Desarrollo de la conciencia moral

El psicólogo Lawrence Kohlberg estableció seis etapas en

el proceso de maduración moral:
1.Egocentrismo: las normas se acatan por obediencia y
miedo al castigo.
2.Individualismo: las reglas sólo se asumen si favorecen
los propios intereses.
3.Gregarismo: se considera como normas lo que los
demás esperan de nosotros.
4.Comunitarismo: hay que acatar las normas que
favorecen a la sociedad.
5. Relativismo: sólo son válidas las normas que son fruto
de un acuerdo que favorece a la mayoría.
6. Universalismo: las normas se escogen libremente, pero
responden a valores y principios universales.
Propuestas éticas
a). El justo medio: AristótelesTodos los seres humanos
deseamos de una manera o de otra encontrar la
felicidad.Cada quien tiene su definición de lo qué es la
felicidad y ese cómo, para lograrla.Para Aristóteles "la
felicidad se encuentra en la virtud, en la perfección de
la función propia del hombre, la razón. Como, en el
hombre hay una parte irracional, podemos dividir las
virtudes en dos clases: virtudes dianoéticas (las propias
de la razón) y virtudes éticas (las de la razón aplicada a
los apetitos sensibles). La virtud ética es un hábito de
elección que conduce a optar por el equilibrio entre dos
extremos viciosos ("justo medio"). Es un hábito porque no
basta con haber elegido bien una vez, para considerarse
virtuoso. La tendencia permanente a obrar
correctamente se adquiere por una serie larga de
repeticiones en la elección de lo correcto que genera en
nosotros una costumbre. Virtud para Aristóteles es "una
predisposición para hacer el bien; una motivación
interna que nos lleva no sólo a hacer lo que es correcto
sino a amar lo que es correcto"
b). La verdadera libertad: saber escoger"La libertad,
Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los
hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse
los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por
la libertad, así como por la honra, se puede yse debe
aventurar la vida”. Con estas palabras se dirige Don
Quijote a su escudero, Sancho Panza, en la celebérrima
obra de Cervantes para referirse a tan alto valor.Pero...
¿qué es la libertad?, ¿en qué consiste ser libre? quizá la
mayoría de las personas consideren que, ser libre, es
hacer lo que uno desea en todo momento; es decir,
ejercitar el libre albedrío, la facultad de elegir; sin
embargo, esto no define en qué consiste la verdadera
libertad. Séneca, por su parte, decía: "Nadie es
verdaderamente libre si es esclavo de su propio cuerpo";
una frase de la que podemos deducir que la libertad
podría referirse a la facultad de ser dueño de uno
mismo.Dietrich Bonhoeffer, teólogo alemán fusilado en
un campo de concentración nazi. decía: "Nadie hace la
experiencia de la libertad, si no es a través de la
disciplina", de nuestras propias ataduras. Has de salir de
tu propia cárcel y romper los eslabones de tu cadena
foriada de egoísmo porque tu libertad no reside en hacer
lo que quieres
sino en ejercitar la capacidad de pensar y decidir por ti
mismo al margen de la norma impuesta y al margen de
los dictados del ego.
Es no dejarse arrastrar por la corriente sino elegir en qué
dirección quieres remar y actuar en consecuencia.
Ser libre, por tanto, implica elegir y, para saber elegir,
hace falta responsabilidad. Si la libertad no es ejercida
desde la responsabilidad acaba convirtiéndose en
libertinaje. Por tanto, educar en la libertad es educar en la
responsabilidad para saber efectuar elecciones
coherentes con lo que realmente deseamos. En este
sentido, Ortega y Gasset decía: "El que no sabe escoger
un programa de existencia y renunciar a unas cosas para
poder ser otras, está perdido“.
c). La ética del amor propio.
Según Fernando Savater la ética como amor propio
debería ser la preocupación por el bien del otro; pero en
este tiempo es lo contrario, nos interesa mucho más
nuestro propio bien egoístas-, pero como va tan ligada a
nosotros no es que renunciemos a nada sino tratar de
sacarla de ese círculo del YO y preocuparnos un poco por
los demás; pero no hacerlo basados bajo otros conceptos
o esperando una recompensa: si hago algo bueno me
gano el cielo, pero, si hago algo malo me gano el infierno.
El caso es que desde todo punto de vista que lo miremos
tiene su cuota de interés y egoísmo, porque siempre
vamos a esperar algo, pero tampoco es para alarmarnos:
si haces algo esperas algo porque queremos, porque
pensamos en nosotros mismos y deseamos seguir siendo
quienes somos para poder comer y vivir en esta sociedad
y de alguna manera ser recompensados por los demás.
Autoafirmamos, auto recompensarnos en nuestro ser y
esto sería una ética no hipócrita, porque no siempre
damos todo por los demás, siempre guardamos un interés
exclusivo para nuestro yo.
d). Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
Se puede considerar como la regla de oro:
Regla de oro o ley de oro son denominaciones para un
principio moral general que puede expresarse: (en su
forma positiva) o no hagas a los demás lo que no quieras
que te hagan a ti (en su forma negativa). Se encuentra
bajo distintas formulaciones
en prácticamente
todas las culturas, religiones o filosofías, como una regla
fundamental.
En el griego Epicuro la regla de oro se entiende como
ética de la reciprocidad: minimizar el daño, de los pocos y
de los muchos, para así maximizar la felicidad de todos.
¿Cuándo es buena la conducta x?
Y para contestarla, según lo aprendido
anteriormente, habrá dos formas de hacerlo:
La primera manera de responder a la pregunta es la
siguiente:
La conducta x es buena cuando, hechas las
investigaciones
correspondientes, resulta
que es la que produce la mayor felicidad para el mayor
número de personas.
La teoría sugiere las siguientes preguntas, todas
esclarecedoras:
¿A quién o quiénes afectará esta acción?
¿En qué medida afectará a cada uno?
¿Qué efectos favorables y desfavorables tendrá para
cada parte?
¿Cuál será el balance de bien y mal entre todos los
afectados?
Se ha señalado como un defecto esencial de esta teoría
la dificultad inherente del cálculo de consecuencias, que
puede ser demasiado complicado e incluso imposible de
concluir en el tiempo de que disponemos para decidir.
Además, en algunos casos la aplicación de esta teoría por
sí sola puede llevarnos posiciones moralmente
inaceptables.
La teoría justificaría el sacrificio de la minoría en favor de
la mayoría, de conformidad con el cálculo de unidades de
felicidad, lo que repugna al sentido humanista. Por
ejemplo, la mayoría podría decretar la prohibición del uso
del idioma de la minoría o la práctica de su religión. Así
pues, no puede usarse como la única arma para decidir
nuestros
problemas morales.
La segunda manera de contestar a la pregunta sería la
siguiente:
La conducta x es buena si es compatible con el respeto a
la persona humana.
La conducta x es buena si no considera a las personas
solamente como medios.
La conducta x es buena si puede ser erigida en máxima
para todos los seres humanos.
En el fondo todas estas respuestas son filosóficamente equivalentes:
significan que la conducta en cuestión es generalizable, que yo trato a los
demás como yo quisiera que ellos me trataran a mí, es decir, como fines en sí
mismos, como personas dotadas de libertad y responsabilidad.
Es la teoría que probablemente se acerca más a resolver todos los problemas
éticos, por ser básicamente una teoría basada en el respeto a la persona
humana. Cuya esencia se basa en las teorías de Emmanuel Kant.
Esto nos lleva a reflexionar sobre una cantidad innumerable de cuestiones o
problemas éticos como los siguientes:
Problemas éticos actuales
Moralidad y legalidad
Entre la moral y el derecho existen una gran proximidad y
similitud, ambos
son códigos
normativos que regulan la acción. Sin embargo, entre ambos existe una
diferencia fundamental:
La moral y el derecho son ámbitos distintos, pero entre ellos existe una
relación, pues las leyes de una comunidad deben reflejar la moral de ésta.
Pero este hecho plantea problemas éticos y morales, tales como el no estar
de acuerdo con una ley establecida democráticamente.
Problemas ecológicos
El avance humano ha provocado que la capacidad para manipular el entorno avance
incesantemente.
Ante esto, ha surgido una conciencia ecológica que, sin embargo
también plantea conflictos éticos,
tales como si la defensa de la naturaleza debe anteponerse a la necesidad humana,
o si todas las naciones deben proteger el medio ambiente aunque no hayan
contribuido de igual manera a dañarlo.
Cuestiones de bioética
Las cuestiones que trata la bioética son muchas, algunas de ellas son: ¿es lícito
modificar la dotación genética de los que aún no han nacido? o ¿es correcto
modificar y crear nuevas especies de animales, mejorando las anteriores?
En el ámbito médico también se plantean problemas como: ¿hasta cuándo debe
alargarse artificialmente la vida biológica? o ¿debe un médico decir siempre la
verdad a un paciente?
Por último, para cerrar la semana debemos comprender que para construir nuestros
propios modelos éticos o incluso aplicar los principios adquiridos, no vendría mal hacer
antes una reflexión de los actos humanos voluntarios:
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es
decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el
entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el
entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a él, o no.
Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia él porque lo desea, o se aparta
de él, rechazándolo.
Sólo en este caso, cuando intervienen entendimiento y voluntad, el hombre es dueño de
sus actos y, por tanto, plenamente responsable de ellos. Y Además de la voluntad como
deseo racional, Aristóteles incluye también la Deliberación y la Elección.
• Deliberación: es considerar detenidamente el pro y el contra de cada decisión, es decir,
que la persona tiene que estudiar o analizar las consecuencias positivas o negativas que
puede traer la realización de una decisión.
Elección: es la acción de elegir cualquiera de las deliberaciones hechas anteriormente
por la persona, esto por medio de la inteligencia y la voluntad.
¿Cómo articular todos estos elementos en el acto humano virtuoso? Para empezar, el
acto humano virtuoso comprende sólo aquellas acciones que son buenas desde el punto
de vista ético, entonces la voluntad, que se da por el entendimiento, es guiada por el
bien; aquí se estaría dando inicio al obrar humano.
El intelecto tendrá que deliberar acerca de los medios
necesarios para alcanzar dicho bien, a esto le sigue la
elección la cual vendría a ser el deseo o el querer de esa
inteligencia. Por ejemplo: cuando yo le doy limosna a un
niño necesitado. Mi voluntad se estaría dando porque yo
comprendo la situación por la que el niño está pasando.
Por esto mismo, también puedo deliberar entre qué tipo
de limosna le puedo ofrecer: si le puedo dar dinero,
comida, ropa, etc. Es aquí donde actúa la elección,
porque gracias a ella, puedo elegir la deliberación que
más convenga para el bien del niño, ya que nadie me
asegura de que si le doy dinero, pueda gastarlo en drogas
o en cosas que no puedan ser buenas para él.
Cultura.
Es un término que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred
Kroebery Clyde Kluckhohn formularon una lista de 164 definiciones de "cultura" en Cultura:
una reseña crítica de conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra "cultura" se
emplea para dos conceptos diferentes:
• Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida como alta
cultura.
El conjunto de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los
medios materiales (tecnologías) que usan sus miembros para comunicarse entre sí y
resolver sus necesidades de todo tipo.
En el siglo XX, la "cultura" surgió como un concepto central de la antropología, abarcando
todos los fenómenos humanos que no son el total resultado de la genética. Específicamente,
el término "cultura" en la antropología americana tiene dos significados: después de la
Segunda Guerra Mundial, el término se volvió importante, aunque con diferentes
significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicología organizacional,
sociología de la cultura y estudios gerenciales.
La cultura puede ser clasificada del siguiente modo:
• Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los
rasgos que son comunes en las sociedades del mundo.
Por ejemplo, el saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares de una misma sociedad.
Particular o subeultura: conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la
cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ejemplo: las diferentes culturas en un
mismo país.
Según su desarrollo, la cultura puede ser:
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico.
• Civilizada:
cultura
que se
actualiza
produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.
Analfabeta o prealfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura.
• Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
Según su dirección la cultura puede ser:
•Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada
de nuestros mayores sin variaciones.
Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.
•Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los
contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los
propios.
Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos
y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los
padres a seguir, pero sí como referentes.
Valoración de la diversidad cultural en Honduras.
La cultura es el conjunto de expresiones de un pueblo entre ellas: costumbres, prácticas,
códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religión, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias. Honduras es un país multiétnico, por
consiguiente es un país multicultural. La
composición étnica de Honduras es la siguiente:
8% blancos, 1% negros garífunas, 6% indígenas y el 85% de la población es
predominantemente mestiza.
Honduras es un país multiétnico y multicultural con una herencia de más de 12 mil años
de historia.

La civilización maya fundó desde el siglo II d. C. la ciudad de Copán. Fue gobernada por
la dinastía Yax Kuk Mo hasta el siglo X d. C. Desarrollaron ampliamente muchas
disciplinas como la escultura, pintura, astronomía, matemáticas,
literatura. También desarrollaron la agricultura, la navegación marítima, la pesca, la
domesticación de animales y la ganadería. Sus descendientes directos son los chortís.
Además existen otras etnias como:
•La sociedad lenca, quienes habitan la zona central y sur del país.
•La sociedad tolupan habitaba la zona norte del país.
•La sociedad pech, habitan la zona este del país.
La sociedad tawahka, habitan la zona este del país cerca de donde hoy es Nicaragua.
• La sociedad chortís habitaban la zona oeste del país, donde 500
antes
gobernaban el imperio maya.
• La sociedad chorotega, habita la zona sur del país.
Después de la Colonia se formaron nuevos grupos en el país:
•La sociedad garífuna.
•Lo sociedad misquita.
•La sociedad creole.
Cada una de ellas con sus propias costumbres y formas de pensamiento, de ahí la gran
diversidad cultural existente en nuestro país.

Ámbitos de la cultura.
Música: la música en Honduras ha florecido desde períodos prehispánicos, mucho antes de la colonia,
algunos de los instrumentos prehispánicos autóctonos son los siguientes: aerófonos, rana de barro de
yaxchilan, zampoñas, quenas, charangos, tambores.
Después de la colonización se crearon nuevos instrumentos musicales: el caracol, flautas, algunos
instrumentos de percusión y la marimba.
Dentro de la música criolla o folclórica tenemos las siguientes: "El Candú", "El Pitero", "Torito Pinto",
"Flores de Mimé", "El Bananero".
Algunos de los músicos notables de Honduras incluyen: Rafael Coello Ramos,
Francisco Díaz
Zelaya, Miguel Sierra, Lidia Handal, Francisco
"Chico
Lara", Victoriano López,
Guillermo
Anderson, Diana Lara, Melina Pineda, José Yeco, Mario de Mezapa, Matilde de Quan, María
Isolina, Julio Quan y muchos otros.
A nivel internacional destacó el grupo musical:
'Banda Blanca'; con sus hits "Sopa de Caracol",
"Fiesta", "Saben Quien Llegó", entre tantos otros.
Aunque el grupo produce ritmos merengueros, el calipso y otros ritmos afroantillanos, su
especialidad es el ritmo 'punta'. El cual popularizó en los años 90.

La literatura: la civilización maya en la ciudad de Copán desarrolló la escritura maya de nuestros

antepasados, que empleaba logogramas y glifos silábicos, la literatura maya se encuentra
conservada en las estelas, pirámides y templos en Copán. La ciudad de Copán alberga la
pirámide más informativa de América, la pirámide de los jeroglíficos, que cuenta con más de
2,500 glifos.
Entre los escritores más notables de Honduras están: Froylán Turcios, Juan Ramón Molina,
Rafael Heliodoro Valle, Antonio José Rivas, Clementina Suárez, Ramón Amaya Amador, Marco
Antonio Rosa, Roberto Sosa, Lucila Gamero de Medina, Roberto Quezada, Armando García,
Helen Umaña, Alberto Destephen, Argentina Díaz Lozano,
Rony Bonilla y Julio Escoto.
Pintura: desde 1940 existe la Escuela Nacional de Bellas Artes, centro del cual han egresado
varios pintores de reconocimiento internacional.
En Honduras han destacados muchos pintores, como José Antonio Velásquez, quien fue
reconocido como el primer pintor primitivista de América.V
El maestro Roque Zelaya conocido pintor primitivista, Carlos Garay, Teresa Victoria
Fortín Franco, Dante Lazzaroni Andino, entre otros.
Escultura: se llama escultura al arte de modelar el barro, tallar en piedra, madera u otros
materiales.
Es una de las Bellas Artes en la cual el escultor se expresa creando volúmenes y conformando
espacios.
En la escultura se incluyen todas las artes de talla y cincel, junto con las de fundición y
moldeado. En el campo de la escultura sobresalen Mario Zamora, Virginia Castillo, Santos Arzú
Quioto, Santos Guardiola, Rolando Tróchez, Lezama, Lenin, Gregorio Sabillón, Manuel
Rodríguez Velázquez, entre otros.
Arquitectura: en sus inicios la arquitectura hondureña tuvo un perfil claramente religioso
desde las construcciones precolombinas hasta la época coloniali A partir del siglo XIX,
cuando comienza a consolidarse el Estado nacional, la arquitectura comienza a adoptar
diferentes matices que representan el espíritu de la época: la consolidación del poder
civil reflejado en edificios que albergarán las diferentes instituciones del Estado hasta
llegar a la época contemporánea en la cual lo funcional predomina en la mayoría de las
construcciones combinado con nociones estéticas del mundo moderno.
Una posible clasificación de la historia de la arquitectura nacional podría ser en tres
grandes períodos: precolombino, Colonial y Republicano.
Precolombino: arquitectura vernácula que se distingue por su carácter utilitario que da
cuenta de nuestra forma tradicional de vivir, nuestro entorno, la utilización de los
recursos naturales y otros datos de la cultura hondureña, ejemplos de esta arquitectura
son los corredores frontales y/o posteriores; muros construidos a base de tierra
(adobe y bahareque).

Colonial: es realizada por europeos y nativos, reflejo de esa simbiosis cultural en la cual se
asocian los cánones estéticos del renacimiento y el barroco español con el gusto y arte
indígenas; ejemplos: Catedral de la Inmaculada Concepción de Comayagua y San Miguel
Arcángel de Tegucigalpa, Iglesia de San Manuel Colohete en el departamento de Lempira
con motivos mudéjares (estilo arquitectónico que floreció en España desde el siglo XIII hasta
el XVI).
Republicano: se inicia en Honduras la construcción de obras arquitectónicas en
estilos eclécticos historicistas. Los creadores más relevantes de la época son los
geómetras Augusto Brezzani, italano que diseña la Casa Presidencial (1916-
1919), el Palacio del Distrito Central (1937) en coordinación con Samuel Salgado,
quien diseñará también la casa de Villa Roy (1936). Don Cristóbal Prats, quien
construye el Teatro Manuel Bonilla en estilo Neoclásico y Alfredo Zepeda que
construye el Puente Carías con inspiración Art Decó (innovador estilo de diseño
que fue muy popular en las décadas de 1920 y 1930. Se utilizó principalmente en
mobiliario, joyería, vestimenta, cerámica y diseño de interiores (decoración). Sus
formas estilizadas transmitían elegancia y sofisticación). El arquitecto Bustillo
Oliva diseña el edificio de la Alcaldía de San Pedro Sula con influencias de Art
Decó. El arquitecto Mario Valenzuela es considerado el máximo exponente de la
arquitectura moderna en Honduras quien diseña y construye el Palacio Legislativo
en
1951.
Ciencia: el semillero de científicos profesionales son las universidades públicas y
privadas, siendo su mejor ejemplo la Universidad Nacional Autónoma de Honduras,
UNAH, desarrolla científicos en absolutamente todas las áreas de la ciencia. La UNAH
creó en 1976 la Dirección de Investigación Científica, DICU/UNAH. El 12% de sus
docentes han realizado proyectos de investigación, entre sus principales científicos
destacan el doctor en biología Cirilo Nelson, quien ha desarrollado muchas
investigaciones científicas a lo largo de su carrera.
Otro ejemplo es la Escuela Agrícola Panamericana, El Zamorano (privada), que
ofrece algunas carreras universitarias en el área agronómica y también realiza
investigaciones científicas, pero además es un centro de producción y desarrollo
agrícola e industrial. Destina el 2% anual de sus ingresos a proyectos de
investigación.
Los centros de capacitación técnica para el desarrollo son principalmente el
Instituto Nacional de Formación Profesional (Infop) creado en 1972
Pro
Dir
y también los diversos institutos técnicos de educación media (públicos)
distribuidos en todo el país, que abarca desde las zonas centrales hasta zonas
más alejadas como las Islas de la Bahía.

En la actualidad, Honduras cuenta con un número elevado de científicos, entre

ellos Salvador Moncada, Marco Tulio Medina, Anabel Ferrera y el biólogo Cirilo
Nelson. El gobierno de la república destinó 19 millones de lempiras para crear
una red de científicos en Honduras a cargo de la universidad privada Unitec,.
Promotores intelectuales.
En el siglo XX es ineludible destacar el trabajo de Froylán Turcios, organizador del ateneo en
Tegucigalpa, compilador desinteresado de la obra dispersa de su amigo Juan Ramón Molina en el
libro "Tierras, mares y cielos"
", y divulgador de la
producción literaria de las nuevas generaciones de su tiempo, en las páginas de las revistas
"Esfinge"
"Hispanoamérica" y "Ariel". Parejo continuador de la labor de Turcios es Rafael Heliodoro Valle,
quien, con su intensa actividad desde México, se encargó de dar a conocer todo lo hondureño y lo
centroamericano.
Seguidamente figurarían don Medardo Mejia con la tercera etapa de la revista "Ariel", y el poeta
Óscar Acosta con sus páginas literarias en el periódico
"El Día". Igualmente Ramón Oquelí auxiliando a la mayoría de los intelectuales hondureños.
En las últimas dos décadas del siglo XX, es indiscutible el trabajo promocional de Manuel
Salinas Paguada en "La Tribuna Cultural"
El de Helen Umaña en la página "Cronopios".
De igual modo Segisfredo Infante y Juan Ramón
Martínez les han abierto las puertas a todos los intelectuales hondureños, jóvenes y consagrados, en
el boletín literario "18 CONEJO". José Luis Quesada, Fausto Maradiaga y Félix Cesario han
organizado diversos talleres literarios.
Y en los últimos tres años Rubén Izaguirre y Víctor Saborío han estructurado la editorial de poesía
joven "Pez Dulce".
Por otra parte tenemos al filósofo Roberto Castillo: su genialidad reside, en alto grado, en asimilar
soberanamente la tradición más culta de occidente y convertirla en un recurso valioso, conceptual y
metodológico, para la interpretación del ser del hondureño y de su conciencia. Tanto sus ensayos
como su narrativa contienen aportes valiosos a la comprensión y explicación de la cultura y la
condición mental predominante en los habitantes de la Honduras de hoy. Para lograrlo, nuestro
Promotores intelectuales.
En el siglo XX es ineludible destacar el trabajo de Froylán Turcios, organizador del ateneo en
Tegucigalpa, compilador desinteresado de la obra dispersa de su amigo Juan Ramón Molina en el
libro "Tierras, mares y cielos"
", y divulgador de la
producción literaria de las nuevas generaciones de su tiempo, en las páginas de las revistas
"Esfinge"
"Hispanoamérica" y "Ariel". Parejo continuador de la labor de Turcios es Rafael Heliodoro Valle,
quien, con su intensa actividad desde México, se encargó de dar a conocer todo lo hondureño y lo
centroamericano.
Seguidamente figurarían don Medardo Mejia con la tercera etapa de la revista "Ariel", y el poeta
Óscar Acosta con sus páginas literarias en el periódico
"El Día". Igualmente Ramón Oquelí auxiliando a la mayoría de los intelectuales hondureños.
En las últimas dos décadas del siglo XX, es indiscutible el trabajo promocional de Manuel
Salinas Paguada en "La Tribuna Cultural"
El de Helen Umaña en la página "Cronopios".
De igual modo Segisfredo Infante y Juan Ramón
Martínez les han abierto las puertas a todos los intelectuales hondureños, jóvenes y consagrados, en
el boletín literario "18 CONEJO".
José Luis Quesada, Fausto Maradiaga y Félix Cesario han organizado diversos
talleres literarios.
Y en los últimos tres años Rubén Izaguirre y Víctor Saborío han estructurado la
editorial de poesía joven "Pez Dulce".
Por otra parte tenemos al filósofo Roberto Castillo: su genialidad reside, en alto
grado, en asimilar soberanamente la tradición más culta de occidente y
convertirla en un recurso valioso, conceptual y metodológico, para la
interpretación del ser del hondureño y de su conciencia. Tanto sus ensayos
como su narrativa contienen aportes valiosos a la comprensión y explicación de
la cultura y la condición mental predominante en los habitantes de la Honduras
de hoy. Para lograrlo, nuestro autor forjó un vínculo fecundo entre lo universal y
lo nacional. Así como bebió de las fuentes clásicas, se hundió en el estudio de la
historia de Honduras, de su cultura y sus producciones literarias y artísticas. Fue
un erudito conocedor de lo propio, para quien el ser y el pensar en la nación
constituyeron su preocupación central. Compartió con Ramón Oquelí y otros
pensadores de lo propio, que la principal reforma que necesitamos en la
Honduras de hoy es la reforma mental. Extracto de: Ramón Romero Roberto
Castillo, filósofo y escritor. Universidad Nacional Autónoma de Honduras "La
Filosofía es un escuchar que cobra sentido conceptual". Roberto Castillo, Del
siglo que se fue.
Pensamiento de los próceres.
Estos son algunos ejemplos de hondureños y hondureñas célebres de nuestro
tiempo, pero no debemos olvidarnos de nuestros próceres. Hemos estudiado infinidad
de veces sus nombres, sus lugares de nacimiento, sus frases célebres y hasta sus
colores políticos, pero ¿cuántas veces hemos estudiado lo que estos grandes
personajes pensaban?, ¿cuál era su filosofía?, ¿por qué motivos luchaban?
Dionisio Herrera: Entre una gran multitud de hazañas, cabe destacar que; junto con
su sobrino, el general Morazán, al que nombró secretario
general, Herrera fue el principal autor de la primera Constitución del Estado,
promulgada el 11 de diciembre de1825 y efectiva hasta la separación de Honduras de
la República Federal de Centro América.

Siendo redactada por Herrera, la Constitución llegó a tener un carácter

eminentemente liberal.
Al igual que la Constitución de los Estados Unidos, fijaba los derechos fundamentales
y limitaba los privilegios de la Iglesia Católica.
Es notable la abolición de la esclavitud, décadas antes que lo hicieran Rusia en 1861
y los Estados Unidos en 1863.
Entre otros, se puede señalar el establecimiento de derechos que gozarían
prisioneros y acusados en espera de sentencia, el respeto a la privacidad de los
ciudadanos, determinando que sólo podían decomisarse como prueba los papeles
personales en caso de traición a la patria y que su publicación era imprescindible para
constatar la verdad.
Francisco Morazán: saltó a la fama luego de su victoria en la legendaria Batalla de La
Trinidad, el 11 de noviembre de 1827. Desde entonces, y hasta su muerte en 1842,
Morazán dominó la escena política y militar de Centroamérica.
En el ámbito político, Francisco Morazán fue reconocido como un gran pensador y
visionario.
Intentó transformar a Centroamérica en una nación grande y progresista. Durante su
gestión como mandatario de la República Federal, Morazán promulgó las reformas
liberales, las cuales
incluyeron: la educación, libertad de prensa y de religión, entre otras. Además, limitó el
poder de la Iglesia Católica con la abolición del diezmo de parte del gobierno y la
separación del Estado y la Iglesia.
Fue defensor de la soberanía patria, defensor de la educación popular, gratuita laica y
obligatoria.
Estadista visionario y gobernante progresista, acatando la voluntad popular. Defendió el
imperio de la Constitución, rechazando la dictadura que incondicionalmente le ofrecían los
conservadores.
Su visión era la de una Centroamérica unida en una sola nación fuerte e independiente.
Pacifista, a pesar de tener que empuñar las armas para defender la unión y la soberanía
nacional.
Revolucionario incansable, anti-imperialista y anti-colonialista, opuesto tanto a los intentos
españoles de reconquista, como a las ansias expansionistas inglesas.
Fue político de altura, actuando con base en la ética y la moral; el bien público, la
defensa de la unión republicana, la soberanía nacional, el progreso material y la
reconciliación de los Centroamericanos. (extractos de "Lo que fue y no fue Francisco
Morazán", por
Mario Argueta para la Casa de Morazán).
José Cecilio del Valle: fue un filósofo, político, abogado y periodista hondureño.
Realizó sus estudios en la Universidad de San Carlos de Guatemala, que lo forjaron en
el amor a las ciencias, y que lo hacían buscar e investigar incansablemente en los
libros, los hechos y las cosas. Su espíritu investigador penetró en los estrados del
conocimiento y su poderosa inteligencia lo llevó a cristalizar enseñanza, pensamiento y
ciencia.
Escribió sobre matemáticas, filosofía, geografía, historia, botánica, mineralogía, religión
y derecho.

Valle, un hombre de ideas moderadas, creyó fervientemente en el derecho de los

pueblos a obtener su libertad y en los cambios sociopolíticos.
Pero estaba convencido que estos debían llevarse a cabo despacio, como una especie
de evolución social.
Por esta razón, cuando Centroamérica se preparaba a declarar su independencia, Valle
pensó que no era el momento justo para hacerlo y la condicionó bajo el argumento que
primero debía oírse el voto de las provincias.
El legado de Valle quedó plasmado en una serie de artículos, discursos y proyectos en los que
identificaba los males que sumían a la nación en el atraso, al mismo tiempo que proponía una serie
de soluciones para salir de esa situación. Era optimista en cuanto al potencial de Centroamérica,
pero sabía que para realizar ese potencial habría que hacer una gran inversión en educación e
infraestructura, involucrando a todos los habitantes de la región en el proyecto de nación que tenía
en mente. Desafortunadamente, sus ideas no llegaron a implementarse, ya que en los primeros
años de vida independiente el país tuvo serias dificultades políticas y económicas que, en última
instancia, llevaron a la desintegración de Centroamérica.
José Trinidad Cabañas Fiallos: es considerado prócer y una de las personas más honradas de la
historia de Honduras. Durante su período de presidente sostuvo que: "No se trata de fundar la
República de algunos, si no la República de todos".
En su estatua erigida en el Parque "Las Mercedes". de Tegucigalpa, puede leerse: "Al Heroico
Soldado de la unión centroamericana. Al guerrero modelo de constancia, de honradez y de valor".
Cabañas
estableció una leal amistad con el
general Francisco Morazán, a quien, como dice el general Luis Maldonado, le decía "Mi Amado
General" en su correspondencia. Tras la muerte de este, en Costa Rica el 15 de septiembre de
1842, el general Cabañas expresó su descontento: "No es posible. A nosotros nos pueden fusilar,
pero al general Morazán no… ese sería un crimen hacia Centroamérica…” luego regreso a El
Salvador donde vivió por varios años y colaboró en el gobierno de los presidentes salvadoreños
Eugenio Aguilar y Doroteo Vasconcelos. Fue Ministro de guerra en diciembre de 1850 y fue vencido
en la Batalla del sitio de San José, de Arada, el 2 de febrero de 1851.
Era un presidente educador que impuso impuestos a la exportación de ganado y madera
para establecer las primeras 50 escuelas públicas pagadas por el erario nacional.
Autores hondureños.
Froylan Turcios: al margen de las opiniones de algunos críticos de vanguardia, en
Honduras, Froylán Turcios inicia y desarrolla como nadie, en las primeras tres décadas del
siglo veinte, el género del cuento.
Nació en Juticalpa, Olancho, se presume que en el año 1875, muriendo en Costa Rica en
1943. Su obra más importante se recoge en los "Cuentos del amor y de la muerte" (París,
1929), y en sus extraordinarias
"Memorias" publicadas originalmente por entregas en San José de Costa Rica, reeditadas
en forma de libro por la Universidad Autónoma de Honduras.
Turcios y Heliodoro Valle son algunos de los más importantes promotores de la juventud
intelectual de nuestro país.
Alfonso Guillen Zelaya: nació en Juticalpa, Olancho, en 1888 y falleció en la ciudad de
México en 1947. Fue poeta, periodista insobornable y pensador.
Para Medardo Mejía era "un poeta enorme". Don Eliseo Pérez Cadalso, pese a su pasión
por la poesía del comayagüelense Juan Ramón Molina, postula al olanchano como el mejor
poeta nacional de todos los tiempos.
y el historiador don Ramón Oquelí Garay, considera que Guillén Zelaya es el más importante pensador
hondureño durante el siglo XX.
Rafael Heliodoro Valle: aunque el historiador
Ramón Oquelí propone al olanchano Alfonso Guillén Zelaya como el más importante pensador
hondureño durante el siglo XX, acepta que Heliodoro Valle es el paisano que cuantitativamente realizó
más trabajo periodístico y ensayístico en la presente centuria.
Nació en Tegucigalpa en el año 1891, y falleció en la ciudad de México en 1959, donde residió la mayor
parte de su vida. Publicó la más extensa obra histórica y bibliográfica que jamás un hondureño hubiera
publicado. Fue amigo y maestro personal de varias
generaciones de intelectuales
hispanoamericanos.
Ramón Amaya Amador: es reconocido por la mayoría de los lectores hondureños como el gran
novelista social del siglo veinte hondureño.
Ramón Amaya Amador nació en el municipio de Olanchito, Yoro, el 29 de abril de 1916, falleciendo
trágicamente en Checoslovaquia en 1966, dejando a su paso una estela de obras publicadas e inéditas.
Las novelas de Amaya Amador son probablemente los libros más leídos por el lector común hondureño.
Ramón Oquelí: algunos autores han propuesto que por lo menos en los años setentas y ochentas de la
presente centuria Ramón Oquelí ha sido el intelectual más completo con que ha contado
Honduras y continúa con mucha erudición alentando el trabajo a los demás.
Roberto Quezada: nació en Honduras, en 1962. En 1986, fundó y dirigió la revista literaria SobreVuelo.
Es autor de: "El desertor" (cuentos, 1985), "Los barcos" (1988), que ha tenido gran éxito en los Estados
Unidos, y "El" humano y la "diosa" (1996), que obtuvo el premio del Instituto Latinoamericano de
Escritores en los Estados Unidos. "Big banana", su tercera novela, también ha tenido una magnífica
acogida en los Estados
Unidos en 1999, y de igual forma su edición en español (Seix Barral,
2000). Su obra ha recibido favorables comentarios de importantes
publicaciones literarias, entre otras The
New York Times Book Review y Babelia (El País, España).
Marta Susana Prieto: nació en Puerto Cortés, Honduras, donde cursó
sus primeras letras, mas estudió la secundaria en el Instituto María
Auxiliadora de Tegucigalpa. Hizo estudios de Administración de
Empresas y gerenciales que complementó en arte, filosofía e historia.
Viajera y lectora incansable, comenzó a escribir en su edad madura,
incursionando en la narrativa.
Ha publicado "Melodía de silencios” (1999) y el libro de cuentos
"Animalario" (2002) y Memoria de las sombras, novela histórica
(2005) que la hizo acreedora de una distinción de Casa de las
Américas de Cuba.
Aunque existen
existen varios poetas jóvenes
de
reciedumbre indiscutible y de reciente data que alumbrarán el camino
durante las primeras décadas del próximo siglo, la mayor parte de los
estudios literarios nacionales y extranjeros han sido dedicados a Juan
Ramón Molina, Roberto Sosa, Óscar Acosta, Antonio José Rivas y
Edilberto
Cardona Bulnes.
Pensadores Hondureños.
José Julián Martí (cubano)
(1853-1895)
José Julián Martí defiende el nacionalismo, algunos de sus principales pensamientos
proclamados en el manifiesto de Monte Cristi son:
• La denuncia del mantenimiento del orden colonial.
El sentimiento antiimperialista.
La apelación a la voluntad nacional.
La defensa del mestizaje cultural.

Es profundamente civilista, demócrata, amante de la libertad individual. Precisa

que es el establecimiento de las libertades públicas "el único objetivo digno de
lanzar un país a
la lucha".
Su influencia política fue reconocida incluso por la Constitución cubana de 1976,
la cual recogió en su preámbulo una frase de Martí: "Yo quiero que la ley primera
de nuestra
República sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre".
Las facetas de su pensamiento se encuentran interrelacionadas en la tarea que
se impone y a la cual dedica toda su vida: unir a todos los cubanos, expulsar al
colonialismo español y fundar una República independiente "con todos y para el
bien de todos".
José Enrique Rodó (uruguayo)
(1871-1917)
Era humanista, democrático y progresista. En sus ensayos trató de desarrollar una filosofía
nueva de la ética y crear un espíritu político nuevo. Su credo
"reformarse es vivir" ocurre una vez y otra vez en sus obras. Las obras de Rodó están
embarazadas con el tema de la reformación. Fue un ensayista o, como él prefería calificarse,
un literato de ideas, un pensador y un estilista. Hasta su muerte ocurrida en plena Primera
Guerra Mundial fue internacionalmente reconocido como el "Maestro de
América"
Rodó, tiene una visión de una unificación Española - América. Sostuvo la utopía de la
"Magna Patria", Esta decía que la América española debe tender hacia la unidad política.
Proponía una nueva dimensión hispánica que fuera más allá de los límites nacionales y se
extendiera hasta los de la magna patria, formada por las tradiciones compartidas y el idioma
común. Decía que no se trata de repudiar el pasado, sino de hacerlo de todos nosotros, tal como
lo hemos hecho con el idioma.

El mundo del mito hondureño.

Aunque la antropología no ha llegado a una conclusión unánimemente
aceptada en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes
consideraciones parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo
que muestra qué estos y la actitud vital fundamental que los genera deben
descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el hombre; y las
necesidades básicas del hombre se refieren a dos géneros de problemas:
Problemas relativos a su vida práctica, tales como la obtención de alimentos, la
victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la procreación...
Problemas teóricos en la comprensión del mundo: es común a todos los seres
humanos la necesidad de comprender cómo es el mundo, de qué entidades está
poblado, de dónde viene el grupo al que uno pertenece y en último término la
especie humana misma, qué sigue tras la enfermedad y la muerte...; todas las
culturas han intentado dar soluciones teóricas a estas grandes cuestiones y, hasta
la aparición de la filosofía y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos
o leyendas y de descripciones religiosas.
La cuestión fundamental en la que se resumen los dos géneros de problemas
anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensión de la
actitud mítica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno.
La actitud mítica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales
para la resolución de aquellos problemas básicos. La facultad que más interviene
en la creación de mitos, ritos y fetiches es la imaginación.
1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la
guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les
Una de las claves comprensión de la act es la angustia ante e ante la ignorancia del
puede pedir una intervención beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y
plegarias.
2. Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios: si no llueve "o
si llueve en exceso" es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la
lluvia; si una enfermedad diezma nuestro poblado es porque un dios está irritado con
nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo tenía dioses más poderosos que
los nuestros...
3. Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra "tras el ritual
correspondiente por el que se convierte en talismán",
", es mágica, no posee
sólo las propiedades naturales (peso, tamaño, dureza...), además con ella curamos
enfermedades, convocamos a los dioses o a los espíritus...