SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN

1626. El sacramento de la Confirmación es descrito por el Vaticano II en términos de sus dos aspectos esenciales.
características: unión más cercana con la Iglesia, y fortalecimiento y empoderamiento por el Espíritu Santo para
difundir activamente la Fe.
Por el sacramento de la Confirmación, los fieles están más perfectamente vinculados a la Iglesia y son dotados
con la fuerza especial del Espíritu Santo. Por lo tanto, son, como verdaderos testigos de Cristo, más estrictamente
obligados a difundir la fe por palabra y obra (LG 11; cf. CCC 1285).

El Consejo también decretó que "el rito de la Confirmación debe ser revisado para que su conexión íntima
con la totalidad de la iniciación cristiana puede aparecer más claramente. Por esta razón, la renovación del Bautismo
las promesas deberían preceder adecuadamente su recepción” (SC 71). PCP II decretó que “un programa diocesano para el
el sacramento de la Confirmación debería ser elaborado, preferiblemente como parte del plan de estudios regular en la católica
escuelas, escuelas públicas y en la instrucción catequética para adolescentes” (Decretos PCP II, Art. 9,2).

1627. Originalmente lo que llamamos Confirmación era parte del rito bautismal desarrollado. Sin embargo, hay un
base scriptural cierta en distinguir la otorgación del Espíritu Santo a través del bautismo en agua y por
la "imposición de manos."

Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Cuando Pablo les impuso las manos,
el Espíritu Santo vino sobre ellos, comenzaron a hablar en lenguas y a pronunciar profecías (Hechos 19:5 y ss; cf.
8:14-17).

A través de los siglos, debido al creciente número y tamaño de las diócesis, parroquias y la infancia.
baptsms hizo que fuera prácticamente imposible para el Obispo confirmar a todos, la unción y la imposición de
las manos fueron separadas del agua-Bautismo para formar un sacramento separado. En el Este se llama
Chrismaton
1628. Así describió Pablo VI el origen de la Confirmación en el rito revisado de la siguiente manera:

Los apóstoles, para cumplir la voluntad de Cristo, transmitieron a los neófitos, mediante la imposición de
manos, el don del Espíritu que lleva a la completación la gracia del Bautismo . . . . Esta imposición de manos
es considerado por la Tradición Católica como el origen del sacramento de la Confirmación que
perpetúa de alguna manera la gracia de Pentecostés en la Iglesia (DCN; cf. CCC 1288).

1629. El sacramento de la Confirmación se confiere mediante "la unción con el Santo Crisma en la frente, realizada
mientras se imponen las manos y con estas palabras: ‘N., sé sellado con el Don del Espíritu Santo’
En el Antiguo Testamento, la unción significaba sanación, purificación y fortalecimiento, pero sobre todo
empoderamiento. Aarón fue ungido como sumo sacerdote (cf. Lv 8:12); Samuel ungió a Saúl y a David como reyes (cf.
1 Sam 10:1; 16:13f), e Isaías fue ungido profeta (cf. Is 61:1). Sin embargo, eventualmente, el Espíritu iba a
ser comunicado a todo el pueblo mesiánico (cf. Ez 36:25-27; Jl 3:1-2; CCC 1286-87). En el Nuevo
Testamento, Cristo es el "Ungido", cumpliendo perfectamente a través del poder del Espíritu Santo el
triple papel de Profeta, Sacerdote y Rey-Sirviente. Por lo tanto, a través de la Confirmación, los cristianos comparten más plenamente
en los roles proféticos, reales y sacerdotales de Cristo. A través de la imposición de manos, son reclamados por Cristo
como propio, y empoderado por el Espíritu para difundir el Evangelio por palabra y obra, y así edificar
El Cuerpo de Cristo, la Iglesia.
1630 El ministro ordinario de la Confirmación es el Obispo que es sucesor de los apóstoles, con el
plenitud del sacramento del Orden Sagrado. La administración del Obispo demuestra el efecto de
Confirmación: unir a los confirmados más estrechamente a la Iglesia, a sus orígenes apostólicos y a su
misión de dar testimonio de Cristo. (cf. CCC 1313). Sin embargo, por razones graves, el Obispo puede
delegar a los sacerdotes la facultad de administrar el sacramento.

A. Efectos de la Confirmación

1631. El efecto principal de la Confirmación es fortalecer y confirmar la gracia del Bautismo (cf. CCC 1302)
3). Esto significa una participación más intensa en la misión de Cristo y de la Iglesia, empoderando al
confirmados como testigos públicos de la Fe: • testigos del Reino de Dios y del poder de Dios
presente en la nueva era comenzada en Cristo; • testigo de Jesús el Cristo, como el único Salvador de todos; •
testigo de la libertad de la esclavitud del pecado traída por la presencia de Dios a través de Cristo y el Espíritu;
• testigo del amor de Dios, Padre, Hijo Encarnado Resucitado y Espíritu, mediante el servicio amoroso a los demás en el
Espíritu; y • testigo de la verdadera presencia de Cristo en la comunidad cristiana, el Pueblo de Dios, la Iglesia.

1632. Este testigo fluye del “carácter” permanente impreso en aquellos que son confirmados por el
Sacramento (cf. CCC 1304-5). En el Evangelio de Lucas, el Cristo Resucitado explicó a los apóstoles que "el
El Mesías debe sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer día. En su nombre, penitencia para la remisión de
los pecados deben ser predicados a todas las naciones, comenzando en Jerusalén. Ustedes son testigos de esto. Yo envío
sobre ti la promesa de mi Padre [el Espíritu] (Lc 24:46-49). La introducción al rito de
Confirmaton explica el origen y la función de este “personaje”, incluido originalmente en el bautismo.
ritual

Firmado con el aceite por la mano del obispo, la persona bautizada recibe el carácter indeleble, el sello de
el Señor, junto con el don del Espíritu, que lo conforma más estrechamente a Cristo y le da
la gracia de extender la presencia del Señor entre los hombres (RC 9).

B. Cualidades del Testigo Cristiano

1633. Ser testigos efectivos de Cristo y de la Iglesia exige ciertas cualidades básicas: • personal
conocimiento, conciencia y experiencia de Cristo en sus vidas diarias; • fuertes y entusiastas cristianos
convicciones y compromiso activo con Cristo y la Iglesia; • una base básica en la Escritura, la Iglesia
la enseñanza y la experiencia humana fundamental; • las cualidades humanas de liderazgo de honestidad e integridad
que inspiran confianza y un seguimiento; • las habilidades de comunicación necesarias para presentar el desafío de Cristo
al filipino de hoy de una manera atractiva y persuasiva; y • el coraje de sufrir y arriesgarse por
el Reino de Dios.
C. Edad para la Confirmación

1634. Tal descripción de las cualidades necesarias para un testimonio cristiano confirmado, naturalmente, plantea el pastoral
cuestión de cuándo debe conferirse el sacramento de la Confirmación. En tiempos antiguos se otorgaba
inmediatamente después del Bautismo. Pero cuando el Bautismo infantil se convirtió en la práctica estándar, el

el sacramento de la Confirmación fue pospuesto a una época posterior — la edad de la discreción. Hoy hay algunos
abogando por restaurar la unidad original mientras que otros desean posponerla aún más hasta la adultez joven. Sin embargo
hay buenas razones para confirmar alrededor de la edad de discreción o más tarde, como es lo más común
La política de la iglesia en Filipinas. Los adolescentes comienzan a alejarse de las maneras infantiles y asumen su
primeros pasos hacia una fe elegida personalmente, y comenzar a participar activamente en la vida comunitaria cristiana.

1635. Más importante que los interminables argumentos entre los "expertos" sobre cuál es la mejor edad para
la administración del sacramento es la preparación cuidadosa necesaria. Tanto los candidatos para
La confirmación y sus padres (así como los padrinos y patrocinadores) deben estar bien preparados si el
El sacramento debe ser verdaderamente eficaz. Sin una preparación cuidadosa, una celebración fructífera del
el sacramento simplemente no es posible.

1636. Propuesta actual. La mayoría está de acuerdo en que la Confirmación es: 1) un sacramento de iniciación, 2) recibido solo
una vez, que 3) completa el Bautismo, 4) por una recepción post-bautismal del Espíritu Santo. Desde un
Desde un punto de vista antropológico, la Confirmación se clasificaría como un ritual de transición __ como todos los
otros Sacramentos excepto la Eucaristía, que es más bien un ritual de intensificación. Como un ritual de transición,
La confirmación marca un cambio en la autoevaluación de aquellos confirmados, así como en el
la estimación y recepción de la comunidad hacia ellos.

1637. Mientras que como un sacramento de iniciación, la Confirmación debería estar vinculada con el Bautismo como la completud.
de iniciación en la Iglesia, sin embargo, la Confirmación también marca una nueva etapa en la vida del confirmado.
La vida cristiana. El cambio es básicamente de ser servido pasivamente a servir activamente a otros en el
Iglesia, desde la primera iniciación en la Iglesia hasta la declaración pública de pleno discipulado en la Iglesia.
ministerio. El “tiempo” para la celebración de este cambio no es principalmente una cuestión de edad cronológica
(cronos), sino más bien del “momento apropiado” (Kairos) para marcar este cambio. Este “apropiado
el 'momento' generalmente no ocurre de manera espontánea, sino que tiene que ser preparado durante un cierto período de tiempo.
Un proceso para prepararse para la Confirmación podría elaborarse a lo largo de las líneas del RICA, que
prepara a los adultos para el Bautismo.

D. La relación de la Confirmación con Cristo y la Iglesia

1638. Así como se mostró a Jesús como el Bautizado, aquí es obvio que Cristo también es el Confirmado.
Uno en el Espíritu Santo. Desde su concepción, a través de su misión redentora de su ministerio público,
culminando en su Resurrección y Ascensión a su Padre, el hombre Jesús es constantemente guiado,
fortalecido y guiado por el Espíritu. El Espíritu en Cristo nuestro Señor es: • el Espíritu de la SANTIDAD que hace
presenta al Todo Santo; • el Espíritu de AMOR que permite a sus seguidores amar como él ama; • el Espíritu
de la VIDA que vino para que "podamos tener vida y tenerla en abundancia"; • el Espíritu de PODER para cumplir
la voluntad del Padre y capacitar a sus seguidores para hacer lo mismo; • el Espíritu de la VERDAD que nos hace libres; y •
el Espíritu de PERDÓN que trae salvación eterna a los arrepentidos.
1639. Encontramos este Espíritu del Señor en su Cuerpo, la Iglesia. La Iglesia de Cristo es la "Iglesia Confirmada,"
la Iglesia del ESPÍRITU, precisamente por la verdadera presencia de Cristo dentro de su Cuerpo. Pentecostés afirma
la presencia activa del Espíritu en la Iglesia desde su inicio. Viendo la Confirmación en términos de Cristo
y la Iglesia ayuda a verlo como un evento de oración, una celebración que hace explícito lo que Dios ha hecho y es
continuando a hacer con y entre Su Pueblo. La dimensión comunal y eclesial de la Confirmación es
esencial; no la edad de la Confirmación, sino la presencia del Espíritu es el verdadero punto de enfoque.
E. Padrinos/Patrocinadores para el Bautismo y la Confirmación

1640. En Filipinas, las relaciones sociales entre familias a menudo parecen jugar un papel dominante en el
elección de padrinos y patrocinadores para Bautismos y Confirmaciones. En un país católico como el nuestro, es
natural que la estructura social y las alianzas familiares encuentren expresión en las actividades religiosas también. Pero esto
la práctica puede convertirse en una tentación "secularizadora" que oscurece el significado de Fe primario del
sacramentos. Esta tentación debe ser enfrentada y superada insistiendo en las normas de fe adecuadas para
elegir padrinos y patrocinadores. Ellos deben ser: a) personas suficientemente maduras (normalmente al menos 16
años), b) católicos bien vivos que ellos mismos han sido iniciados en los tres sacramentos de
Bautismo, Confirmación y la Eucaristía; y c) quienes son capaces y realmente tienen la intención de ayudar al recién
bautizado/confirmado para vivir fielmente de acuerdo con todos los deberes inherentes a la vida cristiana. Hoy la Iglesia
se recomienda que los padrinos en el Bautismo estén presentes e incluso sean el patrocinador en la Confirmación,
aunque siempre es posible elegir un patrocinador especial para la Confirmación.

INTEGRACIÓN
1641. Los sacramentos del Bautismo y la Confirmación ofrecen un ejemplo admirable de la integración de
adoración con la doctrina y morales católicas. Es imposible alcanzar incluso una mínima apreciación de
El bautismo y la confirmación como sacramentos que nos inician en la vida cristiana sin un sonido
la comprensión del Espíritu Santo, particularmente en la misión conjunta del Espíritu con el Hijo Encarnado.
Además, una apreciación de la Iglesia como necesaria para la salvación es el contexto necesario para
la comprensión de la necesidad del Bautismo y su relación con la Fe (cf. LG 14). La importancia de captar
estas relaciones pueden ser probadas por las trágicas consecuencias tan evidentes entre los católicos apartados
que nunca fueron adecuadamente catequizados sobre estas realidades católicas fundamentales.

1642. En cuanto a la moral católica, el impulso social de la Iglesia Católica en nuestro país pone un
prima en la celebración fructífera de la Confirmación. Con la gran mayoría de los filipinos afirmando que
ser católico, al menos nominalmente, es muy difícil elevar la comunidad y la parroquia católica típica a
la calidad de testimonio a Cristo propuesta aquí. Demasiado a menudo parecemos ser la masa de masa en lugar de
la levadura dinámica que eleva toda la masa. Uno de los medios más poderosos para fomentar lo social
la conciencia y la acción entre los católicos filipinos deberían ser el proceso total de prepararse para y
celebrando los Sacramentos del Bautismo y de la Confirmación. Que eso no siempre parece ser el caso.
puede confirmar la llamada urgente del PCP II para la catequesis sacramental.

Responde lo siguiente:
1. ¿Cuál es el origen del sacramento de la Confirmación?
Originalmente, lo que llamamos Confirmación era parte del rito bautismal desarrollado. Sin embargo, hay un cierto
base scriptural para distinguir el otorgamiento del Espíritu Santo a través del bautismo en agua y por el
“imposición de manos.” A través de los siglos, debido al creciente número y tamaño de las diócesis,
las parroquias y los bautismos de infantes hicieron que fuera prácticamente imposible para el obispo confirmar a todos, la unción
y la imposición de manos se separaron del bautismo en agua para formar un sacramento separado. En el Este, se
se llama “Cristmato”, que significa “unción con crisma.”
2. ¿Cómo se confiere el sacramento de la Confirmación?

El sacramento de la Confirmación se confiere por "la unción con el Santo Crisma en la frente,
hecho mientras se imponen las manos y con estas palabras: 'N., sé sellado con el Don del Espíritu Santo'
Espíritu” (CCC 1300). En el Antiguo Testamento, la unción significaba sanación, purificación y
fortalecimiento, pero sobre todo empoderamiento.

3. ¿Cuáles son los efectos del sacramento de la Confirmación?

El efecto principal de la Confirmación es fortalecer y confirmar la gracia del Bautismo (cf. CCC 1302-
3). Esto significa una participación más intensa en la misión de Cristo y de la Iglesia, empoderando
los confirmados como testigos públicos de la Fe:
• testigo del Reino de Dios y del poder de Dios presente en la nueva era comenzada en Cristo;
• testigo de Jesús el Cristo, como el único Salvador de todos;
• testigo de la libertad de la esclavitud del pecado traída por la presencia de Dios a través de Cristo y
el Espíritu;
• testigo del amor de Dios, Padre, Hijo Encarnado Resucitado y Espíritu, por el servicio amoroso a los demás
en el Espíritu; y
• testigo de la verdadera presencia de Cristo en la comunidad cristiana, el Pueblo de Dios, la Iglesia.

4. ¿Cuál es la edad adecuada para conferir la Confirmación?

En tiempos antiguos se daba inmediatamente después del Bautismo. Pero cuando el Bautismo infantil se convirtió en el estándar
en la práctica, el sacramento de la Confirmación fue pospuesto a una edad posterior: la edad de la discreción.

5. ¿Cómo se relaciona la Confirmación con Cristo y la Iglesia?

Así como se mostró a Jesús como el Bautizado, aquí es obvio que Cristo también es el Confirmado.
el Espíritu Santo. Desde su concepción, a través de su misión redentora de su ministerio público, culminando en
su Resurrección y Ascensión a su Padre, el hombre Jesús está constantemente guiado, fortalecido y conducido
por el Espíritu. El Espíritu en Cristo nuestro Señor es:

• el Espíritu de la SANTIDAD que hace presente al Todo-Santo;

• el Espíritu del AMOR que permite a sus seguidores amar como él ama;

• el Espíritu de VIDA que vino para que "podamos tener vida y tenerla en abundancia";
• el Espíritu de PODER para cumplir la voluntad del Padre y capacitar a sus seguidores para hacer lo mismo;

• el Espíritu de la VERDAD que nos hace libres; y

• el Espíritu del PERDÓN que trae salvación eterna al arrepentido.

Nos encontramos con este Espíritu del Señor en su Cuerpo, la Iglesia. La Iglesia de Cristo es la “Iglesia Confirmada,” la
Iglesia del ESPÍRITU, precisamente por la presencia real de Cristo en su Cuerpo.