Los valores del patrimonio edificado: plaza – iglesia Santiago
León de Chongos Bajo
Ortiz Quilca Jean
García Beltrán Manuel
Los valores
Los valores del
de
patrimonio
patrimonio
edificado: plaza –
edificado:
iglesia Santiago
plaza –
de León de
iglesia
Chongos Bajo
Santiago de
León de
Chongos
Bajo
Autores
GARCIA BELTRAN, Manuel.
ORTIZ QUILCA, Jean.
Universidad Nacional del Centro
del Perú. Escuela profesional de
Arquitectura. Facultad de
1
Los valores del patrimonio edificado: plaza – iglesia Santiago
León de Chongos Bajo
Ortiz Quilca Jean
García Beltrán Manuel
arquitectura.
[email protected]
Universidad Nacional del Centro
del Perú. Escuela profesional de
Arquitectura. Facultad de
Arquitectura.
[email protected]
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Los valores del patrimonio edificado: plaza – iglesia Santiago
León de Chongos Bajo
Ortiz Quilca Jean
García Beltrán Manuel
Resumen Abstract
La importancia en su valor histórico - The importance in their historical -
simbólicos que caracterizan a las symbolic value that characterizes
plazas con valores patrimoniales se the squares with heritage values
vieron en gran medida afectadas a were largely affected at the
principios del siglo XX por fenómenos
beginning of the 20th century by
del crecimiento económico, cambios
phenomena of economic growth,
demográficos y sociales - culturales
provocando cambios en su estructura demographic and social - cultural
y posterior pérdida de su valor changes causing changes in their
patrimonial. Mediante este artículo se structure and subsequent loss of
tiene como objetivo general definir their value. patrimonial. The
los valores históricos y simbólicos de general objective of this article is
patrimonio edificado, caso: Plaza- to define the historical and
Iglesia Santiago León de Chongos symbolic values of built heritage,
bajo. case: Plaza-Iglesia Santiago León
El enfoque de la investigación fue de Chongos Bajo.
cualitativo. La metodología de esta
The research approach was
reseña está basada en el método
básico-científico, para lo cual se tuvo
qualitative. The methodology of
que identificar el lugar, ello se logró this review is based on the basic-
a través de un enfoque exploratorio scientific method, for which the
mediante encuestas, observación y place had to be identified, this
visita de campo para la recolección was achieved through an
de datos. Como parte de la exploratory approach through
investigación nos basamos en teorías surveys, observation and field
sobre el patrimonio, patrimonio visits for data collection. As part
edificado, el valor simbólico e of the research, we are based on
histórico. De esta manera se
theories about heritage, built
concluye los valores históricos,
heritage, symbolic and historical
simbólicos y el uso que le dan tanto
la población joven y antigua en este value. In this way, the historical
centro histórico de Chongos Bajo. and symbolic values and the use
given to it by both the young and
Palabras Clave: Costumbre, old population in this historic
histórico, patrimonio edificado, center of Chongos Bajo are
simbólico, valores. concluded.
Keywords: Custom, historical,
built heritage, symbolic, values.
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Introducción
Este proyecto de investigación se (González, 2014) En su investigación
basa principalmente en el valor “acontecimientos en los cambios de
histórico, simbólico y arquitectónico los espacios públicos que han
de la Plaza - Iglesia Santiago León de ocurrido en los tiempos del
Chongos Bajo. Lo que significa neoliberalismo y las alteraciones de
mostrar esa evolución y la la seguridad ciudadana”, esto en
conservación en su valor histórico, Jesús María distrito de la capital
limeña. Aborda que los procesos del
costumbres, usos que le dan tanto la
cambio urbano se dan meramente
población joven y antigua en este
por razones privadas y cómo esto
centro. Tenemos a ( Rabotnikof,
afecta en gran medida los espacios
1993, como se cita en Arizpe et patrimoniales, por tanto, el futuro de
al.,2004) este autor aborda el los lugares públicos como plazas
espacio público como aquel sitio históricas es muy desconocido.
donde podemos circular, realizar
costumbres y actividades grupales Objetivos
como fechas festivas. Entonces, este ● Definir los valores Históricos -
tema de los espacios públicos cada Simbólicos del patrimonio
día se pone más relevante en construido de la Plaza-Iglesia
discusiones urbanas y Santiago León de Chongos
arquitectónicas con el fin de conocer bajo.
su valor histórico - simbólico y la ● Conocer los usos actuales del
conservación del mismo. patrimonio construido de la
(Montanari, 2014) En su Plaza-Iglesia Santiago León-
investigación, “realizar las estancias Chongos Bajo.
de la ciudad. Percepciones del diseño ● Identificar las costumbres que
interior urbano y contemporáneo”. tiene la población frente a la
Sustenta que realizar las Plaza-Iglesia Santiago León de
dependencias urbanas genera Chongos Bajo.
experiencias y desarrolla una ● Conocer el significado del
significativa labor por ayudar a patrimonio edificado para la
recobrar su valor, conocer y población de Chongos Bajo.
conservar los lugares destinados al
público. La importancia en su valor
histórico - simbólicos que
caracterizan a las plazas con valores
patrimoniales se vieron en gran
1.
medida afectadas a principios del
siglo XX por fenómenos del
crecimiento económico, cambios
demográficos y sociales - culturales
provocando cambios en su estructura
y posterior pérdida de su valor
patrimonial.
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Metodología etapa que es la recaudación de
información para la investigación
Usamos el método básico –
proyectual en el cual se ha
científica para el desarrollo de
comprobado la hipótesis que se
este proyecto de investigación,
tenía.
esto según (Muntané, 2010)
planteamos como primer paso la
observación y posterior análisis
del lugar (Plaza - Iglesia Santiago
León de Chongos Bajo), como
siguiente paso se hizo el
planteamiento del problema
¿Cuáles son los valores Históricos,
Simbólicos y Arquitectónicos que
la población de Chongos Bajo
designa a la Plaza-Iglesia Santiago
León de Chongos Bajo? Esto
surgió después de la lectura
(Guevara, 2017) “Reflexiones
teóricas en lo contemporáneo
sobre el patrimonio construido y
su valor significativo”. En su
artículo nos menciona los valores
del patrimonio edificado. Entre
ellas están el valor histórico,
sintético, simbólico,
arquitectónico, formal y
tecnológico. Y se pasó a plantear
la hipótesis “El conocimiento y la
definición de los valores del
patrimonio edificado de la Plaza -
Iglesia Santiago León de Chongos
Bajo tiene una gran importancia
para identificar el uso que le dan
actualmente y como este
mantiene su valor simbólico e
histórico.” Para determinar la
hipótesis planteada se realizó
búsquedas bibliográficas para su
posterior análisis y también se
hizo una recolección datos del
usuario de la Plaza - Iglesia
Santiago León de Chongos Bajo,
esto realizando una encuesta y su
posterior procesamiento para la
discusión de los resultados y las
conclusiones de esta primera
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Escenario y zona de estudio
Iglesia Matriz de Chongos Bajo
Reseña histórica
Fue creado estratégicamente según
el plan del Primer Dogma. La iglesia
principal, llegada antes de mediados
del siglo XVI, era tan grande que
ocupaba casi una manzana entera.
Originalmente se llamó "Señor
Santiago de Chongos". En 1603, el
dominico Fray Reginaldo De
Lizárraga se hizo cargo de la iglesia y
fundó todas sus instalaciones,
incluyendo habitaciones, comedor,
Plano de localización: Plaza – iglesia. Figura 1
cocina, oficinas parroquiales y
grandes extensiones de tierra
cultivable para el cultivo de
hortalizas. En 1607, un desastre
azotó a toda la ciudad, los muros de
la iglesia fueron demolidos debido a
las debilidades estructurales de los
cimientos, dejando solo la zona
residencial.
Con esto en mente, inmediatamente
se hicieron planes para construir un
nuevo templo, participando también
don Cristóbal Guainaconía. Cabe
destacar el valioso aporte de los
pueblos de Oquimac, Huamanmac y
otras zonas en la construcción del
nuevo templo.
La superficie de la iglesia es de
10.000 metros cuadrados.
Actualmente, la parte del monasterio
donde vivieron los dominicos y
jesuitas desde el siglo XV al XVIII se
encuentra en ruinas. Según (Guerra,
2010), el templo principal de
Chongos Bajo fue uno de los templos
más ricos del pasado y fue objeto de
un robo profanado en 1923.
Además, (Llacza, 2021) en su tesis
Plano de ubicación: Plaza, Cani Cruz e Iglesia
matriz. Figura 2 titulado “Importancia de la panadería
tradicional y su aporte para el
desarrollo turístico del distrito de
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Chongos Bajo, Junín 2021” afirma arquitectura y urbanismo en el Valle
que la imagen turística del distrito de del Mantaro” nos menciona que esta
Chongos Bajo se basa en el turismo edificación presenta características
religioso, contando con su de gran virtuosismo escultórico en
monumento histórico “La iglesia piedra, uno de los más importantes
matriz de Chongos Bajo” enclaves de la influencia del Barroco
del siglo XVIII, estás son propias de la
arquitectura serrana que se usaron
muros de hasta 3m de ancho, esto
según (Quesada, 1949) nos
menciona que en el Perú el clima
Valor arquitectónico hace variar las trazas de las iglesias,
sistema constructivo, orden
ornamental y fachada.
Plano de planta- Iglesia matriz de Chongos Paredes de adobe. Fuente propia. Figura 4
Bajo. Figura 3
El techo está completamente
La iglesia principal de Chongos Bajo cubierto con tejas nuevas, ya que se
tiene una nave horizontal y al llegar cambiaron las originales, y las vigas
al final encontramos el altar mayor, que lo sostienen son de quinuales y
en unos de sus inicios la puerta de quishuar, además de soportes con
entrada era por la puerta secundaria, paramentos verticales llamados
pero más luego con la renovación de pináculos, esto ayuda a decorar el
la catedral se decidió poner a un espacio del techo y también ayuda a
costado (figura 3) la estructura. Además, en la
Valor arquitectónico construcción el techo de las
(exteriores) abrazaderas está orientado en la
misma dirección que el techo de la
La iglesia matriz de chongos bajo iglesia. La iglesia en sí ocupa casi
cuenta con características típicas de toda la manzana de
la sierra como como paredes anchas aproximadamente 10.000 m² y mide
de adobe de 1.20 m y 8 m de altura. 15 m x 70 m (figura 5).
Todas las paredes son del color de la
tierra (figura 4) así mismo (Concha ,
2014) en su libro “Historia,
7
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Fuente propia. Figura 5 Ingreso secundario y salida a Cani Cruz.
Fuente propia. Figura 7
Al día de hoy podemos observar una
nueva torre de material noble, en la Valor arquitectónico
cual se colocó un campanario y un (interiores)
reloj (figura). El frontis de la iglesia
se halla totalmente renovado
haciendo desaparecer por completo La entrada principal está sostenida
su configuración inicial, para dar por dos cabezas de un animal
paso a una moderna a base de "puma", en motivo a los chonguinos
concreto armado (figura 6). (figura 8). En el lado derecho vemos
un pequeño recinto bautismal
(actualmente en mal estado) (figura
9). También hay 4 columnas de
madera de Salomón (cedro) que
resisten al cielo raso del tabladillo de
los músicos. En el cruce de las
columnas se puede ver el famoso
León de Oro, una joya que necesita
reparación y restauración.
Frontis de la Iglesia. Fuente propia. Figura 6
Por otro lado, en la parte central de
la nave se encuentra el acceso
secundario, pero esta tiene una
particularidad ya que nos conecta
con el Cani Cruz y la plaza mayor de
Chongos de Bajo, además se observa
elementos estructurales para
Puerta principal. Fuente propia. Figura 8
soportar cargas que originan una
bóveda o una cubierta a dos aguas,
la dirección del muro donde se
coloca este contrafuerte debe ser del
mismo de la cubierta, ya que, el
contrafuerte se abre y empuja el
muro de forma transversal (figura 7).
8
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situado en la parte central de la
iglesia (figura 11), además a cada
lado hay modestas esculturas de
Retablo de Madera, con influencias
del realismo y expresionismo barroco
y renacentista. Lo especial de estos
altares es que seis de ellos están
tallados en madera, mientras que el
resto están hechos de yeso y cal. El
Recinto bautismal. Fuente propia. Figura 9 altar mayor se encuentra al fondo de
la iglesia. El altar está decorado con
Presenta una nave central de 70m de tallas de madera. Se puede observar
largo por 10m de ancho y 12m de la hermosa armonía entre el altar
alto (figura 10), en su interior se mayor y la nave. Sin embargo, se
guarda una campana de media observó que estaba descuidado y
tonelada, la misma que sufrió daños destruido por el mal tiempo. Desde
al caerse y en la actualidad la su construcción, este altar ha
encontramos al lado izquierdo de la mostrado diversos cambios en tallas
puerta principal. Cuenta con pinturas y estilos de decoración
murales y artesonado (pinturas de arquitectónica. Tiene columnas de
temple y dorados), las cuales han estuco mezclado con cal para mayor
sufrido una serie de robos. resistencia, similares a los estilos
corintio y jónico. En lo alto del altar
están los Reyes Magos, además de
otros santos, como: Nuestra Señora
del Rosario, San Pablo, la Santísima
Trinidad y San Pedro. Su propósito es
expresar la realidad y resaltar
emociones a través del movimiento,
curvas, contrastes de luz y color y
otros medios.
Nave central. Fuente propia. Figura 10
En su interior se pueden contemplar
tesoros históricos de valor
incalculable como la religión, la
historia y la cultura. Se conservan
estatuas talladas en la parte trasera
del tabernáculo o en el altar mayor Altar mayor. Fuente propia. Figura 11
en cualquiera de los extremos. A la
izquierda se encuentra Santo
Domingo de Guzmán, que tiene un
total de 11 altares, 6 a la derecha y 5
a la izquierda. El altar mayor está Valor simbólico
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Cani Cruz Cruz para todos los indios idólatras
que serían juzgados.
(Perales y Rodríguez, 2011) Nos
menciona que el distrito de Chongos Hoy en día surgen muchas
Bajo cuenta con muchos testimonios interrogantes por ¿quiénes diseñaron
materiales que quedan en los las figuras que se
tiempos, en la que señala la Iglesia
matriz y una hermosa escultura de
piedra continua a esta, conocida
como Cani Cruz y que es símbolo de
devoción para sus mismos encuentran en la cruz? y el
pobladores y foráneos. significado de cada uno, que significa
el mismo nombre de Cani Cruz. Al
En su materialidad Cani Cruz tiene fijarnos en los detalles podemos
orígenes en las rocas volcánicas, se observar símbolos religiosos en su
ubica en la plaza principal de mayoría como otras figuras, la
Chongos Bajo al sureste del valle del escuadra, el compás, la letra G
Mantaro, en la actualidad también se dentro de la religión católica estos
puede observar una réplica de este últimos símbolos son considerados
símbolo en la explanada de la símbolos de la masonería esto según
Universidad Nacional del Centro del (Zacarias, 2017). La escuadra
Perú (figura 12), como una parte de significa la integridad y la rectitud,
la recopilación del valor histórico y símbolo que justificaba todos los
simbólico que reflejó en esos tiempos maltratos que cometieron con los
en todo el valle del Mantaro. indios en Chongos, el compás
representa la justicia y la veracidad
también reflejaba emblemas de las
ciencias y profesiones como la
geometría y la arquitectura. Y como
último tenemos la letra G que no es
más que las iniciales de la palabra
“Good” Dios en español.
Cani cruz en la explanada de la UNCP. Fuente
propia. Figura 12
En tiempos Incas Chongos era parte
de la cultura Wanka y uno de los
lugares donde los españoles llegaron
y se asentaron dentro del valle del
Mantaro en la época colonial, al Cani cruz en la explanada de la UNCP y
percatarse que los Wankas Chongos Bajo. Fuente propia.
representaban un peligro a sus
Culto a Cani Cruz
creencias religiosas de los españoles,
donde estos impusieron un Tribunal A diferencia de otros símbolos
de santa inquisición mediante este religiosos, normalmente tienen una
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fecha festiva exacta al año. El culto Según las personas que realizan
al Señor de Cani Cruz “Tayta Kani estos rituales cada color de cera
Cruz” se da todos los días del año tiene un significado de petitorio al
esto por los miles de creyentes del Señor de Cani Cruz, el blanco
valle del Mantaro y otras regiones del representa pureza, inocencia, y
país como Huancavelica, Huánuco, espiritualidad. Se asocia con lo divino
Ayacucho y otros (figura 13). y la búsqueda de la verdad. El
Normalmente acuden en busca de amarillo representa la búsqueda de
soluciones a diversos problemas abundancia, la prosperidad y la
como: Amor, salud, prosperidad iluminación que mas es relacionado
económica, protección y mejora en con temas económicos. El rojo
los ganados representa fuego, pasión y energía
que es más un petitorio en el amor,
la protección y la fuerza. El verde
y las cosechas, y entre otras muchas representa la naturaleza, crecimiento
cosas que piden las personas que y armonía que es más que nada las
acuden al Cani Cruz, esto según peticiones en las buenas cosechas de
(García y Tacuri, 2006) los cultivos. El azul representa agua,
cielo y espiritualidad, es el color que
usan para rendir culto a su creencia.
El morado representa la conexión
con lo inexistente en este caso el
Cani
Cruz. Y como ultimo tenemos el
negro que representa la tierra,
estabilidad y protección, protección
contra energías negativas y los
males oscuros que los asecha.
Ritual en el Cani cruz. Fuente propia. Figura
13
Los ritos se hacen al pie de la Cruz
durante todo el día, los días más
concurridos para estas actividades
son los días Martes y jueves donde
también realizan en las noches, para
este ritual prenden diferentes colores
de ceras. Cani Cruz forma parte de la
identidad Wanka en especial para las Ritual en el Cani cruz. Fuente propia.
personas de Chongos Bajo, que
Anteriormente este lugar sagrado de
también lo relacionan con el
Chongos no contaba con cubiertos lo
“Wamani” protector de los ganaderos
que ocasiona el deterioro por las
y los viajeros.
diversas adversidades climáticas que
se da en el valle, por lo que en la
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construcción del parque de la Plaza obra/la-arquitectura-barroca-en-
Principal se incluyeron el-peru/
equipamientos para el cuidado de la Montanari, E. (2014). Realçar les
Cruz como, Cubierta, sillas y un muro estances de la ciutat. Percepcions
del disseny interior urbà i
de concreto que rodea la Cruz para
contemporani. Temes de Disseny,
que no puedan tocar los visitantes
30, Article 30.
que llegan al lugar. Muntané. (s. f.). (PDF) Introducción a la
Investigación básica.
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diciembre de 2024, de
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a_la_Investigacion_basica
Perales Munguía, M. F., & Rodríguez
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UN RITUAL EN HOMENAJE A LOS
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bros/digital/47826.pdf Reabrir espacios públicos: Políticas
Concha Flores. (2014, agosto 28). culturales y ciudadanía. (2004).
Historia, arquitectura y urbanismo Plaza y Valdes.
en el Valle del Mantaro. Rosa González, M. L. (2014). Las
SlideShare. transformaciones de los espacios
https://es.slideshare.net/slidesho públicos ocurridas dentro de los
w/historia-arquitectura-y- contextos del neoliberalismo y la
urbanismo-en-el-valle-del- inseguridad ciudadana: Caso del
mantaro/38472417 distrito de Jesús María.
Escarcena Llacza, N. (2021). Importancia https://tesis.pucp.edu.pe/repositor
de la panadería tradicional y su io//handle/20.500.12404/5593
aporte al desarrollo turístico del Zacarias, R. (s. f.). UNIVERSIDAD
distrito de Chongos Bajo, Junín, NACIONAL DEL CENTRO DEL
2021. Repositorio Institucional - PERÚ.
UCV.
https://repositorio.ucv.edu.pe/han
dle/20.500.12692/74816
Guevara, T. V. (2017). Reflexiones
teóricas contemporáneas sobre
patrimonio edificado y su
significado. Devenir - Revista de
estudios sobre patrimonio
edificado, 4(8), Article 8.
https://doi.org/10.21754/devenir.v
4i8.159
Miró Quesada, A. (1949). La arquitectura
barroca en el Perú.
https://www.cervantesvirtual.com/
12
