
No siglo III habrá una gran controversia sobre la validez del
bautismo de los herejes:
- para Cipriano y las Iglesias de Asia, Capadocia, Siria, Antioquía y
Cesaréia, habiendo un solo Bautismo, solo el de la Iglesia Católica es válido;
- la Iglesia de Roma consideraba válido el bautismo de los herejes, que
“siendo él obra de la Trinidad” confiere la misma salvación, la misma gracia,
sea cual sea la Iglesia en la que es bautizado (Optato de Milevi, Tratado tripartido,
127).
El bautismo aparece, entonces, como un vínculo entre todos los bautizados,
por encima de las separaciones causadas por herejías y cismas. Dirigiéndose a los
arianos, Anfilóquio de Icono afirma:
Somos hermanos, no enemigos. Un mismo bautismo nos generó, aunque
vosotros hayáis deshonrado los dolores de vuestra madre ... No deshonré los dolores de
20
vuestra madre, ni neguéis la noble raza de vuestros hermanos; comprobemos
juntos como hermanos que somos servidores de un mismo Rey, y no muchos
que colocan armadilhas para sí mismos” (Comentario sobre Timoteo, 1).
La misma convicción aparece en Occidente contra los donatistas que no
reconocían el Bautismo de los católicos:
No podéis dejar de ser hermanos vosotros, que una misma madre os engendró en
entrañas de los sacramentos y Dios Padre recibió de idéntica forma como
"hijos adoptivos" (Optato de Milevi, Tratado tripartido, 4,2).
Y al hereje Parmeniano, Optato afirma: “Mira, hermano Parmeniano,
entre nosotros no pueden llegar a romper totalmente los vínculos de una santa
"fraternidad" (Idem, 4,2).
Santo Agustín enumera los bienes que los católicos comparten con
los donatistas: “Bautismo común, evangelio común, sacramentos comunes,
"escrituras comunes" (Sobre el bautismo, 4,17,24) y dice que no sirve de nada no
querer nos considerar hermanos, porque, en fuerza del Bautismo lo somos.
El Concilio Vaticano II afirma que el Bautismo es el fundamento del
ecumenismo, pues constituye el vínculo sacramental de la unidad: donde hay
el verdadero Bautismo, hay incorporación a la única Iglesia de Cristo (UR 3; 22; LG
15; CIC 820; LG 8).

8. Dimensión soteriológica: ¿Salvación de qué? La cuestión del pecado

original.

Somos salvos por el Bautismo: los textos son numerosos: - Mc 16,16; J0

3,3-5, sólo para quedarse en las palabras de Jesús.
purificados por el “baño” somos radicalmente justificados, por el perdón
de todos los pecados, incluso si la liberación definitiva del pecado aún no
llegó.
- el bautismo es: muerte de todo pecado, lucha contra todo pecado,
justificación de todo pecado y tarea = sello de la conversión;
- por estar sumergido en la Trinidad, el bautizado ya vive en el cielo, pues el
el bautismo es el don de la plenitud de la salvación anticipada => dimensión
escatológica del Bautismo;
- por este sello del Señor -Dominicus caracter-sphragis- el Espíritu
Santo nos marca para el día de la redención (Ef 4,30).
Todo esto sucede porque el Bautismo nos introduce en la comunidad de
salvos (Iglesia), cuerpo de Cristo, extensión de él en el mundo, signo-sacramento
de su presencia santificante.
La expresión pecado original fue creada por Santo Agustín, para
indicar a falta de Adão que afeta todo ser humano pelo fato mesmo de
nacer. Más tarde este pecado será llamado de origen para distinguirlo
del pecado de Adán, el originante.

8.a. En las Escrituras

21
 - La narrativa de Gn 2-3, releída en Sb 2,23-24 y Eclo 40,1, evoca más
las consecuencias del pecado de lo que la transmisión. Varios textos afirman
que el ser humano es pecador desde el nacimiento (Sl 50 (51),7; Job 14,4;
15,14ss) y que el pecado es universal (Sal 14,2ss).
- Jesús, a propósito del pecado, enfatiza la ilusión de aquellos que se
vangloriam de ser justos (Jo 8,39; Lc 18, 9-14) y afirma que todos necesitan
de la salvación, lo que supone el pecado como realidad común a todo ser
humano (Mc 16,15ss). Según Jesús, es del corazón humano de donde sale todo
que torna al hombre impuro (Mt 15,19).
- En Rm 5 encontramos el fundamento de la doctrina del pecado original,
donde Paulo hace el paralelo entre Cristo y Adán: a Jesús, fuente de la vida y de la
justicia, se opone Adán que sumerge a la humanidad en el pecado y la muerte.

8.b. Nuestros Padres de la Iglesia

En los primeros 4 siglos, los Padres no se interrogan ni sobre el

relato del Génesis ni sobre la conexión entre la caída de Adán y la condición
de la humanidad. Todos coinciden sobre el estado de decadencia en el que
está la humanidad, pero divergen sobre las causas de esta decadencia.
- Irineu ve en esta decadencia una desobediencia (Contra los herejes, V,
16,3), pero afirma que el hombre no fue creado perfecto.
- Otros identifican la desobediencia con la debilidad y la ignorancia
própria de la condición humana y no una participación en el pecado de Adán.
- Gregório de Nazianzo juzga posible que aquel que no está bautizado
pueda que no haya actuado mal y por eso no merezca ni la gloria ni el castigo
(más tarde se hablará de Limbo).
- Para João Crisóstomo, Rm 5,12-19 significa que el hombre está
condenado al suplicio y a la muerte, porque: “en Adán la muerte alcanzó a todos los
hombres (12) ... por la desobediencia de un hombre, todos se convirtieron
pecadores(19)
- Con Agustín, la cuestión se define claramente ya en 397, 15 nos
antes de la polémica con Pelagio: por la transgresión de Adán, todo hombre es
marcado por el pecado original. Se trata de un verdadero pecado que no
solo vale el castigo temporal (muerte y codicia), pero también el eterno
(separación de Dios). El pecado original se propaga por la generación carnal y
por la codicia (placer) que lo acompaña.
Pelágio sostiene que no hay mucha diferencia entre este estado primitivo y
o actual de la humanidad. Afirma que el hombre fue creado mortal (la muerte, entonces
no es consecuencia del pecado de Adán) y que la situación de debilidad de
la humanidad no depende del pecado de Adán.
Agostinho contra argumenta que la práctica del Bautismo de niños en
Iglesia testifica la creencia en la presencia del pecado original que los niños
no cometieron, pero que les fue transmitido.
- El Concilio de Cartago (418), contra Pelagio, afirma que la muerte de
Adán es consecuencia de su pecado (DS 222) y que en los niños también
existe un verdadero pecado (DS 223).
22
 El Concilio de Orange (529) precisa que Adán transmitió a
humanidad un verdadero pecado y una servidumbre espiritual (DS 371-372).
La influencia de Agustín sobre estos concilios fue determinante.
Hoy, sobre los elementos de la doctrina agustiniana, existe un gran
debate en la teología: la manera en que se transmite el pecado (a través de la relación
sexual), la grandeza del desorden introducido por el pecado original, la
inmortalidad eventual del primer hombre si no hubiera pecado; la suerte de las
la cuestión de los niños fue resuelta con la intervención del Papa Benedicto XVI sobre el Limbo.

8.c. La Edad Media

En su conjunto, todo el trabajo consiste en el esfuerzo de interpretar y
matizar la doctrina de Agustín.
Anselmo permite comprender cómo el pecado original se propaga: si
Si Adán hubiera conservado la justicia, se la habría transmitido a sus descendientes,
mas no podía transmitir lo que había perdido;
- Hales introduce una distinción que luego será considerada clásica
(utilizada por Boaventura, Tomás de Aquino y sus escuelas): bajo el aspecto
formal, el pecado original es la privación de la justicia, por lo tanto un verdadero
pecado; bajo el aspecto material, el pecado es la codicia, es decir, el castigo,
no es pecado.
- Tomás de Aquino introduce una novedad que lo hace menos pesimista
la visión de Agustín, por la cual toda la naturaleza está radicalmente corrompida:
hay en el hombre una participación en la luz divina que el pecado no puede
destruir; es la idea de la luz natural de la razón (Cf. CIC 405).

8.d. La Reforma

En polémica con las especulaciones de la Escolástica, y con el

humanismo de Erasmo de Rotterdam, Lutero hace del pecado original una
privación total de toda la rectitud y de todas las fuerzas tanto del cuerpo como de
alma, do homem por inteiro, interior e exterior. É a declaração de uma
corrupción radical del hombre y de la impotencia del libre albedrío.
- Calvino niega que el libre albedrío tenga la capacidad de actuar bien.
La Confesión de Augsburgo (artículo 2) declara que el pecado original es
un verdadero pecado (Agustín), sin hacer la distinción entre la justicia y la
cupidez (Hales).

8.e. Concilio de Trento

Contra los Reformados, el Concilio de Trento retoma la doctrina de los

Padres que distingue o pecado propiamente dicho, que priva de la justicia
(gracia) y la avaricia (tendencia hacia el mal, que es el castigo del pecado).
8.f. La teología oriental

23
 La Iglesia de Oriente no conoció la crisis pelagiana y mantuvo la
concepción de la naturaleza humana orientada a la divinización, por eso el
el pecado original no se piensa como pérdida de la gracia, sino como perversión
de la naturaleza. Todo ser humano viene al mundo con la naturaleza caída.

9. La reflexión contemporánea

El pecado original es el nexo que permite ligar el Nuevo Testamento como

religión de la redención a la biblia hebraica como religión de la creación.

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que “no se puede atentar

contra la revelación del pecado original sin atentar contra el misterio de
Cristo” (389), quiere decir, el pecado original es una cuestión decisiva que
envuelve al mismo tiempo la redención, la persona de Cristo y la existencia de
iglesia.
- En esta misma perspectiva está Karl Barth al afirmar que “el pecado
original no es una doctrina al lado de las otras, sino ... la doctrina que resulta
de toda honesta consideración de la historia, la doctrina de la cual todas las
doctrinas que se presentan en la historia pueden, en última instancia, ser
reconducidas” (Epístola a los Romanos).
En cuanto al pecado original, el Concilio de Trento habla de propagación
transmitida (propagación transfusum), por el mero hecho de ser generado.
Segundo Agostinho, isso se explicaria pela influência negativa do prazer da
relación sexual (concupiscencia). En las Nupcias y la concupiscencia, Agustín
declara:
Las niñas no mantenidas como acusadas por el diablo, no mientras
nacidas del bien, que constituye la bondad del matrimonio, pero porque
nacidas del mal de la concupiscencia, de la cual, sin duda, el matrimonio hace
un buen uso, pero del cual el matrimonio también debe sonrojarse”. Eso
porque "cuando se llega al acto de la procreación, la misma unión, lícita y
honesta, no puede ser cumplida sin el ardor de la concupiscencia.
Esta posición sobre el pecado original, transmitido por la relación sexual y
corrupción radical de la humanidad genera un malestar en la cultura
contemporánea.
O CIC afirma que o pecado “será transmitido por propagação à
humanidad entera, es decir, por la transmisión de una naturaleza humana
privada de santidad y de justicia originales. Y es por eso que el pecado original
es denominado 'pecado' de manera analógica: es un pecado 'contraído' y no
"cometido", un estado y no un acto", no se trata "de falta personal" (405).
Diversamente de Agostinho e mais próximo de Tomás de Aquino, o CIC
afirma que 'la naturaleza humana no está totalmente corrompida: está dañada'
en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al
imperio de la muerte, y inclinada al pecado, esta propensión se llama
‘concupiscencia’”(405).
24
 El Magisterio afirma que el pecado original "es un hecho que sucedió en la
origen de la humanidad” (CIC, 390), lo que lleva a pensar en la historicidad de
Adán y Eva. De hecho, Eva ni siquiera se menciona en el Decreto del Concilio de
Trento sobre el pecado original: se trata del pecado de Adán, pues San Pablo
haz el paralelo Adán/Cristo.
La reflexión actual cuestiona:
- o fatohistórico de Adão supõe o monogenismo que não é um dado
tan tranquilo en el campo de la ciencia;
- si el ser humano fue creado perfecto, ¿qué perfección es esta que cede a
¿Primera tentación? ¿Es un 'defecto de fabricación'?
- Cómo hacer depender el “pecado” de toda la humanidad de ayer,
hoy y mañana, de un único hombre desconocido y hipotético del inicio de la
historia?
- No es extraño que, a causa de un único hombre, allí en el origen, la
humanidad entera, sin ninguna culpa, pierda todo y que gane este todo,
sin nada hacer, a través de otro único hombre, Jesús?
- ¿Cómo seguir pensando que Dios todavía gobierna el mundo después?
¿De un daño tan devastador de su plan, por causa del pecado original?
- Y la cuestión de los que murieron sin bautismo antes de la llegada de
¿Cristo (160,000 años), manchados por el pecado original?
- ¿Cómo conciliar el dogma de la creación del alma directamente por parte de?
Dios en el acto de la concepción, sin ninguna participación de los padres y, en el mismo
tempo, ser a alma sujeita à corrupção e à concupiscência, nasça morta à
¿gracia, hasta el punto de hablar de estado de enemistad con Dios? ¿Cómo puede?
Dios crea un alma inmortal, participante de su naturaleza y, al mismo
tiempo, nacer muerta para la vida sobrenatural a causa del pecado?
A propósito de los niños sin bautismo y sus consecuencias sagradas
Agostinho afirmaba: “en ninguna de mis numerosas obras me atreví
pronunciar una opinión precisa y decisiva sobre este problema” (Epístola
190, 1,3).
En esta cuestión es necesario combinar la bondad de la creación y la
necesidad de la redención. En realidad, ninguna teología ha logrado dar
otra explicación más plausible que la de Pablo, adoptada por la Iglesia.
Diversos Padres no dudaron en ver en Adán, además de
individuo, la comunidad humana en su conjunto: el hombre viene al mundo
en una comunidad desgarrada desde el origen, y no puede sino participar
de este dilaceramiento.
Entre los teólogos hay quienes piensan que un pecado heredado es una
contradicción, pues todo pecado es necesariamente personal (Villalmonte).
Otros piensan el pecado original dentro del pecado del mundo (Ligier,
Mancuso) del cual habla el evangelio de Juan (1,29).
El propio CIC afirma que “Las consecuencias del pecado original y de
todos los pecados personales de los hombres confieren al mundo en su
conjunto una condición pecadora, que puede ser designada con la expresión
de S. João: “El pecado del mundo” (Jo 1,29). Con esta expresión se quiere
25
exprimir también la influencia negativa que ejercen sobre las personas las
situaciones comunitarias y las estructuras sociales, que son frutos de los pecados
dos hombres" (408).
Pero, aun así, no se explica mucho sobre el hecho de un hombre en
remota origem de la humanidad, decidir el destino de toda la humanidad. El
propio CIC afirma que “Sin embargo, la transmisión del pecado original es un
misterio que no somos capaces de comprender plenamente” (404).
Otros teólogos afirman que el pecado original es una situación
existencial que viene a pesar sobre toda niña nacida en un mundo marcado
pelo pecado (Schoonenberg).

10. Carácter sacramental del Bautismo (CIC, 1272-1274)

El catecismo enseña que el sacramento del Bautismo nos incorpora y nos

configura al Cristo, sella al cristiano con un signo indeleble (carácter) de la
pertença a Cristo: pecado ninguno cancela esta marca, por eso el Bautismo
no es reiterable.
Desde que se comenzó a hablar del Bautismo, se suele vincular a
expresión, sello, carácter que significa que el bautizado queda
como si estuviera señalado con una marca. La metáfora del sello o marca ya
aparece en el AT con sentido religioso:
- En Gn 4,15 y Ez 9,4 es una garantía de protección divina (cfr. Ap 9,4);
- en este mismo sentido, la tradición cristiana interpretó la marca de sangre
en las puertas de los judíos en la noche de Pascua (Éx 12,23);
No NT o verbosphragizode onde vemsphragisaparece num
contexto bautismal en 2 Cr 1,22 y Ef 1,13; 4,30 y Ap 7,28
- en Rm 4,11 y Cl 2,11.13 la marca de la circuncisión se interpreta como
figura del bautismo cristiano;
- La tradición sigue hablando en sphragis hasta identificarla con el
próprio Bautismo (cfr. Odes de Salomón, Pastor de Hermas);

10.a. Significado de la esfragis

- peloselodo Señor -Dominicus caracter-sphragis -, el Espíritu
Santo nos marca para el día de la redención (Ef 4,30: dimensión escatológica del
Batismo) => somos propiedad de Cristo para siempre:
batismo = juramento (sacramentum) de um soldado;
- en san Agustín, por la controversia con los donatistas,
encontramos airrepetibilidade, por isso é válido o batismo dos hereges (ex
opere operato), o que significa realzar la dimensión ontológica de los efectos del
Bautismo. De hecho, el carácter bautismal es una consagración que nos
incorpora al Cuerpo de Cristo - la Iglesia - imprimiendo una marca indeleble =>
personaje dominicus (pertenencia definitiva).
- En la Edad Media, el termocárter fue utilizado en el sentido técnico: señal
espiritual indeleble - definitivo - impreso en el alma por el sacramento.

26
 San Tomás de Aquino considera el carácter como signo de gracia
da gracia), una potencia que se inserta en el alma y que capacita al bautizado
para el culto divino y las acciones sacramentales, pues se trata de una
participación ontológica en el sacerdocio de Cristo (tesis desarrollada por
Concílio Vaticano II). Santo Tomás ve 4 funciones en el bautismo:

ser separado para el servicio de Dios

2. sinalconfigurativo: nos configura, nos integra na missão de
Cristo, nos hace semejantes a Él;
3. señal de obligación: nos compromete con el servicio - misión;
4. sinaldispositivo: señal de nuestra disposición para la gracia, en nosotros
dispón, nos capacita a recibir la gracia.

Para el Concilio de Trento, el Bautismo imprime carácter, lo que lo convierte en

no reiterable
- es un llamamiento hecho por Dios que es fiel; la no reiterabilidad
adviene de la voluntad salvífica de Dios que es definitiva;
- indica la misión del bautismo dentro de la Iglesia;
- se configura con la vocación y misión de Cristo.
Para el Concilio Vaticano II, incorporados a Cristo, por el carácter
sacramental, somos consagrados para el culto religioso cristiano => sacerdocio
común(LG, 10).

11. Tipos de Bautismo

Jesús afirma que el Bautismo es necesario para la salvación (Mc 16,15-
16; Jo 3,5), y Él mismo ordenó a los discípulos que anunciaran el
Evangelio a todas las naciones y bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo (Mt 28,20). Y, por nacer con una naturaleza humana
decaída y manchada por el pecado original, también los niños necesitan del
bautismo.
El Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato (inmersión) o
em derramar água (infusão) sobre ele dizendo: Eu te batizo em nome do Pai,
del Hijo y del Espíritu Santo.
Ahora vamos a imaginar que alguien que se estaba preparando para el
El bautismo viene a fallecer antes. Tenemos dos situaciones:

9.a.Muerte de un catecúmeno: alguien se está preparando para

recibir el Bautismo (catecúmeno) y fallecer: la Iglesia lo considera
miembro de su familia, ya que tenía el deseo de bautizarse: es el Bautismo de
deseo. Los que se preparan para recibir el Bautismo son, de una cierta
manera, ya considerados miembros de la Iglesia. Es lo que son Juan Crisóstomo
dí a los catecúmenos: “Yo los llamo hermanos ya antes del parto y los acogí
con cariño el parentesco con ustedes antes de ser generados" (Catequeses
batismais, II, 1). Nesta linha, para o Concílio Vaticano II que citando Santo

27
Agostino, los catecúmenos "ya están unidos a la Iglesia, ya son casa de Cristo"
(Ad Gentes 14).

11.b.Muerte de un catecúmeno a causa de su fe (mártir): alguien

que muere a causa de su fe antes de recibir el Bautismo - como sucedía
con frecuencia en tiempos de persecuciones, y sucede aún hoy en los
países donde la Iglesia es perseguida - se considera bautizado, ya que muere por
causa de su fe. El martirio es el mayor testimonio de fe y amor a Jesús,
configuración perfecta: es el Bautismo de sangre.

¿Sólo el Bautismo por inmersión es válido?

La palabra Bautismo significa inmersión, pero esto no debe ser entendido

a lo literal. El sumergirse en el agua hace un llamado a la simbología de la muerte
(sepultamiento) y de la resurrección (Rm 6,3-4; Cl 2,12), de la regeneración y de la
renovación.
Algunos grupos de evangélicos afirman que solo los adultos pueden
recibir el Bautismo, y este debe hacerse por inmersión. Se corre el riesgo de ser
ridículo, pensando que no es la acción del Espíritu Santo a través del agua, pero
¡Es la cantidad de agua que garantiza la salvación! (Sobre el Bautismo de niños)
En la Biblia ya hemos hablado. Ahora hablemos sobre la manera de realizar el Bautismo.

En una celebración normal, la Iglesia siempre ha realizado el bautismo por

triple inmersión o por infusión, esto es, derramando el agua sobre el candidato
(en general sobre la cabeza). A este rito esencial se añaden, antes y
después, algunos ritos complementarios: unción con el santo crisma, la vestimenta
branca, la entrega de la vela y otros. Vamos a ver con calma esta cuestión.
- Que el Bautismo deba realizarse solamente por inmersión no consta en
Bíblia. Los Evangelios no afirman que Jesús fue bautizado en el río Jordán por
inmersión. Puede haber sido bautizado, como se encuentra con frecuencia en
figuras antiguas, de pie en el río mientras João le derrama agua sobre la
cabeza
- A las 8:36 se encuentra el bautismo del eunuco, realizado por el diácono
Felipe: no puede haber sido hecho por inmersión, ya que en el camino entre Jerusalén
En Gaza no existen ríos ni lagos;
- lo mismo se puede decir del bautismo de san Pablo en la casa de Ananías en
Damasco (Hch 9,18-19), y del bautismo del carcelero hecho por san Pablo (Hch
16,33) donde, con certeza, no había piscina;

- un importante documento, llamado Didaché (La doctrina de los

Apóstoles), escrito alrededor de los años 80 (en la misma época del Evangelio de
En Lucas, se encuentra una descripción detallada de la celebración del Bautismo.
de aquella época:
En cuanto al bautismo, procedan así: Después de haber dicho todo esto...
cosas, bautizad en agua corriente, en nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
28
Santo. Si no tienes agua corriente, bautiza en otra agua; si no puedes
batizar en agua fría, hágalo en agua caliente. En ausencia de otra agua, derrame
tres veces agua en la cabeza, en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo1.
Este documento antiquísimo retrata la práctica sacramental de la Iglesia en
región de Siria, al inicio del cristianismo. Nada de inmersión, en río o laguna,
como única forma válida de realizar el Bautismo!

11. El ministro del Bautismo

Catecismo de la Iglesia Católica n. 1256

12. Los efectos (la gracia) del Bautismo

Hablar de los efectos del Bautismo, o del sagrado Bautismo, significa hablar
las incidencias que este sacramento tiene en la estructura sobrenatural del
sujeto, la experiencia del misterio vivida en y por el Bautismo. Entramos en el nivel
dares sacramentales tantum, quiere decir la gracia del Bautismo, en otras
palabras osefectos,ofimouos frutos del Bautismo.
La tradición atribuye al Bautismo una variedad de efectos (gracias) y eso
se explica porque “todo el organismo de la vida sobrenatural del cristiano tiene su
raíz no santo batismo” (CIC 1266). Segundo Gregório Nazianzeno, esta
la riqueza de efectos se refleja en los muchos y variados nombres que este
sacramento recibe: Don, Gracia, Bautismo, Iluminación, Unción, Vestidura de
inmortalidad, baño del nuevo nacimiento, sello; en fin, todo aquello que es
excelente (Discurso40,4; cfr. tambiénCIC1214-1216).
La riqueza de este sacramento aparece también en los efectos que le son
atribuidos: esplendor las almas, cambio de vida, compromiso de
conciencia con Dios (1Pd 3,21), ayuda para nuestra debilidad, renuncia a la
carne, docilidad al espíritu, comunión con el Verbo, restauración de
creatura, purificación del pecado, participación en la luz, desaparición de las
trevas, vehículo que nos conduce hasta Dios, muerte con Cristo, sustento de la fe,
perfección del espíritu, llave del reino de los cielos, transmutación de la vida,
supresión de la esclavitud, ruptura de las cadenas, transformación de los
los disfraces ... es el más bello y magnífico de los dones de Dios (Gregorio
Nazianzeno, Discurso 4, 3.
La integración de todos estos efectos parciales nos dará la gracia del
bautismo.

Perdón de los pecados.

Este es uno de los efectos primordiales de la teología de todos los tiempos
no Bautismo. Esta connotación, aparentemente negativa, se presenta como
sinónimo de redención (Ef 1,7; Cl 1,14). Este efecto ya estaba presente el
bautismo de João, donde se trataba de un gesto de conversión personal con
1
Didaqué, 7. Padres Apostólicos, Colección Patrística, 1. Ed. Paulus, São Paulo, 1995, 2ª ed. pp. 351-352.
29
vista a la purificación de los pecados (Mc 1, 4-5; Lc 3,3). Esta conexión es evidente
desde el inicio en el bautismo cristiano: cuando Juan habla del bautismo del Espíritu y
de fuego se está refiriendo a la fuerza purificadora del fuego (Mc 3,11; Lc 3,16), Rm 6,2-
6 e Ef 5, 26-27 interpretan en este sentido el doble simbolismo de la inmersión
(sepultura) e lavagem dos pecados. Que o Batismo opera a remissão dos
pecados, en la medida más profunda que podría sugerir la idea de
“purificación”, se puede deducir ya de Mc 16,16 y, más explícitamente, en Hch
22,38, donde la remisión de los pecados está directamente ligada al don del
Espíritu Santo (Hch 22,16).
Esta fe en la remisión de los pecados por medio del Bautismo encuentra su
lugar en las fórmulas del Símbolo: Creo en el Bautismo para la remisión de los
pecados, calificando el propio Bautismo.
Los primeros relatos bautismales vinculan expresamente el
bautismo cristiano con el perdón de los pecados (Hch 2,38; 22,16).
Esta conexión será tema explorado por la patrística: el Bautismo es
conocido como catarsis (purificación) y más tarde, será el elemento que
pero se destaca sobre los demás, hasta llegar al símbolo (profesión de fe):
“Confesamos un solo bautismo para el perdón de los pecados”. El símbolo de la
el agua (elemento de purificación) sirve como punto de partida para profundizar
el tema de la purificación del alma como efecto del Bautismo afirmando que este
Sacramento purifica de todos los pecados, sea cual sea el número, género y
calidad, convicción que se expresa por los adverbios total, enteramente,
radicalmente. Con esto, se afirma que desaparecen también todas las
marcas y cicatrices del pecado y la raíz de esta purificación radical se encuentra
en la muerte redentora de Cristo.
A veces, este efecto del sacramento se atribuye también a la intervención
del Espíritu Santo (a partir de los símbolos del agua y el fuego) y a la potencia de
invocación de la Trinidad.

2. Nuevo nacimiento, filiación divina

Una vez eliminado el pecado, con el Bautismo se inicia una vida
nova: es un nuevo nacimiento. Nacido de Dios, el bautizado tiene derecho a
hablar de filiación divina y ser llamado hijo de Dios. El punto de partida
desta doctrina es Jo 3,3-7 donde el propio Jesús presenta el bautismo como un
nuevo nacimiento y como condición para entrar en el Reino. Nacer de nuevo
nacer de los Espíritus son sinónimos. San Agustín llama a los neófitos (recién
batizados) de "recién nacidos, pequeñitos en Cristo, nueva prole de la Iglesia,"
gracia del Padre, fecundidad de la Madre, germen santo, multitud renovada, flor de
nuestra honra es fruto de nuestro trabajo ...”, y llama a la octava de la Pascua “el
oitavo dia de vuestro nacimiento”: “Sermón 8, en la octava de Pascua, 1,4” ()
Tratándose de un nuevo nacimiento, el paso para hablar en hijo
de Deusé breve, lo que sucede con Pablo (Rm, 14-17.19.21.29; Gl 3,26;
4,6-7; Ef 5,1; Jo 1,12; 1Jo 3,1-2.10; 5,1-2). Surge así y se consolida la
doctrina de la adopción filial (la adopción natural del Hijo es única), término jurídico de
uso común tanto en el mundo romano como en el judío.
30
 Es una convicción común que la filiación adoptiva tiene origen en la libre iniciativa.
del Padre y en él también está su destino. La mediación es la humanidad del Hijo:
el bautizado es hijo en el Hijo, pues por el bautismo es incorporado en el
humanidad del Cristo, pues en ella el bautizado tiene una participación real en su
muerte y resurrección. Importante en los Padres es el papel del Espíritu: Santo
Agostinho lo llama “Principio de la regeneración y Espíritu Regenerador”
(Carta 98,3); santo Ambrósio lo llama Autor de la regeneración espiritual (y
Sobre el Espíritu Santo, II,7,64); y para Teodoro de Mopsuéstia el Espíritu
Santo es la mano que modela la nueva criatura en el seno materno de la Iglesia; él
mismo es el elemento de vida (Homilía XIV, 9). Estas consideraciones llevan,
sobretudo en la teología oriental, la doctrina de la divinización del cristiano por el
Bautismo, pues convertir a alguien en hijo de Dios equivale a divinizarlo (theopoiein),
fórmula así sintetizada por San Basilio: Dios se hizo hombre, para que los
hombres se convirtieran en dioses, por el Bautismo. Jesús posee la divinidad por
naturaleza, el bautizado por gracia: el bautizado participación plenitud de la
divinización que Cristo posee. Esta doctrina es recogida por los libros litúrgicos
de todas las Iglesias en la historia en todas las épocas.

3. Nueva creación

Para expresar la novedad de la situación creada por el bautismo, San Pablo

(Tt 3,5) define el bautismo como baño de regeneración y renovación que tiene
como resultado o homem novo (kainos ánthropos), porque vive em novidade
de vida (Rm 6,6) y en novedad de Espíritu (Rm 7,6), pues del Bautismo
emerge una nueva creación que renueva al hombre en su ser más profundo, la
mente (nos: Rm 12,2) o espírito da mente (Ef 4,23), homem interior (2Cor
4,16) acción atribuida al Espíritu Santo (Tt 3,5).
Los autores cristianos siguen la línea de San Pablo enriqueciendo el
vocabulário com novos termos: renovar,re-endereçar, transformar,
reordenar, refazer, recriar.
Las metáforas utilizadas son numerosas: reconstrucción de un edificio
derribado, restauración de la imagen de Dios desfigurada por el pecado, a
remodelación del vaso hecha por el alfarero inspirada en Jr 18,1-6, la restauración
de una estatua corroída por la herrumbre inspirada en Sl 66,10; Is 1,25; 4,10;
Ez 22,18-22. Tienen la conciencia de que estas imágenes son insuficientes,
pues el efecto del Bautismo eleva de la orden natural a la sobrenatural donde el
el hombre sale más brillante que el anterior (Teodoro de Mopsuéstia, Homilías
catequéticas, IV, 11).

4. Santificación, justificación, consagración

La santificación y la justificación son términos afines que aparecen en 1 Cor
6,11 en un contexto bautismal. En Ef 5,26-27 es la Iglesia la que sale santificada del
baño bautismal. En Rm 8,30 se afirma que Dios justificó a aquellos que
llamó y los bautizados son llamados de santos.
Los Padres continúan con esta terminología indicando así los efectos
cumulativos del Bautismo. Tertuliano llama al bautismo desacramento de la
santificación(Sobre el bautismo, 4) y Efrén compara la santificación del bautismo
31
con la santificación de los profetas en el seno materno (Himno en la fiesta de la Epifanía,
VIII,9) se habla tanto de recibir la santidad como de revestirse de santidad. Y
segundo São João Crisóstomo isto bastaria para justificar o batismo de
niños (Catequesis bautismales, III, 6). Y es la sanidad recibida en el Bautismo
que permite acercarse a la Eucaristía (Cirilo de Jerusalén, Catequesis
mistagógicas, V, 19). La santidad del bautizado deriva, como es una fuente, de
santidad de Cristo resucitado con quien el bautismo pone al creyente en
comunión. La causa de esta santidad se atribuye de manera especial a
Espíritu Santo que es el atribuidor y creador de la santidad. En última instancia
es una consecuencia de la comunión con la Santísima Trinidad.

5. Iluminación
O NT chama os cristãos de luz (Ef 5; MT 5,14-15), luzeiros (Fl 2,15),
hijos de la luz (Ef 5,9; 1Ts 5,5; Lc 16,8; Jo 12,35-36), iluminados (Hb 6,4;
10,32) en contexto bautismal, condición adquirida en el Bautismo. La tradición
atribuirá esta iluminación ao Batismo, aliás, o próprio batismo será chamado
deiluminación y el bautizo deiluminado (photizomenos).

6. Vida en Cristo
El Bautismo establece una relación muy particular con la persona de
Cristo. El tema de la incorporación a Cristo está implícito en la expresión bautizar-
se en (ellos) Cristo, donde la preposición sugiere un movimiento de
incorporación. La idea aparece ya en Pablo (1Cor 12,13): “Fomos baptizados ...
para formar un solo Cuerpo”, y será fundamental en la teología posterior. El
el bautizado pasa al dominio de Cristo, simbolizado por el sphragis: “Vosotros
sois de Cristo” (Gl 3,29). Queda con figurado con Cristo muerto y resucitado:
Batizados en Cristo ... fuisteis hechos semejantes a la imagen del Hijo de
Dios” (Rm 8,29), Dios nos hizo conformes al cuerpo glorioso de Cristo.
Máximo de Turim dirá até que "O batismo faz com que possamos ser o que"
Cristo es” (Sermón 13). San Pablo llega a decir que el bautizado se ha revestido
de Cristo (Gl 3,27) que, probablemente dio origen a la vestidura blanca del rito del
bautismo.

12.1. Las exigencias éticas del Bautismo

Santo Agustín decía que la eficacia propia del bautismo “comienza por
perdón de todos los pecados, pero solo terminará en la resurrección” (A los
neófitos, 1). Esto significa que el Bautismo no es una experiencia aislada y
momentánea, pero se proyecta para toda la vida del bautizado, incluso en la
vida eterna.
Ahora, las implicaciones éticas del bautismo también pertenecen a la teología del
Bautismo, pues la acción salvadora de Dios no se considera conclusiva
mientras no se dé la respuesta del hombre. Solo entonces el sacramento
alcanzará su verdad plena.
Hablar de las exigencias éticas del Bautismo significa establecer las bases de
su espiritualidad. Desde los tiempos de los Padres, vivir según el bautismo es
un comienzo de vida espiritual.
32
 12.1.a. Conservar o Bautismo
La primera exigencia de un don como el Bautismo es no perderlo,
más conservarlo intacto. La irrepetibilidad de este sacramento es un motivo a
más para insistir en esto.
Las expresiones usadas por los Padres van en este sentido: guardar el
bautismo, mantener intacto el sello, conservar el perdón, la vida, la salud, la
santidad, la blancura, el brillo y esplendor de la vestidura bautismal, mantener limpio el
templo de Dios, no perder el Espíritu recibido, perseverar en la santidad,
conservar la inocencia. El rito de la vestimenta blanca se reviste de un gran
simbolismo
Se indican varios medios para garantizar esta fidelidad: vigilancia,
oración, obras de misericordia, integridad, conmemoración de la fecha del
bautismo para mantener viva la conciencia bautismal, celebración de la cuaresma y
particularmente de la vigilia pascual, aspersión del agua en la liturgia dominical.

12.1.b. El combate del cristiano

La participación sacramental en la muerte y resurrección de Jesús significa
para el bautismo la victoria sobre satanás y la liberación de la esclavitud del pecado. El
el hogar que surgió de las aguas bautismales es libre como lo fue el hebreo que pasó
pelas aguas del Mar Rojo. Para ambos, ese fue solo el inicio: la
la plena liberación viene después de mucho caminar Para el bautizo, el combate
contra las fuerzas del mal debe continuar.
Los padres de la Iglesia, incluso, afirman que después del Bautismo, el
demonio refuerza sus ataques, “Porque se llena de envidia al ver la belleza del
hombre nuevo que se dirige hacia la ciudad celestial de la cual él fue
expulso. Gregorio Nazianzeno utiliza la estrategia de satanás descrita por Jesús
en Mt 12,43-45 y Lc 11,24-24.
Lo ideal para el bautizo es vivir sin pecar: “Si hemos sido configurados con
la muerte de Cristo, de ahora en adelante el pecado está absolutamente muerto
em nós” (Gregório de Nissa, Nos dias das luzes), pois foi esta a exortação de
Jesús al paralítico: “No peques más!” (Jn 5,14).
Partiendo de la perspectiva del Bautismo como un matrimonio espiritual
entre Dios y el alma, el pecado del cristiano se reviste de la gravedad de un
adultério (Orígenes, Homilía sobre el Éxodo 8,5).
La conversión, requisito para la plena eficacia del Bautismo, es un proceso
continuo de cambio total de estilo de vida; deberá despojarse del hombre
velho día tras día, muriendo cada día (1Cor 15,32): aquello que sucedió
no Bautismo una vez por todas, debe continuar sucediendo cada día y
para eso cuenta con la gracia del Bautismo que lo hizo co-partícipe de la victoria
di ressuscitado.
La vida sacramental, sobre todo la Eucaristía y la Reconciliación (según
batismo, segunda tabla de la salvación) servirán para ratificar y renovar este
efecto del Bautismo

33
 12.1.c. Vivir en Cristo
Los dos textos de San Pablo sobre el Bautismo como participación en
muerte resurrección de Cristo (Rm 6,2-6 y Cl 2,9-15) son seguidos por dos
exposiciones del código de vida cristiana = ética (Rm 8, 1-39; Cl 3,1-4,6): la
la configuración ontológica y objetiva con la muerte-revivificación de Cristo debe
ser consolidada, reforzada y enriquecida progresivamente por la participación
en la vida sacramental de la iglesia, sobre todo en la Eucaristía y por la práctica de
caridad.
Aquellos que en el Bautismo fueron revestidos de Cristo (Rm 13,14; Gl 3,27)
tiene la obligación de seguirlo e imitarlo: el seguimiento de Cristo, la imitación de
Cristo, es un requisito del Bautismo. Los Padres, que distinguen entre
imagen (eikon) y semejanza (omoiosis) de Gn 1,26, enseñan que el
el bautizado es llamado a pasar, mediante el combate espiritual, la imagen
restaurada en el bautismo para una similitud cada vez mayor (configuración,
conformación)
O "revestir-se de Cristo implica a "conformación", a "configuración" y
“transformación” al Hijo de Dios (Rm 8,29) que es el término último de
«conversión», por la cual nos acercamos al Bautismo.
Así, el Bautismo pone lo humano en una nueva dimensión en relación
a Dios, dimensión que es la del Hijo ante el Padre, para una inmersión total en
Cristo (como la vid y los sarmientos: Jn 15,5; cf. Rom 11,24) que implica en
vivir con él y en él, vivir según su Espíritu.

12.1.d. Vivir según el Espíritu

Bautizados en el Espíritu, nos convertimos en templo del Espíritu que pasa
a habitar en nosotros para animar y renovar nuestra vida. De aquel momento en
delante de la vida del cristiano está bajo la ley del Espíritu que según santo
Agostinho, es la misma presencia del Espíritu. Esta ley exige que el bautizado se
deja que el Espíritu te guíe al Padre y le obliga a avivar y operar según el
Espíritu (Ga 5,25), no dejando apagar, sino haciendo que crezca siempre más,
a luz de la fe que recibió en el Bautismo.

12.1.e. Vivir en la Iglesia

Os exhorto a llevar una vida digna de la vocación que han recibido:
con toda humildad y mansedumbre, y con paciencia, soportaos unos a los otros
otros por amor, solicitados a guardar la unidad del Espíritu por el vínculo de la
paz” (Ef 4,1-3). El Bautismo nos hizo miembros de la Iglesia, cuerpo de Cristo en
historia. Por eso, es deber de todo bautizado, miembro de la Iglesia, mantener viva la
conciencia de su pertenencia a la Iglesia. A este propósito, el Papa Juan Pablo II
dizia: “Cada fiel tenha sempre viva a consciência de ser um membro da
Iglesia, a quien se le confió una tarea original, insustituible e indelegable,
que debe llevar a cabo para el bien de todos” (Exhortación apostólica
Chrifideles Laici,28).

34
 Así como nacer en el Bautismo como miembro de la Iglesia contribuye
para su crecimiento, a lo largo de toda su vida, el bautizado debe continuar
sintiéndose obligado a colaborar en su edificación, poniendo sus
carismas al servicio del crecimiento de la Iglesia: Rm 12,4-8 y 1Cor 12,4-26.
En la santa Iglesia, cada uno sostiene a los demás y es sostenido por
outros” (São Gregório Magno, Homilia sobre Ezequiel 2, 1, 5).

12.1.f. Comprometido en la misión de Cristo y de la Iglesia

En virtud del Bautismo, el bautizado tiene el derecho y el deber de participar
de la misión de Cristo y de la Iglesia. En el origen de este llamado está su
condición de miembro de Cristo sacerdote, profeta y rey, y de la Iglesia pueblo de
sacerdotes, profetas y reyes. Tal vocación se constituye en la identidad del cristiano
que se explicita en el servicio apostólico, participando activamente en
evangelización; en el servicio sacerdotal, colaborando personalmente en
celebraciones litúrgicas; en el servicio de la caridad, comprometiéndose en la lucha
por una sociedad más justa y fraterna.

12.1.g. La ley del crecimiento

Como primer sacramento de la Iniciación, el Bautismo es el punto de
partida: todo en él es germinal, requiriendo desarrollo, crecimiento, y
expansión. Es el comienzo de un camino que exige crecimiento y ascenso
constantes; es la implantación de una semilla que debe germinar, crecer y
dar frutos: es la puerta de la vida espiritual.
El Bautismo introduce una tensión en la vida del cristiano, que lo hace desear
una posesión más plena (perfección) de los dones recibidos. El ideal de la vida
cristã consiste en ser en plenitud lo que ya se es por el bautismo: “Os exhorto a
lleva una vida digna de la vocación que recibisteis" (Ef 4,1). El Bautismo
debe encontrar su prolongación en la vida. Además, la vida cristiana consiste en
aprofundar siempre más la gracia del Bautismo. La belleza de la gracia bautismal
admite y exige crecimiento
La fe no es una realidad consumada: es un don de Dios, pero Él no
dispensa nuestra respuesta y nuestra generosa colaboración (vea la parábola
dos talentos). Por eso debe haber sinergia (conjunción armónica) entre la acción
de Dios y del hombre, para evitar cualquier sospecha de magia en los
sacramentos.

12.1.h. Bautismo y tensión escatológica

En el Espíritu Santo somos marcados para el día de la redención (Ef 4,30): a
la dimensión escatológica es inherente al Bautismo. Estamos marcados para nosotros
colocarnos en el camino del cielo. El Bautismo coloca la vida cristiana, desde su
comienzo, en una tensión, al situar su meta y su ideal en el más allá. El Bautismo
que nos hace ciudadanos del cielo, debe hacernos sentir nostalgia de los bienes que
nos son reservados, nos invita a vivir con anticipación la vida de
comunión con Dios y hacernos realizar obras dignas de esta vida futura.
Teodoro de Mopsuéstia recuerda, a este propósito, que el bautismo propone un
programa imposible de ser realizado con las propias fuerzas; su ejecución
35
representa, sobre todo, un don de la gracia que es necesario pedir a Dios en la
oración (Homilía XI, 14).

13. El RITO DEL BAUTISMO en la Historia

A o rito de purificação, pela água tanto das pessoas quanto das coisas,
no es exclusividad de los cristianos. Ya los paganos y los judíos conocían varios
ritos para alcanzar la purificación y propiciarse la gracia de los dioses y de Javé.
La teología liberal de finales del siglo XIX (Strauss, Baur, Loisy, Cumont,
Omedeu, etc ...) vio en el bautismo cristiano algo que estaba presente en otras
religiones. Ciertamente, se conocen baños y abluciones rituales en los diversos
ritos mistagógicos (Eléusis, Mitra, Isis), así como en los rituales egipcios
(Nilo), babilónicos (Eufrates), e indianos (Gange) e em outras religiões.
De hecho, hay un elemento común, el agua, que se presta a un
simbolismo muy vasto que se asume en el ámbito religioso.
De hecho, el agua presenta ciertos fenómenos que permiten el
relación con el simbolismo del mundo religioso:
el agua disuelve prácticamente todas las cosas, hasta
su historia, porque si una cosa cae al agua está perdida. Por eso el agua
fue asumido como símbolo ya sea de la muerte en el plano humano, ya sea de la
catástrofe en el plano cósmico (el diluvio es un hecho conocido en toda la historia
de las religiones antiguas del Mediterráneo).
El agua es purificadora y regeneradora, precisamente debido a su
fuerza disolvente. Cuando un objeto se sumerge en el agua, lo primero que
sucede que el elemento sucio se destaca y el objeto vuelve a ser como nuevo,
de ahí la idea de regeneración. Por eso esta afirmación debe ser vista con
cuidado, pues los propios Padres de la Iglesia, incluso reconociendo los
las similitudes destacan la originalidad del contenido de los ritos cristianos.

13.1 El rito del bautismo - baño - en los paganos

Tertuliano en su tratado “Sobre el Bautismo” (55,1) nos da algunas

información al respecto.
- la iniciación en los misterios de Isis y de Mitra ocurre por el baño;
- también los dioses son llevados a baños;
- también las ciudades, las villas, las casas y los templos son asperjados
com águalustral (que sirve para lustrar = brillar, purificar);
- durante los juegos apolíneos (en honor a Apolo) los paganos se hacen
bautizar en masa para ser purificados de los pecados, obtener la regeneración y el
perdón de los pecados;
- también los acusados de homicidio se purificaban en las aguas.

13.2. El rito del bautismo - baño - en los judíos

36
 También los judíos conocen el rito de purificación que tiene el
significado de depuración, lo que más nos interesa, purificación de
iniciación. En la Biblia no encontramos texto que hable de esta purificación, pero
esto es frecuente en la literatura hebrea. Para los prosélitos - los paganos que
querem agregar-se ao povo judeu es exigida la circuncisión que es, al mismo
tempo, una ley civil y religiosa.
En la tradición de los Rabinos, las purificaciones ocupaban un lugar de
primera importancia, como se puede ver por las polémicas de Jesús a este
Mc 7,1-5; MT 5, 1-2.
- AMishnáfala de baño a los paganos después de la circuncisión, ministrado
por dos rabinos. Trataba del tebilá, "bautismo de los prosélitos", literalmente
“aquel que se aproxima, que es añadido” al pueblo de Dios.
Pero todos siempre se lavaban las manos antes de comer; los sacerdotes
debían bañarse antes de comer los alimentos sagrados; y bañarse
antes de entrar en el templo y en el santuario para celebrar el culto. En el día del
Kippur, o sacerdote debía tomar baño cinco veces y lavar diez veces las
manos y pies, un complicado rito que se realizaba en una sala especial.
- oSifre dos Números(Comentario de los rabinos a los capítulos 14-15 lo
Libro de los Números), recuerda que los israelitas fueron introducidos en la Alianza
solamente después de haber cruzado el mar rojo y de la circuncisión: el
lo mismo debe suceder con los prosélitos (paganos que se convierten en judíos)
que deben pasar por la circuncisión, el baño de purificación y el sacrificio
pascal.
No se trata simplemente de un rito de "purificación" legal, sino de un
rito de “iniciação” (introducción en el Pueblo de Dios), en el mismo plano de
circuncisión (señal de ingreso en la Alianza).
Si el prosélito no era purificado a través del bautismo, no tenía derecho
de hacer oblación:
- o no hebreo es considerado impuro, de ahí la necesidad de la purificación,
todo está precedido de una amplia instrucción.

Los documentos de Qumrán - Manual de disciplina - hablan de la grande

importancia que era atribuida a la purificación, que era continua: antes de las
comidas, antes de hablar con un superior, etc...
- pero, para los esenios, grupo de judíos piadosos ya conocido
siglo antes de Cristo por negarse a aceptar la helenización obligatoria
do judaísmo por obra do rei Antíoco Epífanes, diferentemente dos judeus, a
purificación se entiende como conversión en la línea de Ez 36,26: “Daré para
les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes.
Les quitaré el corazón de piedra y les daré un corazón de carne.
la purificación es, entonces, entendida como una acción divina, pues es Dios quien
derrama sobre las aguas lustrales el espíritu de la verdad para lavar las
abominaciones y comunicar el conocimiento del Altísimo.
Este grupo estaba caracterizado por una rígida vida ascética en el celibato,
por una fuerte espiritualidad que se expresaba también a través del rechazo del
sacerdocio oficial, hasta tener un calendario religioso propio (Calendarios de
37
jubileos). Se consideraban “Hijos de la Alianza” y formaban y se llamaban
comunidad de los hijos de la Alianza.
Después de un año de prueba, el novicio es admitido en la comunidad
con el baño, señal de su conversión;
- se trata aquí de ritos de una verdadera iniciación donde es posible ver la
ligación con el bautismo conferido por Juan y el de los cristianos.

13.2.a. Consideraciones críticas

Dos conclusiones sobre este asunto:

Los ritos de iniciación propiamente dichos son: el bautismo de los prosélitos
dos Judíos, y el bautismo de la 'comunidad de la Alianza' (purificación de Qumrán).

ambos constituyen, de cierta manera, el ambiente en el cual pueden

insertados, sin dificultad, el bautismo de Juan en el Jordán y el propio bautismo
dos cristianos.
Esto se debe a que la purificación en el agua significa lo que indicaba Ez 36:

- renovar la vida, con el distanciamiento de aquello que Dios reproba

(life of sin);

- la infusión del Espíritu de Dios: cuando Dios se convierte en 'derramará sobre los
sus elegidos el Espíritu de verdad, como agua de purificación" (1QS IV,20).

Pero eso no significa que el “bautismo de los prosélitos” y la “purificación

de Qumrã están en la base del bautismo cristiano.
De hecho, el bautismo cristiano tiene un carácter sacramental que proviene
conocimiento de Cristo, que ningún otro tiene.
El elemento común es el rito del agua para indicar simbólicamente el
surgimiento de una nueva vida. Pero, mientras Qumrán lo cumple en vista de
una venida de Dios que aún debe realizarse, Cristo, en el Bautismo, ya realiza
la pasaje a la vida nueva, ya cumplida por él en su muerte-resurrección.

13.3. La institución del Bautismo cristiano.

Sobre la existencia de un Bautismo en la Iglesia siempre ha habido

unanimidad debido a la absoluta claridad de las fuentes al respecto, que
atestiguan su uso constante e ininterrumpido: En 2,38.41; 8,12-13; 16,36-
38; 9,18; 10,47-48; 19,5; 22,16; 1Cor 1, 13-17; Rm 6,3-4; Gl 3,27; Ef 5,26; Cl
2,12; 1Pd 3,21.
En cuanto a su institución por parte de Jesucristo, se trata de la misma
tradición constante en la Iglesia, tanto que a este propósito no hubo
pronunciamentos solenes del magisterio a no ser el indirecto del Concilio de
Trento, cuando define que todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo
(DS 1607). Siempre ha sido suficiente quedarse en la primera Tradición.
Sin embargo, a pesar de esta tradición perenne, es bueno explicitar mejor el sentido.
deinstitución de los sacramentos.
38
 - Por institución se entiende, normalmente, la intención y el acto de
promulgación de cierta señal sagrada ritual, acompañando a la propia
promulgación con la obligación, con fuerza de ley de dar y respectivamente
recibir el don de la gracia que está ligado a tal rito. Es el modo jurídico de
entender la institución.
Otro modo de entender la institución, más fundamentalmente
teológico, es aquel según el cual la institución ocurre cuando cierto signo
el ritual adquiere valor de verdadero sacramento, es decir, signo que confiere la
gracia.
En relación a la institución del Bautismo: está claro que hubo una voluntad
promulgadora por el hecho de:
- haber sido puesto por Cristo como necesario para la salvación (Jn 3, 1-10 y,
particularmente, Jo 3,5);
que Jesús reúne discípulos, dándoles el bautismo (Juan 3, 22);
- prometer a los Apóstoles el Bautismo en el Espíritu (Hechos 1,5);
- ordenar a los Apóstoles, después de la Resurrección, de bautizar (Mc 16,16;
Mt 28, 18-20

13.4. Relación entre el bautismo de Juan y el Bautismo de Cristo

Que el bautismo de Juan sea importante se demuestra por el hecho de que
los cuatro evangelios lo colocan en la apertura del “Evangelio de Jesucristo“.
Pero aún hay varias pistas que muestran esta relación:
João predica el 'bautismo de penitencia' para la remisión de los pecados
(Mc 1,5; Lc 3,13), pero distingue su “bautismo de agua” del futuro “Bautismo
no Espíritu" dado por Jesús (Jn 1, 33), el Mesías (Ez 36,26-27);
- hablando del “Bautismo del Espíritu”, Juan declara que será dado por
“Alguien más fuerte que él, (Mc 1,7; Lc 3,16), el elegido de Dios que en
La Biblia corresponde al Mesías (Is 42,1), pero él bautiza con agua
justamente por no ser el Mesías. Los discípulos entienden bien esto, tanto
que comienzan a seguir a Jesús, diciendo “haber encontrado al Mesías” (Jn 1, 34-
51).
En fin, el bautismo de Juan tenía como objetivo "Revelar a Israel aquel
que debe venir” (Jo 1, 30-31). Por lo tanto, el bautismo de Juan conserva valor y
carácter del Antiguo Testamento, incluso si es profético de la realidad mesiánica-
soteriológica vindoura. Es un bautismo que anuncia, pero no cumple la
remisión de los pecados directamente, pero solo por el hecho de expresar la voluntad
de "creer en el evangelio" (Mc 1,14-15; Lc 3,18). De hecho, Juan sabe que
solamente el elegido de Dios, a quien se le reserva dar el 'Bautismo de Espíritu', es
que puede “quitar el pecado del mundo” (Jn 1,29).
Jesús estaba entre aquellos que creían en el bautismo de Juan,
tanto es que se hizo bautizar por él (Mt 2,13ss). Él, que rechaza las purificaciones
dos judíos (que en el texto griego de Mc 7, 2-8 son llamados 'bautismos')
reconoce en el bautismo de Juan una "proveniencia divina" y, por consiguiente,
algo de debía ser aceptado “con fe” (Mt 21,25; Mc 11, 30-31; Lc 20,4-5).
Todo esto muestra que el bautismo de Juan tenía como tarea preparar el
Bautismo de Cristo, pero también para mostrar la superioridad de este sobre el
39
su. Solo el Bautismo de Cristo, dado en el Espíritu, que 'quita el pecado del
mundo” (Mc 1,7; Lc 3,16), podrá constituir la realidad nueva que permite el
ingreso al Reino de Dios (Jn 3, 6).
Cristo instituyó el Bautismo cuando fue bautizado, porque en esa
ocasión el rito significativo de la remisión de los pecados se convierte en sacramento de
Cristo, es decir, señal eficaz del único que puede “quitar el pecado del mundo” (Jo
1,29).
En los Evangelios y en los Hechos, el Bautismo de Jesús en el Jordán se reviste
de una importancia que supera la pura narración biográfica de la vida de Jesús.
Debe ser considerado como un fundamento de la catequesis cristiana, porque
está indicando lo que efectivamente representa Cristo en la Historia de la salvación:
es como el punto de partida del misterio de la salvación en el mundo.
El Bautismo de Jesús en el Jordán se presenta como el cumplimiento
escatológico-mesiánico de todo el camino de la historia de la salvación, como fue
anunciado en la historia (Ley) y en la reflexión teológico-espiritual del judaísmo
(Profetas).
El signo de este “cumplimiento” es el “Bautismo paso” de Cristo en
Jordão porque está ligado às duas passagens pelo Mar Vermelho e pelo
Jordão que, para el pueblo judío fueron respectivamente el comienzo y el
cumplimiento de la prometida liberación. Es en esta perspectiva que 1Cor 10,2
chama de bautismo a la travesía por el Mar Rojo y lo presenta como 'tipo'
anunciador de la “realidad” que habría continuado con Cristo (cf. 1Cor 10, 6.11).
João "batizaba en la otra orilla del Jordán" (Juan 1,28), es decir, en el lugar
en que, según la tradición, había sucedido la “paso” de los hebreos del
desierto para la “tierra prometida”. También el tiempo del bautismo coincidía con
o de la antigua pasaje, pues estaba en tiempo de la Pascua. Por consiguiente,
aquellos que recibían el bautismo de Juan manifestaban la intención de querer
pasar al 'Reino de Dios' que Juan había venido a predicar.
Otro elemento importante es que la narrativa del Bautismo en los Sinópticos
tem como pano de fundo Is 42,1: “He aquí mi siervo ...mi elegido, en quien yo
me compro”, significando que en él se cumple la Pascua, porque el “Siervo
de Javé” que aparece en Isaías es justamente aquel que traerá la liberación
definitiva (Pascua).

14. La liturgia del bautismo en el NT

El evangelio de Marcos 16,15-16: “Id y proclamad, el que crea y sea

el bautizado será salvo” contiene toda la teología de la salvación en relación con la
misión de los apóstoles y de la Iglesia:
- el rito del bautismo, por sí, no es suficiente
es necesario creer y luego ser bautizado = condiciones para la salvación

Mt 28,18-19 trae un elemento nuevo: la fórmula trinitaria que no es

necesariamente una fórmula litúrgica, pues si así fuera se habría utilizado;
En realidad, se impone en la Iglesia latina solo a finales del siglo VII.
Se trata no de forma litúrgica, sino de teología del bautismo.

40
 En At 1,5 Jesús distingue entre el bautismo de agua - recibido por Juan -
y el bautismo en el Espíritu a partir de Pentecostés.
los Apóstoles reciben el bautismo del agua por el Bautista, en la línea de
perdón de los pecados
- el bautismo en el Espíritu está en la línea de la santificación, pues las palabras de
Jesús "Seréis bautizados en el Espíritu", son la resonancia de las palabras del
Batista: “Yo os bautizo con agua, pero aquel que es más fuerte que yo ...
él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego” (Lc 3,16);
- para los Apóstoles el Bautismo es la efusión del Espíritu en el día de
Pentecostés
- en la comunidad apostólica el Bautismo se daba en nombre del Señor
Jesús (At 2,38; 10,48; 19,5; 22,16; cfr 1Cor 1,13-16; 6,11; Gl 3,27; Rm
6,3);
- 0 El bautismo en el Espíritu es complemento de la misión de Jesús = el bautismo
cristiano está ligado a la venida del Espíritu Santo y de Jesús; así Pedro lo
explica en Hechos 2,16-8;
no es posible establecer claramente si el don del Espíritu es dado
por el agua o por la imposición de las manos, de hecho, hay casos en los que el don
del Espíritu está ligado a la imposición de las manos (Hch 8,5-25;19,1-6), y hay otros
en que el Espíritu es dado antes de la imposición de manos (Hechos 10,44: Cornelio;
Lídia
- en Hb 6,2 se distingue el bautismo de la imposición de manos.

14.1. El Bautismo en San Pablo

La pasaje de Rm 6,3-7 no nos da una descripción litúrgica, sino una

exposición doctrinal del bautismo;
- en el bautismo el neófito recibe el Espíritu de nueva vida: = la vida en Cristo
es vida en el Espíritu (Rm 8,);
- el bautismo imprime un sello - una marca del Espíritu (2Cor 1,
21-22);
- los marcados por este sello forman un solo Cuerpo en el mismo Espíritu
(1Cor 12.13);
- la tipología del Éxodo sirve para hacer paralelos entre Moisés y Jesús,
nuevo Moisés:
Jesús conduce a su pueblo, la Iglesia;
el agua es la nube que da fuerza para la caminata;
la circuncisión es la imagen del bautismo en cuanto introduce en
Iglesia, nuevo pueblo de Dios.

14.2. La liturgia bautismal en 1Pd 3,18-22

Se trata de reminiscencias de catequesis; notamos dos elementos:

- 3,18: canto al Cristo resucitado = profesión de fe;
41
 - 3, 19-22: fragmento de catequese batismal. Tres elementos
merecen ser subrayados en este pasaje: =>Noé, el diluvio, el
bautismo.
Odilúvioé recordado varias veces en la Biblia:
- En Is 28,17-19 se considera figura de la realidad futura; el agua del
el diluvio destruyó el pecado y salvó a Noé, así el nuevo diluvio manifestará a los
hombres el juicio de Dios que salvará a algunos gratuitamente (Is 54,9);
- Noé se sitúa entre los dos mundos, él es el Anciano del nuevo mundo;
- como tal Noé es la figura de Cristo, primogénito de la nueva creación;
el agua es el lugar de la lucha contra el mal que es vencido;
el arca es el instrumento de salvación;
- las 8 personas salvadas en el arca tienen conexión con el octavo día => el día de la
Pascua
el octavo día es también el primero, el día de la creación;
- el bautismo estará relacionado con el octavo día => por eso los bautisterios
serán octogonales;
- el simbolismo del número 8 será retomado por Justino (Diálogo14,3).

14.3. João y el evangelio sacramental

El evangelio de Juan es claramente una catequesis hecha a partir de los

señales de Jesús, elegidos por ser más aptos para provocar la fe en él (Jo
20,30-31).
- El Bautismo y la Eucaristía están íntimamente ligados a los acontecimientos
da vida de Jesús (Jo 3, 4-7; 19,34);
- las comunidades ligadas a Juan están apegadas al bautismo de Juan (1,
19-34; 3,22-20; 4,1-3);
mas, el evangelio quiere mostrar la superioridad del bautismo de Jesús
por la boca del propio Bautista (1,26-27) => el de Juan anuncia el bautismo de
Jesús (1,27 = el del Espíritu que Juan menciona con frecuencia: 3,5;7,37-39;
19,33-34; 22,22);
Cristo, que tiene la plenitud del Espíritu, bautizará en el Espíritu.
Establecida la identidad del bautismo de Jesús, Juan entra en la teología del
batismo

- diálogo con Nicodemo 3,1-21: el bautismo es un nuevo nacimiento que

supone la fe;
- del pecho atravesado por la lanza sale sangre y agua (19-34):
sacramentos de la Eucaristía y del Bautismo.

14.4. El bautismo en los escritos judeocristianos

En varios escritos, que forman parte de los llamados Padres apostólicos,

encontramos el rito y la catequesis sobre el bautismo;

14.4.a. Didaché

42
 El texto más importante se encuentra en el cap. 7:

En cuanto al bautismo, bautizad así: habiendo expuesto anteriormente

todos estos preceptos, bautizad en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo,
en agua corriente. Si no hay agua corriente, bautiza en otra agua, si no
podes na água fria, batiza na água quente. Se te faltan ambas, derrama
sobre la cabeza tres veces el agua en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo. Y antes del bautismo ayunen el que va a bautizar, el bautizado y, si
posible, algunos otros. Ordenarás, sin embargo, que el bautizado ayune desde un
dos días antes.

Es un texto que ha tenido varios aumentos, pero es importante por

antigüedad del testimonio.
- La fórmula trinitaria del bautismo no sería ritual, sino teológica, como en Mt
28, 19-20, pues en este tiempo aún se bautizaban en nombre del Señor Jesús;
- interesante la nota sobre el ayuno: el bautismo es un acto que involucra a toda la
comunidad.

14.4.b. Como Odes de Salomão

Se trata de un texto poético, verdadera catequesis mistagógica, que

habla del bautismo de una manera simbólica, y que nos muestra una teología
primitiva de la Iniciación cristiana. Los temas más utilizados son: el Mar rojo, el
Templo, la circuncisión.
- Este simbolismo será ampliamente utilizado en las catequesis de los Padres;
despojarse de la propia vestimenta del bautismo = despojarse para revestir
se de Cristo(Oda25,8);
aáguaé el lugar de la lucha de Cristo contra el dragón (Ode22);
- la inmersión en el agua = descenso a los infiernos y liberación de la muerte (Oda 22);
- en Ode 8,16 se encuentra el términosfragis (unción), pero no parece claro si
se refiere al bautismo o al rito que podría ser la confirmación;
- en la Oda 30 ve en el simbolismo de la cruz la síntesis de la actividad salvífica de
Cristo e recuerda el camino que el bautizado debe recorrer, llevó a pensar
que osfragispoderia ser el signo de la cruz trazado sobre el bautizado (más
tarde:signación).

14.4.c. La carta de Bernabé

Se trata de un escrito fechado después de la destrucción de Jerusalén,

atribuído ao apóstolo Barnabé.
- El cap. 6 habla del cristiano transformado por el bautismo en criatura de Dios y
templo del Espíritu;
- se utiliza el salmo 23 que pasará a ser el salmo propio de la Iniciación cristiana;
- no cap. 11 se encuentra el símbolo del agua: en el bautismo el catecúmeno
descendió a las aguas de la muerte,
- con la fuerza de la cruz es puesto sobre la roca firme y sube al encuentro del
Cristo glorioso;
43
- el salmo 1 describe la situación del bautizado: árbol plantado junto a las aguas
corrientes (aguas del bautismo = gracia);
- no capítulo 16 se habla del bautismo como templo de Dios;
el bautismo es una nueva creación y el bautizado regresa al estado paradisíaco;
El Espíritu habita en la persona y en la comunidad;
- el bautizado camina hacia el último día y hacia el reino definitivo (dimensión
escatológica).

14.4.d. El pastor de Hermas.

Se trata, probablemente, de un escrito de varios autores.

El bautismo es precedido de un período de penitencia que perdona todos los
pecados
la iglesia está simbolizada por una torre construida en el agua que hace pensar en la
arca del diluvio y que conduce al bautismo;
- no se habla del rito del bautismo, pero aparecen ángeles que mandan para la
torre los hombres, vestidos de blanco y con coronas, llevan palmas verdes y
antes de entrar en la torre sãomarcados comumsigiloque parece designar el
bautismo
- este sigilo puede ser interpretado como las Odes de Salomón;
- se habla del nombre, que puede indicar la imposición del nombre al catecúmeno
durante el bautismo (Semejanza8);
A través del bautismo nos convertimos en morada de Dios y del Espíritu
(Preceptos5,1,1-3; 10, 2,6).
- de las piedras sacadas del agua para la construcción de la torre (Iglesia), se quiere
mostrar la dimensión eclesial del bautismo.

14. Las primeras organizaciones de la Iniciación cristiana

Debido a las exigencias cada vez más urgentes de verificar la

idoneidad de los candidatos al bautismo, entre otros, debido a las persecuciones,
la admisión al bautismo se vuelve más organizada tanto en la catequesis como
en la liturgia.

14.a. Justino
Entorno al año 150, este filósofo judío convertido al cristianismo
escribe la Primera Apología al emperador Antonino Pío. Podemos destacar
algunos puntos más importantes:
- es necesario creer en las verdades enseñadas por el catequista y vivir de
de acuerdo con los mandamientos;
- es necesario aprender a rezar y pedir al Señor la remisión de
pecados;
Es necesario aprender a ayunar;
- toda la comunidad reza y ayuna;
En cuanto al contenido del propio ritual del bautismo, Justino es discreto, ya que no
quer revelar al emperador pagano lo que se practica entre los cristianos.
44
 - los cándidos son conducidos donde hay agua y son regenerados en
nombre de Dios, Padre y Señor de todas las cosas, de Jesús, nuestro
salvador, y del Espíritu Santo ... (61,2-3.10-13). Nótese el nombre dado a
Dios Padre y Señor -Kyrios- en polémica con los romanos, nombre que
era dado al emperador;
Este baño "se llama de iluminación porque todos los que reciben
esa doctrina queda con el espíritu lleno de luz (61,3);
La doctrina del bautismo se expone en el Diálogo con Trifón.
- el primer efecto del bautismo es la remisión de los pecados;
- este efecto no se produce mecánicamente: se necesita la fe;
- es necesario convertirse: la termometanoia aparece con frecuencia;
- el aspecto positivo del bautismo es la regeneración y la iluminación;
El bautismo es el sacramento de la inserción en la comunidad que se
expresa mediante la participación en la Eucaristía.

14.b. Ireneo de Lión

Este autor tuvo una gran influencia sobre Hipólito de Roma. Dos
obras tratan expresamente del bautismo:
-Demostración apostólica: presenta una descripción de la liturgia del
bautismo con invocación trinitaria y la mención de la remisión de los pecados;
el sacramento que da el sello para la vida eterna es el signo en la nueva vida
en Dios (3);
-Contra los herejes: la adivinación del bautizo es más importante que la
remisión de los pecados, pues lo inserta en la recapitulación realizada por
Cristo; el don del Espíritu Santo restituye al hombre la imagen de hijo de
Dios te da fuerza; el bautismo es la promesa de la incorruptibilidad y
de la visión de Dios.

14.c. Tertuliano
Es el primer escritor cristiano en usar la lengua latina. Fue el primero en
escribir un tratado sobre el bautismo, pero también es necesario conocer
Sobre la corona, y sobre la resurrección de la carne, para tener una visión completa
de este sacramento.
El Tratado sobre el bautismo fue escrito contra los maniqueos que
negaban el uso del agua en el bautismo, pues siendo materia es perversa = basta la
fe para la salvación;
- la 1ª parte de la obra habla del simbolismo del agua (3-6), del ritual del
bautismo (7-8), de una tipología bíblica (9);
- la 2ª parte trata de diversos problemas teológicos (10-16) e
disciplinares (17-20);
- el bautismo supone la preparación del candidato: oración, ayuno, vigilia,
confesión de los pecados; evocación de los 40 días de Jesús en el desierto;
- el día por excelencia del bautismo es el día de Pascua, pues somos
bautizados en la muerte y resurrección;
todavía todos los tiempos son convenientes para el bautismo;
45
 - cuando el obispo está presente, es él quien bautiza; puede ser un
sacerdote o un diácono, pero nunca sin el consentimiento del obispo;
- si es necesario, también un laico puede bautizar, pero no una
mujer.
- la vigilia pascual se pasa en oración; el agua fue bendita al amanecer;
- sin ropa, el candidato entra en la piscina y renuncia al demonio
(Sobre la corona, 13);
- inmersión en agua acompañada de la profesión de fe: respondecreoà
interrogación del obispo sobre cada una de las personas de la Trinidad, cada
inmersión (ver rito actual);
- ritos post-bautismales: - imposición de manos con la invocación del
Espíritu
oración que habla del Espíritu.
No hay comentario sobre la imposición de manos, pero se refiere a la
bendición de Jacob.
En su exposición teológica utiliza una tipología que se convertirá en clásica en
futuro
- El tema del mar Rojo y el de la liberación de Egipto (presentes en el rito
actual);
- retoma todos los episodios del AT en que se trata de agua: el bautismo
do Jordão, Caná, Samaritana, o caminhar sobre as águas, o lava-pés
Pilatos que lava las manos, el pozo de Jacob, el agua que sale del lado de
Cristo, en polémica con los maniqueos que negaban el uso del agua.
Tertuliano también habla de algunos problemas relacionados con el bautismo:
- distinción entre el bautismo de Juan y el de Jesús: aquel era anuncio
este es Sacramento;
Los apóstoles bautizaron con el bautismo de Juan, pues el sacramento
aún no existía;
- los apóstoles no fueron bautizados, pero el lazo íntimo que tenían con
o Cristo podía sustituir el bautismo (Sobre el bautismo, 11,1-4); sin embargo en
nueva orden - hoy - eso no es suficiente;
- existe una sola Iglesia y un solo bautismo: por lo tanto, el de los herejes no es
válido (Sobre el bautismo, 15,2); esto desatará una gran
discusión en la historia.

14.d. Hipólito de Roma

Hipólito, del presbiterio de Roma, conocía muy bien los escritos de
Ireneo de Lião. Él vivía en contraste con la Iglesia de Roma, debido a la
disciplina de la confesión que él consideraba ser demasiado benigna, y por la
readmisión de los lapsi (recaídos) que habían traicionado la fe en las persecuciones y
pedían volver al seno de la Iglesia.
La liturgia de Hipólito fue asumida, en gran parte, por los ritos de
Iniciación del Concilio Vaticano II. Por eso es importante conocerla para
mejor entender el RICA.
En su obra Tradición apostólica (217), Hipólito nos relata un ritual que
retrata una práctica litúrgica ya existente, por lo menos, unos 50 años antes. Él
contesta a rapidez con que se admitía a alguien al bautismo y presenta un
46
proceso de catecumenado de 3 años con los varios ritos de la Iniciación.
Distingue dos clases de catecúmenos:
- el primer grupo de los catecúmenos que siguen la instrucción durante tres
anos
- el segundo grupo de los que se preparan para la iniciación próxima, los
elegidos, término que permanecerá en la liturgia romana junto a competens.
- como en el Didaqué, Hipólito exige el ayuno y determina el día: viernes,
hasta la vigilia de Pascua.
En los capítulos 15-22 de la Tradición apostólica encontramos las 5 etapas de
Iniciación:
1ª etapa: presentación de los candidatos: conducidos por un amigo, son
interrogados por los Didascalos (catequistas), sobre su identidad, su
conducta moral, su profesión; algunas profesiones pueden excluir al candidato.
El candidato es llamado desimpatizante
2ª etapa: el período del catecumenato: aprobado, el candidato sigue
para la catequesis de tres años; durante este tiempo tiene otras encuestas
sobre su conducta.
- Los catecúmenos rezan por separado de los fieles (bautizados);
- aún no se dan el beso de la paz (oscúlo pacis);
- al final de la oración, oDidascalos, clérigo o laico, impone las manos
sobre el catecúmeno (ver rito actual).
En esta segunda etapa, Hipólito habla del bautismo de sangre de los catecúmenos.
3ª etapa: reta final = preparación próxima del bautismo: después de tres
años de catequesis, el candidato es interrogado una vez más junto con
sus responsables (escrutinio);
- aprobado en el escrutinio, el catecúmeno se convierte en electo como tal
pasa a participar en la liturgia de la Palabra;
- todos los días es exorcizado y recibe la imposición de las manos de los
Didascalos;
- en los últimos días es exorcizado por el propio obispo para saber si es puro,
si no lo es, es expulsado;
- el jueves, el candidato se baña;
- el viernes comienza el ayuno hasta la noche entre el sábado y el domingo;
- el sábado todos los candidatos son reunidos: de rodillas ante el
los obispos reciben la imposición de manos para el exorcismo;
- El obispo sopla en la cara de cada uno (el soplo significa la fuerza del
Espíritu de Dios: Gn 2,7; Sb15,11; Ez 37,9; Jo 20,22; 2Ts 2,8 etc..);
- hace la señal de la cruz en la frente, en los oídos y en la nariz. Esta signatio es
hecho para expulsar al demonio: “La carne está marcada para que el alma
seja protegida" explica o próprio Hipólito na sua obra A ressurreição,
83.
La noche se pasa en oración y vigilia con lecturas y catequesis.
4ª etapa: la Iniciación en sí, se trata de la recepción de los tres sacramentos
con un ritual complejo y diversificado.

47
- La bendición del agua se hace en el momento del canto del gallo; el agua puede
ser de fonte, de lluvia o cualquier agua;
-benção dos óleos:
- acción de gracias sobre los óleos, llevado por el diácono a la derecha del
priest
- exorcismo sobre los ojos de los exorcismos, llevado a la izquierda del
sacerdote
renuncia del candidato: el sacerdote llama a cada uno que dice: “Yo
renuncio a ti, Satanás, a tus pompas y a todas tus obras
La unción del candidato con el óleo del exorcismo hecha por el sacerdote:
Que todos los espíritus malignos se alejen de ti, y dirige el
candidato, no, al obispo o al sacerdote que se encuentra cerca de la
agua
- el candidato se despoja de sus vestiduras y entra en el agua (el texto no es
claro si el catecúmeno entra en el agua solo o acompañado por
diácono);
- primero se bautizan a los niños: si son capaces, responden a las
preguntas sobre la fe; si no lo son, responden los padres o alguien de
familia
En seguida son bautizados los hombres, después las mujeres que deben
soltar los cabellos y no deben llevar anillos ni ningún objeto de oro
o prata;
el que bautiza impone las manos sobre el catecúmeno y lo interroga
sobre la fe; a cada una de las 3 interrogaciones sobre las Personas de la
Trindade, el candidato responde: “Ceio”; la fórmula es la adoptada en
rito actual del bautismo y de la vigilia pascual;
- después del bautismo, el sacerdote hace la unción con el aceite de acción de
gracia: “Te unjo con el Óleo santo en nombre del Señor Jesús”.
Tenemos aquí dos unciones: antes y después del bautismo, realizadas por
sacerdote, que la tradición romana mantendrá ininterrumpidamente hasta hoy.
-confirmación: los neófitos retoman las vestiduras blancas y entran en la
iglesia; el obispo impone las manos y hace la oración pidiendo a Dios que haga
dignos de ser llenos del Espíritu Santo
bautismo.
- el obispo derrama el óleo de acción de gracias en la cabeza del neófito,
diciendo: "Te unjo con el aceite santo en Dios Padre omnipotente, Cristo"
Jesús es en el Espíritu;
- el obispo traza la señal de la cruz en la frente (signación) y da el beso de la paz
al neófito diciendo: “El Señor esté contigo” y el neófito responde: “Y
con tu espíritu
- oración, por primera vez, junto con todo el pueblo, y se dan
mutuamente o beso de la paz.
- Eucaristia: - apresentação das oferendas; comunhão (como já em
Justino
El pan del cielo en Jesucristo, y el bautizado: Amén
cáliz con agua
cáliz con leche y miel
48
 cáliz con vino
La presentación de los cálices es acompañada por las palabras:
En Dios Padre omnipotente,
- Y en el Señor Jesús,
- Y en el Espíritu Santo y en la santa Iglesia,
El bautizado, ahora confirmado, responde: Amén.
La Eucaristía es el punto máximo de todo el camino de la Iniciación cristiana y
de la celebración del Bautismo.

5ª etapa: la Mistagogía
Mistagogía significa "introducción", era la catequesis después de la Pascua
sobre los sacramentos ya recibidos. Son famosas las Catequesis
mistagógicas de Ciriloe as Catequeses de Jerusalém.

15. Pastoral del Bautismo

15.1. Los Padrinos

Aunque no es obligatorio, la Iglesia siempre ha recomendado un
padrino, o una pareja, para el Bautismo tanto de niño como de adulto
(CDC, cân. 872-873). Ya en la Tradición Apostólica de Hipólito de Roma, los
padrinos, llamados fiadores o responsables, eran un elemento
importante de la Iniciación: eran interrogados dos veces, al inicio de la
catecumenato y en el momento de la transición del catecúmeno a la categoría
deelectus. En relación con los niños, solo más tarde se introducen los
padrinos y madrinas en la responsabilidad por el niño, antes eran los padres.
La función del padrino y la madrina es ayudar a los padres en la educación
de la niña bautizada, pues ella tiene derecho a ser evangelizada y tiene
necesidad del testimonio.
Para el adulto, la función del padrino es orientar, incentivar y ser un
modelo de vida cristiana. Y es en vista de esta delicada tarea, que la Iglesia
establece algunas orientaciones para la elección de los padrinos (Ver Código y
Directorio de los sacramentos.
En primer lugar, que haya recibido los sacramentos de la Iniciación
cristã: ¿cómo puedes bautizar a alguien que ni siquiera ha sido bautizado? En Brasil, por
mientras, se exige del padrino al menos el Bautismo, tratándose de
niño, pero se exigen los sacramentos de la Iniciación para el padrino de
adulto
49
 que tenga una vida de acuerdo con la fe y el compromiso que va
asumir como padrino o madrina; en una palabra que sea de ejemplo de
vida cristiana para el ahijado que necesita del testimonio; el Código podría ser
más claro; ni el Directorio lo es.
que tenga, por lo menos, 16 años para el bautismo de niños;
- que no sea el padre o la madre del bautizado, ni los padres adoptivos, y
para el Bautismo de adulto que no sea el esposo o la esposa, ni el/la
novio/a o el/la prometido/a.
- puede ser soltero o casado; pero si está casado, que sea en la Iglesia
que tenga una vida de acuerdo con la fe y el compromiso que va a asumir
- que sea elegido por los padres o responsables, tratándose de
niño; por el propio candidato tratándose de bautismo de adolescente y
adulto
- madre o padre solteros, o pareja en segunda unión pueden ser
¿Padrinos? Si tienen participación en la comunidad, pueden ser autorizados.
pelo Pároco.
- alguien, que pertenece a una comunidad no católica, puede ser
apenas "testigo" de bautismo al lado del padrino católico; y viceversa.

15.2. ¿Y los padres?

En estos últimos tiempos están aumentando cada vez más las situaciones
problemáticas de los padres que piden el bautismo para su hijo: madre o padre
solteros, padres divorciados o separados, padres en segunda y ... tercera
unión; amancebados, de diferentes religiones, padres alejados de la Iglesia. En todos
en estos y otros casos, la principal norma pastoral debe ser acogida
caridosa. Pero, debemos tener algunas orientaciones.

- Si los padres son pareja de hecho, o casados solo civilmente, deben ser debidamente
orientados y encaminados a la pastoral familiar para la realización del
sacramento del Matrimonio;
- madre soltera, y ahora también padre soltero, que no tengan
participación en la vida de la comunidad o no tengan ninguna práctica
religiosa, sean orientados hacia la vida comunitaria y bauticen al hijo;
- país divorciados-recasados, en segunda unión, que no tengan
práctica religiosa, y padres que no tienen conexión con la Iglesia, sean orientados
para la participación en la comunidad, para tener condiciones para educar a los
hijos en la fe. Si estas condiciones faltan, el bautismo debe ser anulado.
esclareciendo a los padres el motivo, pues para el bautismo se debe tener una
fundada esperanza de que el niño será educado en la religión católica
(Cánon 868, 2º). En estos casos, lo ideal sería que los padrinos fueran un
casal de marido e mulher, a não ser que sejam parentes próximos: avós ou
tíos de la niña.
50
 En todo se debe mirar el bien espiritual del niño, de ahí estos cuidados.
con los padres y padrinos, que deben ser ayudados con la debida
evangelización, que es la mejor forma de caridad pastoral.
En relación a los padres, cuya vivencia de fe es insuficiente para garantizar la
educación en la fe del hijo, que tiene el derecho de ser evangelizado, el
el discernimiento pastoral debe llevarnos a valorar el deseo de los padres de
batizar al hijo en la fe de la Iglesia. Es necesario ver, con caridad pastoral, la
situación real de los padres, y por qué no tienen vínculo con la Iglesia. Ver si se
trata de indiferencia, de descuido, de imposibilidad, de ignorancia, de
desajuste familiar. Es posible saber esto sin hacer una encuesta que haga los
país se sentirem en situación de acusados! Ma es necesario un
acompañamiento: ¡ay de nosotros si no evangelizamos!
El hecho de pedir el bautismo es un motivo suficiente para acoger bien a los
país. Deben sentir que esta solicitud ya los acerca a la Iglesia, incluso si
las motivaciones no corresponden aún a nuestras expectativas! Estas
las motivaciones pueden ser aclaradas e iluminadas en los encuentros de
formación, cuando esta no se reduce al “cursillo”. Una buena acogida puede
se transformar en una puerta para la evangelización, sobre todo para personas
que no tienen contacto con la Iglesia.
Se faltan las condiciones requeridas, podemos ayudar a estos países a
tomar una decisión que va a beneficiar a su hijo a quien, seguramente, ellos
amam. Mostrar que la niña es importante para nosotros y para la Iglesia, porque
ella es preciosa a los ojos de Dios. Esta nuestra atención en acoger a los padres es
ya una señal y una prueba del amor de Dios por esta niña, por eso es
preciso ocuparme y preocuparme por ella.
Acoger no significa quedarse pura y simplemente en aquello que los padres
pedimos, pero ayudarlos a hacer un camino de fe, implícitamente presente en
pedido del bautismo para el hijo, que ciertamente aman y para el cual quieren
el bien.

51
 DIRECTORIO DE LOS SACRAMENTOS
DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA DE SÃO PAULO.

Preparación de los padres y padrinos

11. Los padres, al pedir el bautismo para el niño, están pidiendo para ella
también la fe, como aparece en el rito de acogida del bautismo. En vista de la
responsabilidad que asumen, deben estar adecuadamente preparados
por la comunidad.
12. La preparación para el bautismo se realice preferentemente en la parroquia de la cual
participan los padres y los padrinos, territoriales o de afinidad. La preparación se
haz

En la comunidad, fuera de los momentos de celebración, reuniendo varias familias

y los padrinos de los niños que serán bautizados; o
II. en la casa del bautizo, con la presencia de miembros del equipo de la pastoral
del bautismo y del mayor número posible de familiares y de los futuros padrinos
de bautizando.

Objetivos de la preparación

13. La preparación de los padres y padrinos, momento privilegiado del anuncio de

Jesucristo y su Evangelio tienen como objetivos:

52
I.anunciar y testificar la alegría de seguir a Jesucristo;
II. transmitir el gusto de pertenecer a la Iglesia Católica;
III.dialogar con ellos sobre la misión de la Iglesia;
IV.despertar, acender, reanimar o intensificar la fe;
V. ayudar a los que desconocen la comunidad a conocerla;
VI.procurar integrar a las familias en la vida de la comunidad;
VII.acoger y motivar a las personas sobre la importancia de la fe en la vida de la familia;
VIII.acoger las esperanzas y angustias de los padres y padrinos;
IX.rezar con la familia y padrinos para agradecer el don de la vida del niño.

Cómo hacer la preparación de los padres y padrinos

14. A criterio del párroco, pueden ser dispensados de la preparación padres y

padrinos que habitualmente participan en la vida litúrgica de la comunidad,
quien ya haya hecho la preparación en otra oportunidad, o que ya hayan hecho
otro tipo de profundización de la fe.
15. Es conveniente diferenciar el contenido de la preparación de los padres ya iniciados
en la fe e integrados en la vida de la comunidad, de aquellos que por diferentes
razones, pero con buena voluntad, solo buscan a la comunidad para el
bautismo de sus hijos.
16. La preparación no se limita solo a una forma teórica (encuentros,
charlas, cursos...). También es importante rezar con los padres por los hijos,
crear un ambiente de “encuentro con el Señor” y anunciar el querigma en
lenguaje apropiado para los interlocutores.

Contenido mínimo

17. Se considera contenido mínimo para la preparación:

I.o querigma;
II. doctrina y celebración del sacramento del bautismo;
III. responsabilidad de los padres y de los padrinos en la educación cristiana de los niños
para las cuales pidieron el bautismo;
IV. la comunidad cristiana como espacio de vivencia de la fe;
V.oraciones.

El equipo de la pastoral del bautismo

18. Que los miembros del equipo conozcan la doctrina de este sacramento,
tengan familiaridad con las Sagradas Escrituras y estén informados
sobre los trabajos pastorales de la comunidad.
19. El párroco cuida de la formación permanente del equipo de bautismo.
20. El equipo, animado por el espíritu misionero y misericordioso de Jesús
Cristo, el Buen Pastor, debe estar preparado para:
Acojo a los padres y padrinos;
II.dialogar con ellos;
III. escuchar con serenidad;
IV. colocarse al servicio;
53
V.orar con la familia y los padrinos.

21. Es deseable que el equipo realice varias visitas a las familias, antes y después del
bautismo, a fin de:

I. crear o estrechar lazos de amistad con la comunidad;

II. propiciar a las familias momentos de oración, reflexión de la palabra y diálogo;
III. ayudar a la familia visitada a crecer en la vida cristiana y a mejorar el ambiente
familiar
IV. crear condiciones para que la gracia del bautismo pueda desarrollarse (cf.
CNBB, Bautismo de niños, 1980, nº. 155).
22. Es deseable que haya una renovación periódica de los miembros del equipo.

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