Instituto Superior de Formación Docente y Técnica Nº 65
Profesorado de Educación Primaria
2° año-2024
Profesora: Massa, Patricia
Materia: Psicología del Desarrollo y el Aprendizaje II
Estudiante: Espejo, Brisa
Parcial N° 2:
A partir de la temática abordada “Desarrollo moral de Jean Piaget”. Elaborar
una síntesis, para luego socializar con el grupo.
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BIBLIOGRAFÍA: DESARROLLO MORAL SEGÚN PIAGET
Piaget se basó en dos aspectos del razonamiento moral para formular su
teoría: el respeto por las reglas y la idea de justicia de los niños. Luego
estableció etapas de desarrollo moral:
Etapa premoral: abarca de los dos a los seis años de la vida del niño,
cuando aún no tiene mucha conciencia o consideración por las reglas lo que
hace que las vean como cosas concretas e impuestas por los adultos. Estos
son capaces de representar las cosas y las acciones por medio del
lenguaje, lo que les permite recordar sus acciones y relatar sus intenciones
para el futuro. Asimismo la moral se caracteriza por la heteronomía.
Etapa heterónoma o del realismo moral: se da entre los siete y once años.
Los niños en esta edad tienden a considerar que las reglas son impuestas
por figuras de autoridad poderosas y a su vez, piensan que las normas son
sagradas e inalterables abordando cualquier asunto moral desde una
perspectiva dicotómica de bien o mal, y creen en una justicia inmanente, es
decir, que piensan que cualquier mal acto será castigado.
Adquieren la capacidad de realizar operaciones mentales con los objetos
que tienen delante, se dan cuenta de la reversibilidad de algunos cambios
físicos y de las posibilidades del pensamiento para detectar relaciones entre
cosas. A su vez, surge la noción de convencionalidad, ya que los niños
comienzan a basarse en el respeto mutuo entre los compañeros de juego y
emergen sentimientos morales como la honestidad y justicia.
Etapa autónoma: A partir de los doce años los niños ya se percatan de que
las reglas son acuerdos arbitrarios que pueden ser impugnados y
modificados con el consentimiento de las personas a las que rigen. Creen
que las reglas pueden ser violadas para atender las necesidades humanas
y tienen en cuenta la intencionalidad del actor más que las consecuencias
del acto. Incluso, aprendieron que algunos crímenes pasan desapercibidos
y no son castigados. Sufren cambios biológicos y psicológicos radicales,
produciéndose la maduración sexual y una biológica general que potencia el
desarrollo intelectual y moral. En esta etapa los niños se convierten en
adolescentes y sus estructuras de conocimientos permiten generalizaciones
y la realización de operaciones metales abstractos. También nacen
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sentimientos morales personalizados que exigen la consideración de la
situación concreta del otro como caso particular de la aplicación de las
normas.
Asimismo este psicólogo propone que hay tres factores que influyen sobre
el desarrollo moral: el desarrollo de la inteligencia, las relaciones entre iguales y
la progresiva independencia de la coacción de las normas de los adultos. El
primer factor es el más importante porque permite a los otros dos actuar.
Elaboró una teoría del desarrollo y el funcionamiento de la inteligencia,
donde defiende la existencia de fases o estadios en el desarrollo de la misma.
Estos estadios dependerán de la maduración biológica del individuo e
influencia del medio social que proveería de las experiencias adecuadas para
aprovechar esta maduración. También esta teoría propone la existencia
estadios dentro de la misma, los cuales corresponderían a los del desarrollo
intelectual a partir de los dos años de edad.
BIBLIOGRAFÍA: “LOS CONTENIDOS TRANSVERSALES” Meaños-Massa.
LA GENESIS DE LA MORAL Y LOS ESTADIOS DEL DESARROLLO
MORAL
La moral heterónoma y la moral autónoma
Piaget inicia las investigaciones sobre los “juegos de reglas” en los que los
niños crean sus propias normas y permiten conocer un sistema de regulación
de conductas sin intervención adulta. Indagando las razones y justificaciones
que daban los mismos, sin centrarse en sus valoraciones para ocuparse del
fundamento moral que es el juicio que los niños emitían sobre un problema
moral ajeno, de un protagonista desconocido. Estos estudios sobre el juicio
moral partían de que existe un tipo de relación entre el nivel de “juicio moral” y
la “conducta moral”.
Indica que desde el momento en que el niño comienza a liberarse
interiormente de la presión del adulto, tiende a la cooperación con sus pares,
expresión de equilibrio social. Por lo tanto se puede encontrar en las opiniones
morales de los niños dos sistemas:
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La presión y el respeto por el adulto: las consignas emanadas de los padres
o maestros y aceptadas por el niño da por resultado la moral heterónoma y
desemboca en el realismo moral.
La cooperación y el respeto mutuo: permite lograr la autonomía moral, en
otras palabras, la regla o norma pasa a ser producto de su propia
conciencia y experimenta la necesidad de tratar a los demás como el
querría ser tratado.
Sin embargo, entre ambas morales se encuentra una fase intermedia, en
la que el niño obedece las órdenes del adulto, y a la norma en sí misma. No
obstante, el pensamiento del infante es una mezcla de ambas morales, aunque
entre los cuatro y ocho años predomine el realismo moral y a partir de los ocho
años, aproximadamente, comienza la moral de la reciprocidad.
Piaget, sugiere con el fin de agilizar el paso de la moral heterónoma a la
moral autónoma, la interacción con los iguales, el enfrentarse con otras
perspectivas diferentes a las suyas, el encontrarse con el conflicto. Por lo tanto
vivir la reciprocidad y la cooperación o experimentar el sentimiento de justicia o
injusticia en las relaciones entre pares, facilitará el paso de las mismas.
Cuando una norma social y moral es asumida es posible afirmar que está
interiorizada y por lo tanto, se pasa de la moral heterónoma a la autónoma.
La moral autónoma hace referencia a la cooperación, solidaridad entre las
personas que integran una sociedad, permitiendo que nazca en el interior de
cada uno la conciencia de normas ideales que controlan todas las reglas.
Los niveles del juicio moral
Kohlberg reconoció una secuencia de niveles en la evolución del juicio
moral desde la preadolescencia hasta la edad adulta. Se planteó cómo razonan
las personas cuando se enfrentan con cuestiones de tipo moral y cómo va
cambiando con la edad la forma de concebir los problemas.
Este psicólogo identifico tres niveles de relación entre el yo y las reglas:
Preconvencional (estadios uno y dos): es la manera más elemental del
razonamiento moral, basada en razones externas a la propia conciencia,
preocupada por satisfacer el propio deseo, o unida a la obediencia para
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evitar el castigo. En un primer estadio el criterio para juzgar la bondad o
maldad de las acciones está orientado por el castigo y la obediencia. En el
segundo estadio surge una perspectiva individualista y relativista con
respecto a la acción, reconociendo la existencia de la norma.
Convencional (estadios tres y cuatro): la persona se ubica como miembro
de un grupo social comprendiendo la función de las normas como medio
para proteger el bien de todos. Se respeta la ley para conservar el orden
social. Es propio del tercer estadio, debido a la conformidad entre las
acciones y las expectativas interpersonales. En el cuarto estadio se busca
cumplir “lo establecido”, pero tiene elementos de la moral heterónoma de
Piaget.
Posconvencional (estadios cinco y seis): el juicio moral se rige por
principios universalmente válidos, reconociendo la necesidad de asumir
responsablemente las reglas o normas derivadas del “contrato social” que
aseguren la justicia y los derechos básicos.
El desarrollo moral está condicionado por el desarrollo cognitivo (niveles
del juicio moral) y por el proceso sociocognitivo (niveles de perspectiva social),
donde el primero es la base para que se dé el desarrollo moral. Los factores
sociocognitivos resultantes de la interacción social, de la adopción de roles y de
la capacidad favorecen dicho desarrollo.
Los tres niveles de perspectiva social se relacionan con los tres niveles
del juicio moral:
Perspectiva individual concreta – Preconvencional
Perspectiva de “miembro de la sociedad” – Convencional
Perspectiva “más allá de la sociedad” – Posconvencional.
BIBLIOGAFÍA: “EL DESARROLLO HUMANO” JUAN DELVAL. CAPITULO
18. “EL DESARROLLO MORAL”
Cada sociedad posee una serie de normas acerca de las conductas
deseables e indeseables que pueden realizar los individuos, pero ninguna
carece de esas normas que constituyen lo que se denomina la moral o la ética.
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Las reglas morales
La moral se hace especialmente necesaria porque los seres humanos,
viven en un sistema social jerarquizado en el cual hay unos individuos que
ocupan posiciones preeminentes respecto a los otros, y tratan de mejorar sus
posiciones.
Las reglas establecen hasta dónde puede llegarse y qué es lo que no
debe hacerse respecto a los otros. Generalmente la moral establece conductas
positivas hacia otros hombres, pero en muchas sociedades hay unas reglas
distintas hacia los miembros del propio grupo, que deben ser tratados de una
forma positiva, y hacia los miembros de otros grupos que pueden ser
considerados como enemigos y que pueden ser más fácilmente aniquilados.
La moral posee así en su base componentes innatos no despreciables
pero que han sido moldeados por la cultura y por la forma de la sociedad. El
hecho de que los asuntos morales susciten fuertes reacciones emocionales
puede ser un argumento a favor de la existencia de esos componentes innatos,
debido a que lo emocional es algo bastante primitivo que tiende a facilitar la
acción.
El aprendizaje de las reglas comienza desde muy pronto ya que los
adultos que tratan de socializar al niño ponen una gran insistencia en el respeto
a las normas, que es lo que hace posible la convivencia social. En el marco de
la teoría psicoanalítica, Freud introdujo la noción de superyó, que se formaría a
lo largo de un proceso de interiorización de la imagen del padre, por medio del
cual se incorporarían los modelos sociales, las exigencias que la sociedad
plantea al individuo, y el respeto a las normas que cuando no se cumplen va
acompañado de remordimientos.
Las normas morales, hacen referencia a aspectos más generales de las
relaciones con los otros y tratan de la justicia, la integridad de los otros, el
respeto a sus derechos, en donde todos los individuos las comparten y las van
adquiriendo a lo largo del desarrollo.
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Todas las sociedades humanas disponen de normas de carácter moral
que sirven para regular las relaciones entre los individuos, muchas veces éstos
no
son conscientes de forma explícita de la existencia de esas regulaciones que,
sin embargo, son compartidas por todos, y los que no las respetan son
excluidos del grupo o sancionados.
La posición convencionalista establece que los individuos mediante la
costumbre van estableciendo normas que se justifican por el acuerdo entre
ellos mismos. Siguiendo las ideas planteadas por Rousseau, que los individuos
que viven en sociedad tienen que establecer un contrato social en el cual
ceden una parte de su libertad para preservarse de las amenazas de otros
individuos. Esta posición se ha llamado también contractualista.
A la moral se le han asignado fundamentos filosóficos donde se ha
dedicado a reflexionar sobre la naturaleza de las normas morales de tal manera
que la ética constituye una rama importante de la filosofía. Desde una
perspectiva más sociológica, se ha argumentado que hay morales diferentes en
las distintas sociedades, y que lo que hay que hacer es estudiar la moral como
un fenómeno sociológico, algo que se da cuando los hombres viven en
sociedad. Es así que la tarea del sociólogo sería entonces estudiar los distintos
tipos de moralidad ligados a cada sociedad.
La génesis de la moral
La moral debe establecer una distinción entre la conciencia y el
conocimiento moral, por un lado, y la conducta moral, por otro. Un individuo
puede haber recibido una serie de normas morales, e incluso estar de acuerdo
con ellas, pero luego en la práctica no respetarlas consciente o
inconscientemente.
En 1932 Piaget realizó una investigación, que constituye el núcleo de su
libro El juicio moral en el niño, que cambió la orientación de los estudios sobre
la génesis de la moral. Su originalidad radica en que en vez de centrarse sobre
las valoraciones morales que hacen los individuos o sobre la conducta moral se
orientó hacia el estudio del razonamiento moral, es decir, de los criterios con
que los sujetos juzgan las conductas morales y cómo razonan acerca de ellas.
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El centro de su interés se desplazó de los contenidos morales a la estructura
del razonamiento moral.
Consideró que las normas a las cuales se adecúa la conducta de los
individuos pueden ser impuestas por otros (en el caso de los niños por los
adultos) o que las normas pueden interiorizarse y el sujeto las hace suyas.
Buscando normas que el sujeto considera como suyas Piaget encontró un
terreno en el que existían reglas propiamente infantiles: en el ámbito de los
juegos. A partir de ahí se adentró en el estudio de problemas más propiamente
morales, como las intenciones en las acciones, la mentira, la responsabilidad y
la noción de justicia.
El estudio de problemas que se plantea en su libro lo conduce a
sostener que para los niños pequeños el valor de las normas está ligado a los
adultos. Por lo tanto, hay que cumplir las normas porque lo determina una
autoridad. Esto se denomina moral heterónoma ya que la fuerza de la norma
depende de
otro. Desde esa posición se va pasando poco a poco a una moral autónoma,
desde la cual el niño empieza a ser capaz de juzgar las normas en función de
su bondad o maldad, e independizándose de quien las dicte.
La posición heterónoma produce una estructura sistemática, de carácter
preoperatorio denominada realismo moral, en la cual las obligaciones y los
valores están determinados por la norma independientemente del contexto y de
las intenciones, donde este sería el causante de esa creencia en una
responsabilidad objetiva. El sujeto va interiorizando las normas y va siendo
capaz de reflexionar sobre ellas y de discutirlas, aunque no esté de acuerdo.
Los estadios del razonamiento social
Lawrence Kohlberg realizo estudios sobre el razonamiento moral donde
llego a la conclusión de que el desarrollo moral pasa por tres niveles
(Preconvencional, Convencional y Posconvencional) y cada uno podía estar
divido en seis estadios.
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En relación al valor de la vida humana se podrían encontrar seis estadios
que se definen del siguiente modo:
I. Se confunde con el valor de los objetos físicos y se basa en el estatus social
o en los atributos físicos de su poseedor.
II. Se ve como instrumental para la satisfacción de las necesidades de su
poseedor o de otras personas.
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III. Se basa en la empatía y el afecto de los miembros de la familia y otras
personas hacia su poseedor.
IV. Se concibe como sagrada en términos de su lugar en una moral categórica
o un orden religioso de derechos y deberes.
V. Se valora tanto en términos de su relación con el bienestar de la
comunidad, como en términos de que es un derecho universal humano.
VI. Creencia en el carácter sagrado de la vida humana como representativo de
un valor humano universal de respeto por el individuo.
El razonamiento prosocial
El razonamiento moral prosocial ha sido estudiado por Nancy Eisenberg,
denominándola conductas que se refiere a ayudar, consolar, o compartir.
Muchas de esas podrían tener que ver con lo que se suele denominar
altruismo, es decir, acciones que benefician a otro sin que uno obtenga ningún
beneficio de ellas. La conducta prosocial se refiere a las acciones que tratan de
ayudar o beneficiar a otra persona o grupos sin que el actor anticipe
recompensas externas. Esas acciones implican algún costo, autosacrificio o
riesgo por parte del actor. Pero bajo ese rótulo se comprenden una variedad de
conductas, que incluyen la generosidad, el altruismo, la simpatía.
Asimismo Eisenberg y sus colaboradores han estudiado mediante
dilemas el razonamiento prosocial a través de estudios transversales y
longitudinales en diversas culturas. Pero para analizar los datos los han
clasificado en cinco estadios:
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Las normas convencionales
Las normas o reglas convencionales son aquellas que regulan las relaciones
entre los individuos en la vida cotidiana y que se refieren a usos y costumbres
que pueden variar mucho de una sociedad a otra.
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