PLATON 427 ADC – 347 ADC

1) Introducción; 2) Obras: a.-La Republica: idea fundamental de Estado Ideal,

Justicia, Comunismo, Formas de Gobierno, formas Corruptas; b.- Evolución de
su pensamiento en la obra El Político, c) Las Leyes: organización Política, social,
Instituciones; 3) Educacion 4) Religion

Nació en Atenas en el 427 a.c su verdadero nombre era Aristocles (lo llamaron "Platón"
(platys) por el ancho de sus hombros o de su frente, pertenecía a una familia patricia. A los
veinte años se incorporo al círculo de los discípulos de Sócrates

Platón vivió en la Atenas del siglo IV a.C. le toco asistir en su niñez y juventud a la derrota
de Atenas en manos de Esparta, al juicio y muerte de su maestro Sócrates y al apogeo de
los demagogos, tiranos, sofistas, es decir le toco vivir en un momento de crisis y de
declinación de su patria, hechos que influyeron sobre su pensamiento y en especial en sus
obras, cabe destacar que sobre su pensamiento ejercieron notable influencia filósofos como
Heráclito, Parménides, Pitágoras y Sócrates, de quien fue su más memorable discípulo.

 Obras, entre sus obras Políticas mas importantes, encontramos, LA REPUBLICA,

EL POLITICO Y LAS LEYES, ahora bien, hay que señalar que dada la estrecha vinculación
existente para Platón entre la política por una parte y la filosofía y la moral, por otra, todas
sus obras contienen aspectos políticos; así en sus obras, Apología de Sócrates;
Protágoras, Georgia , se encuentran aspectos políticos y, a la inversa, el la
REPUBLICA, aparece su famosa alegoría de las caverna, que expresa lo esencial de su
postura filosófica

El método expositivo de todas las obras de Platón es el DIALOGO, y su principal

interlocutor es Sócrates.

 LA REPUBLICA: Esta obra fue escrita en su madurez, alrededor de los 40 años y

esta dividida en diez libros, en el Primero libro de la Republica se plantea la indagación
acerca de la existencia y naturaleza de LA JUSTICIA, porque para él, el Estado ideal se
fundamenta en la justicia.
 El entiende que un Estado justo es el que viene impuesto por la idea del bien y recurre
a una analogía de comparar al hombre con el Estado, expresando que así como existe el
hombre justo existe la polis justa

 La justicia ha de buscarse en el encaje entre Estado y ciudadanos. El hombre es por

naturaleza un ser social. El Estado debe ser un reflejo de la naturaleza humana. Platón
establece una clara correlación entre el alma y el Estado. Asi dice, existe en los hombres un

 El Alma Racional

 El Alma Irascible

 El Alma concupiscible

 Algunos desarrollaran mas unas que las otras, de ahí que al estructurar las clases
sociales de la ciudad las encuentra reflejadas en el alma. Para el la Polis Justa debe estar
formada por tres clase sociales, esta clasificación tiene un carácter funcional o sea se tiene
en cuenta la función que cada uno cumple en la polis, no su posición económica, ni su
situación jurídica, es estrictamente jerarquizada. No todos los hombres están igualmente
dotados por la naturaleza, ni deben realizar las mismas funciones. Según el alma que
predomine en cada uno debe ser educado para esa función. Eso sí, los ciudadanos, pobres o
ricos, hombres o mujeres, tienen las mismas posibilidades. Será el proceso educativo el que
vaya colocando a cada uno en su sitio; entonces las categorías sociales son

1. Gobernantes, son los que deben gobernar la ciudad

2. Guerreros, los que debe defenderla

3. Labradores ( esta debe entenderse en sentido amplio de labor, o sea los

Trabajadores), estos deben proveer los medios de subsistencia

 Identifica así el Alma

 Racional, en los Gobernantes

 La Irascible en los Guerreros,

 Y la Concupiscible en los Labradores)

. A cada clase social le adjudica una VIRTUD, a los

1. Primeros, LA SABIDURIA
2. Segundos, EL VALOR ( Fortaleza)

3. Terceros , LA TEMPLANZA, o sea producir mas de lo que se consume

Dice Platón, si cada uno de los grupos hace lo que le corresponde según su propia virtud, la
POLIS ES JUSTA de ahí resulta que para el, la JUSTICIA es que “cada uno haga lo suyo”.
Constituyendo la VIRTUD MAXIMA E INTEGRAL que emerge del armonioso equilibrio
de las otras tres virtudes.

La justicia es el vínculo que mantiene unida esta sociedad, de manera armónica donde cada uno ha
encontrado ocupación, con arreglo a su aptitud natural y su preparación

Platón introduce, pues, como eje de toda su doctrina del estado, no tan solo la división del
trabajo, fenómeno universalmente difundido, sino el principio de la competencia
(idoneidad), es decir, que en un sistema de trabajo dividido, cada uno. ejecute aquel para el
que posee la mejor aptitud

Comunismo:

Establece, un régimen especial de propiedad, los gobernantes y guerreros no deben tener

propiedad privada, para ellos debe existir comunidad de bienes, mujeres y niños, esto se
explica porque estos hombres deben consagrar su vida íntegramente a la polis y en
consecuencia no debe existir en ellos intereses, afectos ni preocupaciones individuales. En
cambio para la clase de lo trabajadores, admite la propiedad privada, pues piensa que si
cada uno desarrolla su actividad económica en función de su propio interés aumentara la
producción y el ahorro; así la polis podrá satisfacer cada vez más sus necesidades
materiales.
Formas de Gobierno

En los últimos libros de la Republica, pasa a considerar las formas de gobierno.

Para Platón, el Gobierno Ideal es el de los sabios, constituye este, según Prelot una
verdadera Sofocracia, que etimológicamente significa = poder del sabio, pues es el sabio el
que tiene el dominio de la inteligencia política, la realeza del genio y la soberanía de la
sabiduría.

Así el gobierno de los sabios constituye una verdadera Aristocracia, cuando son varios los
gobernantes;

Monarquía, cuando el gobierno esta concentrado en una persona.

Estas son las formas puras, las justas.

No obstante, este Estado ideal o aristocracia puede corromperse y de ahi surgen las formas
de gobierno que derivan de un proceso de paulatina corrupción En primer lugar,

1. la Timocracia, fundada en el honor, la ambición y la fuerza militar, esta engendra,

configura un régimen en el cual predominan las inclinaciones guerreras, de modo
que la virtud de los guerreros, la fortaleza, sustituye a la justicia como máxima
virtud de la ciudad
2. la Oligarquía. Es una forma de gobierno en la cual los ricos mandan, desplazando
a los pobres. Hay una oposición fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto más se
estiman las riquezas, menos se aprecia la virtud. Es decir los fines de la clase
productora reemplazan las virtudes de las otras clases. El afán de riqueza suscita
la violencia, y unos pocos, en perjuicio de la mayoría, se convierten en dueños del
Estado. Para asegurar sus privilegios se valen de las armas, y los ciudadanos
desposeídos viven expuestos a su capricho. este abuso de las riquezas provoca

3. la Democracia. Ansiosos de aumentar sus ganancias, los oligarcas ignoran la

existencia de hombres valientes que se hallan sumidos en una desesperada pobreza.
No existe ley alguna que prohíba la indebida adquisición de riquezas. Los que están
al frente del Estado se entregan a los placeres hasta que los pobres, que llegan a
observarlos de cerca, comprenden que si no se apoderan del gobierno es porque
no quieren., esto basta para que estalle la revolución. Triunfante el pueblo, se
establece la democracia, aquí, ya o es ni la justicia, ni la valentía, ni el afán de
riqueza lo que se considera mas importante, sino la Libertad. Plantea que como el
hombre es libre, en la democracia, cada uno hace lo que le place y por eso, exhibe
una infinita variedad de tipos de hombres y mujeres. No se exige cultura ninguna ni
especial preparación para llegar a ser gobernante ( hay que tener e cuenta, que la
democracia en la que el piensa, no es la desarrollada en Europa y en América en
estos siglos, sino la democracia de su tiempo y particularmente la de decadencia
del régimen, era una democracia directa, se accedía a los cargos por sorteo, la
adopción de las decisiones políticas la tomaba el pueblo reunido en asamblea,
Platón ejemplifica este sistema, diciendo que cuando estamos enfermos, buscamos
para recupera la salud, al mejor medico, y no al primero que pase por la calle,
cuando estamos e alta mar y las aguas agitan buscamos para que dirija la nave al
mejor piloto, no a cualquier marinero; pero cuando se trata de cosas de la ciudad,
 que suelen ser mas graves y difíciles, e interesan a todos, permitimos que
cualquiera nos dirija)".Ahora el exceso de libertad engendra

4. la Tiranía. Intoxicada por el abuso, la democracia denigra a los que quieren que se
observen la ley y el orden. Desaparece toda disciplina y subordinación, hasta el
extremo de que no hay respeto por ninguna ley, ya sea escrita o impuesta por la
tradición. En medio de esa anarquía los más enérgicos y laboriosos se presentan
ante el pueblo, como los defensores de sus derechos. De ese medio surge el
conductor o jefe.. El pueblo, halagado por sus promesas, le presta su adhesión y lo
protege Se impone, entonces, sobre sus enemigos, que se ven obligados a
descerrarse, si no quieren sufrir la muerte. Al principio de su gobierno, el tirano es
cauto, pródigo en sonrisas y promesas. Pero, una vez afirmado en el poder, provoca
guerras para que el pueblo comprenda que necesita un dirigente, si no quiere
exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se opone a sus pretensiones, es
eliminado. Es así como el Estado se priva de los mejores ciudadanos y el tirano
utiliza los servicios de personas ruines, mata, roba, se transforma en un déspota
licencioso.

*** Después de escribir su obra La Republica, se produce en Platón lo que algunos llaman
sus experiencias Siracusanas, consistentes en dos o tres viajes a la polis de Siracusa, una
colonización griega en Sicilia, en donde se relaciona con los tiranos Dionisio I y II. Vuelto
a Atenas, sus obras de vejez, ofrecen características muy diferentes a la Republica, piensa
en sociedades más reales.

En su obra El Político, la cual la escribe pensando en Dionisio II de Siracusa.

Opta en esta obra opta por un gobierno de un Filosofo Rey ( tal vez ante la dificultad de
encontrar un grupo relativamente numerosos de magistrados sabios).

 El filosofo rey deberá estar dotado de prudencia y discernimiento, dispuesto a ser la

ley viviente y a cumplir su misión, observado rigurosamente la Justicia

En su libro Las Leyes, considera que la Ley es suprema y tanto gobernantes como
gobernados están sujetos a ella.

Se ha imputado este cambio a la desilusión sufrida por Platón al querer tomar parte
activamente en la vida política aconsejando a Dionisio, el gobernante de Siracusa. Platón
jamás sostuvo que la teoría de La República debía abandonarse, sino que en Las leyes
presentó un segundo Estado en orden de preferencia. Ninguna leyes más poderosa que el
conocimiento racional, pero la cantidad de inteligencia humana disponible en su tiempo, no
era suficientemente grande para hacer del filósofo rey una posibilidad práctica. La ley
sustituye a la razón y si en La República la principal virtud del Estado había sido la justicia,
en Las leyes se supone que en conjunto las regulaciones hechas por la ley son las mejores y
así la suprema virtud de este Estado, es la templanza o dominio de sí, o sea, una disposición
de ánimo favorable a la sumisión a la ley y un espíritu de respeto a las instituciones
  Introduce el elemento de la Leyes, y este le sirve para hacer una nueva clasificación
de las formas de gobierno.
 El principio que emplea consiste en que el gobierno sea ejercido o no conforme a la
ley-

Entonces habrá:

1. Monarquía, si el que gobierna según le ley es uno solo;

2. Aristocracia, si son unos pocos

3. Democracia si son muchos

Si se gobierna contra la ley, tendremos las tres formas paralelas y contrarias

1. Tiranía,
2. Oligarquía

3. Democracia

El principio de organización política en este Estado es el de la forma mixta o

transaccional de gobierno, destinado a obtener armonía mediante el equilibrio de fuerzas
que no eran sólo las políticas. aristo – democracia, se trata de constituir un sistema
equilibrado, intermedio, generalmente calificado de mixto. Esto por cuanto hay igualdad de
principios como en la democracia, pero existen múltiples instituciones aristocráticas de
equilibrio, primeramente, el recurso de la elección, que es un modo de reclutamiento
aristocrático.

Estudia las condiciones geográficas de la ciudad, la cual debe estar alejada de la costas,
para evitar las corrupciones que provoca el comercio con el extranjero, se constituía como
unidad agrícola situada en un territorio suficiente para satisfacer sus necesidades, este suelo
debía ser abrupto, para fortalecer el vigor de los ciudadanos.

Organización social: Sus clases sociales son las mismas existentes en la realidad en
Atenas: ciudadanos, extranjeros y esclavos. Se ocupa especialmente de la posesión y el uso
de la propiedad, admite la propiedad privada pero estrictamente regulada. El número de
ciudadanos era de 5.040 y la tierra estaba dividida en igual número de lotes, que se
transmitían por herencia y no se podían enajenar. No se permitía a nadie la posesión de
bienes muebles por un valor mayor al de cuatro lotes de tierra. Sólo los extranjeros podían
dedicarse al comercio y la industria, la agricultura, quedaba en manos de los esclavos, las
funciones propias de los ciudadanos eran las políticas.

En cuanto a las instituciones políticas, Para la organización del estado, reivindica un

sistema de integración de las Magistraturas, con base en el sistema electivo, estable

1. un poder Ejecutivo confiado a 37 personas

 2. un Poder Deliberativo, integrado por 360 miembros

3. y un Poder Judicial, con participación del pueblo en los juicios

Establece una Asamblea, un Consejo y Magistrados, tratando de implementar en la

realidad, la forma mixta de gobierno, la elección de los magistrados se hacía en la
Asamblea, descartando el sorteo, que era el método que Atenas consideraba democrático.
Para la elección del Consejo se dividía a los ciudadanos en cuatro grupos, de acuerdo a la
cantidad de bienes muebles que poseían, y cada grupo elegía un cuarto de los miembros.
Esto trataba de contrarrestar el mayor número de los más pobres. Como concesión a la
democracia se elegían tantas personas como el doble de cargos a cubrir, y finalmente se
sorteaba y un Consejo Nocturno, formado por los diez magistrados más ancianos, el
director de Educación y algunos sacerdotes. Este Consejo está más allá de la ley, y controla
y dirige la vida moral y política del Estado.

Con respecto a la educación, mantiene la igualdad entre los sexos y su obligatoriedad,

demuestra gran preocupación por la organización del sistema educativo, con escuelas
sometidas a regulación pública y con profesores pagos.

. En cuanto a la religión, al igual que la educación, está sujeta a la regulación y vigilancia

del Estado, prohíbe el ejercicio de cultos privados y del ateísmo. Se asegura así la unidad
moral de la ciudad, persiguiendo a los contraventores y, en casos extremos, ejecutándolos.

Bibliografía:

1)Bonetto de Scandogliero- Juárez Centeno- Temas de Historia de las Ideas Políticas

2)Alberto Rodríguez Varela- Historia de las Ideas Políticas

3)Marcel Prelot- Historia de las Ideas Políticas