LOS FUNDAMENTALES DEL R.·.E.·.R.·.

Recordatorio: a continuación se reúnen 4 planchas que originalmente estaban dispersas, trazadas a solicitud del V M
de una R L que había sido creada para acoger a los FF del Rito Escocés Rectificado de la GLNF
en ruptura de ban tras la escisión entre la mencionada GLNF y el GPDG, que había gestionado hasta entonces para su
cuenta el 4º grado del R.·.E.·.R.·. y su Orden interior. Habiendo descubierto una realidad de su
nueva obediencia que apenas correspondía a su ideal, los FF en cuestión demandaron
su regreso a la GLNF, de donde esta L.·. de acogida.
Pero curiosamente, esta L.·. había sido creada por FF.·. del REAA, de donde proviene la utilidad de lo presente
resumen de lo que es el R.·.E.·.R.·., en su historia (capítulo 1), pero sobre todo en su
espiritualidad judeocristiana (capítulo 2), su esoterismo cristiano (capítulo 3) y su dimensión
caballeresco (capítulo 4).
Se me perdonará algunos atajos destinados a facilitar su lectura, así como un cierto
falta de referencias, habiendo agrupado por facilidad la abundante bibliografía en 1 página de Fin.

1. LE R.·.E.·.R.·.,TENTATIVA DE HISTÓRICO

V M ,

Me han hecho el temible honor de confiarme un M.·.d'A sobre la historia del Rito que
nos reúne aquí.
Impresionante porque su historia es abundante, a veces parece ir en todas direcciones.
muestra la influencia de corrientes contradictorias, influencia que a su vez afecta la totalidad de la M.·.ería
francesa (incluso más), todavía se está llevando a cabo hoy en día, con contestaciones
de interpretación y de sobresaltos que no pueden más que suscitar el asombro de los FF.·. otros
Ritos, pero también a veces su fascinación. No sería solo porque nuestra M.·.ería es la origen
de la obediencia GLNF... algunos dirían de la M.·.asonería especulativa francesa: el Rito como nosotros
lo que practicamos hoy es, mediante algunas traducciones lingüísticas, tal como se fijó en
1782. …Pero tal vez también sea porque el R.·.E.·.R.·. ha sufrido un eclipse de 60 años –de ahí
el emblema del Fénix-, escapando así de las vicisitudes del siglo!

Una historia así no puede resumirse en ¼ de hora. Algunos han dedicado y todavía hoy
una parte de su vida. Me ha incitado, convencido de que usted está interesado en el tema para el
comprensión de la esencia del rito, repartiendo la presentación en varios 'episodios'. Yo he
Pensé, especialmente destinado a nuestras FF.·.AA.·., que debería comenzar por una visión
global, al intentar esta noche acercarse a lo esencial de la especificidad del R.·.E.·.R.·., aun a riesgo de volver
posteriormente en el detalle de sus fases de vida.

Primer recordatorio: R.·.E.·.R.·. puede leerse como Rito Escocés Rectificado o Régimen Escocés Rectificado, que
designa la Orden como Constitución, organización y gobierno del Rito Escocés
Rectificado, este es, como todo Rito, el equivalente no confesional de una liturgia.

Es en el Rito donde se encuentran las particularidades más visibles para los Hnos. de otros Ritos,
tanto en la gestualidad como en su vocabulario: por ejemplo,

- Al R.·.E.·.R.·. la espada, signo precursor de la Caballería, forma parte -como el Sombrero y

el delantal de la vestimenta masónica y no de los decorados de todos los FF La espada que el F puerta
al lado y el Sombrero, lo acompañarán en toda su vida masónica.

1
Los AA et CC , no beneficiándose de la autorización de cubrirse el Jefe, deslizan el Sombrero
ligeramente debajo del delantal por el lado izquierdo.

- Por la misma razón, cuando un profano recibe la Luz, así como durante las prestaciones de
juramento durante el paso de grados, el Comando “A la Orden” de nuestro Ritual
se entendía “En Garde” (=“Atención”) en los Rituales de origen, que la preocupación de
la convergencia de los “Usos y Costumbres” de la Masonería ha hecho evolucionar.
Así, “ponerse en orden”, cuando uno está de pie en su lugar o entre las columnas, consiste en
poner en 'atención', por lo tanto en el único primer tiempo de la señal.

- Este Signo de Orden se hace en su totalidad solo seis veces: tres veces en la Apertura, y tres veces en la
fermeture. El Orden siendo, por tanto, una posición estática, todos los desplazamientos en logia no se realizan
qué después de haberlo dejado.

El Maestro de Ceremonias, guardián del orden, nunca se pone en el Orden.

- Cuando un F , por orden del V.M., sale, precedido por el M. de C., se coloca frente a las columnas, se
pone en orden, saluda al Oriente con una profunda inclinación, sale del orden bajando
simplemente la mano derecha frente a uno, luego sale por la izquierda.

La entrada en Logia de los FF attardés o regresando después de cubrir el templo, se hace al Pas
d'Apprenti, es decir, el pieIzquierdoen adelante (posiblemente en pasos libres, según prescripción
du V M ) : al partir del pie izquierdo, se despeja el lado derecho del cuerpo, por lo que se inunda el flanco
derecho de los rayos provenientes de Oriente, simbolismo que encontramos en el sentido
"dextrocentrico" de la Circambulación. Es la predominancia "Solar"

- en una logia del Rito Escocés Rectificado, no estamos frente al trono del rey Salomón,
pero delante del Altar de Oriente

- Le F Eléemosynaire-titre del Orden Hospitalario de San Lázaro de Jerusalén (1120)

haga circular la limosnera, y la donación debe hacerse con la mano izquierda, la del Corazón.

- Los FF. Surv. entran con el Cortejo, detrás del M.D.C., la espada en la mano derecha con la punta hacia abajo,
apartada a la derecha, y no los saludamos ni al entrar ni al salir.

- No hay ninguna aclamación, ni -ritualmente- acompañamiento musical, sin duda poco

compatibles con el hiératisme cuasi-militar del Rito.

- un profano estreñido en el Orden -y no "iniciado", después de una meditación en La Habitación de

Preparación-y no el Gabinete de Reflexión-, para convertirse en mi Bien Amado Hermano-y no en mi
Muy Querido Hermano. Tres pasos Masónicos sobre el Tapiz de Logia -y no sobre el Tablero de
Loge- lo llevarán al Oriente donde los Dignatarios de la Orden - y no los Grandes Oficiales de
la obediencia - entre los cuales el Ex-Maestro - y no el Pasado Maestro - le entregarán los insignias de su
Grado y no de su grado.

Todos estos particularismos -y otros menos evidentes o que pertenecen a otros Grados- se explican;
y diría que se explican desde la recepción en el Régimen, donde -otra particularidad- la globalidad
de la démarche del Ritmo ya está presente, incluso si se esconde bajo el velo de los símbolos. Este
qui en fait, dans sa forme comme dans son fond, un système d'une rare cohérence.

2
Todo se explica, decía yo, por la historia del régimen, en este caso indisolublemente unido a su esencia.

Intentaré retener solo los hechos más destacados: de hecho, es fácil conocer los detalles de ello.
a través de la abundante literatura inspirada en los archivos municipales de Lyon, fondo
documental aún único en toda la Historia de la Francmasonería.

Todo primero, el Régimen como su Rito son esencialmente la obra -¿la gran obra?- de un
hombre, puro producto del "siglo de las Luces": Jean-Baptiste Willermoz, con un nombre predestinado,
nacido en Lyon en 1730, construyó su fortuna -y su red de relaciones- sobre la seda. Hombre
de negocios más que avisado, sin embargo, muestra muy pronto un interés evidente por las "cosas del espíritu".
pues que se inicia (privilegio entonces del nombre o de la fortuna) a la edad de 20 años y se encuentra
unos meses después de "adornado con todos los cordones y en todos los colores posibles" (según él)
mismo), V.·.M.·. a la edad de 22 años, luego 10 años seguidos (!) pero disgustado ipso facto de la facilidad y
de la frivolidad reinante en 'Tenues de agapes' de 'Loges de Baco', que Joseph de
Maistre, en el itinerario (comenzado en Niza) bastante paralelo, califica de "sociedad pura de placer".

El dieciochoèmesiglo,
de hecho es una mezcla compleja de "luces", de razón cartesiana,
del iluminismo, e incluso de obscurantismos; la religiosidad es a menudo sentimental; un irracional
a menudo, la credulidad va de la mano con el materialismo más cínico; el epicúreo a menudo confunde su
búsqueda de lo oculto con la de un poder tangible. Los espíritus se deleitan con la alquimia y de
magnetismo, de "superiores desconocidos", taumaturgos o místicos.
Willermoz él mismo -eterno buscador-, después de haber intentado en vano las pases teúrgicas
junto a Martinez de Pasqually, se apasiona durante 5 años por las virtudes terapéuticas de
fluido magnético mesmeriano, de la misma manera que mantendrá a una Señorita Rochette como
médium, luego - aún decepcionado - cae durante 2 años bajo el control de un "agente desconocido" que le hace
organizar una 'Logia Elegida y Querida de la Beneficencia', le susurra la sustitución de la palabra
de aprendiz de "Tubalcaïn" en "Phaleg", antes de revelarse como Mlle deValliéres, hermana de uno de
ses FF.·. quien sin duda encontró su provecho...

Del mismo modo, se entrelazan las leyendas escocesa, jacobita o estuardista, y el mito
templario, todo en un derroche de movimientos que se dicen con tanta más facilidad
"masonicas" que cada uno tiene su definición y su rito, y que, si existen Landmarks -a
a partir de 1723-, se dictan desde Londres, cuya autoridad sigue siendo cuestionada durante mucho tiempo, especialmente en
país católico.

A este respecto, no olvidemos que más allá de las confesiones, la Masonería del XVIIIème, otra vez
cerca de los constructores de catedrales no puede ser más que cristiana; la cuestión no se plantea
ni siquiera, excepto desde el ángulo del conflicto siempre latente entre Católicos y Reformados -la
La masonería "escocesa" siendo, como pronto su hermana irlandesa, por naturaleza católica.
Esa será, además, la verdadera razón de la primera escisión de la Gran Logia de Inglaterra entre
"Modernos y Antiguos" en 1751, los "Antiguos" mayoritariamente católicos oponiéndose a
"Modernos" anglicanos, que los miraban con cierto desprecio...

En Francia, es la transposición de la Masonería "moderna" -por lo tanto inglesa- la que domina cuando
Willermoz decide crear 'la suya', incluso si la primera masonería especulativa del continente
era, desde 1688, la de los estuardistas escoceses y católicos refugiados en Saint Germain en Laye, pero
la práctica se mantuvo limitada a estos inmigrantes.
Pero la FM... inglesa también fue importada por aristócratas, comerciantes y financieros.
londinenses, bien integrados en la sociedad francesa, tanto más que los aspectos más rigurosos de
la práctica protestante dio rápidamente paso -después de la revocación del Edicto de Nantes por Luis

3
XIV- una interpretación francesa o más bien parisina poco compatible con el rigorismo todo
lyonnais de Willermoz : début de las "asambleas" (el término "tenida" no se aplica a los grados)
"azules" que desde finales del siglo XIX) al mediodía por supuesto, pero también en tiempo profano, así que por un
copioso "cena", apertura de los trabajos después de la digestión, y fin de estos -cuando había
recepción- justo antes de la "cena". Nada en el ritual escrito lo prohíbe, las damas estaban
forzosamente admitidas (como por ejemplo la Princesa de Lamballe).
Inútil de hablar del reclutamiento, del que de facto estaban excluidos quienes no eran ni nobles, ni ricos, ni
eclesiástico (para quien existían dispensas particulares)

Por lo tanto, es esta "Masonería" que Willermoz decidió "rectificar", en el sentido alquímico de
retorno a la pureza original (ver el "V.I.T.R.I.O.L." querido por nuestros FF.·. del REAA). Su hermano
Pierre-Jacques -médico- se interesaba por la alquimia, una de las pocas espiritualidades de moda a las que
Jean-Baptiste escapó.

En resumen, las primeras fuentes de inspiración eran múltiples, abundantes y contradictorias, este
que no era para desanimar a un Willermoz dotado de un sólido sentido común y de un genio de síntesis que él
confirmará más tarde. Aprovechará estas fuentes tan pronto como sus medios se lo permitan.

Sus medios no faltan, así que sus pasatiempos tampoco: además de su herencia, posee un verdadero
genio de los negocios. Con la ayuda de las costumbres de la época que hacen que un obrero de hilado - desde la edad
de 12 años - trabaja 16 horas al día por un pedazo de pan y un catre en el taller, su
el talento le permite construir una pequeña fortuna que va a hundir en la Masonería, pero también en
bienfaisance, especialmente hacia los Hospices de Lyon que estaban en gestación.
Contradicciones de una época en la que la trata de negros no escandalizaba a nadie… pero que hará que la
la cabeza de Willermoz se ponga a precio durante el Terror, donde preferirá hacerse olvidar en una
retraite discreta (en Suiza ?)
Sin embargo, Willermoz era una especie de revolucionario, en la medida en que aceptaba mal que sus
los méritos y su fortuna no le dan acceso a esta élite que era la nobleza de sangre. Todo su
él buscará codearse con barones, condes, duques y príncipes, que, por su parte, comerciaban
voluntariamente su compañía. Hay que repetir que la Francmasonería naciente era un terreno
fértil en estos encuentros, no sería porque había que saber leer, escribir y hablar, todas
cualidades poco comunes en la gente común...

Así es como funda en 1756 la 'Gran Logia de los Maestros Regulares de Lyon', 'a la manera de'
celle de París" (distante de 3 días a caballo, y cuya autoridad era desde entonces toda relativa).
¿Por qué "Regulares"? Porque simplemente se trataba de seguir una "regla", al igual que los
órdenes monásticas, pero... ¡la que él iba a trazar!

Se sumerge entonces intensamente en el estudio para encontrar 'La verdad de la Masonería', pero
aún más en la acción donde sobresale.
Así, con su hermano Pierre-Jacques, (el alquimista), funda en 1763 el "capítulo rosacruciano de
Caballeros del Águila Negra, lejano ancestro de un ritual del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
aún practicado en la actualidad en Inglaterra.

Conoce y se hace amigo de Bacon de La Chevalerie, un noble parisiense que lo introduce en

el 'Orden de los Elegidos Cohens del Universo', le hace encontrar a su Gran Maestro y creador Martínez
de Pasqually, y lo ordena en 1768 "Réau-Croix", grado supremo de la Orden. Carrera rápida que
no era raro en una época en la que se podía recibir a un Aprendiz Francmasón, Compañero,
Maestro, incluso V.·.M.·. en el mismo día, según sus 'méritos' profanos (por ejemplo
4 cuarteles de nobleza o una fortuna considerable.

4
Hay poca información sobre el origen de Martinez (¿o Martines?): su fecha de nacimiento exacta
es desconocida (1710, 1719, 1727 ?), se conocen muy poco sus orígenes familiares, al igual que su
línea iniciática, para la cual solo son posibles hipótesis. Se sabe al menos que su
su verdadero nombre era Jacques Delivon Joacin de la Case. Sin duda no es de origen francés
(hoy en día estamos bastante seguros de que su padre era de origen español), domina mal nuestro
lengua, que es la que utiliza sin embargo para escribir su gran obra, el célebre y doctrinal
Tratado de la Reintegración de los Seres.
Lo que quizás explica que el francés que utiliza sea extraño, y que sus secretarias-
los correctores se agotan rápidamente en correcciones que al final son pocas, lo que las hace
el acceso poco fácil. Pero este lenguaje hermético iba bien con un personaje que uno
cualificaría hoy como 'gurú' -incluyendo en sus medios de existencia...

Martinez sedujo a dos discípulos principales: Jean-Baptiste Willermoz y Louis-Claude de Saint-

Martín, amigo de Willermoz, futuro "filósofo desconocido", que se encuentra con los Elegidos Coëns mientras que él
est en la carrera militar, es iniciado en los primeros grados hacia 1765, Réau-Croix en 1772 y
permanecer algún tiempo junto a Martínez como secretario, ayudándole en la redacción final de
rituales y del famoso Tratado. Este encuentro fue para él un verdadero "amor a primera vista" iniciático.
Ambos siempre se mostraron muy elogiosos hacia su maestro.
Saint-Martin decía: "es el único hombre del que nunca he dado la vuelta"
Et Willermoz : "no le conozco ningún segundo".

Martinez de Pasqually hace su entrada en la escena masónica en los años 1750, con el objetivo de
objetivo de renovar la mampostería.
En efecto, él distingue para sí dos masonerías:

la masonería "auténtica", aquella que él pretende establecer

-y la masonería "apócrifa", la que existía en su época.

Su proyecto se enfrenta a las dificultades que uno puede imaginar, y Martínez elige entonces trabajar en
margen de la masonería existente. Constituye un orden iniciático independiente, que denomina:
Ordre de los Caballeros Masones Elegidos Coëns del Universo. Todas las palabras tienen aquí su importancia:
La Orden de Martínez es primero una Orden de Caballería, que, en este sentido, transmite valores
morales y valores de combate. También es una Orden masónica: su ambición es de
reestablecer el Templo de Salomón, y la Orden se inscribe en una obra de edificación. Se presenta
como un sistema de altos grados injertado en la Masonería de las Logias azules y cuya última
etapa es el grado de Réau-Croix, el que recibió directamente Willermoz.

Los miembros son llamados "Elegidos": las Hermanas y los Hermanos admitidos en la Orden son elegidos, y esto
son sacerdotes iniciados. Finalmente, "El Universo" se refiere al objeto del culto celebrado por los Elegidos.
Coëns.
Así, la Orden de los Caballeros Masones Elegidos Coëns del Universo, o Orden de los Elegidos Coëns, acumula
tres funciones :
Construir el Templo de Salomón
Defender el Templo
Celebrar el culto en el Templo
La organización se expandirá en Francia y en Santo Domingo, donde Martínez tenía vínculos.
familiares, pero poco más allá, y la muerte de Martines en 1774 interrumpe su obra. La Orden ha
quizás contados 200 miembros durante treinta años.

5
De 1754 a su muerte, durante 20 años, Martínez trabaja en la construcción de su templo Cohen,
utilizando la francmasonería para injertar en ella su sistema.
Vraisemblablement Maranne, Martinez s'est toujours présenté comme Catholique Romain (après
la revocación del Edicto de Nantes ?) : se casó en la Iglesia, y sus dos hijos fueron bautizados en
esta confesión. Además, prescribía a sus discípulos la asistencia a la misa y tuvo entre otras
secretarios el abad Fournier.

Dicho esto, este vínculo con la Iglesia Católica Romana es dudoso: lejos de los dogmas en
vigor, es más espiritual que doctrinal, porque su doctrina está muy alejada de esta última, y
pude mucho más en el judeocristianismo del siglo I d.C.
El judeocristianismo se refiere más específicamente a los judíos que, a pesar de continuar siguiendo la
La Torá, se han convertido en cristianos, como es el caso de la Iglesia de Jerusalén (la Iglesia de Santiago)
Existe una corriente del judaísmo que ha sido absorbida por la Iglesia, de la cual un ejemplo es la Iglesia
Siria
El judeocristianismo desaparecerá en el siglo IV (tras diferentes concilios, incluido el de Nicea)
en 325), y no reaparece hasta el XVIII° y con la obra de Martinez de Pasqually. A este día, no
no sabe cómo se han transmitido y han sido vehiculadas la doctrina y la práctica, lo que deja
libre curso a todas las hipótesis.
Pasqually busca reconciliar el Antiguo y el Nuevo Testamento a través de su 'teoría de la
réintegración", doctrina decididamente cristiana, pero impregnada de gnosticismo, incluso de
cabalisme cristiano (noción sobre la que volveremos):

Dios, Unidad primordial, dio una voluntad propia a seres "emanados" de él; pero Lucifer,
habiendo querido ejercer por sí mismo el poder creativo, víctima de su culpa, arrastró a ciertos espíritus
en su caída; entonces se encontraron encerrados en una materia destinada a servirles de prisión.
Luego Dios envió al hombre al "cuerpo glorioso" (sin materia) y a los poderes inmensos, para
mantener a estos rebeldes y trabajar en su arrepentimiento; es incluso con este fin que fue creado.
Por su prevaricación, Adán a su vez llevó a la materia en su caída; por este pecado original él
se encuentra ahora encerrado; convertido en mortal, solo le queda intentar salvar la materia y a él mismo
mismo. Puede lograrlo, con la ayuda de Cristo, a través de la perfección interior.
Para ello, Martínez enseña operaciones teúrgicas a los "hombres de verdadero deseo" (concepto
que impregna el futuro R.·.E.·.R.·.) dignos de recibir su iniciación; estas operaciones están basadas
sobre un ritual minucioso ('el culto primitivo') cuyo objetivo son fenómenos lumínicos (llamados
la Cosa) que abre el camino a la reintegración.

Esta doctrina, destinada a una élite reunida bajo el nombre de "elegidos cohenes" (sacerdotes elegidos), conocerá
un gran resonancia; pero las operaciones teúrgicas no quedarán reservadas más que a raros
iniciados, de los cuales Willermoz aparentemente fue excluido. No sin huella, puesto que ella subyacerá el
primer corpus del futuro R.·.E.·.R.·...

Martínez fue militar un tiempo y primero reclutó en las Logias masónicas.

militares (entre otros Louis-Claude de Saint-Martin, entonces teniente). Abandona esta
carrera para dedicarse a su Orden, que él desarrolla, y que contará con una decena de Templos
(en la Orden de los Elegidos Coëns, se habla de Templo y no de Logia).
Martinez es verdaderamente el fundador de la Orden de los Caballeros Masones Elegidos Coëns de
el universo, aunque siempre se haya defendido - sin que esto sea necesariamente contradictorio. En
efectivamente, Martínez ha dado a un corriente espiritual una forma social, pero él no -afirma- nada
inventé : todo lo que ha escrito existe en otro lugar (pero ¿dónde?). Las ordenaciones que transmite en su
Orden, él las recibió él mismo.

6
Pero la Orden no sobrevivirá a la muerte de su maestro. En 1772, Martinez de Pasqually partió para
Saint-Domingue para recibir una herencia; debía morir allí en 1774. La Orden de los Elegidos
Cohens se desintegró rápidamente; su influencia continuará sin embargo aún mucho tiempo después
la muerte del Maestro, gracias sobre todo al pensamiento de San Martín y al sistema masónico
finalmente instituido por Willermoz.

Saint-Martin eligió un camino que llamará el camino interno o camino cardíaco, camino también
metódico, pero sin práctica ritual, camino en el que implicará a sus propios discípulos: los
Intimos
Recogerá la enseñanza oral del Maestro, que no figura en el Tratado, y la consignará.
notablemente en la obra titulada "Los Números", que proporciona muchas de las claves necesarias
para entender la doctrina de Martinez de Pasqually.
Más tarde, se convertirá en el 'Filósofo Desconocido' (salvo para todo París), muy de moda en los
salones "literarios" que comienzan a florecer, la mayoría de las veces alrededor de famosas mondanas.

Jean-Baptiste Willermoz es ante todo un francmasón, esa es su vocación, y tratará de

transmitir en la masonería lo que recibió de su maestro Martínez de Pasqually, quien a su vez
no pudo hacer aceptar su Rito en la G.L. de Francia.

Es él quien, a partir de lo que ha asimilado de la teosofía martineziana, va a hacer el fondo de

su sistema, futuro R.·.E.·.R.:
El Masón Rectificado debe, de hecho, y en toda libertad, proclamar su identidad de cristiano.
del mismo modo que las confesiones religiosas, un tema que no puede y no debe estar sometido a ninguna
discusión en una Logia Regular. Si se ajusta a ello en el plano de la concepción teórica, él
debe también realizar su cristianismo - base intangible del Régimen - a través del ritual y del
más gran respeto por el rito que tiene la misión de transmitir puro y sin mancha en su
integridad. Esto desde los orígenes, y aún en la actualidad.

Religemos este extracto de la 'Regla masónica':

Tu primer homenaje pertenece a la Divinidad. Adora al Ser lleno de majestad que creó el universo.
por un acto de su voluntad (...) Pero, ¿cómo osarías sostener sus miradas, ser frágil que
transgrede en cada momento sus leyes y ofende su santidad, si su bondad paternal no te hubiera
¿un reparador infinito? Abandonado a los extravíos de tu razón, ¿dónde encontrarías la
¿certidumbre de un futuro consolador? Entregado a la justicia de tu Dios, ¿dónde estaría tu refugio?
Rinde gracias a tu Redentor; prostérnate ante el Verbo encarnado y bendice la Providencia
que te hizo nacer entre los cristianos. Profesa en todos los lugares la divina religión de Cristo, y no
rougis nunca de pertenecerle. El Evangelio es la base de nuestras obligaciones (...) Anuncio en
todas tus acciones una piedad iluminada y activa, sin hipocresía, sin fanatismo;
el cristianismo no se limita a verdades de especulación; practica todos los deberes morales
que él enseñe, y serás feliz; tus contemporáneos te bendecirán y aparecerás sin inquietud
delante del trono del Eterno.

La especificidad del Rite Escocés Rectificado es dispensar una doctrina. Esta palabra molesta en nuestros días,
es cierto; sin embargo, por 'doctrina' hay que entender la enseñanza transmitida por Maestros.
Detrás de esta palabra, más que rigidez, hay que entender rectitud, rectitud por lo tanto rectificación:
Aún está

La enseñanza que recibe el Masón Rectificado desde sus primeros pasos en el Orden no lleva
solo sobre el comportamiento del Hombre en general, sino más bien sobre su propia naturaleza.

7
Willermoz escribe:

La Masonería fundamental tiene un propósito universal, que la moral sola no podría cumplir.
la práctica de la sana moral y de los deberes de la sociedad es, en verdad, el objetivo aparente de los grados,
pero estas virtudes no pueden ser el verdadero objetivo. ¿Qué necesitaría entonces de emblemas (es decir-
¿dicha de símbolos), de misterios y de iniciación? Su objetivo es iluminar al hombre sobre su naturaleza, sobre
su origen y su destino.

La verdadera ciencia masónica es enseñar al Hombre quién es, como Joseph de Maistre
afirmaba al Duque de Brunswick en 1782 :
El gran objetivo de la Masonería será la ciencia del hombre.

Tal es, por lo tanto, según Willermoz y sus émulos, el verdadero objetivo de la Orden, tal es la verdadera ciencia.
masonico: dar al hombre una enseñanza sobre el hombre: aprender al hombre quién es.
En el pasaje citado más arriba, Willermoz habló también del objetivo universal de la Masonería.
fundamental, en otras palabras de la Francmasonería en sí.
En cambio, ese es precisamente el objetivo del Régimen Rectificado. Este realmente posee y enseña efectivamente
la ciencia del hombre, o más bien él lo prepara y lo conduce. Willermoz lo ha diseñado metodológicamente y
organicé este sistema con la intención precisa de revelar progresivamente esta ciencia a lo largo
de un recorrido a la vez pedagógico y iniciático.

Esta ciencia, nos dice, es una "alta ciencia", que se distingue de las ciencias generales. Es esto
que afirman sin ambigüedad los ritos rectificados; citemos nuevamente a Willermoz:

La Franc-Masonería bien meditada (...) te recuerda sin cesar y por todo tipo de
medios, a su propia naturaleza esencial. Ella busca constantemente aprovechar las oportunidades de
te daré a conocer el origen del hombre, su destino primitivo, su caída, los males que de ello
son la suite, y los recursos que le ha proporcionado la bondad divina para triunfar en ello.

El Masón Rectificado sabe que tendrá que realizar este trabajo difícil que consiste en explotar
eficazmente esta alta ciencia a través del trabajo de la Iniciación.
Este trabajo comienza con una toma de conciencia pesimista, austera y rigurosa, pero que genera
de esperanza. Siempre debe recordar que el hombre fue creado a imagen y semejanza
divino, por lo tanto en un estado primitivo glorioso; que este hombre, por su libre voluntad, ha caído y que él
como consecuencia ha perdido esta semejanza; en cambio, incluso deforme por el momento, él
conserva en él la imagen divina.
Finalmente, la iniciación es uno de los medios que la Providencia proporciona al hombre caído para restaurar
la conformidad a la imagen original.

Esta enseñanza se imparte, por lo tanto, sin parsimonia desde el inicio del recorrido masónico.
Incluso antes de ser recibido como aprendiz, 'buscando' puesto a prueba, se le da de inmediato la primera
maxime
El hombre es la imagen inmortal de Dios; pero ¿quién podrá reconocerla, si la desfigura él mismo?
¿mismo?

Al final de su recepción, la Regla Masónica le enseña una idea general pero sin embargo
precisar los medios a emplear:

Si las lecciones que la Orden te dirige para facilitarte el camino de la verdad y la felicidad se
gravan profundamente en tu alma ( ... ); si las máximas salutares que marcarán para así

8
di cada paso que des en la carrera masónica, conviértete en tus propios principios y la
regla invariable de tus acciones; oh, hermano mío (...), cumplirás tu sublime destino, tú
recuperarás esta semejanza divina que fue la parte del hombre en su estado de inocencia,
cuál es el objetivo del cristianismo y cuya iniciación masónica es su objeto principal.
Tú volverás a ser la criatura querida del Cielo y merecerás el título glorioso de sabio, siempre libre,
feliz y constante, caminarás sobre esta tierra igual que los reyes, el benefactor de los hombres y el
modelo de tus hermanos.

La representación gráfica del sistema de la Orden de los Elegidos Coens del Universo estaba hecha de
círculos concéntricos. Es esta misma geometría que se encuentra en la arquitectura del
Régimen Escocés y Rectificado. Cuando J.B.W. realizó su síntesis, lo colocó implícitamente en
centro el sistema de los Elegidos Coens, para él último estadio de la iniciación, pero que ya no es de la
Masonería y que no es culpa suya.

Otra huella de importancia, a partir de 1772, la de la Stricte Observance, que iba a dar al
R.·.E.·.R.·., ahora dotado de un fondo, la forma que le faltaba.

De hecho, todo dependerá de un malentendido. Al igual que el Caballero Ramsay, cuyo famoso discurso
de 1736 insinuaba el origen templario de la Francmasonería, el Barón Von Hund,
fundador de la Estricta Observancia, abogaba, desde 1743, por una "rectificación" en un regreso a la
"Regla fundadora", la de los Templarios, puesta al día (en ausencia de cualquier escrito) en
mezclando en un sistema más o menos coherente las sagas templarias y escocesas:

Los Templarios son los verdaderos fundadores y Maestros de la F.M.·.ería, que la llevaron a Escocia
en huyendo de las persecuciones. La M.F.·.ería es por lo tanto el noviciado del Templo, y la Observancia Estricta
es el Templo Restablecido. De ahí un ritual muy formal, una estricta jerarquía, una organización
territorial y de gobierno cuasi-militar (propio para seducir a la nobleza de espada).
El ecosismo, entendido tanto como un sistema de altos grados como en el sentido histórico: los Stuart,
los protectores del Templo son hereditariamente los "Superiores Desconocidos", y los invisten de
Grands Maîtres. Además, Von Hund, armado caballero por un caballero desconocido, habría recibido sus patentes.
el "pretendiente" Charles-Edouard Stuart.

Pero para Willermoz, el malentendido es fundamental, ya que la Masonería es más antigua y

más esencial que el Templo, y solo lo ha atravesado empapándose de él ("como el Ródano
traverse el Léman" dice él con elegancia).

Desde 1772, el convento de Kohlo, a pesar de avalar la alianza de la Observancia Estricta a un oscuro
Cléricat de los Templarios
1) de cambiar la denominación de Stricte Observance a "Régime Ecossais Rectifié", con el rito del
mismo nombre,

2) de cambiar el título de Caballero Templario por el de 'Caballero Benefactor de la Ciudad Santa'

3) y proclamar a Fernando, Duque de Brunswick "magnus superior" de la Orden, relativizando así
toda referencia a los 'Superiores Desconocidos'.

El sistema terminó con la muerte de su fundador Von Hund en 1776, donde se supo que el
"pretendiente" Charles-Edouard Stuart quien, como Superior Desconocido, habría entregado sus
patentes àVon Hund, no solo no estaba al tanto, sino que además, ni siquiera estaba
Mason (rechazado, al parecer, por su propio padre...).

9
Al igual que la doctrina de Martinez de Pasqually, desaparecida con su fundador en su elitismo
hermético forzado, el formalismo del Barón de Hund desaparecía con la revelación de su
misticismo histórico.

El talento de Jean-Baptiste Willermoz es haber sabido conservar de estos encuentros lo que podía servir.
a sus designios: extrae la pureza doctrinal del sistema martinecino y la insufla en lo que él
considera ser el cuerpo inerte -pero consistente- de la Estricta Observancia.

Su talento de organizador, la libertad del mandato que le otorga el Convento, su celo... y su longevidad
le permiten estructurar el Régimen a su manera en "Provincias", "Comandancias",
Préfectures, correspondiente a los diferentes grados y clases.
La arquitectura del régimen aún subsiste, con su laberíntica 'escalera de Jacob' ya que en
círculos concéntricos que constituyen siempre nuestra Regla:

Si en el centro se encuentra implícitamente el sistema de los Elegidos Coens, el Régimen comprende tres
clases: el Orden Masónico, el Orden Interior, la Clase "secreta".

La primera de las clases ostensibles se basa en un sistema de cuatro grados simbólicos que tiene
para instruir al neófito en los grados de la Logia de San Juan (Aprendiz -
Compagnon - Maître) y de terminar su Iniciación en la Logia de Maestro Escocés de Saint-
André, grado a la vez final y bisagra que podría ser asimilado a una Puerta Estrecha entre Saint
Juan el Bautista, el precursor que trazó la primera línea del Evangelio y su sucesor,
San Juan el Evangelista que terminó, al exaltarlo hasta el punto que abre nuestros trabajos, lo que el otro
había comenzado por su celo, trazando así una línea a la vez paralela y convergente.

La segunda clase incluye el estado preparatorio de Caballero Novato en vista posteriormente del armamento
en el Orden Benefactor de los Caballeros Masones de la Ciudad Santa, verdadera ceremonia
de la investidura.

La tercera clase está compuesta por la Profesión (Profesa) y la Gran Profesión (Grandes
Profesional)

No hay, por lo tanto, en el R.·.E.·.R.·., ni "grados superiores", ni "grados secundarios", sino, como lo define
Willermoz, "una subida del pórtico al santuario" cuyo rito es el método.

En otras palabras, el sistema esencialmente creado por Willermoz se basa en una triple iniciación:
- de oficio ("compañonique"), inspirada en el fondo común,
- caballeresco, inspirado en la Observancia Estricta y el mito templario
- sacerdotal, inspirada en el fondo martineziano, que, coronamiento del edificio, ya no es de la
Masonería.

Esta reforma llamada de Lyon, síntesis armónica entre los encuentros de Willermoz, fue
aprobada por el Convento de las Galias en 1778, que consagra el 'Orden de los Caballeros Benefactores'
de la Cité Sainte" (C.B.C.S.) y en el plano internacional en el Convento de Wilhelmsbad de 1782,
quien verá el nacimiento del R.·.E.·.R.·. en el sentido en que lo conocemos desde
...pero con una reserva: el Convento no ratificó la existencia de la clase secreta a la que
el ilustre fundador estaba particularmente vinculado.

Y aunque esta clase seguirá existiendo oficiosamente a su instigación -muy

Discretamente es verdad, los Masones Rectificados han heredado por lo tanto un edificio truncado en la cima

10
que ilustre particularmente bien la columna rota 'adhuc stat' del grado de aprendiz, de la cual no era
sin embargo, no la alegoría original.

Después de esta victoria a lo Pirro, Willermoz se separa de la Francmasonería activa. Es

esta fecha de 1782 que marca una nueva etapa, como si Willermoz hubiera realizado su gran
obra y se siente cansado. No olvidemos que había recibido todos los poderes del convento para finalizar
la escritura de los rituales, solo ayudado por Jean de Turkheim, al frente de la Provincia de Borgoña
(Estrasburgo).
Se empleará durante 20 años en esto, sin otro control que su conciencia, ya que él
sobrevivirá a todos sus mandantes en una organización que, sea cual sea su pompa y el
retentimiento, nunca había superado el centenar de adeptos -lo que también puede explicar lo que siguió
de su historia...
Pero al mismo tiempo, eterno buscador, se equivoca con los médiums y otros agentes.
desconocidos y se compromete a sí mismo en caminos secundarios como el mesmerismo ya mencionado.

Se encuentra en buena compañía, aunque sea la de Louis-Claude de Saint-Martin, el

filósofo desconocido
Febrero de 1784, será recibido en "La Armonía de Mesmer" en París, donde, como los otros ricos ociosos
quienes constituían la clientela de este nuevo gurú, buscaba la transe alrededor de los 'baquets'
magnéticos
Pero este episodio en el que Willermoz se había dedicado al magnetismo fue perjudicial para sus
realizaciones anteriores y puede que contribuya a fragilizar la Orden de los Caballeros Benefactores de
la Cité Sainte, todo justo salido del crisol.

Una otra período de la vida de Jean-Baptiste Willermoz, el cuarto, se abría.

Fue precedida por las dificultades generadas por la Revolución Francesa durante la cual
nuestro hombre estuvo a punto de perder la vida, ya que era buscado por los Comités de Salvación Pública, como
todo "torturador del pueblo", lo que nunca había realizado, convencido de que la beneficencia
encontraba sus límites en la 'Ley natural' que, al permitir que los aprendices -de sus talleres de
soierie - estuvieran encadenados a su telar, justificaba su propia consagración al "método" de la
FM.

Esta nueva fase se extiende de 1796 a 1824, es decir, hasta su muerte. Esta época nos
interesa particularmente, en la medida en que es durante la cual escribe la mayor parte de sus
textos profundamente cristianos e incluso místicos.
En 1796, Jean-Baptiste Willermoz, a los sesenta y seis años, pone fin a su vida de soltero al casarse
Jeanne-Marie Pascal, que llevaba mucho tiempo a su servicio. Su joven esposa le da en
1804 una niña, que muere a una edad temprana.

El año siguiente está marcado por el nacimiento de un hijo en quien Juan Bautista pone muchas esperanzas.
de esperanza, como todo padre.
Desde el amanecer del XIXemehabía
comenzado a distanciarse de su actividad como organizador y
d'animateur, pour reprendre et terminer ses propres travaux. De 1802 à 1807, il dispense un
Curso de verdadera Masonería para el uso de la logia la Triple Unión de Marsella
redacción y la elaboración de los rituales y de las instrucciones, particularmente del cuarto grado
(transmitido en 1809), y emprende después del nacimiento de su hijo la redacción de cuadernos
instrucciones propias para transmitirle las enseñanzas esotéricas que ha recogido:
Instrucción particular y secreta... para ser comunicada a él cuando haya alcanzado la edad de
virilidad perfecta, si entonces se muestra digno de recibirla

11
Estos textos, que ocupan varios cuadernos, retoman en su mayor parte la doctrina de Martinez de
Pasqually.
Su hijo no tendrá, desgraciadamente, el tiempo para estudiar estos textos, porque morirá en 1812. Sin embargo,
Unos años más tarde, en 1818, Jean-Baptiste Willermoz reúne en un compendio los diversos
cuadernos de instrucciones que había redactado.
Escribe en particular "Las lecciones de Lyon a los Elegidos Coëns" en compañía de Louis-Claude de Saint
Martín, para perpetuar la enseñanza de Martínez de Pasqually entre los Elus Coëns.

A la edad más que canónica -sobre todo para la época- de 94 años, Jean-Baptiste Willermoz es finalmente
llamado al Oriente Eterno, después de su esposa, su hija y su hijo.
Curiosamente, al igual que la Orden de los Elegidos Coens no había sobrevivido mucho tiempo a Martínez de
Pasqually, al igual que la SOT, no había sobrevivido mucho tiempo a Karl Von Hund, el R.·.E.·.R.·.
volvió a dormir antes incluso de la desaparición de Willermoz.

Por una parte, y sin mencionar las dificultades materiales, la Revolución ha avivado las disensiones entre
FF.·., por otro lado –y quizás por la misma razón, la retirada que tomó Willermoz en su actividad
del organizador y animador en el que excelía enfrió la asistencia de los FF.·.. Él mismo
escribe a Charles de Hesse que "desde hace siete u ocho años que no se ha ocupado de nada, no cree
pues que todavía hay alguien de la antigua Provincia de Auvernia para interesarse en los secretos
de la vraie maçonnerie
Ante lo que califica de "enfriamiento general en Francia", declara amargamente que su
La ardentía se apaga. Ya se han apagado los fuegos de las Logias Rectificadas, de las cuales la última, la de
Besançon, desde 1793.

Primera eclipse que durará hasta 1804, donde la primera L.·. en despertar es la de
Marsella, precediendo precisamente a la de Besançon, que se erige en Prefectura, seguida en 1807 por la
Loge parisienne del "Centre des Amis" que pasa del Rito francés al R.·.E.·.R.·., y se constituye
en Prefectura de Neustria, relevante falta de otra opción del Gran Priorato Independiente de Helvetia
(entonces basado en Zúrich).

En 1811, Willermoz -y es su último acto de organizador- negocia un tratado entre el

R.·.E.·.R.·. (de hecho lo que queda en Lyon, Montpellier y Besançon) y el G.O.D.F., único
obediencia francesa de entonces.
En 1828 (4 años después de la muerte de Willermoz), el último Directorio R.·.E.·.R.·. (Besançon) entrega
sus archivos en Zúrich y se disuelve. Se reactivará en 1838, pero solo, y sobrevivirá hasta alrededor de
1850, y de tal manera que no se posee ningún escrito sobre este período.

Se seguirá –en Francia– una pausa de más de 60 años.

Pero el Régimen se mantiene en Suiza, exenta de la secularización de la M.·.ería, y
notablemente dentro del G.O.D.F., que desde 1865 comenzó a cuestionar su filiación
espiritual y borrando progresivamente toda referencia deísta, abandonando más o menos la
práctica ritual y el simbolismo tradicional.

Evolución de la Francmasonería es mal recibida por algunos de sus miembros.

Entre ellos, 3 altos dignatarios del R.·.E.·.A.·.A.·. Edouard de Ribaucourt, Camille Savoire y
Gustave Bastard, que saben el papel que ha jugado en Francia el R.·.E.·.R.·.. Deciden despertarlo.
et, para ello, solicitan convertirse en Caballeros del Gran Priorato de Helvétie, legatario de
patentes de Besançon. Él acepta recibirlas, haciendo jugar para la ocasión una
equivalencia con los altos grados practicados en el Gran Oriente de Francia - Suiza teniendo entonces

12
des relaciones de amistad con este último. Armados en junio de 1910 en el Capítulo de la Prefectura de
Ginebra y debidamente provistos de cartas patentes, despiertan el 'Centro de los Amigos' - primera L:.
R.·.E.·.R.·. de París, y crean una Comandancia de París del Rito Rectificado.

Como era previsible, el Gran Oriente de Francia, furioso, lo prohibió de inmediato.

Seguirán 2 años de escaramuzas entre la obediencia y nuestros amigos: reescritura de la invocación al
GADL'U, caviardage de son acronyme sur les rituels imprimés, retouches de ces derniers dans le
sens laïque etc…
En septiembre de 1913, es la ruptura anunciada y la creación en torno al Centro de Amigos y de una
otra Logia disidente, la Inglesa de Burdeos, de la 'Gran Logia Independiente y Regular
Para Francia y las colonias francesas
de Inglaterra…
Hay que decir que Ribaucourt había tomado sus precauciones desde hacía tiempo (así como ante el
Gran Priorato Independiente de Helvetia) !
Así, la Primera Guerra Mundial iba a ser la ocasión para la creación de logias para los
militares ingleses que se encuentran en suelo francés, siguiendo el Saint-George N°3 con el número de matrícula de la
nueva obediencia.

La continuación de la Historia del R.·.E.·.R.·. solo presenta, en mi opinión, un interés relativo, siendo lo esencial
justamente que lo esencial –es decir, la doctrina- sea preservado.
Durante el entre guerras, los FF.·. se desgarraron fraternalmente, quienes, a la manera de 2 de los
principales "refondadores" - Edouard de Ribaucourt y Camille Savoire, uno fundador de la
GLIRFCF y el otro Gran Prior y Gran Comandante, Gran Maestro Nacional del Rito en el seno
du GODF- pretendían todos 2 poseer la verdad.
En cuanto a la comunicación, la GLIRFCF tomó, después de la 2èmeguerra mundial, el nombre más
políticamente correcto de GLNF.

Solo mencionaré por anécdota la administración de los grados más allá del 3.ème, que fue desde
1935 (con un paréntesis durante la 2èmeguerra, pero prolongada hasta 1958) mucho tiempo
gestionada por el Gran Priorato de las Galias, cuyo primer Gran Prior fue designado Camille Savoire,
Gran Maestro Nacional.
De hecho, muchos de nosotros aquí presentes aún recuerdan la aventura de la última
ruptura con la GLNF al amanecer de este siglo, nueva fractura aún no completamente cicatrizada.

El Régimen ha vivido numerosas vicisitudes, como un barco en la tempestad de las pasiones

humanos, otra alegoría del Rito, hasta hoy, donde varios picos descansan sobre una
mismas base.
Pero bajo la égida del Fénix, ese ave mítica que fue elegida como emblema incluso del
Régimen, la Masonería Rectificada siempre renace de sus cenizas, a imagen de esta Rosa
Misticismo que, para otros Ritos, florece eternamente en el centro de la Cruz…

Dije, V M

13
 LOS FUNDAMENTOS DEL R.·.E.·.R.·.

2- EL ESOTERISMO CRISTIANO DEL R.·.E.·.R.·.

V.·.M.·.,

Cada uno de nosotros, por supuesto, ha mantenido en mente;-) mi ciclo de conferencias;-))

en cuanto a la historia del R.·.E.·.R.·.….Me han hecho el honor de pedirme, este año,
de aprofundar la educación de nuestros FF.·.AA.·. - y solo ellos;-))) - recordándoles - ya que todos tienen
pasaron su verano memorizando el ritual ;-)- lo que yo llamo los fundamentos del R.·.E.·.R.·.
…
Porque, ¿de qué sirve conocer la historia si no se sabe de qué? Además, el fondo de nuestro rito
es aún más importante de penetrar ya que es la mayoría del tiempo desconocido, cuando es conocido
mal entendido, cuando es entendido, mal interpretado, a veces cuestionado, incluso desviado.
Finalmente, más de 20 años después de mi recepción, todavía escucho caricaturas de nuestro
Rite -género la utilización sistemática del calificativo neológico "crístico" en lugar de
cristiano- incluyendo de la boca de aquellos que lo practican.

Cabe señalar que tenemos la pretensión de ser el único Rito que conoce estos conflictos más o menos.
felpudo
No tendré la pretensión de poseer alguna verdad sobre el tema, ni siquiera porque
convencido de que la humildad es -o debería ser- una de las virtudes esenciales, pero simplemente
de haber buscado, en compañía de otros buscadores, quizás sufrientes, pero en todo caso
perserverantes (ver bibliografía), de los cuales algunos miembros eminentes de la Orden que han investido mi
contribución en la publicación en extenso ("CahiersVerts", "Renaissance Traditionnelle" etc...)

Por lo tanto, lo que sigue debe ser entendido como una percepción puramente personal, incluso si ella
se apoya en lecturas muy saludables (volveré sobre ello)…

Dado que me ha autorizado un ritmo ternario, distribuiré a su buen entender una sabia
gradación de lo políticamente correcto a lo esencial.
Esta noche, por lo tanto, me limitaré a abordar lo políticamente correcto, que no presta a ninguna
contestación, aunque corro el riesgo de desmitificar e incluso desmitificar algunas ideas preconcebidas:
el esoterismo cristiano propio del R.·.E.·.R.·., todo entero contenido en su doctrina.

De hecho, la principal especificidad de nuestro Rito y tal vez aún más de nuestro Régimen, con su
clase caballeresca ("la albura del árbol cuya FM es la corteza" dijo nuestro Padre fundador), es
de apoyarse en una doctrina -aunque la palabra moleste a algunos masones, entonces
etimológicamente, solo tiene el sentido "de enseñanza". Sin embargo, toda la Masonería está hecha
de enseñanzas. Y singularmente la Masonería rectificada, donde esta enseñanza está en cierto
saca el hilo conductor que guía a sus miembros a lo largo de su recorrido iniciático.

Es que la enseñanza impartida allí es de una naturaleza particular.

El Régimen presenta en efecto la particularidad notable, y probablemente única, de poseer en
proponer una doctrina de la iniciación, formulada explícitamente y enseñada metodológicamente, grado
por grado. Así, al mismo tiempo que hace avanzar a sus miembros en el camino de la iniciación, les
dispensa una enseñanza teórica en forma de discurso pedagógico sobre el tema de lo mismo de
esta iniciación.

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Esta enseñanza, que proviene de la cosmogonía de Martínez de Pasqually, se puede resumir en 4 puntos:

1°) El hombre fue creado a imagen y semejanza divina, y en el 'estado primitivo glorioso' que
era entonces el suyo, disfrutaba de la inmortalidad y de la beatitud perfecta, porque estaba en
"comunicación" directa y constante con el Creador, "en unidad" con él, dicen nuestros textos.
Es lo que expresa el adjetivo "glorioso", que debe tomarse en el sentido pleno que tiene en
La Escritura, donde la 'gloria' manifiesta la presencia inmediata y luminosa de Dios.
Para memoria, para todo Masón "regular", trabajar a la Gloria del Gran Arquitecto de
El universo es trabajar en presencia de Dios Creador.

El 'hombre primero', revestido de la luz divina, es decir, participante de las 'virtudes y poderes'
quienes están en la esencia divina" - y participando sin ser él mismo de esencia divina - tenía por
destinado a ser el rey de este universo creado por Dios.

2°) Este hombre, por una decisión de su libre voluntad, se ha desviado y separado de su Creador, y ha
así que cayó. Como consecuencia, perdió la semejanza divina.
Sin embargo, la imagen divina en él subsiste inalterada, porque la huella de Dios es inalterable.
Esta imagen está deformada, se ha vuelto deforme, y eso es lo que simboliza el paso de Oriente a
Occidente, de la luz a la oscuridad, de la unidad a la multiplicidad: Adán expulsado de este lugar de
luz y paz completa que era el Paraíso terrenal - sabiendo que el Paraíso terrenal no es en
la realidad no es un lugar, sino un estado de ser.

Este hombre cortado de su origen, de su 'verdadero Oriente', es decir, Dios, Willermoz, a raíz de
Martinez, lo llama el hombre "en privación". Y esta privación es absoluta. Ella conlleva un doble
castigo, castigo exigido por la justicia divina, pero al cual el hombre se ha condenado a sí mismo.
El primero es que el hombre ya no está "en unidad" con Dios, en comunicación inmediata y
constante con él. Es lo que nuestros textos designan como la "muerte intelectual" - entendiéndose
que, en el lenguaje del tiempo, 'intelectual' significa 'espiritual', incorpóreo: nosotros diríamos
ahora que el hombre caído está en un estado de 'muerte espiritual'.

Pero incurrió en un segundo castigo. La mutación ontológica radical que la caída

del hombre ha provocado en él se manifiesta también por el hecho de que el cuerpo glorioso del cual era
inicialmente recubierto, cuerpo de luz, "cuerpo espiritual" (Corbin), se transformó en un "cuerpo de
materia sujeta a la corrupción y a la muerte.
De modo que, condenado a la muerte espiritual, lo está además a la muerte corporal.

En este estado, ahora se encuentra dotado de una doble naturaleza: su naturaleza espiritual, por
la cual permanece imagen de Dios, y que él ha conservado; y la naturaleza "animal corporal" que le
un valor en su caída, y que lo asimila a los 'animales terrestres'. Y él está preso de horribles tormentos.
Como ser espiritual, aspirando por toda su naturaleza a la unidad con Dios, sufre indiciblemente de
su ruptura con él. Como ser animal, se ha convertido en el esclavo de las sensaciones y necesidades
físicos y el juguete de las fuerzas y de los elementos materiales. Por último, como ser doble, a la vez
espiritual y animal, está desgarrado y desmembrado por el antagonismo entre las aspiraciones y tendencias
contrarios de sus dos naturalezas.

Trágica es, por tanto, nuestra condición, mis FF.

3°) Sin embargo, tenemos la suerte, en el Régimen Rectificado, de que esta privación absoluta que debió,
según la justicia divina, ser definitiva, no lo será en realidad, gracias a la entrada en juego de la
misericordia o clemencia divina, la cual se despliega en cuanto el hombre se arrepiente.

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O, arrepentirse, es regresar sobre uno mismo, es volverse. Es apartarse de las tinieblas
y enfrentar de nuevo 'el Oriente donde se encuentra la luz'. Es ponerse en estado de remontar a
su fuente, a su origen.
Entonces, el trabajo de la iniciación se vuelve posible.

Porque la iniciación es uno de los medios dispuestos por la misericordia divina - y esto desde después de la caída -
para permitir al hombre recuperar su estado original restaurando en él la semejanza a
la imagen divina, restaurando en él la conformidad del tipo al prototipo, del hombre a Dios.

Como escribe J.B.W.:

Si el hombre se hubiera mantenido en la pureza de su primera origen, la iniciación nunca habría tenido
lugar para él, y la verdad se ofrecería nuevamente sin velo a sus miradas, ya que había nacido para la
contempler, y para rendirle un homenaje continuo.
Es por eso que, se dice en otros lugares, que el "verdadero, el único objetivo de las iniciaciones" es "preparar" a los iniciados a
(descubrir) la única ruta que puede llevar al hombre a su estado primitivo y restablecerlo en los
derechos que ha perdido". Texto a acercar al de donde Louis-Claude de Saint-Martin (co-discípulo
de Willermoz en martinezismo) expone que el objeto de la iniciación "es anular la distancia que se
encuentra entre la luz y el hombre, o acercarlo a su principio restableciéndolo en el
mismo estado en el que estaba al comienzo.

Así que esta es la conexión necesaria entre la caída del hombre y la iniciación, real.
especificidad de la R.·.E.·.R.·.. La iniciación es una consecuencia de la caída: consecuencia no solo
fatal pero providencial; no obligada, sino deseada por la misericordia divina para
contrarrestar esta caída y anular sus efectos. Es un socorro de la Providencia al hombre que
nunca le ha fallado a lo largo de su historia, y es por eso que las formas sucesivas
que la iniciación a lo largo del tiempo - y la Masonería es una de ellas - fue en correspondencia
con las vicisitudes temporales del hombre, constantemente sacudido entre la recaída y el arrepentimiento.

De ahí la necesidad de una enseñanza conexa a la iniciación. Está destinada a hacer tomar
conciencia al hombre de una parte de su estado presente, y por otra parte del estado que era el suyo en
el origen, y que puede volver a convertirse en el suyo al final. El objetivo es evidente: producir en el hombre - en
el iniciado - un cambio de estado de conciencia, de forma que haga posible el cambio de estado
de ser que debe realizar el trabajo iniciático. Los dos - estado de conciencia y estado de ser - están vinculados.

Ese es el sentido de esta fórmula de Joseph de Maistre en su Memoria al duque de Brunswick: "El
el gran fin de la Masonería será la ciencia del hombre
De etapa en etapa, de grado en grado, como dentro de cada grado, y esto desde aquel
de aprendiz, se observa así que la acción ritual se desarrolla tanto simultáneamente como en
continuidad en tres planos en correspondencia constante: el pasado, el presente, el futuro; el origen y
la destinación primera del hombre, su estado actual, sus fines últimos; el hombre primitivo
glorioso, el hombre presente caído, el hombre futuro restaurado en su gloria.

Es por eso que el ritual se basa en el tema de la construcción del Templo, de su destrucción y
de su reconstrucción, que es la transposición en modo operativo del tema de la semejanza a
la imagen, sucesivamente perdida y luego encontrada - porque, al final, el Templo no es otro
cosa que el hombre.
Del mismo modo, paso a paso, según una progresión pedagógica perfectamente bien organizada, los
las instrucciones brindan una enseñanza cada vez un poco más profunda y, simultáneamente,
recuerdan profundizando la enseñanza impartida anteriormente.

16
Además, todo está indicado desde el principio. Así, a quien no es aún un aprendiz, sino un
candidato que se somete a las pruebas previas a su recepción, se entrega la 'primera máxima'
del Orden
El hombre es la imagen inmortal de Dios; pero ¿quién podrá reconocerla, si él la desfigura?
même ?

Por otro lado, la Regla masónica que se les da a estudiar a todos los aprendices les advierte:
Si las lecciones que la Orden te dirige para facilitarte el camino de la verdad y de la felicidad se
grabando profundamente en tu alma (...) cumplirás tu sublime destino, recuperarás esta
ressemblance divina que fue la parte del hombre en su estado de inocencia, que es el objetivo del
cristianismo y cuya iniciación masónica es su objeto principal.

4°) La cuarta y última enseñanza de la doctrina es también la más esencial. Este

reestablecimiento, esta reintegración en su 'estado primitivo' y en 'los derechos que ha perdido'
¿Puede el hombre hacerlo por sí solo? Absolutamente no. Sería, de su parte, hacerse culpable.
de una empresa orgullosa similar a la que provocó su caída original.
Esta reintegración, es decir, este regreso a la integridad primera, exige la mediación de un ser que, a
al igual que el hombre, poseer una doble naturaleza, por un lado espiritual, y por otro lado corpórea.
Sin embargo, a diferencia del hombre actual, cuyas dos naturalezas son una y la otra
"corrompues" por la caída, ellas están, en este ser, ambas en un estado de pureza, de inocencia
y de perfección gloriosa donde estaban originalmente en el hombre.
Todo el mundo entiende de quién se trata y quién es a quien nuestros textos llaman el "divino".
Mediador". Son identidad es perfectamente explícita, pero no iré más allá en
su evocación, dejando a cada uno la felicidad de descubrirlos a lo largo de su camino iniciático.

Aquí está finalmente en qué consiste "el Orden es cristiano", y en qué consiste su esoterismo!

…pero si esta "puesta en ecuación" de la cosmogonía martineziana por J.B. Willermoz constituye
la estructura del sistema Rectificado, nada impide ir más allá en la reflexión hermenéutica.

Así, ya un simple recordatorio:

La masonería fue originalmente y ha permanecido duraderamente cristiana. Todas las huellas escritas
Desde el manuscrito Regius, fechado a finales del siglo XIV (aprox. 1390) lo demuestran.
Au 18èmesiglo, el cristianismo es el fundamento mismo de toda la Masonería. No es entonces
no una excepción sino la norma. Cuando el Pastor Anderson redacta sus famosas
"Constituciones" en 1723, lo que tiene en vista es este cristianismo primitivo y universal del cual san
Agustín había tenido -el primero con tanta claridad- la intuición y la había formulado, y que se volverá a encontrar.
entre los fundadores del Régimen Rectificado:
Así, Joseph de Maistre -sin embargo católico romano "papista"- en su Memoria al duque de
Brunswick: "La verdadera religión tiene mucho más de dieciocho siglos. Nació el día que nacieron
los días.
En la actualidad, la Francmasonería se ha mantenido cristiana en las Grandes Logias de Suecia,
de Dinamarca, de Noruega, parcialmente de Finlandia, así como de Alemania.
Cristiana asumida, la Franc-Masonería lo es también aún en la cima de la mayoría de los
Sistemas anglosajones, entre los cuales se encuentran los grados caballerescos de los Caballeros Templarios, de
Caballeros de Malta, de los Órdenes de la Cruz Roja de Constantino, del Santo Sepulcro y de
San Juan el Evangelista, del Orden Real de Escocia; así como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado
en su 33º grado en Inglaterra, en Escocia, en Irlanda y al menos una G.L. estadounidense,

17
donde están los cristianos también los tres grados de caballería que coronan el Rito de York. Todo
como las referencias caballerescas, el Cristianismo no parece por lo tanto plantear en absoluto
problema para nuestros FF anglosajones que presumen del universalismo y el espíritu de apertura –todo
¡como nosotros!

El cristianismo constituiría más bien el sustrato de una tradición cultural occidental que solo en
Francia asume nuevamente de manera integral, incluyendo en su esoterismo cristiano que
recoge bien otros hermetismos, en un enfoque a los antípodas de toda forma
de integrismo...

Por otra parte, cada uno conoce la contribución personal de Willermoz en la redacción de los Ritos, pero
se conocen menos los "retouches" discretos que, aprovechando su avanzada edad y la desaparición
concomitante de toda posible controversia, aporta a aquellos provenientes de Wilhemsbad -fuera de
todo mandato: adición de la religión cristiana en la primera pregunta de Orden, adición de la
mención del nombre de bautismo -y el de su padre!- en las preguntas a los aspirantes, cláusula de
fidelidad a la Santa Religión Cristiana de la obligación, todo parece ir en la misma dirección...

¿Es el 'filósofo desconocido', raro sobreviviente, quien le inspiró esta última revisión durante su
¿Estancia concomitante en Lyon? Notas de Willermoz lo sugieren. En todo caso, la última
la versión de los rituales "azules" en 1802 da testimonio de una impregnación Coën nunca alcanzada hasta entonces.
Ella nunca fue sometida a la aprobación de los superiores alemanes de la Orden, o de los sobrevivientes.

Sin embargo, son estos rituales los que habrían sorprendido a muchos delegados en el Convento, que utilizamos.
Hoy en día, otros regímenes rectificados francófonos han vuelto a la V.O.…

El 4èmegrado terminado en 1809 por Willermoz -entonces octogenario y bastante solitario- constituye una
introducción muy completa a la doctrina de Martinez y un preludio a las enseñanzas de la
(Grande) Profesión, que nunca, y por una buena razón, previeron los diputados en el Convento… Estos
los textos eran la ocasión de explicitar finalmente la filiación espiritual de toda la obra y
permitían a Willermoz afirmar "El Orden es cristiano, debe serlo y no puede admitir en
son sein que des chrétiens ou des hommes libres disposés à le devenir de bonne foi.

Willermoz era sin duda un cristiano devoto y un católico 'militante', lo que no eran ni Martinez.
ni San Martín, cristianos ellos también pero muy poco "ortodoxos". Los rituales que él redactó se...
ressentían a pesar del cuidado que puso en hacerlos aceptables para los luteranos de Estrasburgo y
además.
Vu le personnage, on ne peut s'étonner d'affirmations écrites sous l'Empire telles : "Los judíos, los "} apput## 7.6.21Meeting seconds, seconds, spend time ahead, meeting, attending, reporting, shows, face, outfacing. Also, ... not hold any conclusive agreement at the seminars on how. So different, communication channels should happen otherwise, encourage differently, always taking it back at seminars on different subjects. A customer's house is too close...meeting 2 years ahead looking to accelerate speed place again.Reporting all communicate ahead are very close but now in their operations must not have lost. Given this, further decision occur take place due higher in facts still lots to face..M any seconds that hold leads into results always before having these competitions will not contain reasons good as also test many severe how distribute back every fault...and can be physically facing many obstacles. Empty can round such meeting. These projects give networks responsible between them slowing around...essential these second just allow talks fulfilled but only must . Also... take place into results outside many partners and making frames down meetings basically if still may see friends must put everyone of every turn merit wise experienced in disadvantages. Only now such conditions always put untested partners above what clear results will face as many already exist how others context we've distributed given another top meeting encourage next to share. and be sharing for each week still conducted initial time and second signs. and say them all back purposes face in those parties face them communicate wise when lets time moved actually faces onwards please attend .

los mahometanos y todos aquellos que no profesan la religión cristiana no son admisibles
en nuestros camerinos" (Instrucción final del cuarto grado) o también "La institución masónica,
todos los hechos lo demuestran, es religiosa y cristiana" (carta de 1814-1815 en Cahiers Verts,
n°10-12, 1992.

Él era simplemente un hombre, un hombre de su tiempo, donde la única pregunta real era esa.
de la recepción de los judíos, que entonces solo eran tolerados en la sociedad. Lejos de reprochárselo, yo
nota que se tuvo que esperar hasta 1809 para que se explicitara una exclusión hasta entonces tácita. Además
su gran edad, también vería la reacción a una situación nueva que hacía plausible lo que
era una vez impensable: la candidatura de un judío a la iniciación masónica (gracias a nuestro H.
el Abbé Grégoire, que en 1791 permitió a los judíos ser ciudadanos como los demás.

18
Los rituales simbólicos, si se quiere leerlos ingenuamente, son ante todo rituales.
masonicas completamente basadas en la construcción del templo de Salomón y su reconstrucción,
sin contenido intrínsecamente cristiano. Lo que he calificado pudorosamente de “retoques” son
adiciones de superficie que no cambian nada ni al fondo de los rituales ni a su "eficacia iniciática", ni
incluso en la economía general del sistema, como lo demuestra la vida de nuestros FF Rectificados
"réguliers" de otros países francófonos que se las arreglan muy bien.

La referencia al evangelio de San Juan es una constante de la masonería continental desde

son introduction en Francia y en otros lugares. En cuanto a las invocaciones ('oraciones') que enmarcan la Tenida,
ellas no presentan ningún carácter confesional y pueden ser dichas por cualquier Masón. ¿Qué en
concluir sino que las grandes azules rectificadas son exclusivamente "vetrotestamentarias" como
sus homólogos de otros Ritos.
Lo que por supuesto no impide a nadie hacer una lectura cristiana...

Willermoz lo admite él mismo en una carta a Bernard de Türckheim, hermano menor de Jean (8 de junio
1784):
No se puede negar que los tres primeros grados solo pueden presentar emblemas y
símbolos...todos fundados en el templo de Jerusalén o el Antiguo Testamento que a su vez es
fundada en la Ley escrita o religión revelada que ha sucedido a la Ley o religión natural, las cuales
se designan en nuestras logias por las dos columnas del vestíbulo
La Instrucción final de 1809 no dice nada más:
Todo lo que has visto hasta ahora en nuestros camerinos se basa únicamente en el Antiguo
Testamento y, en general, el famoso templo de Salomón en Jerusalén, que fue y será siempre
un emblema universal.

Pero si los grados azules son "vetero-testamentarios" y masónicos, este ciclo está cerrado por el
cuarto grado que anuncia o más bien abre el ciclo caballeresco cristiano. Las dos Órdenes,
masonico y ecuestre, articulados por un grado de transición, son distintos como lo es el Craft
británico o la Orden de los Caballeros Templarios, articulados por el grado intermedio del Arco Real.

De hecho, el Rito Rectificado se alinea con la masonería anglosajona que ofrece una serie de
grados no confesionales y otros, cristianos, abiertos a todos aquellos que los acepten
especificidad. Nada impediría entonces –en teoría– que un albañil reciba los 4 primeros grados del
Rito rectificado y se abstenga de continuar si su conciencia le hace dudar en aceptar el
Cristianismo del Orden Interior, dado que ninguna autoridad "suprema" lo permite en la actualidad
de definir, e incluso de autentificar este Cristianismo, que puede oscilar desde el laicismo hasta el integrismo.

Willermoz escribía en 1814: "La primera de las tres preguntas de Orden presentada a la meditación
del candidato en la sala de preparación se formula así: ¿cuál es su creencia sobre
la existencia de un Dios creador y Principio único de todas las cosas, sobre la Providencia y sobre
la inmortalidad del alma humana, y qué piensa usted de la religión cristiana?
A esta pregunta el candidato responde libremente lo que quiera y no se le cuestiona en absoluto.
Se le presentan las mismas preguntas en segundo, tercer y cuarto grado y no se le
conteste punto sobre sus respuestas.
El candidato responde libremente a la pregunta "sin que se le cuestione", puede expresar una
convicción que no sea la de su interlocutor y, sin embargo, ser recibido hasta el cuarto
calificación inclusiva. ¿Qué esperar de mejor?

19
Me permitirá, VM, concluir -provisionalmente- con mi visión una vez más.
humildemente personal, pero que comparto con muchos más ilustres;-))) exégetas del
Sistema R.·.E.·.R.·.

Resumamos:
-le R.·.E.·.R.·. es un sistema masónico cristiano. No es el primero, no es el
solo.
se reclama de un cristianismo esotérico, por lo tanto por definición fuera de toda Iglesia - por lo tant
de toda confesión-, incluso de todo dogma, por lo tanto abierto y perfectamente compatible con la
tolerancia masónica (\
14:2)…
-pero su enfoque iniciático también le permite -y quizás sobre todo- ser un arquetipo de
la Masonería, hasta el punto de que sin R.·.E.·.R.·., históricamente quizás no habría
GLNF...ni a fortiori de GLTSO !

Volveré, si me lo permiten, ya que me parece importante, no solo proclamar una

cualquiera verdad, pero en el marco de un "ciclo" titulado "los fundamentos del Rito Escocés"
rectificado

Para mí, decirse cristiano es, ante todo, afirmar su referencia al Evangelio y a la persona del
Cristo. Jesucristo era un judío, asesinado por los romanos, respetuoso de la enseñanza de
profetas que lo precedieron, y que se presentó diciendo simplemente: "pónganse a mi
escuela, porque soy manso y humilde de corazón." (Mateo 11, 29) Seguirlo es respetar su
mensaje y sus llamados a la tolerancia, a la acogida del otro y al perdón. El Dios de los judíos, de
cristianos y musulmanes, todos descendientes de Abraham, son un Dios de bondad y de
misericordia. El rechazo, el odio y el fanatismo religioso le son totalmente ajenos. Es Él
traicionar y blasfemar que invocarlo en apoyo de intolerancias y exclusiones...

Este 'espíritu del Cristianismo' contemporáneo de Hegel, también mencionado por Camille Savoir (33.º...
REAA) cuando despertó el R.·.E.·.R.·. en Francia en 1910, es efectivamente el del Convento de
Wilhemsbad que, antes de los "retoques" de nuestro padre fundador, afirmaba en un recés del 16
Julio de 1782:
La verdadera tendencia del Régimen Rectificado es y debe seguir siendo una ardiente aspiración al establecimiento
de la ciudad de los hombres espiritualistas, practicando la moral del Cristianismo primitivo, despojada de
todo dogmatismo y de toda relación con una Iglesia cualquiera que sea '...

Bien obviamente, esta redacción era de la pluma de Willermoz, deus ex machina que, como
ya dicho, encargado de la redacción definitiva de los textos fundacionales por sus mandantes que su
la monomanía arreglaba, aprovechaba además de su excepcional longevidad para interpretar a su manera
son mandato tras el fallecimiento de dichos mandatarios.

No obstante, esta noción de 'Cristianismo primitivo' en un Rito cuyo

la particularidad exotérica es proclamarse cristiano desde la recepción - solo entre todos los demás
ritos igualmente cristianos pero que requieren una iniciación, este 'Cristianismo primitivo' fundador
solicitar aclaración, especialmente en relación con la gnosis cristiana.
Esto es lo que intentaremos, con su autorización, VM.·., hacer en una próxima reunión.
Nota, VM, que esta noche solo he tratado del esoterismo cristiano propio del R.·.E.·.R.·., mientras que
desde los esenios hasta los místicos del siglo XX, este esoterismo abarca realidades múltiples y
foisonantes, que merecerían bien otras reflexiones...
Dije, VM

20
 LOS FUNDAMENTALES DEL R.·.E.·.R.·.

3- R.·.E.·.R.·.: ¿QUÉ ESOTERISMO CRISTIANO?

V.·.M.·.,

Hace 14 días, concluí mi 1ermoëllon de arquitectura sobre "el Cristianismo del R.·.E.·.R.·."
por una interpelación basada en una cita del receso del Convento de Wilhemsbad (1782): "El
la verdadera tendencia del Régimen Rectificado es y debe seguir siendo una ardiente aspiración hacia el establecimiento de la
cité de los hombres espiritualistas, practicando la moral del Cristianismo primitivo, despojada de todo
dogmatismo y de toda conexión con una Iglesia cualquiera ...
Y añadía: este 'Cristianismo primitivo' fundacional requiere clarificación, especialmente por
relación con la gnosis cristiana.
Les propongo por lo tanto esta noche profundizar en esta noción de cristianismo primitivo -o 'original'
según la fórmula de Jean Tourniac- que también hacía decir al F.·. SAVOIRE, 33eau R.E.A.A et
C.B.C.S al R.·.E.·.R.·.. que, en 1910, fue uno de los que despertaron en Francia el Rectificado dormido
desde hace 30 años: "Personalmente, admito que el pensador libre y el creyente libre que tengo
siempre ha estado, no manifestó al entrar en el Rito Rectificado, ninguna duda ni ningún escrúpulo
cuando se le pidió que declarara que profesaba el Espíritu del Cristianismo, especialmente cuando el
La Gran Prioría agregó que se trataba aquí del Espíritu del Cristianismo Primitivo resumido en la
Máxima: "Ama a tu prójimo como a ti mismo", y que la Orden se reclamaba de esta moral,
calificada cristiana, pero común a varias religiones del pasado, a ciertas escuelas
filosofías griegas o latinas, y que se resume en 'el amor al prójimo' ...
Esto evacua algunas confusiones básicas del tipo religión/confesión.
A aquellos que todavía duden, les propongo:
- Carta de Willermoz a la Triple Unión con fecha de pluviôse, ventôse, año XIII (1805):
… pero las logias deben ser escuelas de moral cristiana y no de catolicismo
Frase subrayada en el manuscrito y precedida de:
... que si desde hace algunos siglos la iglesia romana ha tenido interés en apropiarse exclusivamente de la
denominación de Iglesia, no estaba en su poder debilitar el valor de las palabras de J. C. que ha
dicho en el Evangelio: El que cree en mí y me ama con todo su corazón, no puede perecer
[souligné]; que así Dios, estando por encima de los juicios humanos, era solo a Dios a quien los sabios
debían abandonar el juicio de sus FF que encontrarían en su momento ante él el precio
de sus virtudes, de sus errores" [BM de Lyon Ms 5456]
Otro correo de Willermoz a la Triple Unión, 22 prairial del año 12 (1804)
l'Orateur (–c'est moi ;-))] "les desarrollará la moral masónica, que está fundada en la
la moral cristiana es útil para todos, pero los templos masones están abiertos a todos
confesiones cristianas, se cuidará de tratar ninguno de los puntos sobre los que las opiniones son
divididas entre ellas...
Por último, pero no menos importante, algunos extractos de "LA INSTRUCCIÓN PARTICULAR Y SECRETA A"
MI HIJO PARA QUE SE LE COMUNIQUE CUANDO HAYA ALCANZADO LA EDAD DE
PERFECTA VIRILIDAD, SI ENTONCES SE MUESTRA DIGNO DE RECIBIRLA
título !) de la mano misma de nuestro "padre fundador" Willermoz en 1818 –en ese entonces solo tenía 88
ans (!), pero al no estar más amenazado por los poderes clericales de antes de la revolución, finalmente se ofrece
el lujo de expresarse con total claridad!
Adherimos o no, pero al menos sabemos el fondo (o casi) del pensamiento willermoziano:

21
se trata de preparar su mente con explicaciones muy poco conocidas hoy en día aunque lo
fueron muchos en los primeros siglos del cristianismo, a apreciar en su justa medida la
doctrina religiosa y cristiana (…). Es ahí donde se encuentra el origen de las antiguas iniciaciones
secretas, más o menos degradadas (…) según el ingenio de los pueblos que las adoptaron, de los cuales se
encuentra vestigios en todas partes del mundo, que incluso han servido de base para la
mitología, que fueron desnaturalizadas en todas partes (…). Sin duda habrá hombres entre aquellos
quiénes son hoy especialmente y casi exclusivamente encargados de la enseñanza (...) que
se sorprenderán de vernos colocar en la misma línea (…) el estudio de las tradiciones religiosas escritas y
celle des traditions non écrites, secrètement conservées et transmises dans tous les temps avec les
mayores precauciones y llegadas hasta nosotros
Bajo la pluma de un hombre que hoy calificaríamos de 'rana de altar',
difícil de comprender pensamientos que en su época le habrían valido la excomunión!
…Pero no más difícil que entender por qué el mismo que había colocado la caridad
la cristiandad y la beneficencia en la cúspide de su edificio doctrinal no podían permitirse estar en ello
consagrar todo su tiempo a sus especulaciones solo porque sus canuts estaban encadenados a su
métier à tisser…
Considerado en su esencia cristiana, el Rito nos sitúa al inicio de la tradición a la que se
rattache (el Cristianismo y la Masonería), al mismo tiempo que a los fines últimos del desarrollo
cíclica de esta tradición. Sin embargo, hay ahí, unas "posibilidades", en el sentido guenoniano del término, que son
aún insospechadas durante la gestación del rito rectificado, salvo quizás en la visión casi
profético de algunos, ya que hay una especie de 'profetismo', en el sentido noble del término, de la
Masonería rectificada resultante de la conjunción de los corrientes bíblico-cristianos y masónico-
templarios ; un profetismo que surge del esoterismo del Rito.
Quien dice 'esoterismo' dice necesariamente perspectiva central, independiente del contexto
histórico. Por lo tanto, ya no es el Rito Escocés Rectificado, atascado en una interpretación del siglo XVIII
siglo, que nos interpela, pero lo que este Rituales tiene esencial y potencialmente por
informe sobre las concepciones iniciáticas de la Masonería y en el marco específico del esoterismo
cristiano.
En este sentido, Cristo está, por supuesto, y de manera omnipresente, "el Cristo".
Pero, en este nivel más eminente de todos, está la trinidad del poder profético, sacerdotal y
royal duVerbe Eterno que domina toda percepción espiritual relacionada con el aspecto estrictamente
eclesial.
A este grado de conocimiento, el Mesías Redentor se revela en su realidad primera de "Centro"
de todos los Centros según el término de las letanías, o de 'Lugar de los Posibles', dos expresiones
exprimant la misma noción metafísica. Ahora, como dice Jean Tourniac, quien no ve que iluminado
por este sol de pura inteligencia divina, el Cristianismo propio del Rito Rectificado adquiere un papel
escatológico -último- acorde a la visión profética? ¿Y que evite transformarse en secta?
competencia religiosa de las iglesias en el ámbito que les corresponde y donde ejerce su magisterio
incontestable.
Creo además con Tourniac que los promotores del Rito han contemplado este peligro de
"clericalización" del Rito y que algunos incluso han vislumbrado esta dimensión de un profetismo
extra-temporal. Hay en Joseph de Maistre, por ejemplo, un sentido del profetismo que no tenía
no escapó al análisis de Guénon, que se refiere al 'Cristianismo nacido antes de todos los siglos y
desde entonces fuera de toda iglesia", y a la "verdadera Religión que tiene más de 18 siglos y que nació el
jour que nacieron los días", o que recomienda estar "listos para un evento
inmenso en el orden divino, hacia el cual caminamos a una velocidad acelerada que debe impactar
todos los observadores" y añadir "oráculos temibles ya anuncian que los tiempos son
arrivés". El conde nicois superaba, por lo tanto, con creces las estrecheces exegéticas.

22
En cuanto a Willermoz, su carta del 3 de febrero de 1873 muestra que no subestimaba los peligros.
"sectarisants" del Rito. Se conoce el motivo: Willermoz responde a las objeciones de Salzmann y
B. de Turckheim que deseaban la desaparición del Orden Interior de estilo demasiado inmediato
católicos a sus ojos, pero deseaban conservar la "Profesión" :

La argumentación willermoziana se basa en la necesidad de mantener, por el contrario, escalones.

en la ascensión rectificada: "¿qué haréis con aquellos que han sido mal elegidos sino enemigos de
el Orden y sus principios que, por lo loables que son por su conexión con la religión, no lo son
deviendrán que más sospechosos para el clero y el gobierno? Como sucede hoy en día (…)
donde se les reprocha a los Grandes Profes ser los fomentadores de una nueva secta de religión... y del
el momento en que se mezcla la religión con la masonería, en el Orden simbólico, se operará su ruina...
Para hacer fructificar nuestro régimen, ponemos al descubierto sus principios y su propósito particular,
nuestros discursos oratorios se convertirán en sermones, pronto nuestras logias se convertirán en iglesias o
asambleas de piedad religiosa... este peligro, amigos míos, que puede parecer quimérico es mucho más
próximo que pensamos…
Sin duda, esto es lo que Willermoz intenta defender en esta carta que Antoine Faivre califica
justamente de "capital para la comprensión del willermozismo", es la separación entre el orden
simbólica (incluyendo el grado de Maestro Escocés) y la Gran Profesión, escalonando, por
progresión, las afirmaciones cristianas del Rito que solo culminarán en la cima y al final
de una subida doctrinal selectiva.
No retendremos más que esta noción del peligro de deriva sectaria relacionada con el exclusivismo, incluso con
el elitismo, peligros subyacentes a la especificidad religiosa del Rito, que un fundamentalismo integrista
podría olvidar al confundir el respeto por los Rituales y su espíritu con la adoración de una
Escritura Sagrada y la veneración del puro literalismo.

Esta 'exotización' del Rito está en oposición a su realidad intrínsecamente esotérica de la que
Guénon, entre otros, nos ha dado a conocer la naturaleza cognitiva -en el sentido de la gnosis cristiana,
ella misma en oposición al gnosticismo heterodoxo. Además, toda la cosmogonía de Martínez de
Pasqually puede ser asimilado a una gnosis que Clemente de Alejandría no habría rechazado, él que
ilustre con Orígenes este 'Cristianismo primitivo' querido por Willermoz.
Clément de Alejandría se propone de hecho enseñarnos "la gnosis verdadera", aquella que viene
du Christ por la tradición apostólica, y que el estudio de la Escritura y la vida sacramental
actualizan en nosotros. Del mismo modo, el gran Orígenes nos habla de esta 'gnosis de Dios' que pocos
d'hommes poseen y por la cual Moisés ha penetrado en la Tiniebla divina.
Y hay que decir que cuando Willermoz habla a su hijo sobre tradiciones no escritas, secretamente
conservadas y transmitidas en todos los tiempos, se refiere directamente a los textos apócrifos
qui, entre les gnostiques chrétiens, constituaient un enseignement secret, conservé et transmis par
la tradición oral.
...Pero la gnosis como tema de reflexión nos llevaría demasiado lejos, demasiado tarde! La noción
incluso el esoterismo cristiano merecería al menos una pieza de arquitectura particular...

Entonces, VM, esta noche me contentaré con evocar una interpretación del Ritual que escapa a
límites temporales y mentales del entorno histórico que fue el suyo en este siglo, por cierto muy poco
tradicional, de la Revolución francesa. Esta interpretación afirma igualmente el Nombre y la
doctrina del Redentor, la fe en él que se deriva de los rituales de Maestro Escocés y de la Orden
Interior, pero se encuentra acorde con los datos propios del esoterismo y de la Unidad trascendente
de diversas religiones.
Algunos calificarían esta interpretación de 'abrahámica' en la medida en que se extiende a los semitas de
la silla como a los semitas en espíritu llamados a esta gracia por Aquel que reverencia el Rito Rectificado y

23
 quien obtiene su sacerdocio del Rey-Sacerdote Melquisedec, este personaje misterioso que no aparece
una vez en la biblia (Génesis 14: 8) y de la cual Guénon hace el padre de la 'tradición'
primordial
Esta hermenéutica del Rito y de su sustancia ritual, esta "semiótica iniciática" son a
descubrir más adelante en los dos niveles del Rito: el Escocés de San Andrés y la Caballería
del Orden Interior. Me perdonará esta noche por no insistir, pero con pesar, tanto la
la frontera puramente "administrativa" entre los 4 grados constitutivos del R.·.E.·.R.·. impide que
captar la lógica evidente.
Digamos simplemente que la hermenéutica de nuestro rito nos abre a la comprensión de
el esoterismo judeocristiano que lo fundamenta.
Ejemplo al que deberíamos ser sensibles:
Pablo (Romanos 11, 24) se dirige a los cristianos de su tiempo en estos términos: "Si tú has sido
cortado del olivo silvestre y injertado a diferencia de tu naturaleza en el olivo común, y con mayor razón
¿Serán entendidos - se trata de los judíos - según su propia naturaleza, sobre su propio olivo?
Ciertamente el Apóstol tiene en vista un evento que toca al profetismo, pero que podría bien
aplicarse a un período en el cual nuestro Rito tendría un lugar privilegiado, durante la gloria de la oliva y
¿Qué evocan tal vez estas palabras del Ángel a Zorobabel en Zacarías 4, 11-14: "¿Quiénes son estos
dos olivos a la derecha y a la izquierda del candelabro?... Él me dice: Estos son los dos hijos de
la unción que se encuentra cerca del Señor de toda la Tierra.
Se sabe que, en la visión de Zacarías, el Candelabro sostiene siete lámparas como la Menorá,
y que son los siete ojos del Eterno que recorren toda la tierra, mientras que los dos hijos de
la unción o los dos olivos son Zorobabel y Jesús el Gran Sacerdote. Siete ojos que nosotros
encontramos en el Apocalipsis de Juan...y en el Ritual del 4º grado, el de la revelación
cristiana...
Tourniac decía: "¿Cómo no entrever entonces en nuestro Ritual una propedéutica hacia lo grande?
encontrarse, en la gran simbiosis de los dos pueblos: judío y cristiano?
En cuanto a la interioridad doctrinal del Rito en su totalidad, surge de una propedéutica.
(=enseñanza para aprender a aprender) espiritual, reforzada por la articulación de los grados y
ella sostiene en esta identidad, ya señalada, de los Templos del Hombre, del Universo y de Salomón,
de los Templos terrenales y celestiales, con el 'modelo crístico' ofrecido por el 'divino Reparador',
término típicamente martinézista.

Antoine Faivre notará justamente en su análisis del esoterismo cristiano:

En el fondo, Willermoz logró que los miembros de la Estricta Observancia Templaria sirvieran para
la enseñanza de los Coens" y es por eso que en la época de Willermoz la clase secreta de
la Profesión -que aún no había desaparecido- contenía lo esencial del pensamiento martinizista.
Recordemos también que la identidad del Ritual está formada por diferentes aportes que – caso único y
paradójico - le dan su coherencia.
El rito retiene en efecto:
- de la Masonería especulativa que apareció recientemente en Gran Bretaña, los rituales, palabras, signos y
el esoterismo de los constructores, la iniciación y los tres grados bien conocidos,
- de la 'Observancia Estricta Templaria' y de un Templarismo que quizás se remonta al capítulo
dit de Clermont en cuanto a sus fuentes lejanas (pero que toma cuerpo en Unwürde en 1754 y a los
Conventos de Altenberg en 1764, Kohlo en 1772, Brunswick en 1775 y Lyon en 1778), una
estructura normativa para todos los grados y la referencia caballeresca y templaria –sobre
la cual regresaremos.

24
- de Martinez, una savia secreta, de resonancia judeocristiana y fundamento salomónico, presente en
el encadenamiento de las máximas y de los cuadros y que, en la época de Willermoz, brotó visiblemente
a nivel de la "Profesión", la de Caballero Profeso y Gran Profeso,
- de J. de Maistre, la integridad cristiana y casi confesional, con un presentimiento de
el Evangelio eterno y de lo que podríamos llamar hoy la "Tradición Primordial"
desde la perspectiva de René Guénon,
- de L. C. de St-Martin, una religiosidad cristiana muy orante, incluso mística, pero que ilumina
celle de son Maître, Martinez deP.
- del siglo XVIII francés, ciertos conceptos religiosos de esa época, algunos de los cuales son cuestionados de
nuestros días: así la definición de los 'fariseos', la ley del amor reservada para el Nuevo Testamento,
la abolición de la Antigua Ley, la noción de fraternidad limitada solo a los cristianos en masonería,
la inmortalidad del alma, que no pertenece al Credo original pero es una consecuencia de la
Resurrección de la Carne - entendida en el sentido hebraico de la palabra (templo del Espíritu) - y de la Vida
eterna o Vida del 'mundo venidero'.

Añadamos que la "inmortalidad del alma" - no confundir con el alma superior o alma
de inmortalidad -, es una noción platónica.
Finalmente retendremos, además de los conceptos religiosos del "Siglo de las Luces" (?), el gusto por la grandilocuencia.
verbal a veces elegante y el del discurso patriótico y redundante...

En cuanto a la doctrina, es evidente que se alimenta de una fuente bíblica y que sigue
la economía e incluso la cronología testamentaria hasta en la secuencia seriada de los Templos. Todo
tiene en el fondo en la correspondencia simbólica entre el Templo del Hombre y el de
el Universo, con una matriz: el Templo de Salomón, luego una proyección espiritual que va de la
Milicia de Tierra Santa en la Jerusalén celestial, finalmente y ante todo, un modelo divino y eterno en el
Cristo.

Otra observación, esta doctrina está admirablemente ventilada y escalonada en las capas graduales del
Rito sin contradicción cronológica, sin anacronismo ni sincretismo.
Así que se trata verdaderamente de una "Orden" (y no de un cajón de sastre), de una coherencia que destaca.
en un paisaje masónico bastante exuberante. Sin duda, este deseo de unicidad orgánica y de
La especificidad religiosa deja poco espacio a la universalidad de la iniciación masónica y a
la universalidad tradicional de un Arte que es tanto menos categórico cuanto más esotérico es
¡Forzosamente uno!
Pero esto, en el fondo, ya no se refiere a la estructura y las características del Rito, sino mucho
plus los criterios de entendimiento y las motivaciones del siglo, en resumen la apertura de mentes.
De hecho, se puede pensar con Tourniac que Cristo es el Verbo divino encarnado, que está en el
El Padre y el Padre en él y que el Espíritu Santo es ese vínculo de uno a otro... sin creer que
El Eterno no es... más que cristiano!
...Y, como dice mi excelente F.·. "Caballero de buena fe" citando a Tertuliano, "creo porque
¡absurdo! "El hijo de Dios ha muerto: es creíble porque es absurdo; y, después de haber sido
Enseveli, él ha resucitado; es cierto porque es imposible.

He dicho, V.·.M.·.

25
 LOS FUNDAMENTALES DEL R.·.E.·.R.·.

4- R.·.E.·.R.·.:LA DIMENSIÓN CABALLERESCA

V.·.M.·.
A Nicodème que, en su búsqueda de la verdad, viene una noche a hacer preguntas a Jesús, aquel-
El Espíritu sopla donde quiere" (Jn 3, 8)
Esta noche, diría más bien "el Espíritu sopla donde puede", ya que puede ser arriesgado evocar la 3.ème
dimensión del esoterismo del R.·.E.·.R.·.- su dimensión caballeresca- sin transgredir la regla
quien quiere que en L.·. de A.·., ningún otro Orden existe que el de la Francmasonería, ni siquiera
¡Ningún otro grado que los tres primeros!

Pero me deshago de la culpa de antemano, sabiendo que:

- en la R.·.E.·.R.·., no hay 'altos grados' ni 'grados laterales' pero, como lo define

Willermoz, 'una subida del pórtico al santuario' cuyo Rito es el método, en 4 grados
simbólicas que conducen a un Orden Interno, el de los CBCS,
- aunque nadie está obligado a perfeccionar su camino iniciático hasta este punto, la omisión de esta
dimensión caballeresca en un ciclo pomposamente llamado "los fundamentales de"
R.·.E.·.R.·." equivaldría a dar un nuevo significado a la columna truncada emblema de
nos tenues de A.·., tanto ella corona el edificio deseado por nuestros padres fundadores, del cual ya he
subrayado la excepcional coherencia,
- por fin, es evidente que desde el comienzo de este ciclo, todas mis fuentes de inspiración son de
¡Dominio público! Todo F.·. buscando animado de un verdadero deseo, cualquiera que sea su nivel
d'avancement, puede por lo tanto llegar al mismo resultado, tanto más que, de conformidad con mis
compromisos, no se trata de que yo revele nada de los Ritos que se me han dado
de conocer.

Al final de esta intervención, la última que usted quiso, V.·.M.·., encontrará además
las referencias bibliográficas que te probarán que no he inventado nada -solo
interpretado en un enfoque hermenéutico tan auténtico como sea posible...
De hecho, el único verdadero riesgo sería dar a las FF AA una visión reduccionista de la esencia de
nuestro Rito. Miles de páginas de autores considerables le han sido dedicadas, cientos de
miles de páginas pueden explicarlo, y - ¿por qué no? - EXPLICARNOS por qué nosotros
estamos aquí.

Y esta noche, para mi última intervención sobre este tema, mi único deseo será tener suficiente
atisé la curiosidad -o mejor, el deseo- de mis FF.·. para que ellos tomen a su vez el tiempo
de profundizar en lo que hace la sabiduría, la belleza y la fuerza de nuestro Rito...aunque no lo tengamos
la misma percepción que yo.

Entonces, después de haber rozado el esoterismo del R.·.E.·.R.·. en sus 2 primeras dimensiones -judío-
cristiana, luego cristiana-, abordemos la 3èmedimensión, y no es un videojuego, incluso si
Esta noche se tratará de Caballería, y no de cualquier caballería: ¡la Caballería Templaria!

Porque desde el Convento de las Galias en 1778, es alrededor de esta cuestión templaria que se desarrolla la
verdadera personalidad del futuro Rito Escocés Rectificado.
De hecho, en esta fecha como hoy, casi todos los regímenes masonicos son
templtaires

26
comandar la visión que se puede tener de la Masonería y su esoterismo.

4 tesis están presentes:

La primera no ve ningún vínculo histórico o espiritual entre templarios y masones; ella es

alineada con un integrismo católico, el mismo de Joseph de Maistre, nuestro niçois, qué
que acepte la redacción de un § del Ritual de los C.B.C.S. que evoca, en una crítica apenas velada
de la Iglesia, "la verdadera religión cristiana" ("que (la espada) nunca sea un medio de
derramar sangre, así como solo ha sucedido demasiado a menudo para la vergüenza de la verdadera religión
cristiana)
- La segunda descarta la idea de una filiación histórica ininterrumpida entre los templarios y los
grados masónicos templarios, pero entiende sin embargo mantener la perpetuación del recuerdo de
el Orden. De ahí la existencia precisamente de estas superestructuras templarias que se prestan a una
conmemoración viva y ritualmente sagrada. Podría ser la tesis avalada por los Caballeros
Templarios británicos.
La tercera excusa de los estrechos lazos históricos entre Templarios y Masones en Europa y en
Tierra Santa y de la parentesco esotérico o iniciático de las dos organizaciones a las que pertenecen
referían. Ella admite la probabilidad de un refugio ofrecido por las logias de masones a los Templarios
perseguidos, especialmente en Escocia, y por lo tanto la probabilidad de una misteriosa simbiosis entre los
dos órdenes de las que debía surgir, unos siglos más tarde, el Templarismo masónico.
Tal es la concepción de Willermoz y su entorno.
La cuarta tesis ve en la masonería la hija directa de los templarios, esta última no habiendo
solo sirvió para permitir la perpetuación secreta de la Orden de los Templarios destinada a renacer de sus
cenizas tal como estaba en su desaparición "visible" a principios del siglo XIV. Esta es la razón
estreno de la 'Stricte Observance Templière' que, por supuesto, hace suya la mencionada leyenda (a notar
que, de su vida, "La Observancia Estricta" nunca se calificó de "templaria" en su
título, limitándose a recordar la Orden monástica del mismo nombre).

Creación ex-nihilo de Carl Gotthelf, Freiherr (barón) von Hund und Alten-Grotkau, Eques ab
Ense (Caballero de la Espada), la Orden delega en Lyon a petición de Willermoz, un 'visitante'
general", el barón von Weiler, que dedica las provincias de la Orden Templaria en Francia con los
asientos de Estrasburgo (5ª Provincia), Burdeos (3ª Provincia), Lyon (2ª Provincia).
Pero además del hecho de que cada una de las "provincias" contaba con un número de FF apenas suficiente para
abrir una sola L.·., y aunque von Weiler permanecerá un año alojado en Lyon por Willermoz, esto
no era esta organización territorial la que apasionaba a los leoneses, sino la pertinencia de los rituales
de caballeros de la S.O.T., rituales redactados en latín que comprenden cinco clases y que incluyen
votos a Dios, a Cristo, a la Virgen María, al Padre San Bernardo y a todos los Santos, con
promesa de seguir la regla del Templo dada a los caballeros por San Bernardo.

Se trataba, por lo tanto, de una reconstitución de la Orden disuelta en el siglo XIV y en el estado
orgánico donde estaba antes de su desaparición.
La modificación de los rituales deseada por los franceses tenía como objetivo no solo la simplificación
sintético, ya bien admitido y casi fijado, pero hay que redefinir el contenido didáctico de los rituales, y
es allí donde nos encontrábamos con las leyendas templarias y, al mismo tiempo, con los objetivos del
Templarismo masónico.

Los willermoziens dieron su acuerdo solo en los puntos de su convicción, así:

La renuncia a una reconstrucción artificial de la Orden Templaria y a sus pretensiones a la
poder económico-político, del que sin duda soñaba la S.O.T.

27
La orientación de la caballería masónica rectificada hacia objetivos estrictamente espirituales que
fueron los del Orden Templario en sus inicios, de ahí el cambio de nombre y la denominación de
Caballero de la Ciudad Santa (o Caballero masón de la Ciudad Santa) con vocación de interiorización
doctrinal o "místico".
La búsqueda de un vínculo entre Templarios y Masones que no pueda ser disputado: ahí está
que interviene la elección entre una de las 4 tesis enumeradas anteriormente: la parentela esotérica y/o
iniciativa de las dos organizaciones.

Aquellos de nuestros FF dotados de curiosidad histórica podrán referirse a un M de A que tenía.

cometido en dic. 1997 bajo el título "la S.O.T en 33 fechas"

La S.O. había considerado la Masonería como una 'creación' del Templo, estableciendo así una
filiación o una sucesión entre Templarios y Masones históricamente cuestionable.
Willermoz era perfectamente consciente de ello. En cambio, era receptivo a la opinión que veía una
continuación de un cierto tipo entre los dos Órdenes, pero una continuación en "sentido inverso" de
celle admise par la S.O. : la Maçonnerie ne procédant pas du Temple et pour cause, ne serait-ce
que desde el punto de vista cronológico. Las logias de masones habrían albergado, en cambio, a templarios
perseguidos y la descendencia espiritual templaria amenazada de desaparición.
Willermoz reconocía finalmente y sobre todo una "consanguinidad iniciática" entre Francmasones y
Templarios.

Al reformar así las leyendas templarias de la Orden, Willermoz lograba un pequeño hecho:
permitía al Rito reclamar abiertamente del Templo, sin embargo:
1) exponerse a la fácil crítica sobre las falsedades históricas,
2) tomar una iniciativa canónicamente reprobable, en cuanto a la reconstrucción pura y simple en
su estado último de las formas del Orden disuelto,
3) alinearse con el contenido del Memoir dirigido por el conde Joseph de Maistre al Eques a
Victoria, el duque Fernando de Brunswick Luneburgo -"magnus superior" de la Orden-, y cuyo
la argumentación impugnaba toda noción de templarismo masónico.

De este modo, el Orden Interior adoptaba las normas de un Orden de Caballería cristiano,
análogo en sus formas a aquellos de los cuales dependían numerosos dignatarios de la Masonería rectificada
y de la O.S.T. de la época: Malta, San Lázaro, Teutónica, etc. Sin embargo, y a diferencia de los
Órdenes caballerescas, esta caballería rectificada permanecía ligada a la Masonería y al mantenimiento
espiritual del Templo Salomónico y "Templario".
Willermoz había, de esta manera, reunido los requisitos necesarios para la sana inteligencia de la
relaciones entre templarios y masones.

Tres años después del Convento de las Galias, podrá escribir al príncipe Carlos de Hesse, su carta
célèbre del 8 de julio de 1781: "No pienso que (...)los caballeros templarios hayan sido los
ni maestros de la verdadera Masonería, ni siquiera de la Simbología, (...). En una palabra, (...) no veo
nul inconveniente en presentar este Orden como habiendo sido depositario de los conocimientos
masónicas (...) pero vería muchos en presentarlo como maestro". Dermenghem
remarquera dans son ouvrage consacré à Joseph de Maistre: "A decir verdad, Willermoz parece"
más bien creer que la Masonería ha sido propagada por los Templarios pero no instituida por ellos.
Cronológicamente y técnicamente, es la evidencia misma.

Al indagar más en la cuestión, nos damos cuenta de que el grupo de Willermoz y sus amigos no es
quizás no lejos de descubrir, incluso si no lo expresa exactamente en los términos que nosotros

28
le daríamos hoy en día -sobre todo después de la lectura de Guénon-, la existencia de una Tradición
primera de la cual procederían la Masonería y el Templarismo.
Así, por un lado, se explicarán las analogías secretas entre los dos Órdenes y, por otro lado, se
justificaría la integración de los Templarios en los Masones. De hecho, estas nociones se encontrarán en
las instrucciones del Orden Interior y creo que es pertinente citar aquí un pasaje muy corto,
más cuán sugestivo, de la instrucción de Caballero Novato:
No confundan el Orden sublime, secreto, primitivo y fundamental, con el Orden de los Caballeros
Masones de la Ciudad Santa, ni con la Orden de los Caballeros Templarios. Todos salieron de esta Orden.
caché. La Masonería le debe su existencia y nos encontramos situados entre la iniciación
simbólica y la iniciación perfecta para ayudar a remontar hasta este Orden primitivo a aquellos que la
misericordia divina y llama.

Citando a Galiff en su comentario sobre la reforma de Wilhelmsbad:

se decidió ... que la leyenda del nuevo sistema (escocés rectificado) sería esta "Nunc sumus
caballeros de la Ciudad Santa, esforzados defensores de la religión cristiana, esperanza, fe y
colentes caritatem.
En otras palabras, los masones que 'rectificaban' así el régimen de la Stricte Observance,
no se miraban más como los 'Caballeros Benefactores', que ya no se dedicaban más que a
la defensa del Cristianismo y a la práctica de las tres virtudes teologales: "la Fe, la Esperanza y la
Charité
El objetivo total de la orden fue concentrado en la beneficencia, de acuerdo con el modelo de los primeros
caballerías religiosas y la antigua regla de San Bernardo.

Así, el talento willermozien ha sabido despejar el templarismo rectificado de todos los aportes artificiales
que hacían irreconocibles los rasgos de la auténtica caballería espiritual.

Aquí se encuentra ahora situado entre las milicias caballerescas y dotado de un fin religioso y de una
ética bastante análoga a la de los otros Órdenes de caballería. Él también dispone de un 'código'
d'honneur" que hace obligación al caballero y según los términos de la antigua tenencia, de presentarse
al servicio de la viuda, del huérfano, del oprimido, de la justicia y de la paz de Dios ante todo
tampoco habrá que sorprenderse de encontrar en los rituales del Rito fórmulas idénticas a
celas de los Órdenes de caballería que surgieron en el siglo anterior al año mil y en
una amplia medida bajo la influencia de Cluny.
Fue entonces solo cuando el espíritu del cristianismo penetró cada vez más en la casta de los caballeros,
dando origen a la caballería organizada.

Ahí se detiene, sin embargo, la comparación entre los Órdenes de caballería y el Orden Interior Rectificado y
ahí comienza, en cambio, la aventura de la caballería initiática.
¿Por qué? Precisamente porque Willermoz supo enfocar el Orden Interior en los cuatro grados.
masónicos y mantener el vínculo espiritual entre la Orden Interior y la Orden del Templo o más bien
entre la caballería de la Ciudad Santa y la Milicia del Templo tal como era en el origen de su
vocación y tal como la quería su "fin celestial", para emplear el lenguaje de la Queste del
Santo Grial...

A este respecto, Wolfram von Eschenbach escribía alrededor de 1215 en su famoso "Parzival":
Valientes caballeros tienen su morada en el castillo de Montsalvage, donde se guarda el Grial.
son los Templarios... todo lo que consumen proviene de una piedra preciosa, que en su
la esencia es toda pureza... Es por la virtud de esta piedra que el fénix se consume y se convierte en
cenizas. Pero de sus cenizas renace la vida, es gracias a esta piedra que el fénix cumple su
muer para reaparecer luego en todo su esplendor.

29
Esta visión esotérica del mito no solo identifica explícitamente a los caballeros del Grial
aux Templiers, mais aussi s'achève sur une référence au symbole du phénix cher au R.·.E.·.R.·.

En esta perspectiva, el Orden Interior, al igual que el Orden del Templo, debe ser consciente de
La Unidad de ser de toda la caballería de Occidente y Oriente, cristiana o no. Ahora, si la ceremonia de investidura
litúrgico tuvo un objetivo muy loable y muy santo "de expandir aquí abajo las fronteras del Reino de
Dios
de un rito precristiano e incluso extracristriano.
Un rito de iniciación del cual los templarios, esos soldados de Cristo, conocían el sentido profundo,
esotérico, aquel mismo que reivindicamos para distinguir la caballería rectificada de
el exotismo religioso -siguiendo la expresión de Tourniac.

Esta caballería iniciática, referida al Templo, es la de la 'Massenie del Santo Grial'

la cual Guénon alude en "el Esoterismo de Dante", o que él vincula a la "Guardia de la
"Tierra Santa". Sobre el esoterismo caballeresco, admite que los Templarios hayan, cito:
posee un gran secreto de reconciliación entre el Judaísmo, el Cristianismo y el Islamismo
que 'bebían el mismo vino que los cabalistas y los sufíes'.
Es en esta ocasión, finalmente, que concluye como sigue: "y Boccacio, su heredero como Fiel"
¿Acaso el amor no hace afirmar a Melkitsedeq que la verdad de las tres religiones es indiscutible?
porque no son más que una en su esencia profunda.

En resumen, hemos llegado, siempre siguiendo el Rito Rectificado y sus etapas, y en la línea
incluso de su esoterismo judeocristiano, luego cristiano, luego caballeresco, en el punto central donde
todo el monoteísmo se unifica, centro a partir del cual la universalización noajita de la tradición
d'Abraham se vuelve visible, comprensible y se abre a todas las Tradiciones iniciáticas de Oriente
y de Occidente.

Cito a Henry Corbin, elfilósofoyorientalistaentre otros, fundador del Centro Internacional

de investigación espiritual comparada en la Universidad San Juan de Jerusalén:
Ya entre los Templarios de San Bernardo y los Templarios del Grial (...), hay una progresión
en un sentido esotérico que no es ajeno a la gnosis caballeresca de origen primordial (...).
II y a plus. Jamais le souvenir du Temple et des Templiers n'a pu être déraciné en Occident. Il ne
no se inscribe solo en la topografía donde todavía podemos seguirlo fácilmente
huellas, pero también en una aspiración secreta y continua de las conciencias.
También vemos reaparecer y reclamar en el siglo XVIII, con la masonería templaria,
el legado del Templo... No es a través de documentos de archivo y actos notariales que
la autenticidad de esta descendencia puede ser garantizada, aunque las tradiciones que hacen referencia al papel
de Escocia para su transmisión a través de los siglos oscuros, esconden algo que no es
quizás no de la historia pero tampoco es un mito o pura leyenda.

La resurgencia de la caballería templaria como caballería mística en el corazón del esoterismo en

Occidente en el siglo XVIII es una ilustración por excelencia del paso de la caballería
guerrera a la caballería mística... II es superfluo recordar aquí el paso de la Masonería
operativa en la Masonería simbólica que se realiza por el vínculo que, en la Edad Media, une los
masones constructores de catedrales con los Caballeros del Templo.

Este enlace es el del esoterismo y de una compañía divina que reúne a los hombres de deseo
o los 'Amigos de Dios' (Juan 15, 14-15) en un orden de vocación caballeresca y profética
Abraham, Padre de los creyentes, proporciona de alguna manera la personificación.

30
Una caballería transhistórica y, en última instancia, por ello mismo, transconfesional, pero no
a-confesional, una xenofilia espiritual que convierte al caballero, en su fuero interno, en un
"errante" y un "extranjero" en la tierra, como Abraham mismo se califica (Sal. 119), un amigo de
todos los extranjeros que acoge en su mesa y con quienes rompe el pan, comparte la sal y bebe el
vin. Una caballería -como aún arriesgaba Tourniac- "que no tiene nada que ver con los juramentos porque ella
no puede romper ninguno si no comprende en su seno más que hombres capacitados para captar el sentido
caché des signes, que des hommes épurés et par là incapables de commettre vilenies et bassesses.
Una caballería de hombres, ni clérigos ni tampoco laicos, que habitan en el seno del Templo johannita
como los 'Amigos de Dios' de la mística renana querida por Meister Eckhart y antes
Hildegarde de Bingen, de hombres ya muertos a su yo, y que por lo tanto no mueren más durante la
muerte física y de lo que la Escritura denomina la "segunda muerte".
Caballería preeminente entre todas, que toma el sentido de sodalidad esotérica y jerárquica, un
secreto de condición divina, un secreto de la doble naturaleza del Enviado de Dios!

Última referencia, y no menos importante, el Apocalipsis de San Juan (19-13), del cual me
pregunta si no funda todas las demás:

Entonces vi el cielo abierto, y he aquí, apareció un caballo blanco. El que lo montaba se llama Fiel y
Verdadero, y juzga y pelea con justicia. Sus ojos eran como una llama de fuego; sobre su
en su cabeza había varias diademas; tenía un nombre escrito, que nadie conoce, excepto él.
mismo; y estaba vestido de una prenda teñida de sangre. Su nombre es el Verbo de Dios.

Aquí estamos de nuevo en el Verbo, aquel que consagra los juramentos que hacemos al Orden a lo largo de
nuestro camino, el del prólogo de San Juan...y que no es nada más que el nombre del
Cristo.
¡Cuántos desvíos para volver al punto de partida! Pero el punto de partida y el punto de llegada no
¿No están todos enteros contenidos en el centro del círculo, como ilustra el símbolo bien conocido?
del laberinto, a la manera de la representación gráfica de la estructura misma del Régimen Escocés
¿Rectificado?

V.·.M.·., así hemos, si me atrevo a decir, dado la vuelta al R.·.E.·.R.·. en el grado de Aprendiz. El año
Último, no se trataba "solo" de su historial, dicho sea de paso, un historial fundador para
nuestra obediencia, ya que, nunca se recordará lo suficiente, la GLNF nació del despertar del
R.·.E.·.R.·. en 1913, y sus numerosos avatares de igual manera, incluyendo una Gran Logia dedicada al
R.·.E.·.R.·. cuyo apodo de Ópera podría evocar el Parzifal ya mencionado.
Este año, hemos intentado llegar al fondo de la espiritualidad propia del R.·.E.·.R.·., en toda
humildad ya que solo poseo las llaves que puede proporcionar el trabajo, y teniendo conciencia
que una hora de intervenciones acumuladas nos acerca más a la insostenible levedad de
el ser que de la aproximación a LA verdad cuando se trata de explicitar nada menos que un monumento
espiritual.

Le agradezco V.·.M.·. por haberme obligado, al susurrarme el tema de esta reflexión,

de profundizar el porqué de mi presencia a vuestro lado, en el camino de nuestros grandes ancestros. Mi
la recompensa será la orgullosa sensación de haber compartido.

Dije, VM, y aún me queda mucho por decir...esperando algo mejor.

XTIAN
Cristian BIGUET

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BIBLIOGRAFÍA sucinta

René LE FORESTIER: La francmasonería templaria y ocultista Ed Aubier París

B.G GALIFF: La Cadena Simbólica reedició 1986 por La Nouvelle Bibliothèque Initiatique a
Ginebra.

Jean-François VAR: La Estricta Observancia (Villard de Honnecourt N° 23-1991)

El Ascenso del Fénix (Villard de Honnecourt N° 19-1989)
Jean-Baptiste Willermoz-Su obra: cuaderno Geoffroy de Saint-Omer fuera
serie editada en 1992 por la Gran Logia Regular de Bélgica.
Antoine FAIVRE: El Esoterismo en el siglo XVIII (Seghers, 1971)
Alicia JOLY: Un mística lyonés...(Protat Frères, 1938)
André KERVELLA: La Masonería Escocesa en la Francia del Antiguo Régimen, Ed. del
Rocher, 1999
Jean BAYLOT: Historia del Rito Escocés Rectificado en el 20èmesiglo

Edmond MAZET: El convento de Wilhelmsbad (Villard de Honnecourt N° 4)

Los actos del convento de las Galias (Villard de Honnecourt N° 11)

Hugues d’AUMONT: Templarios y Caballería espiritual de los Altos Grados Masónicos, Guy
Trédaniel, 1996

Historia de los Francmasones en Francia, dirigida por Daniel LIGOU (en Privat, varias ediciones)
Jean TOURNIAC: Principios y Problemas Espirituales del R.·.E.·.R.·. y de su Caballería Templaria
(Dervy, 1985) y discursos para la fiesta de San Hugo 1977-1979

Henry Corbin: Introducción analítica a los Siete Tratados de los Compañeros Caballeros del Islam
iraní

Paul NAUDON: Orígenes Religiosos y Corporativos de la Francmasonería (Dervy, 1979)

Emile DERMENGHEM : Joseph de Maistre místico. París, La Colombe, 1946.

René GUENON :El esoterismo de Dante(Gallimard 1995) y Perspectivas sobre la Iniciación (Ediciones
Tradicionales París 1946.

Antoine FAIVRE: El Esoterismo en el siglo XVIII (Seghers, 1971)

Wolfram von Eschenbach: "Parzifal" -Aubier Montaigne, 1977

Y sobre todo GRACIAS a los FF Roland BER.·., Christian BIN.·., Pierre NOE.·., y a otros que se
reconocerán por mis deudas algunas de sus eminentes reflexiones de un pensamiento
realmente compartida... ¡pero conozco su sentido de la compartición!

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