TEMARIO

CONCEPTO Y USOS DE LA SEMIÓTICA

¿Porque semiótica? cualquier objeto, fenómeno, circunstancia es percibido como un

signo. Algo que está en lugar de otra cosa. Todo cuanto el ser humano percibe es signo.
Cuando nacemos, llegamos a un universo que ya está interpretado. Signo algo que
está en lugar de otra cosa, colores, señales de transito, signo para indicar algo que
significa algo más de lo que estamos viendo. Justamente cuando venimos a este mundo
la realidad ya está interpretada, la cosas ya se llaman vaso, mesa y en la luz de semáforo la
luz roja significa pare, y eso también es un signo. otro ejemplo, en la oficina Las compus
tienen el símbolo de mac, y eso también es otro símbolo que va más allá de las palabras,
sino la reputación de la oficina.

Todo lo que percibimos lo percibimos a modo de signo. No solamente un signo lingüístico

(los que se usan en el lenguaje para la com verbal o escrita). Hay olor a quemado, ejemplo,
ese olor es un indicio de algo, eso también es un signo y está cargado de una simbología
que no depende de la inter subjetividad, que para ese grupo social llama la atención que
haya olor a quemado. Para uno está cocinando, no llama la atención y para otro es una
denuncia. La carga simbólica la ponen los sujetos en la relación recíproca en una
comunidad determinada. La intersubjetividad entre personas.

La semiótica en cuanto disciplina nos ayuda a entender porque algún objeto que nos
parece natural, dado, en realidad son objetos que tienen una significación según la
cultura, momento histórico, según las condiciones de producción de ese objeto,
mensaje, etc. Ejemplo: una vestimenta, puede tener una signficicacion en algun momento
dado, en 2018 le regalaron una camisa de color celeste, dijo que no la podia usar, no es el
mejor momento para usar esta camisa, por el aborto. Depende del contexto, del lugar donde
tenía que dar la clase, no puedo caer con camisa celeste donde hay a media cuadra una
manifestación. En ese momento un objeto, más allá de lo que podía ver en esa camisa
celeste, ahí estaba el signo. Estaba en lugar de otra cosa, para alguien, en este
momento dado en esa cultura, Excede lo lingüístico. Es una prenda de vestir nada más.
Pensamiento detrás de lo que se ve, no es lo que se ve. Connotación implícita. No es
explícito. Lo que hay que analizar y describir. Poner en relación los objetos con las
condiciones de producción para buscar la significación.

Los objetos, hechos sociales, lo que vemos en la calle, un corte de ruta, persona esperando
subte, cualquier gesto, palabra, vestimenta, objeto de la habitación significa que hay una
cultura que ya interpretó esos signos, un mundo que ya está interpretado por esa
cultura que nos rodea. Ir a buscar esas connotaciones, esos signos elaborados que están
detrás de los signos que vemos.
Ej: libros en el cuarto. Interpreta que lee mucho, que es culta. Del otro lado un piano, que le
gusta la música.

Lo que a uno le parece ya le pareció a toda una comunidad, no es individual.

CONCEPTO DE SIGNO LINGÜÍSTICO SEGÚN SAUSSURE

Saussure define el signo lingüístico como la unión de:

● El significante: la "imagen acústica" o la forma del signo, lo que oímos o vemos.

● El significado: concepto o idea que está asociado a ese significante. Esta relación
es arbitraria y se establece a través de convenciones sociales.

El enfoque de Saussure es revolucionario porque rompe con la lingüística tradicional, que

se centraba más en los aspectos históricos o comparativos del lenguaje.

Cuando hablas, escribes o lees, estás utilizando signos lingüísticos (palabras) para
transmitir ideas, conceptos o significados a otras personas. Entonces, el signo lingüístico
puede abarcar tanto la denotación (definición literal) como las connotaciones (significados
adicionales) que surgen dependiendo del contexto cultural.

Arbitrariedad del signo lingüístico

no existe una relación intrínseca entre el significante y el significado. Por ejemplo, no hay
nada en la secuencia de sonidos "perro" que indique que se refiere a un animal específico.
Esta relación es arbitraria porque diferentes lenguas pueden usar diferentes significantes
para el mismo significado.

Linealidad del signo Lingüístico

Saussure argumenta que el significante se desarrolla de manera lineal en el tiempo, lo que

significa que las palabras se pronuncian una tras otra, en una secuencia que se despliega
en el tiempo.

Mutabilidad e inmutabilidad del signo

Saussure también aborda la inmutabilidad y la mutabilidad del signo. La inmutabilidad se

refiere a la estabilidad de los signos en el tiempo; una vez que se establece una convención
lingüística, tiende a permanecer constante en la comunidad de hablantes. Sin embargo, la
mutabilidad indica que los signos pueden cambiar con el tiempo debido a factores sociales,
culturales y lingüísticos. Por ejemplo, el significado de ciertas palabras puede evolucionar, y
nuevos significantes pueden surgir para representar conceptos nuevos

DICOTOMÍAS DE SAUSSURE (LENGUA/HABLA, SINTAGMA/PARADIGMA)

Estas dicotomías ayudan a estructurar el estudio del lenguaje y a diferenciar entre distintos
aspectos de la lengua.

Lengua y Habla

● Lengua (langue): La lengua es un sistema de signos que se utiliza en una

comunidad para la comunicación. Es un fenómeno social y abstracto. Saussure
enfatiza que la lengua es homogénea y que su estudio debe centrarse en las
relaciones entre los signos, es decir, cómo se combinan para formar significados. La
 lengua no es un ente estático, sino que está en constante evolución, influenciada por
factores sociales y culturales.
● Habla (parole): El habla se refiere a la realización individual y concreta de la lengua.
Es el uso particular que cada hablante hace del sistema lingüístico, incluyendo
variaciones personales y contextuales. El habla es heterogénea y puede variar
significativamente entre diferentes individuos y situaciones.
● Semiología (Saussure) ciencia que estudia los signos en la vida social. La
semiología abarca no solo la lingüística, sino también otros sistemas de signos,
como la escritura, los ritos y los símbolos. La semiología se ocupa de las leyes que
rigen el uso de los signos y su función en la comunicación. Saussure argumenta que
la lingüística es una parte de la semiologíaere al uso individual y concreto de la
lengua en situaciones específicas.

Saussure estudia el lenguaje, es la sumatoria de la lengua y el habla. Estudia la lengua

que es lo estático, lo que no cambia. El fundador de la semiótica es Saussure. Arma la
definición de lengua como el sistema de signos universal, que tiene que ser universal
y que por eso requiere de la semiología. Lo importante es la definición de lengua como
sistema, que viene a romper con la lingüística tradicional, que se centraba en el estudio de
palabras individuales o el origen de las lenguas (filología). Saussure propone que la lengua
debe entenderse como un sistema estructurado de relaciones entre signos, donde lo
importante es el conjunto y no las partes aisladas.

La lengua es el aspecto social y estático del lenguaje: un sistema de signos que comparten
los miembros de una comunidad. Al ser un conjunto de convenciones, la lengua es
considerada estable y sujeta a un análisis estructural, mientras que el habla es el uso
individual y dinámico que las personas hacen de ese sistema de signos.
Sintagma/Paradigma:

Sintagma: Se refiere a la combinación de signos en una secuencia lineal, es decir,

cómo los signos se organizan en una estructura en el discurso. Por ejemplo, en una
oración, los elementos se combinan de manera que tienen sentido en un contexto
específico.

● Paradigma: Se refiere a las relaciones de sustitución entre signos. Es un conjunto

de signos que pueden ocupar la misma posición en un sintagma. Por ejemplo, en
una oración, se puede sustituir un sustantivo, perro por gato.

CONCEPTO DE SIGNO SEGÚN PEIRCE

Abstracto. La principal preocupación era entender cómo conocíamos, cómo se formaba el

conocimiento. Como el sujeto toma conciencia de cualquier objeto del mundo, la
conclusión a la que llega es que el conocimiento que tenemos del mundo es a través
de signos, nunca conocemos la totalidad del mundo, sino que conocemos partes,
signos, fenómenos que están en lugar de otras cosas.
● Peirce aborda la semiótica desde una perspectiva más amplia, considerando no solo
el lenguaje, sino todos los tipos de signos. Su enfoque es más filosófico y se centra
 en la relación entre el signo, el objeto que representa y el interpretante (la
comprensión que se tiene del signo).

● Definición de signo: Peirce define el signo como algo que representa a otro objeto
para un interpretante. Introduce tres categorías de signos: íconos (que se parecen al
objeto), índices (que están directamente conectados al objeto) y símbolos (que son
arbitrarios y convencionales).

● Símbolo de pierce se asemeja a signo lingüístico de saussure: es arbitrario,

convencional, el lazo que une el concepto con el significante está basado desde una
práctica, norma, regla entonces el icono no se parece al signo lingüístico de
saussure, el índice tampoco, el que es arbitrario realmente como el signo es el
símbolo, el que está en la terceridad.

CATEGORÍAS DE PENSAMIENTO DE PEIRCE

Primeridad, Segunda y Tercera:

1. Primeridad (Firstness)

La primeridad es el estado de posibilidad pura, la cualidad de algo tal como es, sin
referencia a nada externo. Es el modo de existencia de las cosas en sí mismas, sin
comparación ni relación. Se trata de un momento de sensación, de algo que simplemente
es, antes de cualquier interpretación o acción. Según Peirce, es la categoría de la novedad,
de lo que se manifiesta por primera vez en nuestra percepción.

● Ejemplo: Si ves un color por primera vez, como el rojo, antes de pensar en lo que
significa o te recuerda, solo percibes el color en sí mismo. Esa experiencia pura, sin
comparación con nada más, es la primeridad.

En la bibliografía, la primeridad se destaca por ser la cualidad intrínseca que no depende

de otro elemento. Es la experiencia inicial que nos permite percibir algo sin intermediarios,
sin que lo comparemos o lo relacionemos con el mundo exterior.

2. Segundidad (Secondness)

La segundidad es la categoría de la experiencia concreta y la acción. Es la interacción

entre dos elementos, donde uno actúa sobre el otro. Es la categoría de los hechos, de la
realidad en bruto. En la segundidad, hay una relación de resistencia o impacto entre lo
percibido y el perceptor. Esta categoría implica dualidad, la existencia de algo en relación
con otra cosa, generando una reacción o consecuencia. Involucra la interacción entre
elementos y cómo se afectan mutuamente.

● Ejemplo: Cuando golpeas la mesa con tu mano y sientes dolor, estás

experimentando la segundidad. Hay una interacción directa entre tu mano (sujeto) y
la mesa (objeto), y el dolor es la reacción que surge de esa interacción.

La bibliografía señala que la segundidad es fundamental para entender cómo interactuamos

con el mundo real, ya que es el modo en que los signos, más allá de ser puras cualidades
(primeridad), se relacionan con eventos y objetos concretos. Es el enfrentamiento con la
realidad física y objetiva, una relación diádica.
3. Terceridad (Thirdness)

La terceridad es la categoría de la mediación, la ley, el signo que conecta la primeridad y la

segundidad. Es lo que permite que los signos tengan sentido al conectar una cosa con otra
mediante una regla, convención o generalización. Es el proceso que une el signo, el objeto
y el interpretante (la idea o efecto que produce el signo en la mente). La terceridad permite
la comprensión y el razonamiento, ya que involucra la interpretación de lo percibido y lo
experimentado. Esta categoría involucra la síntesis y la interpretación, abarcando la
conexión entre los signos, sus objetos y los interpretantes. Es el nivel donde se construyen
significados más complejos.

● Ejemplo: Cuando ves una señal de tránsito roja y entiendes que significa
"detenerse", estás aplicando la terceridad. Hay una regla que has aprendido (la
convención social) que te permite entender el significado de la señal y actuar en
consecuencia.

Según la bibliografía, la terceridad es la categoría más avanzada porque implica la

capacidad de interpretar y de generar significados más allá de las experiencias directas.
Es fundamental para el pensamiento abstracto y para la construcción del conocimiento, ya
que conecta la experiencia sensorial y las acciones con una regla general.

● Primeridad → Ícono: Semejanza o apariencia (dibujo de un perro).

● Segundidad → Índice: Conexión directa o causal (humo que indica fuego).
● Terceridad → Símbolo: Convención o regla (la palabra "perro" significa perro
por acuerdo social)

MODOS DE SIGNIFICAR EN EL SEGUNDO CORRELATO DE PEIRCE: ICONO, ÍNDICE,

SÍMBOLO
Ícono, índice y símbolo.
El símbolo de Peirce sería como el signo lingüístico de Saussure.
Peire buscaba entender como pensábamos, como piensa y conoce el mundo, como forma
el conocimiento. Son modos de conocer la realidad, el mundo que nos rodea,

Icono: cuando algo se parece a otra cosa: ej este paisaje se parece a la postal.
Índice: buscamos pistas, tengo fiebre, es indice de algo. Conocemos la realidad a partir de
formas indiciales, lo que vamos adquiriendo
Símbolo: cuando conocemos la realidad de manera simbólica, ya está tan incorporada por
las normas sociales que no hay otro motivo que la convención. Cuando corregimos a
alguien por el wuau wuau, y le decimos que no, es perro, lo que tratamos de hacer es
moverlo del pensamiento icónico al simbólico. Arbitrariamente se llama perro.

OTRA EXPLICACIÓN:
● Ícono: Un signo que representa su objeto por similitud o analogía. Por ejemplo, un
retrato de una persona es un ícono porque se asemeja a la persona que representa.
Los íconos son efectivos en la comunicación visual y pueden evocar una
comprensión inmediata del objeto. Un dibujo de un perro es un ícono de un perro,
porque se parece al animal real. Un dibujo de una casa que se parece a una casa
real.
 ● Índice: Un signo que tiene una relación causal o de contigüidad con su objeto. Por
ejemplo, el humo es un índice de fuego porque su presencia indica la existencia de
fuego. Los índices son útiles para señalar la existencia de algo en el mundo real y a
menudo requieren una interpretación contextual. Ver un termómetro y entender que
indica la temperatura. Si ves humo, sabes que hay fuego. El humo no se parece al
fuego, pero uno indica la presencia del otro.
● Símbolo: Un signo que representa su objeto por convención o acuerdo social. Por
ejemplo, la palabra "perro" es un símbolo que representa al animal, pero SU
significado depende de la convención lingüística. Los símbolos son fundamentales
en el lenguaje y la comunicación, ya que permiten la expresión de ideas complejas y
abstractas. La palabra “perro” es un símbolo. No hay nada en la palabra “perro” que
se parezca al animal o lo indique directamente, pero todos entendemos que significa
ese animal porque hemos aprendido su significado.

La semiótica de Peirce ofrece un marco complejo y dinámico para entender cómo se

producen y se interpretan los signos. La relación entre representamen, objeto e
interpretante, junto con los conceptos de objeto inmediato y objeto dinámico, la semiosis
infinita y la clasificación de signos en íconos, índices y símbolos, proporciona una
comprensión profunda de la naturaleza del significado y la comunicación.
1. Representamen: Es el signo en sí, la forma que toma el signo (puede ser una palabra,
una imagen, un sonido, etc.). Es lo que se percibe y que representa algo más.
2. Objeto: Es aquello a lo que el representamen se refiere. Puede ser un objeto concreto
(como un árbol) o un concepto abstracto (como la justicia). El objeto puede ser de dos
tipos:
○ Objeto inmediato: Es la representación que el signo tiene en la mente del
intérprete.
○ Objeto dinámico: Es el objeto real al que el signo se refiere, que puede ser más
complejo y no siempre es completamente captado por el signo.
3. Interpretante: Es el efecto que el signo produce en la mente del intérprete. Es la
comprensión o el significado que se deriva del representamen en relación con el objeto.
El interpretante puede ser un nuevo signo que surge a partir de la interpretación del
representamen.

Representamen: Luz roja del semáforo.

Objeto: La acción de detenerse.

Interpretante: La comprensión de que al ver la luz roja, debemos frenar.

TEORÍA DE LOS DISCURSOS SOCIALES VERÓN: GRAMÁTICAS DE PRODUCCIÓN Y

RECONOCIMIENTO. CIRCULACIÓN. HIPÓTESIS DE DOBLE ANCLAJE. SEMIOSIS
SOCIAL.

El discurso, en la concepción de Verón, trasciende la mera comunicación verbal o escrita.

Se define como un conjunto de prácticas sociales que producen y reproducen
significados en contextos específicos. El discurso no es solo un vehículo de
información, sino un acto que tiene implicaciones sociales, políticas y culturales.
Verón enfatiza que el discurso es una forma de acción que no solo describe la realidad, sino
que también la construye. Esto implica que los discursos tienen el poder de influir en la
percepción de la realidad, moldeando creencias, valores y comportamientos en la sociedad.
El discurso se manifiesta en múltiples formas, incluyendo el lenguaje, imágenes, gestos y
otros modos de comunicación. Cada forma de discurso está imbuida de significados que
son interpretados por los receptores en función de su contexto cultural y social. Por lo tanto,
el estudio del discurso debe considerar no solo el contenido, sino también las relaciones de
poder y las estructuras sociales que lo enmarcan.

Gramáticas de Producción y Reconocimiento

● Gramáticas de Producción: Se refiere a las reglas y estructuras que guían cómo se
crean los discursos. Esto incluye los estilos, formatos y convenciones que se utilizan
para comunicar ideas. Por ejemplo, un artículo de noticias tiene una gramática
diferente a la de un poema.
● Gramáticas de Reconocimiento: Son las reglas que permiten a las personas
entender y dar sentido a los discursos que reciben. Esto implica que, para que un
mensaje sea comprendido, el receptor debe estar familiarizado con las convenciones
y contextos en los que se presenta.
Circulación
● Este concepto se refiere a cómo los discursos se difunden y se comparten en la
sociedad. La circulación implica que un discurso no se queda en un solo lugar, sino
que se mueve a través de diferentes medios (como la televisión, internet, libros, etc.)
y llega a diversas audiencias. La forma en que un discurso circula puede influir en su
interpretación y en su impacto social.

Relación entre Condiciones de Producción y Reconocimiento

La relación entre ambos es bidireccional y no siempre alineada. Un mensaje puede ser

producido con una intención o un sentido específico (condiciones de producción), pero ser
interpretado de manera diferente (condiciones de reconocimiento). Esto se debe a que el
discurso no es un objeto estático, sino que está en circulación, lo que significa que su
significado se va modificando a medida que pasa por diferentes contextos y audiencias.

Circulación Discursiva:

El concepto de circulación discursiva propuesto por Verón se refiere a cómo un discurso

se mueve por distintos espacios y contextos, y cómo en cada lugar es interpretado de
manera diferente. La circulación implica que el sentido de un discurso no es fijo; en su
tránsito, las condiciones de producción y reconocimiento se reajustan. Esto significa
que:

● Un discurso se produce con ciertas condiciones sociales, políticas y culturales, pero

cuando circula y llega a una audiencia, estas condiciones cambian.
● Las audiencias pueden reinterpretar o resignificar el discurso según su propio
contexto, lo que genera nuevos significados que quizás no estaban en la intención
original del emisor.

Ejemplo:

● Un político da un discurso (condiciones de producción) en un acto, donde expone

sus ideas pensando en su electorado. Sin embargo, cuando este discurso circula en
redes sociales, diferentes grupos sociales lo reconocen de distintas maneras:
 algunos lo apoyan, otros lo critican, y puede que ciertos aspectos del discurso
adquieran nuevos sentidos que el político no anticipaba.

En resumen, las condiciones de producción y reconocimiento están en constante

interacción, ya que un discurso se produce en un contexto determinado, pero su significado
se transforma y redefine a medida que circula y es interpretado en diferentes escenarios
sociales.

Hipótesis de doble anclaje VERÓN

Presenta dos premisas:

1. Toda producción de SENTIDO es necesariamente SOCIAL..”

2. “Todo FENÓMENO SOCIAL, práctica social,en una de sus dimensiones constitutivas
-la significante-, un proceso de producción de SENTIDO”.

Es decir, no se puede explicar, describir satisfactoriamente, un proceso significante sin

explicar las condiciones sociales productivas. Toda producción de sentido es entonces
siempre social, no se remite a un solo individuo, sino que está el la inter-subjetividad. Por
otro lado, todo fenómeno social, hecho social, está constituido por un proceso de
producción de sentido, tiene una dimensión material, materialidad que de alguna forma
describe esa práctica social.

La dimensión constitutiva es significante, implica una materialidad, esto es lo importante de

la hipótesis de doble anclaje.

El sentido no depende de un solo emisor o un receptor, sino que es intersubjetivo.

● Los signos tienen un doble anclaje: uno en el mundo físico, es decir, en la realidad
externa, y otro en el mundo social o simbólico, que implica la interpretación cultural
o contextual de los signos. Esta hipótesis es clave para entender cómo los signos
operan en distintos niveles de significado: uno que se relaciona con los objetos o
hechos del mundo, y otro que está mediado por el contexto social e histórico en el
que esos signos se interpretan.
● Verón utiliza esta hipótesis para explicar cómo los mensajes en los medios de
comunicación, por ejemplo, pueden tener distintos niveles de interpretación
dependiendo del contexto cultural o histórico en el que son recibidos

SEMIOSIS SOCIAL

Semiosis social: de la teoría de los discursos sociales de verón

Plantea fórmula a modo de doble triada de pierce y dice verón que analizar discursos
esclarece el estudio de la construcción de lo real: la realidad de lo social siempre se
construye en la semiosis.

La semiosis social se va formando a partir de esta red discursiva, el análisis de los

procesos, un difuso objeto que tuvo sus condiciones de producción para que pueda circular,
ser producido y que también tuvo sus condiciones de reconocimiento
La semiosis infinita se va dando en el tiempo, la producción de sentido se va dando en el
tiempo, entre las huellas que dejan discursos en reconocimientos. En esa circulación esta el
espesor de lo real-

Como analizamos esos productos, a partir de las propiedades significantes en la superficie

del texto, cuando las pongo en relación con las condiciones de producción se convierten en
huellas discursivas, huellas que dejaron discursos anteriores. Ahí se va reconstruyendo la
semiosis al infinito, lo que yo interpreto de un discurso, luego se va a convertir en condicion
de producción de otro discurso posterior.

Las marcas son propiedades significantes en la superficie de un discurso. Al ponerlas en

relación con las condiciones productivas de ese discurso, las marcas se convierten en
huellas.

El término huellas se refiere a las impresiones o marcas que quedan en la mente de un

individuo como resultado de la experiencia con signos y significados. Estas huellas son
fundamentales para la construcción del conocimiento y la interpretación de los discursos y
textos.

Semiosis Social

● La semiosis social es el proceso mediante el cual los signos (como palabras,

imágenes, gestos) adquieren significado en un contexto social. Esto implica que el
significado de un signo no es fijo, sino que cambia según el contexto en el que se
utiliza y las interacciones sociales que lo rodean. Por ejemplo, el símbolo de una
paloma puede representar paz en un contexto, pero en otro puede tener un
significado diferente.

UVA 3: GENERO Y ESTILO.

Género y estilo según Bajtín

Para Bajtín, el género discursivo se define como un tipo relativamente estable de

enunciado que surge en las diversas esferas de la actividad humana. Cada género se
caracteriza por tres elementos: su contenido temático, su estilo y su composición
estructural. Bajtín enfatiza que los géneros discursivos no son meras formas abstractas,
sino que están profundamente ligados a las condiciones históricas, sociales y culturales que
los generan. Además, distingue entre:

● Géneros primarios (simples): Asociados a situaciones de comunicación cotidiana

e inmediata, como el diálogo, la carta personal o las órdenes.
● Géneros secundarios (complejos): Propios de esferas culturales más
desarrolladas (literatura, ciencia, periodismo), que integran y transforman géneros
primarios en su composición.

El estilo, por su parte, es inseparable del género discursivo. Bajtín lo define como la
expresión de la individualidad y la subjetividad del hablante o autor dentro de un marco
genérico específico. El estilo, aunque refleje aspectos personales, no es una creación
totalmente libre, ya que está condicionado por las formas genéricas que el autor utiliza. Los
géneros discursivos más complejos, como los literarios, permiten una mayor manifestación
de estilo individual, mientras que los géneros más estandarizados, como los documentos
oficiales, limitan esta expresión estilística. Según Bajtín, "donde existe un estilo, existe un
género" porque el estilo se concreta dentro de los límites del género

RASGOS TEMATICOS, RETORICOS Y ENUNCIATIVOS

1. Rasgos temáticos

El contenido temático de un género discursivo está relacionado con el objeto o materia de

los enunciados que lo conforman. Este contenido no es arbitrario, sino que refleja las
condiciones específicas de la esfera social o cultural en la que se produce. Por ejemplo:

● En una novela, el contenido temático puede abarcar acontecimientos, relaciones

humanas o conflictos históricos.
● En una carta oficial, el contenido temático se centra en la transmisión de información
técnica o institucional.

El tema de un enunciado es inseparable del contexto comunicativo en el que se enuncia. En

este sentido, el contenido temático de un género discursivo es una abstracción social que
trasciende al enunciado individual y permite clasificarlo dentro de una categoría específica.

2. Rasgos retóricos

La dimensión retórica no se limita a la ornamentación del discurso, sino que actúa como un
elemento estructurador que da forma y coherencia al mensaje. Los rasgos retóricos en un
género discursivo incluyen:

● Estrategias persuasivas: Como la utilización de metáforas, paralelismos o

preguntas retóricas, que buscan influir en el receptor.
● Conformación de identidad genérica: Las figuras retóricas y las elecciones
estilísticas permiten identificar el género de un discurso y lo distinguen de otros.
● Adaptación a la audiencia: Cada género discursivo utiliza recursos retóricos que
responden a las expectativas de su público. Por ejemplo, un discurso político apelará
a la emoción y la autoridad, mientras que un artículo científico se centrará en la
argumentación lógica.

La retórica se convierte, entonces, en un medio para conectar el contenido temático con

las intenciones del hablante y las expectativas del receptor.

3. Rasgos enunciativos

La dimensión enunciativa se refiere al acto de enunciación y a las relaciones que se

establecen entre el hablante (o escritor), el receptor y el contexto. Los rasgos enunciativos
incluyen:

● Posición del sujeto discursivo: El hablante adopta una postura específica

respecto al tema tratado y a su audiencia. Por ejemplo, en un debate, el enunciador
puede asumir una posición de autoridad, mientras que en una conversación
cotidiana puede adoptar un tono más igualitario.
 ● Relaciones dialógicas: Según Bajtín, todo enunciado es parte de una cadena de
comunicación que dialoga con enunciados previos y futuros. Esto implica que los
géneros discursivos están siempre orientados hacia una respuesta, explícita o
implícita.
● Intencionalidad discursiva: El enunciado refleja una intención comunicativa
específica del hablante, ya sea informar, persuadir, emocionar o simplemente
interactuar.

Exposición de experto: géneros discursivos Bajtin. FAUSTINA D GENNARO.

Género discursivo: enunciado relativamente estable, tienen vida y comunicación social.

Cuando tienen determinadas caract q se le parecen van formando géneros.

Enunciados: unidad mínima que compone el género. Todo enunciado supone una toma de
posición sobre lo ya dicho. Expone relaciones dialógicas porque todo enunciado ingresa en
una cadena discursiva.

El sentido es dialógico porque hay ecos de voces ajenas en los enunciados que componen
los generos.

Cuando aparecen nuevo sentido es porque aparecen huellas de discursos previos que
estan impregnando esos nuevos enunciados.

Proporcionan un horizonte de expectativas a partir de sus caracteristicas.

TIpos de generos discursivos: según las practicas sociales

Simples: primarios que están en la com inmediata, conversaciones con amigas, familiar,
conversación diaria, componen estos tipos de géneros simples, anotación en un papel, se
dan en la cotidianidad sin elaboración ni reglas en la composición.

Complejos: secundarios formados a partir de complejizar los géneros simples, primarios.

Una novela de ficción, peli, noticia, son géneros complejos porque están retomando algunas
características de los primarios pero con más restriccion en las condiciones productivas de
los enunciados. Las reglas de producción tienen otras restricciones que no tiene una charla
cotidiana con un amigo.

UVA 4:
Figuras retóricas

Las figuras retóricas son estrategias del lenguaje utilizadas para intensificar el impacto del
discurso, embellecerlo o darle mayor expresividad. Su importancia radica en que permiten
estructurar los mensajes de manera persuasiva y creativa, influyendo tanto en el
pensamiento como en la emotividad del receptor. Estas herramientas no solo tienen
aplicaciones en la literatura, sino también en los discursos cotidianos, la publicidad y la
política.

Metáfora: Consiste en trasladar el significado de un término a otro con el que guarda una
relación de semejanza. Ejemplo: “Las perlas de su boca” para referirse a dientes blancos.

Metonimia: Sustitución de un término por otro con el que tiene una relación de contigüidad
o asociación. Ejemplo: “Leer a Cervantes” para referirse a su obra.

Sinécdoque: Una variante de la metonimia que utiliza una parte para referirse al todo o
viceversa. Ejemplo: “Quedó sin pan” (para decir que quedó sin sustento).

Antítesis: Contraposición de ideas o conceptos opuestos para destacar su contraste.

Ejemplo: “Es tan corto el amor y tan largo el olvido”.

Hipérbole: Exageración intencional para enfatizar una idea. Ejemplo: “Te llamé mil veces”.

Ironía: Expresar algo diciendo lo contrario, con un tono que revele su intención. Ejemplo:
“¡Qué puntual eres!” para alguien que llega tarde.

Personificación: Atribuir cualidades humanas a objetos, animales o conceptos abstractos.

Ejemplo: “El viento susurra entre los árboles”.

Elipsis: Omisión de elementos que se sobreentiende en el contexto. Ejemplo: “Por un café,

dos euros” (se omite “cuesta”).

Aliteración: Repetición de sonidos similares en palabras cercanas. Ejemplo: “En el silencio

sólo se escuchaba un susurro de abejas que sonaba”.

Paradoja: Unión de ideas aparentemente contradictorias, que invitan a una reflexión más
profunda. Ejemplo: “Vivo sin vivir en mí”.

EL PODER EN EL LENGUAJE: CONCEPTO DE PODER Y DISCURSO DE PODER.

El lenguaje es mucho más que un medio para comunicarnos: es una herramienta
fundamental de control, transformación y construcción de la realidad social. Desde la
perspectiva semiótica, el lenguaje no sólo describe lo que existe, sino que tiene la capacidad
de crear significados, categorías y jerarquías sociales.

Transformación de la realidad: El lenguaje configura cómo percibimos el mundo. Por

ejemplo, denominar algo como “crisis” o “desafío” genera percepciones distintas de una
misma situación.
Capacidad de inclusión y exclusión: Define quién puede participar en determinados
discursos y quién queda fuera. Ejemplo: términos técnicos que excluyen a quienes no tienen
el conocimiento necesario.
Persuasión y manipulación: A través de la retórica, el lenguaje tiene el poder de influir en las
opiniones, emociones y decisiones de las personas.
Estructuración de poder simbólico: Construye narrativas que justifican ciertas prácticas
sociales, como la legitimidad de una autoridad o el orden social.

Concepto de poder

El poder, según los planteos semióticos y sociales, no se reduce únicamente al control

político o militar. Es una fuerza omnipresente que atraviesa todas las relaciones humanas y
que está profundamente anclada en los sistemas de signos y significados.

Características
Relacional: El poder no existe en el vacío; surge de la interacción entre individuos y grupos.
Dinámico y negociado: Está en constante movimiento y se transforma según las
circunstancias sociales, políticas y económicas.
Simbolizado: Se ejerce y legitima a través de discursos, rituales y símbolos que refuerzan su
presencia (como banderas, himnos o ceremonias).
Sutil y disciplinario: Michel Foucault destacó que el poder no solo se ejerce de manera
coercitiva, sino también mediante normas y discursos que moldean la conducta.

Discurso de poder

El discurso de poder es el conjunto de mensajes que buscan legitimar, mantener o desafiar

una estructura de poder. No se limita al lenguaje verbal, sino que incluye signos, imágenes y
prácticas sociales que refuerzan o cuestionan el status quo.

Elementos del discurso de poder:

Legitimación: Los discursos de poder naturalizan ciertas estructuras como necesarias o
inevitables (por ejemplo, “el progreso económico”).
Exclusión: Silencia voces alternativas que puedan cuestionar el sistema establecido (como
ocurre con las minorías en algunos contextos).
Control simbólico: Utiliza signos y narrativas para perpetuar desigualdades, como la idea de
que ciertos grupos son más “capaces” o “dignos” de ocupar posiciones de poder.
Adaptabilidad: Los discursos de poder no son estáticos; evolucionan para responder a
nuevas circunstancias o desafíos.
Ejemplo:

Un discurso político que apela al “orden y progreso” legitima el uso de medidas autoritarias
para mantener un control social, justificándose en la estabilidad económica o la seguridad
nacional.

Si necesitas ejemplos específicos o más detalles sobre alguno de estos puntos, no dudes en
pedírmelo.

AUTORIDAD DE LA ASERCIÓN Y GREGARIEDAD DE LA REPETICIÓN; MIMESIS,

MATHESIS Y SEMIOSIS.

La autoridad de la aserción se refiere a la capacidad del lenguaje para imponer ciertas

verdades dentro de un discurso. Cuando se realiza una aserción, no solo se enuncia una
proposición, sino que el acto mismo de enunciar se presenta como una verdad
incuestionable dentro del contexto social en el que se produce. Esta autoridad no está
necesariamente ligada a la verdad objetiva de lo enunciado, sino a la creencia social en que
esa afirmación es válida, apropiada y legítima.

En otras palabras, al realizar una afirmación, el hablante no solo está transmitiendo

información; está reafirmando un poder, ya que su discurso se acepta como verdadero
simplemente por la autoridad social que le otorga esa afirmación. Este fenómeno está muy
relacionado con las estructuras de poder, donde quienes enuncian ciertos discursos
(políticos, académicos, religiosos) tienen un mayor peso en la validación de la verdad. Es el
poder inherente al acto de afirmar lo que sostiene la autoridad de la aserción.

Gregariedad de la Repetición

Hace referencia a cómo el lenguaje y los signos adquieren su significado y validación social
a través de la repetición colectiva. Esta repetición no se limita a la repetición física de las
palabras, sino que implica la transmisión constante de ciertos significados dentro de una
comunidad. En un sentido social, el lenguaje solo puede existir si es repetido y reconocido
por una comunidad. Por lo tanto, la repetición de expresiones, ideas o creencias genera un
sentido común que valida el uso de ciertos signos y estructuras lingüísticas.

La gregariedad está vinculada a la comunidad y su capacidad para reproducir el lenguaje de

manera uniforme. Cada individuo, al usar un signo, no solo lo reproduce, sino que lo
reafirma y lo perpetúa, creando un ciclo de validación social. El lenguaje se convierte así en
una herramienta que unifica las experiencias y construcciones sociales a través de la
repetición de sus códigos.

Mímesis, Mathesis y Semiosis

Estos tres conceptos están profundamente conectados con la semiótica y la filosofía del
lenguaje, y ayudan a entender cómo el lenguaje interactúa con la realidad.
Mímesis (Imitación)

La mímesis se refiere a la imitación de la realidad en el lenguaje, el arte y otros medios de

expresión. Este concepto, desarrollado en la filosofía griega, es clave para comprender
cómo los signos se relacionan con el mundo. En el contexto semiótico, la mímesis no es
solo una reproducción exacta de la realidad, sino que también involucra un proceso de
interpretación y transformación de la misma.

El lenguaje y el arte no solo reproducen la realidad tal como es, sino que la reinterpretan y
la modelan a través de signos. La mímesis es un medio de acercamiento al mundo, no para
reflejar de manera exacta, sino para ofrecer una visión parcial o subjetiva de la realidad.
Esta capacidad de interpretar y transformar lo real a través del lenguaje es lo que permite
que los signos tengan significado y poder.

Mathesis (Ciencia del Conocimiento)

La mathesis es el concepto que se refiere a la organización lógica y sistemática del

conocimiento. En un contexto semiótico, se asocia con el pensamiento estructurado y la
clasificación de los signos y significados. Mientras que la mímesis está más relacionada con
la representación y la imitación de la realidad, la mathesis se ocupa de la racionalización y
el orden del conocimiento.

El concepto de mathesis destaca cómo el lenguaje y los signos pueden ser utilizados no
solo para representar el mundo, sino para organizarlo y darle sentido a través de un sistema
lógico y coherente. Es el tipo de conocimiento que se formaliza, como en las ciencias
exactas, y que permite crear categorías que facilitan la comprensión del mundo. La
mathesis está vinculada a la racionalización del lenguaje, donde los signos son tratados
como partes de un sistema que puede ser estudiado, clasificado y organizado.

Semiosis

La semiosis es el proceso mediante el cual los signos adquieren significado. Es el concepto

central de la semiótica y se refiere al ciclo de producción, interpretación y comunicación de
signos. En términos sencillos, semiosis es el proceso en el cual los signos, como palabras,
imágenes o gestos, son utilizados para crear significados dentro de un contexto de
comunicación.

La semiosis implica una interacción constante entre tres elementos clave:

1. El signo: El objeto, palabra, imagen o sonido que representa algo.
2. El objeto: Aquello que el signo representa o hace referencia.
3. El interpretante: La interpretación que el receptor da al signo.

Este proceso es dinámico y no se limita a una transmisión de significado, sino que involucra
una negociación continua entre los participantes del proceso comunicativo. El significado no
es fijo; se transforma y se modifica dependiendo de los contextos en los que el signo sea
utilizado. En este sentido, la semiosis no es solo un proceso cognitivo, sino también social,
ya que el significado de los signos está profundamente determinado por el contexto cultural
y social en el que se usan.
UVA 5:

TEORÍA DE LA ENUNCIACIÓN: ENUNCIADO Y ENUNCIACIÓN. DEIXIS.

Enunciado: Se refiere al contenido de lo que se dice, es decir, lo que aparece

explícitamente en el discurso. Por ejemplo, "Pedro está enfermo" expresa un hecho como
un enunciado.

Enunciación: Es el acto de producir el enunciado. Se enfoca en cómo se dice algo, las

modalidades del decir. Por ejemplo, "Yo creo que Pedro está enfermo" introduce una
perspectiva subjetiva del locutor hacia el contenido. La enunciación incluye los elementos
que establecen una relación con el contexto y la situación, como los pronombres ("yo", "tú")
y los marcadores temporales ("ahora", "ayer").

Deixis:
Se refiere a los términos lingüísticos que requieren del contexto para interpretarse, como los
pronombres personales ("yo", "tú"), los demostrativos ("este", "aquí") y las referencias
temporales ("ahora", "mañana"). Estos elementos conectan al enunciador y al destinatario
con el mundo discursivo, marcando la relación espacial, temporal y personal en la
enunciación.

TIPOS DE ENUNCIADOR: OBJETIVO, PEDAGÓGICO, Y CÓMPLICE

Enunciador objetivo: Este tipo de enunciador presenta los hechos de manera neutral, sin
involucrarse emocional o subjetivamente con el contenido ni con el destinatario. La relación
entre ambos es distante, con énfasis en la transparencia y objetividad del mensaje.

Enunciador pedagógico: Se caracteriza por guiar al destinatario a través del contenido,

explicando y organizando la información. Mantiene una cierta distancia, pero su objetivo es
facilitar la comprensión. Por ejemplo, una revista que jerarquiza y clasifica claramente su
contenido bajo categorías específicas adopta un rol pedagógico.

Enunciador cómplice: Este enunciador establece una relación de cercanía con el

destinatario, a menudo apelando a valores compartidos o una identificación cultural. Por
ejemplo, los títulos en una revista como Cosmopolitan que reflejan el lenguaje y
preocupaciones del lector generan un vínculo de complicidad, mostrando un universo
compartido.

CONTRATO DE LECTURA
El contrato de lectura es el dispositivo de enunciación que define la relación entre el
enunciador (quien produce el texto) y el destinatario (el lector ideal). Incluye las reglas
implícitas que el lector acepta al interactuar con un texto, como:

-El lugar que el enunciador y el destinatario ocupan en el discurso.

-Las expectativas que el texto genera respecto al contenido y su presentación.
-Los modos de interacción propuestos: didácticos, informativos, persuasivos o lúdicos.
Por ejemplo:

Una revista pedagógica crea un contrato donde el lector espera aprender de manera
ordenada.
Una revista de estilo de vida puede crear un contrato de complicidad, invitando al lector a
compartir valores y actitudes.
El contrato de lectura no sólo organiza cómo se presenta el contenido, sino que también
influye en cómo el destinatario lo reconoce e interpreta.