Historia china

Orgullosos de su cultura, los chinos desarrollaron un cierto desprecio hacia los «bárbaros» al otro lado de los
frontera. Y esta actitud, junto con la corrupción típica de las dinastías imperiales, condujo
a largos períodos de aislamiento.
El contacto regular con los europeos comenzó en el siglo XV, gracias a las rutas marítimas de
los portugueses. Los chinos autorizaron el uso de ciertos puertos comerciales bajo ciertas condiciones y en 1557
cedieron a los portugueses la pequeña zona de Macao. Sin embargo, los gobiernos chinos despreciaban los productos
de las potencias extranjeras y subestimaban su poder militar. «No veo qué valor pueden
tener estos objetos extraños e ingeniosos y no sé cómo utilizar los productos de su país", escribía
en 1793 el emperador Qian Lung al rey Jorge III de Inglaterra.
Al final, sin embargo, los ingleses encontraron el opio de la India, un producto que podían comercializar con la
China a cambio de seda, té y porcelana tan de moda en Europa. Y cuando China
declaró ilegal el comercio de drogas, Gran Bretaña inició una guerra en nombre de los principios del
libre mercado.
En la primera Guerra del Opio (1839-1842) fue fácil para el moderno ejército europeo vencer a los
tropas imperiales. Los vencedores obtuvieron la apertura de cinco puertos para la entrada de productos británicos
con facilitaciones y el territorio de la isla de Xianggang (Hong Kong).
El imperio chino, ya tambaleándose, sufrió otra derrota con la rebelión de Taiping en 1853.
rivolta tomó el control de gran parte del sur de China durante once años, hasta que fue sofocada
gracias al apoyo de las tropas occidentales.
A esta época, las enormes importaciones de opio se pagaban con plata china, empobreciendo
una nación ya debilitada por el uso generalizado de drogas. Una nueva guerra, esta vez contra las
las fuerzas anglo-francesas (1856-1860) concluyeron con la caída de Beijing (Pekín) y con más
concesiones, incluida la autorización para la entrada de los misioneros.
En 1895, China sufrió una derrota aún más humillante a manos de Japón, ex estado
dipendente, que invadió parte de la península coreana y la isla de Taiwán.
En 1898 estalló una rebelión anticwestern, liderada por la sociedad secreta de los «puños armónicos».
(revuelta apodada de losBoxers por los europeos), reprimida por una expedición conjunta inglesa,
rusa, alemana, francesa, japonesa y estadounidense. Los vencedores repartieron el territorio en «zonas de
influenza» y a China se le impuso el pago de una enorme indemnización.
En Shanghái, la construcción del puerto con fines comerciales se asoció a inversiones extranjeras en
gran escala. De esta manera se aprovechaba la mano de obra china, que costaba poco, y se llegó a
instalate cientos de fábricas en las zonas en «concesión» a los extranjeros.
Esta política occidental de explotación contribuyó a introducir conceptos e ideas nuevas. El
el gobierno permitió a pequeños grupos de estudiantes inscribirse en cursos en el extranjero; también surgieron grupos
nacionalistas con fuertes sentimientos xenófobos y en 1911 una revolución liderada por Sun Yat-sen
proclamó la república, fuerte del apoyo de algunos generales del ejército.
Los generales victoriosos querían el poder más que realizar las reformas democráticas inspiradas por Sun. El
El período de rivalidad que se abrió llevó a la guerra civil y los jefes militares locales, apoyados por las potencias
extraños, se disputaban las diferentes regiones del país.
En esta situación, en 1921, trece personas, provenientes de varias partes de China, se reunieron en
una pequeña casa en la parte francesa de Shanghái para celebrar el primer congreso nacional del
Partido Comunista Chino (PCC).
La nueva formación política puso en primer lugar la organización de los trabajadores y logró grandes
resultados. En 1926, los comunistas controlaban o influían en la política de 700 sindicatos,
representantes de 1.240.000 trabajadores. El PCC se alió con el partido nacionalista Kuomintang (KMT) de
Chaing Kai-Shek, para combatir la jerarquía militar. Victorioso en 1927, el KMT se volvió contra los
sus aliados, masacrando a 40,000 dirigentes sindicales comunistas.
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Frente a la derrota, el líder comunista Mao Zedong (Mao Tse-tung) sostuvo que se podían
movilizar a los campesinos de China, transformándolos en una fuerza revolucionaria. Mao envió la
mayor parte de los dirigentes del Partido Comunista en las campañas, organizando políticamente el
partido mismo y entrenando un ejército de origen campesino.
Las fuerzas del KMT intentaron identificar las zonas donde se había refugiado el PCC en 1934. Entonces
el ejército comunista junto a sus líderes y a todos los militantes comenzó una retirada en busca de otro
arreglo. Esta es la llamada «larga marcha», en la que durante más de un año los comunistas
resistieron a todos los ataques, hasta el momento en que pudieron reunirse de nuevo.
La invasión japonesa de 1937 (masacre de Nanjing) vio nuevamente al PCC y al KMT poner de
parte cada diferencia para formar un frente unido contra el enemigo. Los comunistas, en la lucha
antijaponés, aumentaron su influencia sobre la población, extendiéndola también a las zonas
controlados por el KMT. Chaing Kai-Shek, al ver que la situación se le escapaba de las manos y dándose cuenta
Contó de perder poder, violó a más ripresas el pacto estrecho con el PCC, luchando más contra los
comunistas que contra los japoneses, hasta que sus propios generales lo arrestaron y lo obligaron a
tratar y retomar la guerra contra los invasores.
Derrotados los japoneses en 1945, la alianza se rompió y comenzó la guerra civil. La corrupción y
el autoritarismo, propio del KMT, le impidió enfrentarse en igualdad de condiciones a los ejércitos comunistas y a
loro simpatizantes. El 1 de octubre de 1949, los líderes comunistas proclamaron la República Popular
Chino, comenzando una época de reformas económicas y sociales.
Lo que quedaba del gobierno y del ejército del KMT se retiró a la isla de Taiwán, donde con
El apoyo norteamericano se autoproclamó el verdadero gobierno legítimo de toda China. Desde Taiwán
se hicieron planes para la «reconquista» de China continental.
Una vez en el poder, los comunistas llevaron a cabo una radical reforma agraria, en continuación de esa
comenzó en las zonas liberadas antes de la victoria. Se nacionalizaron todas las propiedades
Se implementaron amplios programas de salud pública y educación.
El plan de desarrollo elaborado en los primeros cinco años utilizó muchos elementos del modelo soviético,
dando prioridad a las inversiones industriales en lugar del consumo, en la industria pesada
en comparación con la ligera, según los criterios de la planificación económica centralizada. La construcción
una base industrial sólida solo se podía lograr a través de la utilización de los excedentes
agrícola, pero en 1957 la producción empezó a estancarse.
En la búsqueda de soluciones para los problemas del país y en nombre de la libre discusión, vino
lanzada una campaña «para que crezcan cien flores y contengan cien escuelas de pensamiento»
invitando a la población a criticar el sistema proponiendo alternativas. Pero cuando comenzó a
emergió el tema de la falta de democracia y se puso en cuestión el gobierno del partido
una «campaña contra la derecha» reprimió a quienes habían manifestado sus opiniones.
En 1958, Mao lanzó el «Gran Salto Adelante», para acelerar la colectivización rural y
la industrialización urbana. Este plan duro, dogmático, aplicado de manera inflexible, llevó
el país al borde del desastre y las regiones rurales en la hambruna. Los datos oficiales hablan de 20 millones de
muertos entre 1959 y 1961, es decir, una de las peores tragedias del siglo y una de las menos conocidas.
En 1962, Mao comenzó una autocrítica pública de sus errores relacionados con la gestión económica.
y fue sustituido por Liu Shaoqi en el papel de jefe de estado, continuando a contar con el apoyo
del Ejército de Liberación Popular y continuando a dirigir el partido.
En este período, las diferencias ideológicas deterioraron las relaciones con la Unión Soviética,
come lo mise in evidenza il leader sovietico Nikita Krusciov in un discorso pronunciato nel 1963 e i
técnicos soviéticos abandonaron China, suspendiendo todos los planes y proyectos en común.
En 1966, el ejército y los jóvenes estudiantes de la "Guardia Roja", armados con el libro de los pensamientos de Mao,
comenzaron en todo el país una campaña contra los funcionarios públicos y los profesores universitarios,

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acusados de ser reaccionarios y «seguidores del capitalismo». Así comenzó la Revolución Cultural del
proletariado.
La Revolución Cultural afectó todos los sectores de actividad. La producción fue seriamente
perjudicada, se cerraron fábricas y universidades; miles de jóvenes e intelectuales de las ciudades
andaron a trabajar en los campos, voluntariamente o forzados. Durante estos años, en los que los enfrentamientos
asumieron la dimensión de una guerra civil, murieron millones de personas, entre ellas Liu Shaoqi, el
principale oppositore de Mao.
En esa época, China tuvo un papel importante en el nacimiento del Movimiento de los Países No Alineados.
Allineati (aunque al principio no formaba parte de ello) envió a muchos técnicos y trabajadores para apoyar los
programas de desarrollo en los países del Sur del mundo. El más importante fue el ferrocarril de
conexión entre Zambia y el océano Índico, que pasaba por Tanzania. Los movimientos de
La liberación de muchos países miraron a China como un modelo, adoptando las estrategias de
guerra campesina elaborada por Mao y Lin Piao.
A principios de los años 70, el primer ministro Zhou Enlai inició conversaciones con los Estados Unidos mientras
retornaba al poder Deng Xiaoping, un protegido de Liu Shaoqi.
En 1971, el gobierno comunista logró reunir el consenso necesario para reemplazar a Taiwán
como representante de China en la ONU. Estados Unidos se abstuvo de vetar porque se
abrió la posibilidad de mejorar las relaciones y en 1976 los dos países restablecieron las relaciones
diplomáticas.
A nivel internacional, China llevó a cabo una política de oposición sistemática hacia todos los
aliados de la Unión Soviética. Por esto apoyó movimientos como el UNITAS en Angola y el Africano
Congreso Nacional en Sudáfrica; empeoraron las relaciones con Vietnam tras la derrota de los
Estados Unidos en 1975. En 1979, China invadió Vietnam para «darle una lección» tras
al intervento militar de Hanoi en Camboya para erradicar el régimen de los jemeres rojos.
En 1975, murieron Zhou, Zhu De - un veterano de la revolución - y también Mao. Surgió una disputa
interno entre las diversas facciones rivales y al final prevalecieron los pragmáticos y los reformistas, porque podían
contaré con el apoyo de los funcionarios públicos.
Fueron arrestados los líderes de la facción maoísta, es decir, la llamada «banda de los cuatro», formado
de la viuda de Mao, Jiang Qing, Zhang Cunqiao, Yao Wenyuan y Wang Hongwen. Fueron acusados
de conspiración y se convirtieron así en el chivo expiatorio de los excesos y errores cometidos durante la
Revolución Cultural. En 1981, fueron sometidos a un juicio público.
Deng Xiaoping fue rehabilitado por la nueva dirección y su autoridad reconocida a nivel
general. Además, el nuevo grupo directivo anunció un ambicioso programa de desarrollo
económico, que establecía importantes objetivos en los sectores de la agricultura, la industria, la defensa,
de la ciencia y tecnología.
Entre 1978 y 1979, se aceptó una mayor libertad de crítica y de expresión, que fue dirigida
deliberadamente contra la Revolución Cultural y sus responsables. La «Primavera de Pekín»
tenía su centro en el llamado «muro de la democracia», en el que los ciudadanos podían exponer
sus opiniones. El muro también era el lugar donde los disidentes podían distribuir las revistas en
circulación clandestina. Sin embargo, cuando las críticas comenzaron a dirigirse hacia las estructuras
políticas, los dirigentes disolvieron el movimiento y la muralla de la democracia fue cerrada, a pesar de
estuvo presente desde la época de la Revolución Cultural. Un disidente, Wel Jingshen, fue arrestado
fue condenado a 15 años de prisión por haber publicado una revista y expresado tesis a favor de la
democracia.
En diciembre de 1978, la tercera reunión plenaria del 11° Comité Central del partido rehabilitó
Deng anunció cambios radicales en la economía.

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En el sector agrícola, se disolvieron las comunas populares y la tierra fue alquilada por el estado a los
unidades familiares. Se introdujo un sistema de impuestos en sustitución de las anteriores cuotas de
la producción y los campesinos fueron autorizados a vender los excedentes en las ciudades y en los pueblos.
China anunció la apertura al comercio, a las inversiones y a los préstamos del extranjero. Para atraer a los
empresas extranjeras, se crearon Zonas Económicas Especiales, cerca de Xianggang (Hong
Kong) y Macao, con incentivos como exenciones fiscales, mano de obra y terrenos a bajo precio en
modelo de zonas francas en otros países.
En el sector industrial, algunos poderes decisionales fueron descentralizados, pasando de los ministerios a
responsables de las fábricas, que ahora podían planificar directamente la producción y la distribución
y elegir las fuentes de materias primas con las que abastecerse. Para los jóvenes trabajadores se introdujo
un sistema de empleo por contrato, en lugar de la anterior asignación vitalicia a una unidad de
producción. Se permitió el nacimiento de tiendas para el comercio al por menor y restaurantes.
El gobierno comenzó una política de retirada progresiva de los subsidios a los precios de los bienes de consumo masivo.
De este modo, se dejó al mercado la facultad de determinar los precios de algunos productos básicos.
en la alimentación y en la vestimenta. Para estimular el crecimiento de la economía se estimuló el consumo.
En el momento en que ocurrieron estas transformaciones, se desarrollaron los mercados y hubo una
mayor disponibilidad de productos; los salarios, durante algunos años, registraron aumentos, mientras disminuía
el desempleo y el subempleo. También se redujeron las restricciones para viajar dentro
de China y en el extranjero; también se comenzó a tolerar la diversidad de opiniones y las diferentes
expresiones artísticas.
Las transformaciones económicas llevaron a largo plazo al crecimiento de la inflación, especialmente en
sector alimentario y en el de la ropa y a finales de los años 80 disminuyó el poder de
compra.
En las zonas rurales había una fuerte disparidad: se favorecían a los agricultores que vivían en territorios con
acceso fácil a las grandes ciudades o donde existían grandes mercados; por el contrario resultaba muy
desfavorecido quien vivía en las zonas más descentralizadas. Para aumentar la producción se incrementó
el uso de pesticidas y fertilizantes químicos; cuando, posteriormente, se produjo una disminución de
producción, el uso de productos químicos alcanzó niveles peligrosos y provocó un fuerte aumento de
precios de los fertilizantes.
El sistema de seguridad social se estaba deteriorando y las nuevas formas de empleo generaban
inseguridad: por un lado, quienes gestionaban las empresas tenían gran libertad de maniobra en las contrataciones y
fijar los objetivos de producción; por otro lado, los sindicatos no tenían libertad de acción. El
el debate de la época giraba en torno al ritmo de desarrollo de la red de transformación económica y sobre la
separación más neta entre el partido y el estado.
En 1986, una manifestación de estudiantes en Dhangai reclamó la libertad de prensa y cambios.
políticos. Hu Yaobang, en ese momento secretario general del partido y relativamente joven, fue obligado
a dimettersi y el ala más intransigente del partido comenzó una campaña contra el «liberalismo
borghese» para erradicar lo que se definía como las ideas «occidentales» - término con el que se
intentaba el pluralismo político, aunque se hablaba solo de consumo y corrupción. Según
una interpretación dada en esos años, se trataba de un ataque a la línea de política económica
reformista de Deng, porque Hu Yaobang era uno de sus hombres.
En marzo de 1989, en la «China Asiática Central», la policía intervino esperando contra los manifestantes.
tibetanos que pedían más derechos políticos y protestaban contra la constante represión cultural
y religiosa. Hubo tres días de protestas, que terminaron con la imposición de la ley marcial, que
duró hasta abril de 1990. Los exiliados tibetanos denunciaron la detención de muchos disidentes y varios
ejecuciones. El Tíbet fue anexado unilateralmente por China en 1950 y en 1965 fue transformado en
región autónoma.

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La muerte de Hu Yaobang, en abril de 1989, provocó la reunión de miles de estudiantes en la plaza.
Tiananmen, en el centro de Pekín. Los estudiantes habían salido a la calle para expresar su dolor.
por la muerte de quien simbolizaba los cambios liberales, protestando contra la corrupción y
a favor de cambios en la sociedad y en el partido.
Los estudiantes acamparon en la plaza en el aniversario de las manifestaciones del 4 de mayo de 1919,
que también entonces tuvieron a los estudiantes como protagonistas. Cien mil trabajadores y ciudadanos de
Pekín (Beijing) manifestaron a favor del movimiento reformista, llevando víveres y bloqueando las
calles en momentos en que parecía inminente una intervención del ejército.
Manifestaciones similares se llevaron a cabo en otras ciudades, y aparecieron carteles de varios grupos de
trabajadores: periodistas, sindicalistas militantes del partido. Nacieron grupos autónomos, en abierta desafío a
cuatro décadas de control total del partido sobre todas las organizaciones sociales.
Al final, el 4 de junio de 1989 el gobierno reaccionó con decisión y violencia: el ejército fue enviado a
centro de Pekín para dispersar a los estudiantes y a quienes los apoyaban. El ejército abrió fuego; hubo
centenares de muertos y miles de heridos; muchísimos murieron aplastados por los vehículos de oruga que derribaba
la barricada. Comenzó una persecución sistemática, a nivel nacional, contra los líderes estudiantiles y
contra los movimientos autónomos de los trabajadores. Muchos fueron encarcelados y torturados, mientras que otros
fueron ejecutados. A nivel político hubo importantes cambios y Li Peng asumió el cargo
de primer ministro.
La reacción internacional a la represión hundió las esperanzas de China de obtener un
mayor comercio con el extranjero. El primer gobierno occidental en tener relaciones con China después de
la represión de Tiananmen fue la británica que en septiembre de 1991 firmó con Pekín un
acuerdo para la construcción del nuevo aeropuerto de Hong Kong, dentro de las negociaciones para el
traspaso de la ex colonia británica bajo la soberanía china en 1997.
Las reformas estructurales de la economía se volvieron inevitables, con un tercio de las empresas en déficit y un
balance cada vez más desequilibrado. El PCC retomó las riendas del proceso de liberalización económica
iniciado por Deng Xiaoping, que a los 87 años reapareció en la escena política. Por otra parte, Jiang Zemin,
su sucesor en la secretaría del Partido Comunista, se expresó a favor del «libre pensamiento» y
también se redujeron las acusaciones contra el ex secretario Zhao Ziyang. Este, algún tiempo después,
venne comunque indicato come el responsable de los hechos que llevaron a la masacre de Tiananmen,
alejando definitivamente la posibilidad de su rehabilitación.
Los acuerdos de París sobre Camboya de octubre de 1991 y la disolución de la URSS aceleraron el
reacercamiento entre China y Vietnam, que en noviembre de ese mismo año normalizaron los
sus relaciones diplomáticas.
En ese mismo mes de noviembre de 1991, Estados Unidos interrumpió el hielo diplomático impuesto
de los hechos de 1989 obteniendo el compromiso de Pekín al respeto del tratado internacional que
limitaba las exportaciones de misiles. Aún en noviembre de 1991, por primera vez desde
posguerra, un representante del gobierno chino se fue de visita a Seúl, capital de Corea del
Sud, para participar en la III Conferencia Anual de Cooperación Económica Asia-Pacífico (APEC)
che, con la adhesión de China, Taiwán y Hong Kong, comprende la mitad de la población y de
producción mundial.
A finales de noviembre de 1991, el gobierno liberó a los líderes estudiantiles que habían liderado la
protestas democráticas de Tiananmén. A pesar de eso, en las provincias de Xinjiang, Qinghai y
otras cercanas, quedaron entre 50 mil y 80 mil prisioneros políticos. El año siguiente Amnesty
Internacional denunció la existencia de 20 mil prisioneros políticos.
En 1992, el gobierno se adhirió al Tratado de No Proliferación Nuclear y el gobierno estadounidense de
el presidente Bush dio prioridad a las relaciones comerciales con China.
El XIV Congreso del partido, celebrado en el mismo año, confirmó el liderazgo de Deng Xiaoping
Y reafirmó la línea de política económica. Tras el Congreso, comenzó una de las más grandes
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purgas de la historia del PC chino, con la eliminación de gran parte del ala conservadora, recogida
en torno a la figura de Chen Yun, líder del Consejo del Comité Central, una institución que
se disolvió. También se removieron algunos altos grados del Ejército Popular.
En la sesión anual de la Asamblea Nacional del Pueblo, el secretario general del partido,
Jiang Zemin, fue elegido presidente de la república. Así se convirtió en el primero, desde la muerte de Mao,
asumir las funciones de jefe de Estado, del partido y comandante de las Fuerzas Armadas. El primero
el ministro Li Peng fue confirmado en su cargo.
En abril de 1992, se confirmó la decisión de construir la gigantesca presa de las Tres Gargantas, sobre
río Yangtsé. El controvertido proyecto debería terminar en 2009 y implicaría
la inundación de tierras habitadas por 1,3 millones de personas, sumergiendo 10 ciudades y más de 800 pueblos.
Los ecologistas se opusieron inmediatamente al proyecto, porque conduciría a la destrucción
del medio ambiente y de especies ya bajo la amenaza de extinción, exponiendo además a millones de personas
al riesgo de desastres naturales, como terremotos, deslizamientos de tierra e inundaciones. Además, no sería
económicamente rentable.
En septiembre, el gobierno anunció que toda actividad independentista en Tíbet sería
«repressa sin piedad». Desde el punto de vista económico, se implementó un plan de austeridad que
interesaba el aparato estatal y se aumentaron los impuestos para los campesinos. Las protestas obligaron
el gobierno a hacer marcha atrás, anulando una disposición que habría afectado a 800
millones de campesinos.
El Producto Interno Bruto creció un 12,8% en 1992, una cifra sin precedentes hasta entonces.
Este crecimiento mostró sus primeros efectos no deseados durante el curso de 1993: en los primeros seis meses
la inflación fue del 20% a pesar de que el crecimiento anual del producto interno bruto había sido del
13,5%. En marzo de 1994, Li Peng quiso limitar el crecimiento de la economía al 9% para reducir
la inflación, a pesar de las protestas de la provincia de Guangdong, una de las principales beneficiarias
del boom económico chino.
Aumentaron las desigualdades sociales entre la clase de los nuevos ricos de las ciudades y el enorme
mientras la mayoría de los trabajadores y agricultores. De aquí el fenómeno de la migración de millones de
personas hacia las ciudades. En esta situación, el gobierno adoptó una actitud prudente sobre
cierre o sobre la privatización de las empresas estatales consideradas poco rentables, porque un fuerte
el aumento del desempleo habría dificultado una situación social ya precaria.
También se abandonó otro proyecto destinado a limitar los efectos sociales de las reformas.
económicas. Se trataba de introducir una indemnización para los trabajadores de las empresas que eran
chiuse; sin embargo, la inexistencia de un sistema estatal de previsión social - con la falta de un
fondo nacional para el desempleo - convenció al gobierno a retroceder, para no
aventurarse en reformas demasiado radicales.
En 1995, Jiang Zemin consolidó aún más su poder, encontrándose así en la situación
mejor para guiar al país en la era post-Deng. El gobierno observaba con preocupación a las
consecuencias sociales de las reformas, manteniendo sin embargo un régimen de ayudas a las empresas estatales.
La inflación se redujo al 13% y el plan quinquenal 1996-2000 previó un crecimiento económico
entre el 8% y el 9%. Se multiplicaron los casos de corrupción que salieron a la luz. El primer secretario del
Partido Comunista de Pekín. Chen Xitong fue obligado a dimitir tras el descubrimiento de un caso de
malversación en la que estaban implicados altos directivos locales y una importante empresa metalúrgica
municipal. En abril, se suicidó el vicealcalde de Pekín, Wuang Baosen, acusado de haber
devuelto 37 millones de dólares de los fondos estatales.
Las relaciones comerciales con Estados Unidos se intensificaron, a pesar de los continuos desavenencias entre los dos.
países, como los provocados por las maniobras militares en las aguas de Taiwán, o los experimentos
nucleares realizados por Pekín. En noviembre, Jiang emprendió la primera visita de un presidente chino

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en Corea del Sur dentro de una política de acercamiento comercial y político a esos países
que durante la Guerra Fría se caracterizaron por su anticomunismo.
En mayo de 1996, Amnistía Internacional condenó la represión contra los monjes budistas en
Tíbet. Según la organización de defensa de los derechos humanos, 80 monjes fueron heridos por haber exhibido
en público, a pesar de la prohibición, algunas fotos del Dalai Lama.
Due leader della rivolta studentesca del 1989 furono condannati rispettivamente a 11 e 3 anni di
prisión bajo la acusación de querer promover la caída del gobierno. Otro estudiante obtuvo asilo
político en Estados Unidos. El gobierno, mientras tanto, continuó en su campaña de presión psicológica
contro Taiwán con maniobras militares a gran escala cerca de la isla.
En 1996 continuó el buen desarrollo de la economía: el crecimiento del producto interno bruto se situó
Alrededor del 10% y la inflación cayó al 6%. Mejoró el crecimiento industrial y las inversiones extranjeras.
aumentaron del 20%; algunas compañías extranjeras fueron autorizadas a convertir la moneda
locale en dólares o en yenes.
La muerte de Deng Xiaoping en febrero de 1997, tras una larga enfermedad, provocó inquietud entre
los operadores económicos y los diplomáticos, sin embargo, el gobierno y el partido aseguraron que las reformas
las económicas no estaban en cuestión.
El XV Congreso del Partido Comunista, en octubre de ese mismo año, confirmó a Jiang Zemin en
vértice del partido y del estado, consolidó la política de reformas en particular hacia las empresas
estatales y reafirmó el sistema político tradicional.
En marzo de 1998, la Asamblea Nacional del Pueblo ratificó los cambios decididos por el Partido.
Comunista. Zemin fue reelegido jefe del Estado y de las Fuerzas Armadas, con el 98% de los votos: 2.882
los diputados votaron a favor, 36 en contra y 29 se abstuvieron.
Hu Jintao, ya mencionado como posible sucesor de Zemin, fue elegido vicepresidente,
mientras el primer ministro saliente, Li Peng, asumió la presidencia del Parlamento. La Constitución
le impedía un tercer mandato como jefe del gobierno.
Zhu Rongji, ex vice primer ministro encargado de la economía, fue nombrado jefe del gobierno.
nuevo ejecutivo, formado por expertos en economía, tiene la tarea de continuar con la adaptación
de las 370 mil empresas estatales a las reglas del libre mercado, un proceso que ya ha dado como
resultado entre 20 y 30 millones de desempleados.
Los programas de Zhu, en continuidad con las reformas emprendidas en 1978 por Deng, ahora ponen en
primer plano la reestructuración del sistema financiero.

Historia de Japón

Hideyoshi había logrado a finales del siglo XVI la unidad del archipiélago. Sin embargo, tal unidad descansaba
solo sobre la fuerza de las armas: fue Iyeyasu quien la hizo definitiva al darle un sólido fundamento
administrativo y jurídico. Él recibió del emperador el título hereditario de shogun (1603)
y estableció la sede de su gobierno en Yedo (el actual Tokio). Redujo a todos los daimyo bajo su
control a través de una densa red de espías, obligando a los parientes cercanos de los daimyo a vivir en
su corte cuáles rehenes y los mismos daimyo a residir periódicamente. La misma corte imperial fue
sometida a la vigilancia constante de los funcionarios shogunales delegados en Kioto. En cuanto a
la política exterior, Iyeyasu y sus sucesores hicieron todo lo posible para aislar a Japón del resto del
mundial; a partir de 1624, los decretos de expulsión afectaron a los extranjeros y solo unos pocos comerciantes chinos y
los holandeses confinados en la isla de Deshima, cerca de Nagasaki, fueron autorizados a comerciar
en 1640 a través de funcionarios shogunales en calidad de intermediarios. Se prohibió a los japoneses de
espatriar bajo pena de muerte (1633) y el tonelaje de los barcos mercantes fue limitado de tal manera que
rendir imposible la navegación oceánica (1637). Naturalmente, los primeros en sufrir de esta
la política de aislamiento fueron los misioneros y los indígenas convertidos. En 1637 estalló en la península
de Shimabara una revuelta entre la población japonesa convertida al cristianismo que terminó con
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el exterminio de 37.000 insurgentes. A partir de este momento, el cristianismo dejó de existir en Japón
como religión organizada. La época Tokugawa, culminada en el periodo Genroku (1687-1709), fue
caracterizada por la rápida ascensión de la burguesía urbana, mientras disminuía en proporción
la influencia de la antigua casta dirigente de los daimyo, vinculada a una economía agrícola. La situación de
Los campesinos, que constituían la principal clase productiva, permanecieron críticos durante todo este período y lo
el mismo shogun tuvo que intervenir repetidamente para dominar algunas revueltas en el campo, muy
violento. A lo largo del siglo XIX se desarrollaron las contradicciones internas que hicieron posible la
transformación de Japón en un Estado moderno y la abolición del dualismo de emperador y
shogun. A partir del siglo XVII se había formado en torno a los poderosos jefes de los clanes del sur y
occidentali un movimento de opinión favorable a la restauración de la autoridad imperial, y estos
capi, por otro lado, manifestaban un interés constante por las artes y la tecnología occidentales. A
A partir de 1825, las potencias occidentales ejercieron sobre Japón su creciente presión: ellas
pedían en particular un tratamiento humano para sus náufragos, la concesión de estaciones
carbón en los puertos japoneses y la libertad de operar en el suelo del archipiélago para sus comerciantes y
para sus misioneros. El primer movimiento en este sentido tuvo lugar en 1853, cuando el comandante
el americano Matthew Perry, violando las prohibiciones, entró con sus barcos en la bahía de Yedo (Tokio) y
El año siguiente impuso al gobierno del shogun una convención relativa a los náufragos y la apertura
dos puertos para el abastecimiento de los barcos estadounidenses. En 1856 llegó a Yedo el primer embajador
americano, Townsend Harris, que obtuvo la firma de un tratado comercial (29 de julio de 1858) sobre
cuales se modelaron en los meses siguientes tratados análogos estipulados por Holandeses, Rusos, Ingleses y
Francesi. Tales tratados abrieron Japón a las relaciones políticas, culturales y comerciales con
Occidente, provocando una reacción inmediata por parte de los enemigos del régimen shogunal. Estos se
abandonaron, en nombre del emperador, una serie de actos de violencia contra los residentes extranjeros
(doce de los cuales fueron asesinados entre 1859 y 1862) y en 1863 bombardearon sus barcos a
Shimonoseki, lo que provocó represalias inmediatas por parte de las potencias. Ante los medios
militares de Occidente, la impotencia del gobierno shogunal se hizo evidente a los ojos de sus
mismos seguidores: el 9 de noviembre de 1867, Yoshinobu, último de los shogun Tokugawa, se rindió sin intentar
di resistir y devolvió todos los poderes al emperador Mutsuhito (Meiji) entonces quinceañero.

La transformación de Japón en un Estado moderno: la era Meiji (1868 - 1912)

Algunas instituciones liberales, concentración de capitales, bancos, electrificación, industria pesada.

El inicio de la era Meiji estuvo marcado por dos eventos importantes: 1. la transferencia
del emperador en la antigua capital shogunal de Yedo renombrada en esa ocasión Tokio
("capital del Este", para distinguirla de Kioto, la antigua capital imperial); 2. la emanación de un
rescrito imperial (6 de abril de 1868) que predecía la abolición del feudalismo, la
modernización económica y administrativa del país y la creación de asambleas consultivas
destinada a representar la opinión pública. En realidad, la modernización económica de
Japón, increíblemente rápido, provocó el sacrificio inevitable de las instituciones liberales
preanuncie con este rescripto. Fue un grupo relativamente reducido de hombres enérgicos - jóvenes
samuráis, nobles de la corte de Kioto, ex funcionarios shogunales - ya expertos en el ejercicio del poder y
penetrados por el sentimiento de grandeza nacional, para hacerse cargo del destino de Japón después de
En 1868, ejerciendo sobre el desarrollo de los eventos una influencia ciertamente mucho mayor que la
del mismo emperador Mutsuhito (Meiji). Entre 1869 y 1878 los reformistas Kido, Okubo, Goto y
Iwakura abolió dos instituciones características del Japón feudal: el gobierno provincial de
daimyo y la subdivisión de la sociedad en clases rigidamente distintas. Las primeras víctimas de estos
provvedimenti fueron los samuráis, privados de sus, aunque reducidos, medios de sustento. En
febrero de 1877 el descontento de los samuráis estalló en la revuelta de Satsuma, liderada por Saigo
Takamori, un reformador "arrepentido". Se necesitaron ocho meses de lucha para someter la revuelta, pero al final
la victoria del nuevo ejército nacional reclutado por medio de la conscripción tuvo un enorme efecto
en todo Japón proporcionando la prueba de la total supremacía del gobierno central. En política
8
internamente el Japón pareció seguir el ejemplo de Occidente dándose una constitución (11 de febrero
1889) y eligiendo el año siguiente una dieta; pero la adopción de un sistema parlamentario estuvo lejos de
producir instituciones verdaderamente liberales y el Estado japonés continuó siendo una monarquía absoluta,
apoyada en una alta burocracia cuyos cuadros estaban compuestos principalmente por ex samuráis adquiridos a
programas de reforma. La modernización económica fue, en cambio, extraordinariamente rápida; en diez
anni (1870-1880) las asociaciones de comerciantes y banqueros conocidas con el nombre de zaibatsu realizaron
la concentración del capital, procedieron a la electrificación del archipiélago y lo dotaron de una
red ferroviaria, mientras se construían las grandes industrias metalúrgicas, textiles y mineras.
Es necesario agregar que el objetivo principal de la creación de estas industrias era proporcionar al
más pronto al ejército y a la marina japoneses los medios para resistir a cualquier agresor incluso
occidental; los bienes de consumo corrientes continuaron siendo producidos con los sistemas
artesanales tradicionales.

La expansión japonesa (1890 - 1945)

En política exterior, el primer objetivo de los líderes de la era Meiji fue obtener la igualdad en
piano diplomático con los extranjeros y la abolición de los tratados firmados por los Tokugawa después de 1853.
Obtenido el reconocimiento de facto de la igualdad con las potencias occidentales, Japón emprendió la
su expansión territorial a expensas de los países subdesarrollados del este de Asia; las intrigas
los japoneses en Corea provocaron en 1894 una guerra con China, que demostró de manera
impresionante la superioridad del ejército y de la marina japonesa. Después de una serie de rápidas
victorias, con el tratado de Shimonoseki (1895) Japón obtuvo de China la isla de Formosa, las
Pescadores y el alquiler de la península de Liao-tung. La intervención de las potencias europeas (excluida
Inglaterra) impidió que Japón se asegurara esta última concesión en beneficio de Rusia.
Más tarde, Japón intervino junto a los occidentales en la llamada guerra de los bóxers (1900)
se concluyó en 1902 un tratado de alianza con Inglaterra que le aseguró libertad de acción en
Manchuria. En 1904, el gobierno nipón, preocupado por la expansión rusa en Asia (Corea y
Manciuria), provocó el estallido de la guerra ruso-japonesa, en la cual, en dieciocho meses de lucha,
la Rusia, después de graves derrotas en Manchuria (Mukden), se vio obligada a capitular en Port Arthur, mientras
poco más tarde en Tsushima su flota fue aniquilada por el almirante Togo; como consecuencia el
el gobierno zarista tuvo que firmar el tratado de Portsmouth, en los Estados Unidos (septiembre de 1905). El
Japón obtuvo el protectorado sobre Manchuria y Corea (este último país fue puesto bajo
protetorado en 1907 y anexionado al Imperio japonés en 1910). En 1912, a la muerte de Mutsuhito,
la era Meiji oficialmente estaba cerrada, pero no así la expansión nipona que continuó
también con el sucesor emperador Yoshihito (1912-1926), cuyo reinado fue llamado 'era Taisho'.
Cuando en 1914 estalló la Primera Guerra Mundial, el gobierno de Tokio decidió alinearse con
flanco de los Aliados con el objetivo inmediato de apoderarse de las posesiones alemanas en China y
en el Pacífico. El 7 de noviembre de 1914, los fusileros de marina japoneses penetraron en la bahía naval de
Tsingtao después de un asedio que duró dos meses, mientras las fuerzas navales niponas se habían apoderado
ya en octubre de las islas alemanas del Pacífico al norte del ecuador: las Carolinas, las Marshall, las
Marianne. En noviembre de 1914, Japón había terminado las operaciones militares, pero, aprovechando
del momento favorevole (la atención de los occidentales estaba concentrada en el frente europeo), abrió
una ofensiva diplomática contra China: el 18 de enero de 1915, el ministro japonés en Pekín
entregó a Yüan Shih-k'ai una larga lista de solicitudes, conocida con el nombre de 'veintiuna preguntas', cuya
La aceptación habría puesto al Estado chino en una posición de vasallaje. En la conferencia de
Versalles (1919) la política de Japón buscó obtener la confirmación de sus derechos en China sobre el
Shan-tung y sobre los ex territorios alemanes del Pacífico; por otro lado, la guerra había imprimido un
desarrollo sin precedentes de la industria y el comercio japonés: en 1919, Japón era una
de las cinco grandes potencias mundiales. En el ámbito de la política interna, la consecuencia inmediata
del desarrollo económico y territorial de Japón fue, con la constitución del gobierno Hara

9
(1918), un giro decisivo en sentido liberal: en la conferencia de Washington de 1922, los japoneses
acconsentirono a ritirare le loro truppe dallo Shan-tung e dalla Siberia (dove erano intervenuti in
función antibolchevique en 1918) y a reducir sus armamentos navales. Pero la política conciliadora de
los liberales habían suscitado la hostilidad de algunos miembros conservadores del Consejo imperial que
insistían en que Japón continuara su política de expansión territorial en el continente
chino. Estos elementos agresivos y extremistas tenían un peso decisivo, e imponían fácilmente
la voluntad de ellos al emperador mismo que, desde 1926, era el joven Hirohito, sucedido en el trono a
Yoshihito después de cinco años de regencia, desde 1921 (la era de Hirohito se llama 'Showa tenno'). Mientras
se sucedía una serie de gobiernos débiles y de efímera duración (Kato, 1922 y 1924; Tanaka, 1927-
1929; Hamaguchi, 1929-1931), en 1931 un agrupamiento de extrema derecha, la llamada
"fazione della Manciuria", provocò nella regione della ferrovia sudmancese (di proprietà del
Japón) una serie de incidentes destinados a justificar una intervención militar del gobierno de Tokio. En
marzo de 1932, Manchuria fue proclamada Estado independiente con el nombre de Manchukuo: en realidad,
esto se había convertido en una colonia japonesa sometida al control exclusivo del ejército, mientras que los
los grupos financieros (zaibatsu) aprovechaban la oportunidad que les ofrecía para explotar las posibilidades económicas
de este vasto territorio poblado por 26 millones de habitantes. A partir de 1932, los partidarios
de la expansión militar inauguraron, con el asesinato del primer ministro Inukai (mayo de 1932),
una serie de atentados contra las personalidades consideradas demasiado liberales, utilizando toda su influencia
sobre el gobierno de Tokio para obligarlo a comprometerse a fondo en China, donde ya se había tenido un primer
intervención militar en Shanghai (enero-febrero de 1932), con el pretexto del boicot a los productos
japoneses adoptado tras la ocupación de Manchuria. En febrero de 1936 se produjo un golpe
de Estado y un nuevo golpe militar, del cual escapó milagrosamente el primer ministro Okada
(1934-1936), mientras el anterior primer ministro Saito (1932-1934) fue asesinado. La intervención
masivo en China, apoyado por el nuevo primer ministro Hirota (1936-1937), se llevó a cabo en julio de 1937,
cuando Japón decidió enfrentarse a una guerra abierta con la república vecina después de cinco
anni de hostilidad de hecho; esta nueva agresión provocó una grave tensión entre Tokio y
Washington. A Hirota había sucedido en el entretiempo (desde enero de 1937) el príncipe Konoye, durante el
gobierno del cual se tuvieron períodos de distensión y de rigidez. Pero el comienzo de la segunda
la guerra mondiale debía abrir a los japoneses perspectivas más amplias. La adhesión de Japón a
pacto tripartito (1940), decidido después de muchas dudas por Konoye, y su solicitud de bases militares en
Indochina (1940-1941), no podían dejar de preludiar, tarde o temprano, a una entrada en el conflicto al lado
de Alemania y de Italia: en esta perspectiva, el ministro de Asuntos Exteriores Matsuoka se ilusionó con poder
asegurar la neutralidad de la URSS firmando un tratado con el ministro soviético Molotov. También, los
los altibajos de la política japonesa continuaron, junto con las negociaciones con Estados Unidos.
Cuando sin embargo estas últimas parecieron resultar infructuosas, el primer ministro Konoye dimitió y los
succedette (ottobre 1941) el general Tojo, representante del partido de la guerra y partidario de la
maniera forte. El 7 de diciembre de 1941, sin declaración de guerra, las fuerzas aéreas de la marina
los japoneses atacaron traidoramente la base americana de Pearl Harbor, después de lo cual la marina
los japoneses aseguraron la posesión de la isla de Guam, de Wake y del archipiélago de las Aleutianas,
mientras se llevaban a cabo desembarcos en Hong-Kong, en Filipinas y en la península de Malaca. En
menos de cuatro meses Japón se había asegurado un imperio colonial de 8 millones de km² con 450
millones de habitantes y sus dirigentes podían pensar que no estaba lejos el día en que su
el sueño de construir una 'esfera de prosperidad común de la Gran Asia Oriental' sería
convertido en una realidad. La solidez de las conquistas niponas dependía, sin embargo, del dominio de
mari, siendo las fuerzas japonesas dispersas en teatros de operaciones lejanos del archipiélago y unidas entre
loro soltanto dal mare. Así, mientras todas las Indias Neerlandesas pasaban bajo el control de Tokio, y
la misma Australia parecía amenazada, junto con la India (una parte de Nueva Guinea y de la
Birmania habían sido ocupadas), la batalla naval del mar de Coral (4-8 de mayo de 1942)
infligió un primer duro golpe a la flota nipona y comenzó a inclinar la balanza a favor de los
Aliados: estos últimos en el verano de 1943 iniciaron una ofensiva a gran escala, que los llevó
gradualmente a reconquistar el terreno perdido. Después de la conquista americana de Saipan (1944), el
10
el primer ministro Tojo dimitió y lo sucedió el general Koiso (julio), pero el curso del
el conflicto no mutó. A principios de 1945, la conquista de las islas de Iwo Jima y Okinawa aseguró
todas las bases de operaciones de la aviación americana cerca del archipiélago japonés, mientras
una ofensiva inglesa partiendo de bases indias liberaba Birmania. En abril de 1945, cuando cada
la esperanza de un resultado favorable del conflicto parecía perdida, al frente del gobierno fue puesto el anciano
almirante Suzuki, considerado más moderado que sus predecesores. El bombardeo atómico de
Hiroshima y Nagasaki (agosto de 1945) evitó que los Aliados tuvieran que desembarcar en el territorio
metropolitano que el ejército japonés parecía decidido a defender hasta el último; en esos mismos
días la URSS entró en guerra, forzando a las fuerzas niponas de Manchuria a capitular. El 14
En agosto de 1945, tuvo lugar en Tokio una reunión del gabinete con la intervención personal.
del emperador, en la cual se decidió la cesación de las hostilidades. Como condición, aceptada por los
Aliados, se estableció que el régimen imperial debería continuar existiendo, y que Hirohito podría
quedarse en el trono. Las pérdidas japonesas ascendían a esta fecha a aproximadamente 1.800.000 hombres y el
El 40% de sus ciudades fue arrasado por terribles bombardeos aéreos: la aviación y la flota (llegada a
no existían casi más.

Japón, monarquía constitucional

En la primera fase de la ocupación americana, que duró hasta 1948, Japón, que había perdido
todos los territorios no metropolitanos y la autonomía política interna, debió adoptar una nueva
constitución que transformaba al Estado en una monarquía constitucional, bajo el control de un
parlamento de tipo británico; el emperador mismo renunció a sus propias prerrogativas divinas (1º
enero de 1946). Se llevaron a cabo, durante los primeros dos ministerios de Yoshida (1946-1947), importantes
reformas democráticas: una reforma agraria, una revisión del sistema judicial, la reconstitución
los sindicatos están prohibidos durante la guerra y una amplia campaña de reeducación destinada a difundir entre
la masa y el concepto de democracia. Las elecciones de 1947 llevaron al gobierno a un socialista,
Katayama Tetsu; después de este momento, la situación política se volvió extremadamente inestable y los
los gobiernos se sucedieron con cierta frecuencia; el conflicto coreano (1950-1951) ejerció una
gran influencia en la economía de Japón, proporcionando contratos a sus industrias hasta entonces
relativamente inactivas (las exportaciones niponas, que habían alcanzado su máximo en 1942,
eran radicalmente disminuidas después de la capitulación). El tratado de San Francisco (8 de septiembre de 1951)
firmado con los Aliados (no participaron los Soviéticos, que esperaron hasta octubre de 1956 para poner
el estado de guerra, y los chinos) entró en vigor el 28 de abril de 1952 devolviendo a Japón su
soberanía y permitiéndole restablecer una fuerza militar de policía.

11
CAPÍTULO 1
Los chinos conocían el Imperio Romano a través de sus provincias orientales, como Siria, que
honraron con el nombre de Da Qin (nombre de la primera dinastía imperial china, 221-206 a.C.).
En Occidente, en el mismo periodo, había dos nombres usados para indicar a China: Sericae y Sina. Serica
derivaba del comercio de la seda, lasi. El latín Sina, en cambio, deriva de las formas sánscritas con las que los
los indios llamaban a China del primer imperio Qin, Cinasthana y Mahacinasthana.
Ya desde la época existían florecientes comercios indirectos entre los dos grandes imperios: Roma importaba seda.
(Plinio el Viejo en su Historia Natural lamentaba la pérdida de sestercios debido a la competencia
de las telas de seda) a través de la conocida Ruta de la Seda, donde también pasaban el hierro de seda, pieles,
canela, ruibarbo. Los chinos, en cambio, compraban principalmente vidrio, lana, lino. La balanza de
Los pagos eran, sin embargo, fuertemente pasivos para Roma.
En el año 751 d.C., la China de Tang fue derrotada por la naciente potencia musulmana, y la ruta de la seda.
se volvió impracticable. Así comenzó la época del comercio marítimo con Oriente realizado por los
mercantes árabes.
La ruta de la seda, que mide 8000 km, unió durante siglos y siglos Oriente con Occidente. Pero no solo mercancías
lo atravesaban: también era la ruta de religiones e ideas, lugar de encuentro de civilizaciones refinadas y hordas
barbariche. Esta vía fue dominada primero por los partos, luego por los kushanas, los sogdianos, y finalmente por los sasánidas.
En torno al siglo IV, Eurasia está dominada por cuatro grandes imperios: el Imperio Gupta en India.
el Imperio Sasánida, el imperio romano y el Imperio del Centro (China).

A lo largo de controlada por tribus nómadas y comerciantes chinos, la Ruta de la Seda cayó bajo el control
musulmano desde el siglo X hasta el XII, año de la conquista mongola que inauguró una intensa fase de
comercio entre Este y Oeste, gracias a la Pax Mongólica.
Marco Polo es el europeo más célebre que alcanzó la corte china en ese período, y con El Millón
fue el primero en proporcionar noticias sobre el Cataio (la China). También fue el primero en informar a Europa
de la existencia de Japón, que allí se llamaba Zipangu (corrupción de la palabra china original)
significante País del Sol Naciente).

Las relaciones entre la Europa medieval y la China mongola fueron bastante modestas; sin embargo, fue en este
período en que muchas conquistas de la civilización china llegaron a Occidente, como la pólvora,
la cartamoneda, la stampa, la porcelana, además de varios descubrimientos médicos y elementos artísticos. Todos
estas novedades se transmitieron de manera indirecta, a través de Persia y el mundo árabe. La
la civilización islámica colapsó en parte debido a la pérdida de su posición central en
comercio (sobre todo de especias) entre Asia y Europa.

Según Fernand Braudel, con el nacimiento de las grandes civilizaciones urbanas que aparecen, las economías...
mondo: se trata de inmensas insualegeoeconomicas, mundos autónomos constituidos por más imperios y
regni. Después de la caída del imperio romano, el mundo árabe había formado una insula geoeconómica.
Así también lo era el Mediterráneo en el siglo XVI, en tiempos de Felipe II; la China de la dinastía Ming
en el siglo XIV-XVII.
Con los grandes descubrimientos geográficos por parte de Europa, a principios de 1500, estas islas
geoeconómicos y se fundarán juntos debido a los procesos de colonización. Fue en este
contesto, es decir, mientras se se preparaba el nacimiento de las economías-mundo teorizadas por
Wallerstein, que tuvo lugar la segunda gran reunión entre Asia y Europa, ocurrida en el siglo XVI
a la obra de los misioneros jesuitas.
Los misioneros se dieron cuenta de que China no era un país bárbaro, sino una civilización refinada y educada.
administrada por una culta y poderosa burocracia, dotada de una agricultura floreciente y una industria de
elevada calidad técnica. En este período, de hecho, China era mucho más avanzada que Europa
12
renacentista, tanto desde el punto de vista técnico como ingenieril, aunque luego Europa, gracias a
la revolución marina (y militar) e iluminista logró equilibrar las cuentas, dominando luego el planeta
con la sucesiva revolución industrial. Los monjes encontraron en China una sociedad abierta, cuya
la clase dirigente era seleccionada a través de rigurosos exámenes de estado, y en la que el orden político y social
no se basaba en el nacimiento sino en el conocimiento y en el mérito.
El confucianismo, y China en general, suscitaron gran fascinación en la cultura europea.
Leibniz, en su introducción a Novissima Sinica (1697), afirmaba que si los europeos eran
superiores a los chinos en las ciencias contemplativas e iguales en tecnología, sin embargo eran inferiores en
filosofía práctica, es decir, en adaptar la ética a la vida. Según Needham, la filosofía organicista
habría entrado en la historia del pensamiento europeo precisamente debido a las influencias chinas de esto
periodo, a ser precisos mediante la teoría leibniziana de las mónadas. Una de las especificidades
dell’ontologia sinica è proprio il monismo organicistico, che si contrappone al dualismo platonico,
característica del pensamiento occidental.
Los jesuitas llevaron a Europa la mayor parte de la información sobre el gran imperio. Entre
Estos, para recordar, son Alessandro Valignano, Matteo Ricci, su alumno, y Martino Martini, que
tradujo al latín algunos clásicos confucianos y la historia china.
Hacia la mitad del siglo XVII, la información sobre China obtenida de los jesuitas fue cuestionada.
negativamente da quelel di viaggiatori e mercanti. L’illuminismo, ugualmente, la vedeva in
ambos modos. Para Voltaire, este es “el país más sabio y civilizado de todo el universo”. Feroces
La sinofobia furono invece Rousseau y Montesquieu, que veían en China la encarnación del
gobierno despótico, fundado en el miedo. Quesnay elogiaba el gobierno sinico como un despota
iluminado.
Mientras tanto, se difundió en la Europa barroca la pasión por las chinerías: porcelanas, lacas, papeles
da parati, elementos arquitectónicos.
Ya en 1700, sin embargo, esta pasión había terminado, también debido a la supresión de la Compañía de
Jesús en 1773, a causa de la “cuestión de los ritos”. Los jesuitas portugueses, celosos de los éxitos de los jesuitas
italianos y franceses, los acusaron de idolatría, es decir, de permitir a los chinos convertidos continuar con
practicar los ritos en honor a los antepasados y a Confucio, considerándolos civiles y no religiosos. En 1715 el
el papa interrumpió de repente la controversia condenando los ritos como idolatría. En represalia,
el emperador proscribió el cristianismo. Hubo persecuciones; en realidad, el sentimiento
anticristiano, y sobre todo antioccidental, ya había estado presente un tiempo, mientras que, por el contrario, precisamente los
los jesuitas eran apreciados en la corte por su cultura científica y artística.
Ese sentimiento anticristiano no fue causado solo por el escepticismo y el agnosticismo de los confucianistas y
del sinocentrismo, pero principalmente del temor a la subversión, del miedo a la alteración
de la armonía natural de las iglesias cristianas, construidas sin tener en cuenta el fengshui; del neo
confucianismo, de las ideas contradictorias las del cristianismo.
El elemento fundamental de la cosmología neoconfusiana es el Taiji (apice supremo), cosmología
es diferente de la cristiana: el universo consiste en procesos de generación y corrupción
simultáneos divididos en diferentes etapas.

También Japón fascinaba a los occidentales, pero no solo parecía diferente, sino que más bien
incomprensible: “Lo contrario de Europa” según Valignano. Lo que más desconcertaba era su
pluriaffiliación religiosa. El encuentro de Occidente con Japón comenzó felizmente con cientos de miles
di conversiones en muy pocos años, pero terminó con mártires y persecuciones, además de con el cierre del
paese (sakoku) al mondo occidentale.

13
Un efecto no secundario de este gran encuentro (el segundo) entre Asia y Europa fue el nacimiento en
esta última de la Sinología, base de la fundación en Nápoles del Colegio de Chinos, hoy Universidad de los
Estudios en Nápoles l'Orientale, gracias al sacerdote Matteo Ripa.

Desde 1500 hasta principios de 1800, China era la primera potencia económica mundial por PIB, seguida
de la India y luego de Europa. En 1776, Adam Smith reconocía tal verdad. Hasta el período del
colonialismo europeo y del largo siglo de humillación china, los tráficos comerciales intraasiáticos
eran mucho más voluminosos que los intraeuropeos.
Occidente como 'centro del mundo' nació mucho más tarde, no en 1500 sino en 1800. El primado
de China estaba fundado sobre bases sólidas, entre las cuales niveles elevados de conocimientos científicos, superiores a
cuáles europeos, y tecnológicos. La ballesta, la perforación profunda, la porcelana, los fuelles a
pistones, las brújulas magnéticas, la suspensión cardánica, el timón recto de popa, el polvo
pirica, la carta, la stampa xilografica, la stampa a caracteres móviles… son todas invenciones chinas.
Parece, por tanto, correcta la tesis según la cual el colapso del imperio chino y del indio no es
debido a factores endógenos pero a la colonización occidental, especialmente británica, aunque
El Imperio del Centro ya mostraba los signos de una profunda crisis.
Como dijo Hegel en la filosofía del espíritu, la historia del mundo viaja de oeste a este. Mientras
Asia es el inicio de la civilización, Europa sería su evolución. Hegel asoció sistemas particulares
políticos a espacios geográficos; Smith, en cambio, afirmando la misma concepción evolutiva, vinculaba espacios
geográficos a esquemas económicos o productivos.

El tercer encuentro entre Europa y Asia se dio con el dramático episodio del colonialismo, que comenzó
con la guerra del opio hacia la mitad del siglo XIX, cuya derrota china dio inicio al 'siglo
de la humillación”. Esta fase puede considerarse concluida con la proclamación de la República
Populista Chino el 1 de octubre de 1949, en la plaza de Tian’anmen.
En toda Asia, solo Japón y el Reino de Siam escaparon de la colonización. Tokio, por
evitar el destino de China, a partir del siglo XIX siguió "el viento europeo": primero el modelo
prusiano, luego el de las democracias liberales; por último, “regresado a Asia”, en los años treinta el
modelo nazi-fascista. Después del doble holocausto atómico de 1945, el modelo no podría ser otro que
el americano.

La imagen pesimista de China como un país atrasado, habitado por hombres deshonestos, astutos y
hipócritas, avillados por el opio y refinados solo en la crueldad y en la disolución se tendrá después del XVII
siglo, cuando los europeos, particularmente seguros de sí mismos, creían dominar el mundo. Por otro lado
canto, eran conocidos en China con la fama de “demonios extranjeros”.
Fue India, en este periodo, la que capturó la imaginación romántica europea.
Ya en la primera mitad del siglo XX, sin embargo, el diálogo con China se reanudó, no sin ambigüedades.
mi fuerte del bisogno condiviso di comunicare, di conoscersi.
Después de 1949, Europa se interesó en China en dos ocasiones: la primera vez fue durante
el experimento político de Mao conocido como "Revolución Cultural", y la segunda vez en los días
nuestros, cuando Pekín, con el proceso de desmaoización, ha emprendido la 'larga marcha hacia el'
socialismo de mercado" que ha llevado a un considerable crecimiento económico. Aquí en China de hecho, la
las especificidades del pensamiento tradicional permiten la convivencia de dos realidades opuestas: el
matrimonio entre el comunismo político y el capitalismo comercial.

CAPÍTULO 2

14
La Asia que se asoma al pacífico, denominada FAP por los geógrafos franceses (Façade Asiática del Pacífico),
comprende cinco principales conjuntos geográficos:
El archipiélago japonés
La península coreana
- El continente chino y sus marcas marítimas
El promontorio indochino
El archipiélago malayo (el mundo malayo-indonesio)
Esta zona se extiende por más de seis mil km, y contiene en su interior el 26,2 % de la población
mundial.
Sin embargo, su crecimiento demográfico, que en su momento fue natural (es decir, con una natalidad en aumento y una mortalidad
en disminución) ahora está controlada (natalidad contenida y mortalidad en disminución). Esto se traduce
en una caída de fecundidad, comenzando por Japón que corre el riesgo de convertirse en el país más
“envejecido” del mundo. Estas evoluciones están relacionadas con una exitosa campaña de
planificación familiar, de la cual Japón fue pionero con las leyes eugenésicas de 1948, seguido
de otros países de la región y en particular del mundo chino, donde hubo en el siglo pasado
una campaña antinatalista que a menudo desembocaba en el infanticidio femenino, hoy sustituido por el aborto
preventivo previa ecografía, o a hijos no declarados.
El este de Asia se caracteriza por su alta densidad demográfica en las zonas rurales. Su más ...
el gran problema, sin embargo, no es el hambre, sino más bien la sed.

Los chinos son víctimas de un fuerte sentido de sinocentrismo, tanto que durante mucho tiempo en el pasado
estuvieron convencidos de que la Tierra (plana) tenía su centro en el Gran imperio de China. Zhongguo, el
su nombre chino de hecho, significa País del Centro.
La India, en cambio, parece ser su opuesto desde este punto de vista, tendiendo como está a la
fragmentación étnica, lingüística, histórica y religiosa.
Este sino centrismo tienevalencias políticas y culturales: desde el punto de vista político implica tensión
verso la unidad del estado; por lo tanto, la unidad territorial se considera – incluso hoy – el
massimo valore politico y por ende el factor principal del interés nacional. Esto también explica el
su centralismo administrativo.
Frente al mundo exterior, la centralidad se percibe como vulnerabilidad, de manera que
considerarse en el centro implica también un sentido de cerco. Dos, de hecho, son las obsesiones
geopolíticas de China: la fragmentación política y la amenaza extranjera.
No es casualidad que el centro de referencia político chino siempre haya sido uno solo, el emperador, Hijo del
Cielo, garante del orden entre el hombre y la naturaleza, de la solidaridad y la armonía. El concepto de
la centralidad se asocia a la de universalidad y encuentra expresión en el Tianxia, 'lo que está debajo del
Cielo”: se habla por lo tanto de un imperio universal, del cual se irradian los valores de civilización, que los pueblos
los vecinos pueden apropiarse para entrar. Es un orden ético-cultural, no jurídico-político. El mismo
la legitimidad del poder se basa en la conducta moral del soberano y en el consentimiento del pueblo,
en lugar de centrarse en el poder militar, en principios atribuidos o en la herencia como en Japón.
Según Mencio, el soberano recibía el Mandato del Cielo (tianming) para garantizar el orden en
Tianxia gobernando sobre la base de principios éticos: el pueblo tenía derecho a la revolución en caso de
conducta errónea. Los signos de la revocación del mandato eran las calamidades naturales, las revueltas campesinas.
China no es, al fin y al cabo, solo un Estado, sino una Civilización.
La Asia sinizada del Nordeste se opone a la indianizada y/o islamizada del sudeste
(Malasia, Filipinas, Singapur, Indochina, India).
Todos los países del mundo sinico comparten instituciones sociopolíticas, doctrinas filosóficas y religiosas,
nonché i sistemi di valori. Tutti originari della Cina. Il principale fattore di unificazione culturale
no es uno solo, sino dos: el confucianismo y la escritura china, ideográfica y no alfabética.
15
En sentido geocultural, por lo tanto, la noción de Extremo Oriente está centrada mayormente en China.
Así no es en sentido geoeconómico, donde a menudo se sustituye por la expresión “polo
confuciano”. Esta comprende Japón, China, las cuatro tigres y el sudeste asiático, entonces Indochina,
Malasia y Filipinas.
Esta extensión está justificada por numerosos factores: en primer lugar, la gran presencia de chinos en
estas áreas, que dan lugar a minorías particularmente activas políticamente y
económicamente: es la llamada diáspora china. Pekín tiene luego la tendencia a considerar la
diáspora parte integrante de China, destinándole una cuota particularmente relevante de
inversiones extranjeras que a partir de los años ochenta han contribuido al crecimiento acelerado de la
RPC.
Más allá de la diáspora, otros puntos en común son el extremo eclecticismo cultural, debido a las múltiples
invasiones sufridas por esta área; y la influencia que las grandes potencias confucianas, China y Japón,
han tenido sobre el desarrollo económico de toda la FAP.
Desde hace muchos lustros, esta zona económica se ha consolidado como el tercer polo económico en
contraposición a lo europeo y americano, es uno de los tres vértices del triángulo económico
mundial.
Desde mediados de la década de 1980, los intercambios transpacificos superan a los transatlánticos, que en cambio
habían dominado durante cuatro siglos.
No está en discusión, en este triángulo económico, la supremacía de EE. UU. Pero no aparece
más sólida así como en el pasado, y las previsiones dicen que en el transcurso de unas pocas décadas cederá la
su primer puesto en la gran China.

Las muchas explicaciones que los estudiosos dan al boom económico del polo confuciano se dividen
generalmente en dos paradigmas opuestos:
- El primero privilegia la importancia del mercado, a la llamada mano invisible (por lo tanto, apertura a
mercado mundial, no distorsión de precios, amplio espacio para el privado, etc)
- El segundo, culturalista, pone de relieve la mano visible, es decir, la del estado, y los caracteres
específicos de la región, enfatizando aquellos de naturaleza cultural, en particular el
confucianismo (estado fuerte, intervencionista, organizador del orden común, identificado
hoy en el desarrollo económico).
Elaborada en los años ochenta, esta última interpretación tiene su máxima expresión en la
Teoría del Estado Desarrollista, y se inspira en el caso japonés, asignando gran peso a
estado confuciano, en particular a los efectos que tal cultura produciría a nivel socio-político y
socioeconómico.
A la base del boom económico de Asia estarían, por tanto, los Valores Asiáticos, los valores derivados
de la tradición confuciana. Esto según aquellos marcados por el culturismo. En cambio, los llamados
los racionalistas explican el desarrollo económico con motivaciones económicas.
Pero, como es habitual, la verdad está en el medio, ambas motivaciones encuentran su fundamento.
Para entender el modelo de desarrollo confuciano, es necesario tener en cuenta los datos fundamentales de la
geopolítica: no solo los factores de cohesión sino también los de división. Más allá de la homogeneidad cultural
de los datos del confucianismo y de la escritura china, se deben añadir las características físicas: la
geografía marítima, la alta densidad de la población, la relativa escasez de los recursos naturales. Tales
los risosrse han llevado a la mayoría de las economías de esta área a adoptar una estrategia de
desarrollo centrado en las exportaciones, la EOI, Industrialización Orientada a la Exportación, que se opone
toda la ISI, Industrialización por Sustitución de Importaciones, durante mucho tiempo promovida también por razones políticas-
ideológicos como el anticapitalismo, el antiimperialismo, etc. Otros factores impulsores son: la red

16
poder nipón, fuerza impulsora del desarrollo regional, gracias también a los poderosos keiretsu; lo
estado confuciano o sviluppista e la diaspora cinese.

Después de 1945, especialmente después de los años sesenta, Japón se convirtió en el epicentro de un proceso
de desarrollo, modernización e industrialización que se ha propagado de manera desigual, en círculos
concéntricos y por ondas sucesivas, al resto de Asia: a los países del noreste asiático (Corea del
Sud, Taiwán, Singapur) en una primera ola; a los países emergentes del Sudeste asiático (Malasia,
Tailandia e, en menor medida, Indonesia) en una segunda ola, en los años setenta y ochenta; a la
China e India en las últimas décadas, en una tercera ola.

Este fenómeno de propagación fue teorizado, a partir de los años treinta, por Kaname
Akamatsu, para describir la división del trabajo entre Japón y sus colonias. Posteriormente,
en 1962, el mismo autor compara el desarrollo secuencial de los países de Asia nordoriental a una
formación de vuelo de patos salvajes (modelo de gansos voladores, un triángulo del que Japón
constituye la cúspide): según este modelo de desarrollo regional, detrás de un país líder (el
Giappone) se constituiría una división internacional regional, un alineamiento de las diferentes
naciones basadas en sus respectivos diferenciales de desarrollo; también el líder está alineado con los países
más desarrollados del sistema internacional. A nivel sectorial, los países integrados en una formación de
este tipo pasa, por olas sucesivas, de las industrias tradicionales a las industrias ligeras, luego a
industria pesada y, finalmente, a las altas tecnologías. El proceso de recuperación económica determina, por lo tanto,
una reestructuración interna permanente, por lo que las diferentes economías se trasladan continuamente los
principales actividades productivas de un nivel tecnológico a otro. Además, este proceso provoca la
deslocalización de las actividades de menor valor añadido y que se han vuelto obsoletas para el país (que ha
aumentato el propio nivel de vida) hacia países menos desarrollados (en los que el costo del trabajo es
inferiore), que, a su vez, entran en una lógica de reconstrucción interna permanente. Se constituye
así una cadena productiva regional que va desde las actividades de alta tecnología hasta las actividades de alta
intensidad de trabajo. Por ejemplo, en los años sesenta y setenta, Japón deslocalizaba su propia
producción en Corea del Sur, y hoy Corea del Sur deslocaliza su producción - como la
Malasia – en China.

CAPÍTULO 3

Variables interculturales

Occidente Asia Confuciana

Dualismo Monismo organicista
Dios/hombre; hombre/naturaleza Continuo Dio-hombre, hombre-naturaleza
Res cogitans/res extensa Relación yan/yang
Trascendencia Inmanencia
Escatología Intramundanalidad
Tiempo lineal Tiempo cíclico
Ontología del ser Ontología del devenir
Lógica Dialéctica yin/yang
Principio de no contradicción Principio del “tetralemma”
(o…o) (e…e; pero también)
Asolutismo ético Relativismo
Imperativo categórico Etica atomizzata
Actuaré “por principio” Actuaré caso por caso
Cultura de la culpa Cultura de la vergüenza
Individualismo Comunitarismo
17
Antropo/ego-centrismo Familismo, lealtad y cooperación armonía (conformismo)
Contratualismo, conflictividad y asertividad (pluralismo)
Universalismo duro Universalismo suave (Cina)
Particularismo (Japón)

CAPÍTULO 4

Situado en el extremo de Eurasia, cerrado al Este por la inmensa extensión del Pacífico y separado
del Continente a una franja de mar que se ha revelado lo suficientemente ancha como para favorecer
la independencia política del país del vecino Gran Imperio Chino (pero no hasta el punto de
impedir un aflujo continuo y masivo de préstamos culturales), Japón ha sabido crear una
variante cultural extremadamente original en el ámbito de la civilización sino (Reischauer 1994).
La cercanía de China ha representado para el País del Sol Naciente un fuerte desafío.
(para usar una expresión de Toynbee), un desafío que ha tenido, a nuestro parecer, el efecto de
creará en el pueblo japonés la tendencia a acentuar las diferencias y las especificidades culturales y
al mismo tiempo una especie de «psicología del segundo», la psicología de aquel que siempre es
al «seguimiento» de alguien, de algo, de un récord.
En términos histórico-antropológicos, esta actitud se ha traducido en una cultura caracterizada
no solo del relativismo ético (herencia de la cultura china) sino también del particularismo.
Cultura relativista porque la forma de pensar de los japoneses, al igual que de los chinos, tiende a ser
pragmático, basado en el «caso por caso», es decir, en evaluaciones y consideraciones concretas
contingente, y no sobre principios absolutos y abstractos propios del ideologismo o del absolutismo
ético; particularista en cuanto portadora de valores y principios no considerados por sí mismos universales
(es decir, potencialmente válidos para todos, más allá de las diferencias nacionales, culturales, raciales, etc.)
me perciben como específicos, es decir, propios del pueblo japonés. En este sentido, la cultura
el japonés se contrapone no solo a la occidental (que es universalista y basada
sull’assolutismo morale) ma anche alla cultura cinese, che è relativistica come quella giapponese
ma universalística como aquella occidental.
En breve, el elemento identificante de la cultura japonesa sería el «particularismo», cuyo
La evaluación, en sede histórica, siempre ha dividido a los estudiosos en dos frentes opuestos. El primero
subraya las especificidades culturales japonesas, que algunos han llevado al punto de
proponer una especie de «excepcionalismo cultural» no solo como clave de lectura de la cultura y
de la sociedad, pero también como causa principal y «específica» del éxito económico alcanzado por
Japón en este siglo. A los estudiosos «culturalistas» se oponen los «racionalistas» que
acentúan las similitudes y las convergencias de Japón con Occidente y consideran las
las llamadas especificidades japonesas como elementos patológicos o como residuos feudales, signos de la
persistente atraso del país.
Sin embargo, es difícil negar que tal actitud psicológica, junto con la
conciencia de tener que responder a otros desafíos planteados por la naturaleza (la estrechez del territorio
cultivable, la población numerosa, la escasez de materias primas, el aislamiento, los frecuentes
terremotos, los efectos del bradisismo, de los tsunamis de tifones, etc.), ha contribuido a crear
en el ethos de los japoneses hay una tensión moral que los impulsa constantemente hacia una forma casi
ossesiva de insatisfacción y de continuo mejoramiento, además de un uso cuidadoso de los bienes
y de los recursos. Lo mencionado puede ayudar a comprender por qué la actitud tradicional de
los japoneses frente al consumo siempre ha sido negativo: el consumo innecesario es
siempre ha sido considerado socialmente incorrecto y moralmente reprobable (Fodella 1989, p. 197). En
Japón premoderno la misma ciudad, en cuanto a lugar no específico de producción pero
esencialmente de consumos, nunca fue del todo moralmente aceptada.

18
Esta tensión entre modernidad y tradición también está presente en el modelo de modernización.
japonés, denominado wakon-yosai.

ética japonesa
Memoria histórica => continuidad

técnicas occidentales
Nuevos conocimientos

Especificidad del capitalismo japonés:

Estado dirigista
Economía dual (grandes grupos pero también miles de PYMEs)
-Sistema financiero rigidamente regulado (abundancia de ahorro, preferencia por el c
crédito bancario

Zaibatsu es un término japonés que indica concentraciones industriales y financieras. Ha sido

usado en el siglo XIX y en los primeros años del siglo XX en referencia a grandes grupos industriales y
financieros controlados por familias individuales. En Japón, el término no se utiliza fuera de las
discusiones de tema histórico. Los zaibatsu fueron técnicamente disueltos por los reformistas durante
la ocupación aliada de Japón. La completa disolución de los zaibatsu nunca se alcanzó,
en parte porque se consideraban ampliamente beneficiosos y la opinión pública japonesa, formada
de trabajadores y administradores de los zaibatsu, oscilaba entre el desinterés y la desaprobación
sobre la eliminación de los zaibatsu. Actualmente, los antiguos sistemas de control
administrativo y financiero han sido destruidos. El sistema anterior de control vertical,
culminante en una única familia, de los zaibatsu fue reemplazado por las relaciones horizontales de
asociación y coordinación típicas de los keiretsu. Este término japonés que significa
sussidiario, puede dar una idea de la diferencia.
Keiretsu es un término japonés que indica agrupaciones de empresas, que operan en sectores
diversos, conectados por participaciones cruzadas, redes relacionales y en general vínculos no tanto
giuridicos y éticos de pertenencia al grupo. El keiretsu en sustancia es un frente unido de poderosos.
sociedades que operan juntas pero de manera independiente con el objetivo de perseguir objetivos comunes y
definiti. Suele haber uno o más bancos en el centro del Keiretsu, que proporcionan gran parte del
capital de financiación necesario, limitando de hecho el poder de los accionistas y
permitiendo así a los gerentes tener una mayor libertad de acción

CAPÍTULO 8

La marcha hacia el capitalismo de China comenzó en 1978, cuando el Pequeño Timonel,

Deng Xiaoping, toma el poder desmaoizando el País, lanzando un programa revolucionario de
apertura y reformas
Los principales dispositivos de la apertura se refieren a la China costera, rica y sobrepoblada: se trata
delle Zes, zonas económicas especiales creadas a partir de 1980 para favorecer las inversiones y
resultaron decisivas para la industrialización de las dos provincias meridionales, Guandong y Fujian. Luego,

19
la apertura de los puertos y de los ríos; por último, la creación de tres bolsas de valores (Shenzen, Shanghai y Hong)
Kong).
Mientras la China costera es rica y sobrepoblada, la del interior es pobre y escasamente.
poblada, con fuertes minorías étnicas, como tibetanos y uigures, turco hablantes e islámicos).
Gracias a esta cuidadosa política, en breve China se convierte en una fenomenal potencia exportadora.
Se trata de un comunismo de mercado que se mueve tranquilamente en la globalización
capitalista.
Este proceso de reformas ha estado acompañado de una implacable cultura antinatalista, la conocida
política del hijo único; multiplicación de infraestructuras.

Dos incidentes en el camino: la crisis financiera asiática de 1997-1998 y la epidemia de SARS de 2003
han condicionado - pero no comprometido - su crecimiento. China hoy es la cuarta potencia
economía del mundo delante de Reino Unido y Francia. Todo esto conlleva una voracidad insaciable de fuentes
energéticas: no es una coincidencia que los precios del petróleo hayan aumentado tanto en estos últimos tiempos.
Es evidente que se está formando rápidamente una zona económica asiática centrada en China.
Se trata de un área que responde a las características del regionalismo asiático, por lo tanto, elástica,
abierta, poco institucionalizada y estructurada.
A la centralidad geoeconómica, China también le está asociando una geopolítica, por un lado
abandonando las ideologías del pasado, por otro adoptando – sobre todo después del 11 de septiembre –
una diplomacia política definida “neobismarkiana”, favorable es decir a mantener el status quo,
comprometiéndose así a no aparecer - ni convertirse - en una amenaza para el orden actual
internacional.
Como en los otros países confucianos, también en China han sido las exportaciones las que han permitido
la expansión del mercado interno. Pero su crecimiento presenta dos especificidades (Chaponniere):
1) El crecimiento chino ha estado acompañado por el aumento progresivo de las desigualdades
social
2) Ha estado más abierta a las inversiones directas extranjeras (IDE).
En el plano interno, las vulnerabilidades más graves son causadas por el desarrollo desigual y por la particular
estructura política del país.

Se está formando, por lo tanto, un área económica sino céntrica, cuyos factores principales son:
Spostamento del baricentro economico mondiale al polo confuciano
- Creciente peso de China en términos de PIB dentro de este polo
Influencia diplomática y centralidad económica y financiera china dentro de la región
China es, por lo tanto, un gigante comercial, pero su sector exportador está ampliamente controlado.
de los extranjeros. Basta pensar que su balanza comercial es fuertemente asimétrica,
registrando esos surplus en el comercio con EE. UU. y Europa, fuertemente en déficit en el comercio
con los otros países asiáticos. En otras palabras, la preciada moneda en euros y dólares obtenida de los intercambios
con los occidentales se utiliza con los vecinos asiáticos a cambio de materias primas y semiacabados, así como
productos de consumo e inversiones.

Son precisamente las grandes inversiones sostenidas a través del ahorro interno las que han alimentado la
crecimiento del país. En todas las sociedades confucianas, la propensión al ahorro es muy alta, casi el
El 40% del PIB. Obviamente, un nivel de ahorro tan alto no podrá mantenerse para siempre, para
esta el crecimiento chino está destinado a reducirse. El verdadero motor del crecimiento no es entonces la
pregunta interna, pero el ahorro. Se debe, en resumen, a la reasignación de la fuerza laboral de
sectores de baja productividad como la agricultura, a sectores de alta productividad como el manufacturero
o los servicios. Esto ha llevado a la migración de miles de chinos desde las pobres zonas rurales a las ricas
20
ciudades costeras. Cuando termine este éxodo, el crecimiento disminuirá, quizás con resultados dramáticos. No hay
por lo tanto, hubo un aumento de productividad, pero solo una reallocación de los recursos hacia los sectores más
productivos, abandonando a los demás.
Además de estos dos factores (reubicación de recursos y ahorro), es evidente que el crecimiento está impulsado
no del consumo, sino de las inversiones (por medio del ahorro). Y está financiada por el crédito de la
bancos; estas son propiedad del estado, que ha manifestado una extrema facilidad para otorgar
créditos, incluso a las industrias más improductivas y endeudadas, otro factor que podría causar un
colapso de la economía del gran país.

Hay cuatro motivos por los cuales el mercado chino es una gran oportunidad:
La riqueza de China está concentrada en las ciudades;
Está surgiendo una clase media de 50 millones de chinos;
3) Un ceto de dos millones de consumidores controla el 70% de la liquidez, un ceto hambriento de
lujo
4) Se presenta, por lo tanto, un mercado no solo inmenso sino en gran crecimiento.

La competitividad china se debe al bajo costo del trabajo, según algunos; según otros se debe a
lo yuan subestimado que favorece las exportaciones.
Se habla, por lo tanto, de ventaja comparativa, a menudo acompañado de la acusación de dumping social (los
los chinos venden a precios más bajos porque sus costos son más bajos, ya que carecen de rigurosos
legislación en términos de trabajo, seguridad, ambiente que rigen en cambio en otros países). Este último es
un problema bastante difícil de verificar: China, en el fondo, sigue siendo un país pobre, y si el
El gran objetivo de nuestro siglo es abolir la pobreza en el mundo, no se puede quitar a los pobres el
su única ventaja comparativa, es decir, producir a bajo costo.

Como ya se ha dicho, EE. UU. es el principal cliente chino. Para mantener la estabilidad de su
moneda, China compra dólares en grandes cantidades a través de los bonos del tesoro americano.
El déficit comercial de los Estados Unidos con respecto a China sigue creciendo, creando los
malestares de su gobierno que atribuye gran parte del desequilibrio comercial a
subvaluación del yuan.
El financiamiento de la deuda americana, por supuesto, se lleva a cabo a través de un cálculo político, no
solo comercial: baja las tasas de interés, apoyando el consumo americano, especialmente de
productos chinos; y aumenta la interdependencia entre los dos países. Sin embargo, algunos creen que tal política
no esté exenta de riesgos, y que China debería usar ese dinero para desarrollar su economía.

El desarrollo chino tiene, por tanto, grandes contradicciones.

Sector estatal poderoso y esclerotizado; Sector económico libre en crecimiento;
fuerte control burocrático; internacionalización;
ausencia de liberalización política. crecimiento de clases medias sedientas de nuevos consumos.

En el plano social, las consecuencias son desastrosas: declive de la protección social,

desempleo, migraciones acentuadas; corrupción generalizada; exacerbación de las desigualdades
socioeconómicas; brecha entre regiones ricas y pobres, entre ciudad y campo, degradación higiénica -
sanitario y ambiental.
Además, la liberalización económica no se acompaña de la liberalización política: Den Xiaoping explicó
que era un proceso que debía hacerse gradualmente para evitar desórdenes desastrosos.

21
Según los sino-positivistas, China aún no es un estado de derecho, pero se dirige a convertirse en uno.
los sino-pesimistas, en cambio, están construyendo una 'democracia a la asiática' gestionada por un poder autoritario
y socialmente desigual.
Según el libro, hay que considerar a China como un estado desarrollista confuciano, un país
al aceptar la lógica del mercado y teniendo como objetivo primordial el desarrollo económico
intenta lograr un desarrollo armónico entre la mano invisible y la mano visible.
Las mejores hipótesis, por lo tanto, plantean un crecimiento constante de China en este siglo; las peores,
un suo rallentamiento. Pero incluso en este caso, la situación no cambiará mucho.
El crecimiento afectará de todos modos a tres factores esenciales de la economía mundial:
Sobre los equilibrios de precios en las materias primas;
- Sobre los flujos del comercio internacional;
Sobre las tendencias cambiarias
Seguramente habrá efectos también en el plano institucional, con una mayor voz de Pekín en el
organizaciones internacionales
CAPÍTULO 9

El modelo de desarrollo indio es, en ciertos aspectos, opuesto al chino: se basa, de hecho, en
mercado interno en lugar de exportaciones, en el consumo más que en la inversión, en los servicios a
alta tecnología más que en la industria. El estado indio es invasivo tanto como el chino, pero menos
eficiente.
La India alcanzó la independencia el 14 de julio de 1947, cuando, en Londres, la Cámara de Comunes
adoptó la Ley de Independencia de la India que puso fin al Imperio británico en la India. La India se encontró
scissione in due stati: l'Unione indiana induista di Ghandi e il Pakistan musulmano di Alì Jinnah, che
Inicialmente dividido en dos proyecciones, perdió una cuando su parte oriental se proclamó
independiente como República de Bangladés.
El espacio indio comprende, por lo tanto, estos tres estados, más uno al sur, Sri Lanka, situado en la isla.
de Ceilán, durante décadas ensangrentada por una feroz guerra civil.

Restan muy pocas informaciones sobre el hinduismo primitivo. Los documentos más antiguos conocidos son los
Veda, que se considera que fueron codificados en su forma actual siglos antes de las primeras versiones.
notas escritas y transmitidas con exactitud por tradición oral. Los textos más antiguos están escritos en una
variante arcaica del sánscrito, y presentan similitudes con los textos del Zoroastrismo.
Las escrituras sagradas de la India antigua se clasifican en tres categorías: los Vedas, las escrituras de la religión
védica, de la cual deriva el hinduismo moderno, las escrituras hindúes post-védicas, y las escrituras de
movimientos disidentes como el jainismo y el budismo. Estos últimos textos constituyen una
reacción a los Veda, pero se mantienen fuertemente ligados en términos de enseñanzas y de concepción
general de la vida. Aquí se examinarán solo las dos primeras categorías.
La vida del hombre en la tierra puede ser sintetizada en tres palabras:
samsara, Kama, Karma.
Kama tiene el significado de deseo, es decir, de un amor aún no poseído. Según
la Upanishad-Brhadaranyaka el deseo del hombre empuja a realizar ciertas acciones, y uno
actúa en base a lo que desea, y el hombre es lo que actúa.
Al karma sigue el karma o acción, que puede ser buena o mala; dependiendo de ella
el hombre será bueno en mayor o menor medida, con la consecuencia de la existencia en una
determinada casta o la consecuencia de la reencarnación en una casta inferior o superior. Solo quien es
verdaderamente sabio y totalmente puro se libera de la ley del Karma y regresa a lo Absoluto para no
regresar más al mundo en el ciclo del samsara.

22
 El samsara es una especie de viscosidad que liga y estanca el espíritu humano al maya, a eso
que es apariencia en cuanto emanación de Brahman. Por desgracia, el hombre se deja seducir
el maya (mundo de la ilusión que oscurece la mente del hombre. Es el mundo del hombre después que
esto se ha alejado de Brahman), vinculándose a él, y el samsara no representa otra cosa que
el vínculo subjetivo, humano con el maya. El hombre logrará alcanzar la salvación solo cuando
cortará los hilos que lo conectan al maya

El hindú posee varios caminos para llegar al camino de la salvación: las obras; el conocimiento fuente de la
filosofía hindú; donación total a la divinidad o bhakti. Cada uno de estos caminos corresponde a cada uno
de las tres castas: el camino del estudio para los brahmanes; el camino de las obras para los kshatriya.
La ética hindú posee dos notas esenciales: a) cumplimiento de las acciones en un espíritu de total desapego
del mundo, es decir, sin samsara, libres del maya; 2) esfuerzo por adecuar los deberes éticos a
diversas circunstancias concretas de cada uno. Además de los deberes de virtud específicos de cada casta, hay
algunos comunes a todos los hombres: la no violencia, es decir, no dañar a ningún ser vivo, sea o
sin razón; el dominio de sí mismo; la sinceridad; el cumplimiento de las prescripciones rituales. Solo así se puede
alcanzar el dharma, la ley moral, el orden social y cósmico.
La creencia en la transmigración de las almas es tan extensa y permea toda la realidad
el hinduismo, a menudo, se vive más como una realidad evidente que como un objeto de fe. De
esta concepción nace de la pasividad ante la discriminación de las castas. Cada alma se
reencarna como impulsada por el peso de inercia del karma y recibe exactamente la recompensa o el castigo
adecuado; por lo tanto no se puede hablar de injusticia o discriminación en la división en castas.
Al contrario, cada reencarnación es: - una necesidad de justicia; - una expiación de las
faltas anteriores; - una purificación progresiva. En esta concepción también se puede ver una
solución aceptable a los problemas relacionados con el origen del mal y de los males, así como a eso
del inocente que paga culpas aparentemente no suyas, o, al contrario, del malvado al que sonríe
toda la fortuna.

Las diversas escuelas coinciden en algunos puntos fundamentales. Estos son:

El ciclo de la renacimiento (samsara): al morir, cada criatura renace en otro cuerpo, vegetal,
animal, o humano. El transcurso de las existencias, o la sucesión de las reencarnaciones, se ve como
un drama del cual se desea liberarse con la ayuda de determinadas técnicas, como el yoga y la
meditación. La liberación - o moksha - consiste en el descubrimiento de la identidad del núcleo más
profundo de sí (atman), con el brahman, que es el absoluto, el Uno indivisible que permea todo
el universo.

El respeto a la vida: el alma del individuo puede renacer también en formas animales y vegetales. Ne
deriva que los hindúes tienden a manifestar un gran respeto por todo tipo de ser vivo (a
por ejemplo, muchos de ellos son vegetarianos).

El karma ("acción"): según este concepto, la condición en la que nace un determinado individuo
en la vida siguiente depende de las acciones que ha realizado en la anterior. En otras palabras,
cada acción que el individuo lleva a cabo en la vida actual tendrá repercusiones en sus vidas futuras.

La división de la sociedad en grupos sociales (varna: "color"): los brahmanes (brahmana), los guerreros
(kshatriya), los productores (vaishya) y los sirvientes (shudra), además de los fuera de casta que se situaban por fuera
del sistema. Successivamente, la sociedad se ha estructurado en una gran cantidad (de 2000 a 3000)
23
Las castas (jati) y subcastas. La pertenencia a una casta en lugar de otra depende del karma.
del individuo, y por lo tanto de su conducta en vidas anteriores. Quien nace dentro de una
cierta casta debe ser consciente de los deberes y las consecuencias de su propia condición (a
ejemplo se puede casarse o sentarse a la misma mesa solo con miembros de su propia casta): un
El cumplimiento de sus deberes fiscales es necesario para obtener un renacer mejor. Va
por otra parte, se añade que la Constitución de la India moderna prohíbe toda discriminación por motivos
a la pertenencia de casta aunque, en la práctica, el sistema de castas continúe aplicándose.
SRUTI
Sruti significa «audición, lo que se escucha». Originalmente, el término se refería a los siguientes textos:
Veda, Samhita, Brahmana. Posteriormente, el término sruti se ha extendido también a las Upanishad.
la parte más exquisitamente especulativa.

La India ha sido tierra de lenta y progresiva infiltración por parte de las poblaciones indoeuropeas
(poste al di là del Cáucaso y del Danubio); lo que explica por qué no se encuentran restos arqueológicos
que atestigüen rastros de devastaciones violentas. Siempre son los arios (poblaciones indoeuropeas) a
vencer las batallas o prevalecer en los contactos con los dasya (poblaciones autóctonas; en los libros Veda se
describen cómo aquellos que tienen la piel negra.

Se llega, así, a la subdivisión en aria (etimológicamente noble), entonces, arianos,

indoeuropeos, que comprenden las castas superiores y los "no arios". De este último grupo forman parte
i sudra, i quali diedero origine ad una quarta casta composta da uomini liberi, ma privi di pieni
derechos ciudadanos y políticos religiosos; también formaban parte los parya, los sin casta, los intocables
(actualmente son alrededor de 80 millones). De rango aún más bajo son los adhiwasi (los aborígenes),
posti no solo fuera de las castas sino también de todo el sistema hindú.
El agrupamiento en profesiones fue una de las causas que llevó a los arios a dividirse en
tres castas superiores, reflejo de las tres funciones típicas de cada sociedad: a) el poder espiritual, los brámanes
Los sacerdotes a quienes les corresponde la tarea de los ritos sacrificiales, el estudio, la enseñanza, la recopilación de
ofertas privadas; b) poder temporal: los ksatriya o nobles y guerreros, encargados de proteger la
personas y resistir a los invasores, ejercer la caridad y evitar el apego a la comodidad
ed ai piaceri dei sensi; c)produzione dei beni economici: i vaisya, ai quali compete l’agricoltura, la
pastorizia y el comercio con exclusión de aquellas profesiones y de aquellas tareas que son propias
de los intocables (el sepulturero, el basurero, el lavanderos, todas actividades contaminantes).

Por debajo de las castas encontramos las subcastas que en India suman más de tres mil.
casta, por lo tanto, es un grupo corporativo cerrado, hereditario, con usos y costumbres propios en lo que respecta a la comida
ed al matrimonio que debe ser endogámico, es decir, contraído con aquellos de su propia casta; con
ornamentos, vestimenta, signos distintivos particulares con el fin de evitar cualquier contacto indebido
y el consecuente contagio socio-religioso.

Actualmente la creencia en las castas no afecta a la India, al menos a nivel constitucional.

pero a nivel de creencias, especialmente en los pueblos. El alma se encarna en un cuerpo y cada uno nace
en una determinada casta según el comportamiento mantenido en vidas anteriores. En esta casta
te quedará hasta la muerte; si, por ejemplo, un amo le diera la libertad a un sudra (esclavo) esto
siempre será un siervo, ya que la servidumbre es inherente a su propia naturaleza. Cada uno es
obligado a cumplir con la máxima perfección posible los deberes de su propia casta; solo así el
su espíritu podrá ascender a la casta superior hasta que, totalmente puro, no alcance
la unión definitiva y feliz con Brahman. De lo contrario, se reencarnará en castas inferiores, como
puro en animales.
24
 Normalmente, la mentalidad occidental nos lleva a creer que cuanto más alta es una casta, más
hay derechos; los indios, en cambio, creen que cuanto más alto se está en la jerarquía, más se es
obligados a realizar determinadas acciones, a observar obligaciones que a otros no les corresponden, pero a las cuales
completar la observancia de aquellos propios de la casta de pertenencia.
Si es hindú por el hecho de haber nacido de padres hindúes y como tal también se es considerado.
si muchas de sus doctrinas y de sus prácticas ya no son aceptadas.

El budismo nació como un movimiento correctivo del hinduismo, predicado por Siddharta Gautama,
tuvo una amplia difusión en el ámbito de la tradición india y se difundió por toda la Asia marítima.
Cohabita en paz con otras religiones, permitiendo una pluriafilación religiosa; en India, sin embargo,
queda sofocado bajo la cobertura del hinduismo, y muy pronto su lugar es tomado por el islam,
religión que comienza a difundirse en India a partir del siglo XI. El Gran Mogol, que dominó la India
en el siglo XVI, era musulmán.
El último Gran Mogol fue enviado al exilio por los ingleses en 1857-58, durante una revuelta de
sepoy que marcó el final de la Compañía de las Indias Orientales, y el traspaso de sus bienes a
Corona inglesa. En 1877 se estableció el imperio británico indiano. El desarrollo de una burguesía
inglesizada pero excluida del aparato político y económico, cómicamente insatisfecha, favoreció la
nacimiento de una corriente hindú nacionalista, apoyada por el Partido del Congreso en su mayoría hindú y
de la Liga Musulmana. Así ocurrieron las primeras insurrecciones no violentas con Ghandi. Después de la
segunda guerra mundial se llegó finalmente a la independencia.

Según algunos especialistas, el retraso en el desarrollo de la India se debe a su particular

tradición, y por lo tanto a la organización social dividida en castas. Según otros, la responsabilidad
ricadrebbe sobre el colonialismo europeo.
La tercera explicación haría recaer en las decisiones políticas de los líderes indios tal retraso en
desarrollo.
En cuanto a la primera teoría, es innegable que el sistema de castas tiene una influencia
negativa, irrigidendo el mercado laboral y frenando la movilidad social; para la segunda teoría, es
evidente que el colonialismo ha causado un bloqueo de la industria artesanal, un aumento de la
fragmentación política del país (rivalidad entre hindúes y musulmanes) y social, pero también trajo
ventajas en términos de infraestructuras y de cultura política.
También las decisiones políticas deben evaluarse bien. Nehru, sucesor de Gandhi, es defensor de una
constitución democrática, multicultural y laica, crea un estado federal con sufragio universal y
igualitario, con un gobierno similar al inglés, un bicameralismo cojo; económicamente
scelie una vía socialisteggiante, respetando la propiedad privada y la ley del mercado,
prediligendo el ISI al EOI. Sin embargo, miraba más a la expansión de la industria que a la agricultura,
a diferencia de Ghandi.
La hija Indira Gandhi abandonó en parte sus huellas, obligada por la Hambruna a implementar una reforma
agrícola, que alimentó a la población pero no trajo ninguna mejora sustancial al sector.
El hijo Rajiv, que le sucede tras su muerte durante un período de crisis económica india, comienza la
reformas liberales. Es la globalización la que dicta al estado una acción triple: en primer lugar la
privatización y desregulación del estado para favorecer la iniciativa privada; luego la
reducción del gasto público; por último, fomentar masivas inversiones nacionales y extranjeras. Gracias a
este plan de reformas ha permitido al estado indio avanzar hacia el desarrollo económico.

Como China, India también es una gran potencia pobre. Es la patria de la subcontratación, de los servicios
modernos, como los centros de llamadas y el software. Su riqueza son las pequeñas y medianas empresas. Mientras

25
en Cinabig es poderoso, en Indiasmall es poderoso. Está impulsado por el mercado interno, pero en los últimos
nni las inversiones extranjeras han crecido. Importante, a este respecto, es la diáspora india.
No faltan los elementos de fragilidad, como la cronicidad del déficit presupuestario, la alta inflación, pero
hoy la India es un país que puede considerarse legítimamente entre las grandes potencias por su
capacidad productiva y tecnológica.
Otras dificultades provienen de las disfunciones de la administración y de la pobreza rural persistente.
además de los numerosos contrastes religiosos, políticos e interétnicos.

Si para EE.UU., especialmente después del 11 de septiembre, el acercamiento diplomático entre China e India es un
incubo, lo è ancor di più il triangolo strategico Cina-India-Russia. Si comprende dunque cosa sta
detrás de la firma del acuerdo del 18 de julio de 2005 entre los dos países.
Pero muchos son los intereses en común entre India y China, como, por ejemplo, el deseo de abreviar
los tiempos para llegar a un Sistema Internacional multipolar y equilibrar la política ant
terrorista americana.
Se quiere, en resumen, una re-composición asiática, quizás euroasiática sobre la base de un sistema
internacional policéntrico y multilateral. Esta es, en resumen, el gran desafío del siglo XXI.

CAPÍTULO 10

Diversa naturaleza de las actuaciones en China y EE. UU., consideradas como dos áreas geoculturales, el mundo
sínico y Occidente.

Cina: actuaciones colectivas EE. UU.: rendimiento individual

Imperativo primario: sostener el grupo Imperativo primario: proteger al individuo
Connotaciones esenciales: Connotaciones esenciales:
Conformismo acción
Armonía libertad
jerarquía igualdad

¿Qué implica esto a nivel jurídico?

Tradicionalmente, en los países confucianos hay una clara preeminencia del derecho del estado (penal y
administrativo) respecto al derecho del ciudadano (civil y comercial). Además, mientras en occidente
si utilizan leyes impersonales, los chinos adoptan administradores de la justicia inclinados al moralismo
(mandarini): a la imperfección de las leyes prefieren la del juez, visto como una personalidad
modale, ejemplo de rectitud. Por eso para el reclutamiento de la burocracia tradicional
no se requería una preparación jurídica, sino el conocimiento de los textos clásicos. En el mundo
confuciano el derecho es, por lo tanto, subordinado a la ética, lo contrario en el mundo occidental. La ética
confuciana, además, es comunitarista y no individualista, de tipo relacional. La ética en Oriente cubre
gran parte del espacio que en Occidente está destinado al derecho.

Efectos variables cínicos sobre el estado

26
 1. Preeminencia del derecho del estado
2. Preferencia de los jueces moralistas sobre las leyes impersonales
3. Restricción del espacio público gestionado por el derecho, en relación con la amplitud del espacio
privado gestionado por la ética
4. Triple rechazo:
Rifiuto del contrattualismo
Rechazo de la responsabilidad individual
Rechazo del proceso judicial.

En Occidente tenemos una clara división entre derecho y ética: el primero administra el espacio
público, el segundo el privado.
Rifiuto del contrattualismo: en oriente un contrato firmado con un brindis vale como un contrato
escrito.
Renuencia a las responsabilidades individuales: se tiene responsabilidad colectiva.
Rechazo del proceso judicial: en la medida de lo posible se prefiere resolver las controversias de forma
informal, conciliadora, según las reglas de la tradición. Un proceso se considera un hecho
socialmente reprobable.

En Oriente, ya que las relaciones tienden a estructurarse en líneas verticales en lugar de horizontales, las
Las relaciones interpersonales tienden a ser jerárquicas pero al mismo tiempo armónicas. El rango
ocupado en el grupo da identidad al individuo. Se espera sumisión activa, por lo que es muy
acentuado el conformismo de grupo. La decisión se expresa de manera consensuada por todos los
miembros.
En China tienen mucha importancia el guanxi, relaciones interpersonales privilegiadas que ocurren
a través de un conocimiento común; de esta manera se garantiza por parte del interlocutor la misma
confianza que él dirige a aquel que presenta al recién llegado.
Se evitan, preferiblemente, las relaciones conflictivas, optando por enfoques ganar-ganar para tratar de no
hacer perder la cara al otro, hecho socialmente reprobable.

Efectos en el plano socioeconómico

1. Relaciones jerárquicas pero también armónicas
2. Conformismo de grupo
3. Proceso de toma de decisiones consensuado
4. Importancia de las relaciones interpersonales privilegiadas (guanxi)
5. Preferencia por enfoques ganar-ganar para evitar hacer perder la cara (mianzi)
6. Redes de solidaridad de diversos tipos que operan a diferentes niveles
7. Relaciones familiares inherentes en cada nivel de la existencia china

En China la virtud confuciana privilegiada es la piedad filial, mientras que en Japón es la lealtad hacia el
superior. Aquí es donde, mientras en China las redes familiares son importantes, en Japón es omnipresente el
familismo, como la relación padrino-padrino, principio estructural de las relaciones de grupo. Se habla
así que de “capitalismo comunitarístico” para Japón y “Capitalismo de las redes familiares” para la
China.

Tipología del capitalismo confuciano

Capitalismo comunitarístico en Japón basado en los keiretsu
27
 Capitalismo patrimonialista coreano basado en los chaebol.
Capitalismo chino basado en las 'redes familiares'

Sistema Político Estructura de poder

Es paternalista - autoritario Japón Cina
Hay una forma particular de estado definida como "desarrollista"
Tendencia anuncioser Aggregación di élite
con las siguientes características:
una agregación de élite: denominada
- El objetivo primario es el desarrollo del país
el famoso “triángulo de “Paralelogramo de ellas
- Es un estado fuerte
ferro forze", tra:
- Hay una burocracia elitista, culta, eficiente, de
- Vértices del PLD - PCC
origen mandarín
- Burocracia - Burocracia
- Persigue una estrecha colaboración entre el estado y
- Negocios - Negocios
mercado
Comunidad comunidad
- EPL (fuerzas armadas)

Relaciones industriales japonesas – Las tres herramientas sagradas

1) Empleo de por vida. Contrato implícito que compromete moralmente a la empresa a no despedir y a
empleados de la máxima lealtad. Conduce a una baja movilidad interempresarial, y alta
intraempresarial. El reclutamiento se lleva a cabo a través de la escuela, una especie de oficina de
colocación, y la formación continua, a menudo dentro de la misma empresa.
+
2) Carrera basada en la antigüedad de servicio. Salario mensual bonificación (indexados en función
toda la antigüedad de servicio).
Estas dos herramientas son válidas solo para isarariman, los empleados de grandes empresas, equivalentes a
un tercio de la población. Lleva a una estructura dualista.
3. Sindicato empresarial (no de categoría) integrado y cooperativo. Las luchas de primavera
denominan el periodo de la negociación, igual en todas las empresas del estado por
garantizar estabilidad a la economía. Las negociaciones son de hecho anuales, coordinadas y
sincrone.

Mientras que en Occidente, por lo tanto, se da gran relevancia a la eficiencia técnica, en Oriente en cambio es
premiante la integración humana, tanto que la empresa es una especie de gran familia.
Fuerte discriminación en el trabajo de las mujeres, vistas más como sabias madres y hábiles administradoras del
patrimonio familiar. Solo cuando los hijos están iniciados en la carrera ellas se permiten buscar
un empleo precario (a tiempo parcial, a contrato, arubaito).

Otras características del sistema gerencial nipón

- Indiferencia de los roles
Proceso de toma de decisiones basado en el consenso
Difusión de la autoridad y de la responsabilidad
Integración humana predominante sobre la eficiencia técnica (la kaisha)
- Padrino-figlioccio (relación personal, vertical y directa basada en la protección y lealtad. Se
pueden tener más ahijados, pero un solo padrino
- El trabajo visto no como castigo divino, sino como adhesión a un proyecto colectivo,
con grandes implicaciones ético-sociales.
Es un sistema hoy en crisis, tanto por el envejecimiento de la población como por la crisis económica que
amenaza el empleo de por vida y desestructura las relaciones empresariales.

28
 Fordismo (periodo keynesiano) Toyotismo (periodo post - keynesiano)
Presuposición: pregunta ilimitada Presuposición: pregunta limitada
Objetivo: producción en masa estandarizada Objetivo: producir bienes diversificados, de buena calidad y
Gracias a las economías de escala, cuanto más se produce, más bajo es el costo.
abbassano los costos de producción: círculo virtuoso que La hegemonía: de la fábrica al mercado
porta a:
- Aumento de los beneficios Producción a seis ceros: justo a tiempo (jit), nada de existencias
- Por lo tanto, aumento de salarios, Fábrica: mínima, flexible, transparente
- Por lo tanto, expansión del mercado
La fábrica fordista erigida Formación del beneficio: precio - costes
Formación del precio: costos + beneficio polivalencia y especialización de los trabajadores
Tienen grandes reservas. Sigue el concepto JIC, just in case.

En EE. UU. es la industria la que hace el mercado, en Japón la industria sigue al mercado.
Las diferencias entre los dos modelos se ejemplifican en el ciclo de control de calidad de Deming,
noto como PDCA.

• P- Plan. Programación.
• D- Hacer. Ejecución del programa, primero en contextos circunscritos.
• C- Comprobar. Prueba y control, estudio y recopilación de resultados y comentarios.
• A- Act. Acción para hacer definitivo y/o mejorar el proceso.

Mientras, en teoría, al obrero le corresponde solo el c, en Japón, gracias a su multifuncionalidad, se tiene

una comunanza de todos los cuatro puntos.

CAPÍTULO 11

Alessandro Valignano
Organizó personalmente la misión en Japón y confió la de China a Matteo Ricci, quien logró
a fijar su residencia en Pekín y a ser recibido en la corte por el Emperador: Valignano había
intuyó la importancia de mantener firme el respeto por la cultura local, hacia la cual nutría
una altísima consideración, y recomendó con insistencia a sus confraternales que aprendieran usos y
costumbres de los países que los hospedaban.
En Japón, la predicación del catolicismo dio excelentes frutos y produjo una significativa
comunidad cristiana, arraigada en la fe y en la cultura local: Valignano se ocupó personalmente de la
difusión de la impresión de las bellas artes occidentales; fundó iglesias, colegios y hospitales. Aprendió la
lengua japonesa y redactó el Ceremonial para los misioneros en Japón, para que sus propios hermanos
pudieran continuar con la evangelización sin afectar u ofender los principios milenarios de la
tradición japonesa, haciendo comprensible al cristianismo, sin falsear la
doctrina.
El intento produjo muchos resultados: de hecho, China solo se abrió lentamente a la presencia de
los jesuitas, Japón se reveló como una tierra fértil para la fe cristiana. Pero la persecución contra los cristianos
iniciada en 1549 por el shogun Toyotomi Hideyoshi destruyó casi completamente la floreciente
cristianismo japonés: el número de mártires alcanzó el número de 1200 (pero otras fuentes hablan de
1600).
El método de Valignano, ya adversado por otros misioneros (sobre todo franciscanos y dominicos)
que consideraban idólatras las prácticas tradicionales de las poblaciones orientales, fue
definitivamente abandonado en 1742, cuando el papa Benedicto XIV prohibió a los neoconvertidos la
práctica de los llamados Ritos Chinos: se tuvo que esperar al Concilio Vaticano II para que toda la Iglesia se
29
se dio cuenta de la importancia de la inculturación que él intuía como una necesidad absoluta para
el encuentro entre los pueblos y el Evangelio: por eso sus métodos tuvieron que ser abandonados posteriormente
para otros que no dieron muchos frutos en Asia.
Se le dio muerte en 1606 en Macao, durante uno de sus viajes.

Matteo Ricci
Su acción misionera en el territorio chino desde 1582 hasta su muerte en 1610 marcó la reanudación
del catolicismo chino. Los estudios lo llevaron a profundizar en el concepto de inculturación, ya
teorizado por Valignano. Enfrentándose al problema de crear un puente entre dos culturas distantes,
Ricci consideraba que la filosofía griega era la más cercana al confucianismo y, por lo tanto, era capaz
de abrir las puertas del continente asiático al cristianismo. Por otro lado, el conocimiento de los usos y
Los costumbres locales eran una herramienta necesaria para cualquier buen misionero: por lo tanto, era necesario hacerse indios.
en India, nipones en Japón y chinos en China.
Por esto, Ricci y sus confreres en 1594 dejaron las vestimentas de bonzos budistas y comenzaron a
tomar nombres chinos y vestirse como tales, con túnicas en lugar de vestido. Así eligieron
aparecer como "letrados" confucianos en la creencia de que esta imagen era más apreciada y
mejor considerada en las sociedades chinas de la época; dejaron crecer la barba y el cabello y se hicieron
llevar en litera por tres sirvientes.
Estas innovaciones recibieron el consenso del padre general de la Compañía, Claudio
Acquaviva, y del papa Clemente VIII. En un debate con los eruditos confucianos, Ricci sostuvo que el
el culto de los chinos hacia los antepasados podría ser acogido e integrado en la práctica religiosa
cristiana. Su opinión fue apreciada por los mandarines y los eruditos, pero en las décadas siguientes
exponentes de otros órdenes religiosos (franciscanos y dominicos sobre todo), consideraron que algunos aspectos de
que los cultos estuvieran en contraste con los dictados de la religión católica.

Desde los orígenes del orientalismo, se han identificado dos enfoques metodológicos opuestos:
- Enfoque ético (de tipo particularista. Etnocentrismo desde adentro. Para entender Japón
debo convertirme en japonés; la llamada tatamización. Extremizado también llega a
conversioni.);
- Enfoque emic (universalista. Etnocentrismo desde afuera. Trato de entender al otro desde mi
punto de vista. Extremizado lleva a la violencia).
¿Cómo escapar de los dos enfoques? Navegando a la vista, permaneciendo en el medio, encontrando lo justo en
mezzo.

CAPÍTULO 12

En lo que respecta a la evolución de los aspectos geoestratégicos globales en relación con Extremo
Oriente, desde 1972 hasta hoy se pueden identificar dos dispositivos principales.

Evolución geoestratégica de 1972 a 2001

Triángulo estratégico 1972-1989 Triángulo geopolítico 1989 – 2001

EE. UU. EE. UU.

URSS RPC RPC Japón

30
1972: año de la visita diplomática de Nixon a Pekín
1989: caída del muro de Berlín (con la subsiguiente implosión, en el transcurso de un bienio, de la URSS)
Se habla de geoestrategia ya que se estaba en un periodo de guerra fría, por lo que las relaciones constituían
de hecho alianzas políticas estratégicas.
Concluido el bipolarismo, entra en el lugar de la URSS Japón, que en los años ochenta explota en
toda su potencia.
Pero ahora la doctrina Yoshida se está revelando como una carga pesada para el país nipón,
muchos son los que destacan la inutilidad, e incluso la peligrosidad del Tratado de
Seguridad entre EE. UU. y Japón. Por su parte, América utiliza este tratado también para evitar el rearme.
del país del sol naciente. Así se explica también la dura oposición americana a la propuesta de Tokio
di creare un Fondo Monetario Asiatico per fare fronte alla crisi scoppiata nel 1997 in Thailandia e
difusión en todo Oriente.
Con el auge de China, el Tratado de Seguridad ha sido reafirmado. Las nuevas líneas de guía del
El tratado de 1996 incluso amplió el alcance geográfico de la alianza de las “situaciones de
emergencia en el extremo oriente" a aquellas que podrían verificarse "en las regiones próximas al
Japón”. Hecho que ha provocado el malestar de China, porque América se está moviendo en
función anti-china, reforzando sus amistades con los países que la rodean, es decir, precisamente el
Japón e India.
Después del 11 de septiembre, la situación cambió, volviendo aún más necesario para los EE. UU. el
ménage à trois.

Igualmente asimétricos son las relaciones entre China y Japón. China es una gran potencia para los
sus datos geopoliticos elefantinos, geoeconómicos, etc. Japón, en cambio, es una potencia civil, con
una economía altamente competitiva en el ámbito internacional, una política abstencionista, posición
militarismo pasivo, poder asimétrico y dependencia de la seguridad de un estado fuerte, los EE. UU.
Además, desde un punto de vista cultural, la identidad de Japón se ha constituido a través de la interacción
con un “otro” considerado superior en conocimientos y técnicas, pero no en ética. El otro de Japón es
estado por largos siglos la China. Hoy en día, Japón no tiene modelos, y esto podría ser uno de
razones de su crisis, que no es solo económica sino también identitaria. Con la Restauración Meiji el
Japón sale de Asia para entrar en Europa. A partir de ese momento, China sufre a manos del vecino.
numerosas derrotas, incluida incluso una invasión con la constitución del estado títere del
Manchukuo. Este pasado todavía pesa como una losa en las relaciones entre los dos estados. Para la
Cina, Japón fue un agresor tanto más odioso cuanto no tenía ni la excusa ni el
prestigio de ser blanco, y además se consideraba tradicionalmente un país tributario
Sin embargo, ahora se considera el modelo asiático moderno y liberal, como alternativa a Occidente.
Después de la derrota japonesa de 1945, los contactos entre los dos países se han inscrito en el espectro de la
guerra fría. China ha aprovechado esa voluntad japonesa de mantener las relaciones para imponérselo
una diplomacia humillante, casi para vengarse del pasado. Japón es incapaz de defenderse de
sue acusan insulsas e insensatas, atrapadas en una relación contradictoria en la que se combinan
temor ossequioso y desprecio.
Sin embargo, esta situación parece estar destinada a evolucionar: China asumirá un papel de liderazgo
en Asia, Japón abandona la política Yoshida, que ya es obsoleta en los tiempos de
globalización.

La guerra contra el terror que siguió al 11 de septiembre contra el gobierno talibán de Kabul y la
la misma guerra preventiva contra el régimen de Saddam Hussein no involucró directamente

31
El Oriente, pero me han modificado profundamente el panorama geoestratégico, es decir, las relaciones entre los
potencias del triángulo.
Mientras la guerra contra los talibanes ha sido una desventaja para Pekín, la posterior contra Saddam le ha sido, en cambio,
resultado favorable. Posiciones opuestas para Japón.
Eligiendo de hecho enviar tropas de forma autónoma al Océano Índico (aunque con solo
compiti logísticos) se han vuelto independientes de la doctrina Yoshida, por lo tanto, de los Estados Unidos. Sin embargo, en la
segunda guerra contra Bagdad, la libertad se ha reducido: ha enviado tropas, sí, pero no exactamente
autónomamente; de hecho, casi se vio obligado debido a la estrategia del riesgo calculado
perseguida por Corea del Norte, por lo que tuvo que volver a ponerse bajo el paraguas protector de
potencia nuclear americana.
Pekín, fuerte de su política neobismarckiana con la que se está convirtiendo en el nuevo centro de Asia, se
se siente más vulnerable después de la guerra con el régimen talibán, sintiéndose casi rodeada por
masiva presencia de estadounidenses en Asia Central. Además, también pesaba la estrecha relación que los
EE. UU. habían logrado estrechar en ese período con Pakistán en función anti-talibán, siendo
este es un país tradicionalmente cercano a China. Además, su vecino del norte, Rusia,
parecía haber bendecido tal intervención militar.
Sin embargo, posteriormente, durante la guerra con Irak, la situación se volvió más favorable: no
solo potencias con el derecho de veto en el Consejo de Seguridad (Rusia, China y Francia), pero también
La opinión pública se opuso a ello. Francia, junto con Alemania y Rusia, perseguía una estrategia
de forma contraria, mientras Italia, Reino Unido, España apoyaron a los EE. UU.
China adoptó una política diferente, definible como de echar la culpa: aunque se opone a la guerra,
pero, aunque estaba convencida de que habría, se limitó a desempeñar una oposición inactiva, es decir
sin demasiadas exageraciones. De este modo, no ha puesto en riesgo sus relaciones con EEUU, pero se ha
garantizada la fama de país amante de la paz.

Los esfuerzos por mantener la paz, su economía en crecimiento y la creciente importancia que
atribuye al multilateralismo geopolítico, están haciendo de China cada vez más el país líder
de Asia. Mientras que antes las estrategias militares chinas se concentraban en la tierra firme, en la
guerrilla, ahora se concentran en el mar.

Después del 11 de septiembre, Japón no dudó en proporcionar a EE. UU. tropas de apoyo, eludiendo la
cláusula pacifista en el art. 9 de su constitución, usando sus Fuerzas de Auto-Defensa como
sostenimiento logístico en las operaciones de la ONU en Oriente. Pero, también debido al contexto incierto
regional, como la cercanía de Corea del Norte, Japón se vería obligado a militarizarse. Es
duda, sin embargo, un acercamiento adicional a los EE. UU. Sí, tal vez deberán convivir con un
Japón más armado, pero también listo para regresar a Asia.

Después de la independencia, estos fueron los objetivos indios:

Salvaguardia de la unidad política y territorial
- Defensa contra los países más cercanos y hostiles
Afirmación de su propia esfera de influencia
La integridad siempre ha estado en cuestión tanto por el antagonismo entre hindúes y musulmanes, como por
de las tendencias separatistas de algunos territorios fronterizos.
Separatismo: cuestión de Cachemira (habitualmente ocupada por musulmanes), problema de los Sikh (ubicados en
Punjab para escapar de las persecuciones a las que estaban sujetos en Pakistán; hoy reclaman una patria,
il Khalistan), instante tribales/identitarias de algunas tribus del noreste (área anexionada por la Gran
Bretaña durante la conquista de Birmania y Tíbet; se encuentran entre siete estados.

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Después del 11 de septiembre: acercamiento de Pakistán a EE. UU. Pero el gobierno americano parece
bastante propenso a un ulterior acercamiento con la India, país que sin embargo siempre ha
demostrado ser neutral. En 2006, los dos estados firmaron un acuerdo sobre la energía nuclear.
Los EE. UU. han dado el visto bueno para la realización de proyectos destinados al enriquecimiento de uranio para
scopi civiles. En resumen, le han concebido lo que no le dieron a Irán, la bomba atómica.
Motivación: India es un ejemplo de convivencia entre diferentes religiones, mientras que Irán es el puesto avanzado.
de la tiranía. Reacciones duras de ambos países: en India se teme un abandono de la política
estera independiente a causa del acercamiento a los EE. UU.; en los EE. UU. el descrédito de haber usado dos
pesos y medidas.
Pero es obvio que, como dicen los estudiosos, la India nunca podrá ser un aliado dispuesto a
bandwagoning, a seguir el carro, como el Reino Unido y Japón. India, en general, tiende a mantener
buenas relaciones con todos los países, incluso con sus vecinos paquistaníes: además, la necesidad de materias impulsa
la obliga a mantener buenas relaciones también con Oriente Medio y con Irán.

Hoy la India mira hacia el este, observa el este: de hecho, ha estado involucrada en numerosas iniciativas.
regionales. Se han estrechado las relaciones con Japón, con las tigres, y con China, abriendo el camino de
Nathula, cerrado desde 1962, durante siglos un punto crucial de la Ruta de la Seda, hecho grandemente
simbólico. La India está todavía en los márgenes de Asia, sus principales socios comerciales
quedamos con el Reino Unido y los Estados Unidos. Este hecho tiene motivaciones históricas, pero también económicas: la tardía
la internacionalización de la economía india, de hecho, ha permitido su inserción a escala
mundial, no regional.

Tendencias generales de los países: asiaticismo, tendencia al multipolarismo, a desprenderse de la influencia

americana (tendencia también europea). Sería útil restablecer la ruta de la seda, reabrir las relaciones
entre Asia y Europa. Para hacer esto, Japón necesita normalizar su política,
eliminando la doctrina Yoshida; una Europa más enérgica y autónoma en el ámbito político y
económico.
Se propone, por lo tanto, el paneurasianismo, una unión de Europa con la Nueva China. Doble carácter
peculiar de esta perspectiva: se trata de dos actores nuevos, regenerados después de grandes guerras (los
guerras mundiales para Europa, semicolonialismo y experiencia maoísta para China, holocausto
atómico en Japón).
La gestión colaborativa de las diversidades culturales es el nuevo desafío del siglo XXI, donde está presente
un mundo económicamente globalizado pero culturalmente fragmentado.

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