UNIVERSIDAD DE BURGOS
DEPARTAMENTO DE DIDÁCTICAS ESPECÍFICAS
Área de Didáctica de las Ciencias Sociales
PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA
ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES
TEMA 6
EL HECHO RELIGIOSO Y LAS CIENCIAS SOCIALES
1. Etimología.
2. Definición.
3. Clasificación.
4. La religión en el mundo.
5. Religión y sociedad.
6. Religión y cultura.
7. Confesionalidad, aconfesionalidad, laicidad.
8. Problemas.
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1. Religión. Precisión terminológica.
El término „Religión‟ nos habría llegado a partir del latín, religio, religionem. Su
interpretación ha tenido varios sentidos: „respeto y cuidado por lo sagrado‟,
„reverencia por la deidad‟, „obligación‟, „conexión del hombre y la divinidad‟,
„retorno/re-conexión del hombre y la divinidad‟… Sin embargo, el origen
etimológico último sigue siendo oscuro.
2. Definición.
Resulta muy complejo definir la Religión, por diversos motivos.
- Las manifestaciones religiosas son amplias, complejas y dispares. Una
definición de Religión habría de ser en consecuencia forzosamente
una definición amplia.
- El fenómeno religioso ha estado presente en todas las etapas,
civilizaciones y culturas de la humanidad.
- Ciencias como la Antropología, la Arqueología, la Historia y las
Ciencias Sociales en general –las encargadas del estudio del hombre
antiguo en particular- documentan manifestaciones religiosas desde
los comienzos del hombre.
- En realidad, el paso evolutivo que supone el proceso de
hominización, podría estar marcado por una serie de cambios que
implicarían la expresión de sentimientos religiosos. Es el ser humano
quien manifiesta este tipo de inquietudes y no ningún otro animal, por
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lo que cualquier indicio de estas expresiones, es tomado
inmediatamente como evidencia de hominización.
A pesar de todo, no faltan los intentos de definir la religión, y en este sentido,
todas las definiciones suelen tener una serie de puntos comunes:
- Una noción de trascendencia o de la divinidad, generalmente –
aunque no siempre- en forma de teísmo.
- Un aspecto cultural y de comportamiento del ritual, la liturgia y la
adoración organizada que generalmente puede incluir un sistema
de sacerdocio y normas de moral.
- Un conjunto de verdades sagradas reverenciadas por los creyentes.
Desde algunas disciplinas, como la Antropología o la Sociología, también se
han intentado dar definiciones de Religión, relacionándolo con el campo
cultural. Así:
Para Lenski (1967), la Religión sería un sistema compartido de creencias
y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas
que configuran el destino de los seres humanos.
Por otra parte, Geertz (1973) define la Religión como un sistema de
símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados
anímicos y motivacionales en los hombres, formulando concepciones de un
orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una
aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan
de un realismo único.
Lindbeck (1984), propone definir la Religión como una estructura o un
medio cultural o lingüístico que estructura completamente la vida y el
pensamiento y que, como si fuera un idioma, permite la descripción de las
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realidades, la formulación de las creencias y la experimentación de
sensaciones y sentimientos íntimos.
Quizás podría definirse la Religión como un sistema de creencias y verdades
existenciales, morales y espirituales y de prácticas asociadas a éstas,
reveladas o no reveladas, sancionado por una autoridad –no necesariamente
personificada o teísta- superior, sensible o suprasensible, trascendente o
inmanente. (Trascendencia: de trans „más allá‟ y scando „escalar‟, significa
pasar de un ámbito a otro, atravesando el límite que los separa. Inmanencia:
del latín inmanere, significa „quedar, permanecer ahí‟).
Aun así, la definición de Religión sigue siendo muy problemática.
3. Clasificación.
Las religiones son susceptibles de ser clasificadas de diversas formas. Dos de
ellas son: teológicamente y por origen (Massignon, 1949; Smith, 1998)
Teológicamente:
Teístas: Implica la creencia en una o más deidades.
Monoteístas: son aquellas religiones teístas que afirman la
existencia de un único Dios. Ejemplos: Cristianismo,
Judaísmo, Islam.
Politeístas: son aquellas religiones teístas que creen en una
diversidad de dioses que se organizan y jerarquizan en
un panteón. A este grupo pertenecen las grandes
religiones de la Antigüedad: romana, griega, egipcia,
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nórdica… Sin embargo, también hay religiones de este
tipo en la actualidad: Hinduismo, Shintoismo…
Dualistas: son aquellas religiones teístas que creen en la
existencia de dos entidades divinas opuestas entre sí.
Ejemplos: Mazdeísmo, Maniqueísmo, Gnosticismo (s. II),
algunas herejías cristianas medievales como el
Catarismo, la herejía Albigense… El principio dualista
puede estar, no obstante, presente de una u otra forma
en otras religiones.
No teístas: son aquellas religiones que no creen en la existencia de
dioses o, si los hay, no les otorgan el papel fundamental que
tienen las religiones teístas: Taoísmo, Budismo…
Por origen (Massignon, 1949; Smith, 1998)
Abráhmicas: Son religiones monoteístas que reconocen una
tradición espiritual que entronca con el patriarca Abraham.
Las principales son: Judaísmo, Cristianismo e Islam.
Dhármicas: Son aquellas religiones practicadas o fundadas en el
subcontinente indio. Las principales son: Hinduismo,
Budismo.
Iranias: Son aquellas religiones de la región persa que sobreviven
en minoría tras la llegada del Islam a la zona: Zoroastrismo,
Mandeísmo, Yazdanismo (de minorías kurdas)
Religiones africanas: Son religiones anteriores a la llegada del
cristianismo y el islam, que todavía sobreviven hoy día:
Yoruba, San…
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Religiones americanas: Se refieren tanto a las religiones de los
pueblos precolombinos (desaparecidas) como las de los
nativoamericanos (vigentes en la actualidad).
Religiones asiáticas: Son aquellas religiones tradicionales de Asia:
Shintoismo, shamanismo siberiano…
Otras: se podrían añadir otra serie de manifestaciones religiosas
modernas (Cienciología, Neopaganismo, Wicca,
Odinismo...) pero en realidad su esencia es diferente, al
surgir como reacción a la conjunción del secularismo del s.
XX y la crisis de la modernidad (tras las dos guerras
mundiales y las crisis económicas)
4. La Religión en el Mundo.
La diferencia en los datos del budismo, viene por el hecho de considerar o no
los movimientos sincréticos que mantiene con muchas manifestaciones
religiosas de Asia.
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En realidad, se puede decir que prácticamente la totalidad de la humanidad
se adscribe a una u otra manifestación religiosa, y esto tiene su reflejo en la
sociedad y la cultura.
Aun así, estos datos pueden ofrecer dudas por diversas razones, entre otras:
-Hay un porcentaje de personas, sobre todo en Occidente, que se
declaran ateos o agnósticos.
-Es posible contemplar la Religión también como hecho cultural, de
forma que se pueden asumir los valores de una religión sin asumir la carga
doctrinal.
-La postura de una persona respecto a la religión puede variar a lo largo
de su vida.
-Hay presencia de países nominalmente laicos, donde no es sencillo
contabilizar la adscripción religiosa.
-Fenómenos de proselitismo.
-Conversiones.
-Persecuciones y discriminación.
-En algunos países, declarar la pertenencia a una confesión supone el
pago de impuestos
5. Religión y Sociedad.
En el mismo momento en el que la Religión recoge una serie de preceptos
morales, influye de inmediato en la organización de una sociedad, al tratarse
y significar un conjunto de normas y prácticas compartidos por un grupo y por
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tanto sobre el que bascula el desarrollo, modos y formas de actuación del
mismo.
Tradicionalmente, ha supuesto una de las formas más importantes de
cohesión social y de reconocimiento e identidad. De esta forma, también ha
implicado un mecanismo de adscripción e integración en un grupo desde
tiempos antiguos. Ej. libertos romanos (su integración –y ascenso social- se
articulaba en torno a cargos religiosos); conversos medievales, etc. En este
sentido, se puede distinguir entre religiones proselitistas y no proselitistas.
◦ -Religiones proselitistas: aquellas que buscan de modo activo la
conversión de personas. Ej. Catolicismo.
◦ -Religiones no-proselitistas: aquellas que no buscan la conversión
de otros. Ej. Judaísmo
◦ -A medio camino entre ambas, hay otras como el cristianismo
ortodoxo, el luteranismo o el anglicanismo. Por un lado,
comparten el afán proselitista, mientras que por otro, se trata de
religiones nacionales y entroncadas con la nación y pueblo del
que parten y sobre el que se sustentan.
La Religión ha influido notablemente en el desarrollo legal y administrativo de
la sociedad. Los preceptos que emanan de la Religión han servido –y sirven-
de base de derecho para el entramado legal de muchas sociedades, tanto
antiguas como actuales.
En definitiva, la religión es una base fundamental en la articulación y desarrollo
de una sociedad, de forma que al suponer religiones diferentes, escalas de
valores –y desarrollo y reflexión sobre las mismas- diferentes y por tanto
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actitudes y prácticas diferentes, tienden a conformar sociedades diferentes, y
hay algunos ejemplos:
◦ Hasta el año 395, el Imperio Romano estaba unificado (y era
cristiano desde 313 con Constantino el Grande). En el año 395, se
dividió en dos, el Imperio Romano de Occidente (centrado en
Roma) y el Imperio Romano de Oriente (centrado en
Constantinopla). Esa división del año 313, tiene un reflejo 1700
años después en Europa entre los países de tradición católica
(oeste) y los de tradición ortodoxa (este).
◦ Hasta el año 476, el Imperio Romano de Occidente era un área
homogénea a ambas orillas del Mediterráneo: derecho romano,
lengua latina y religión cristiana. La orilla sur del Mediterráneo, dio
grandes figuras a la Iglesia: Tertuliano, San Cipriano o San Agustín.
La irrupción del Islam en el siglo VII se implanta en la orilla sur;
llegará a la orilla norte, ocupando la Península Ibérica y llegando
hasta Poitiers en Francia, pero no se implantará. El resultado final
es que las sociedades de uno y otro lado son totalmente
diferentes.
◦ La línea de división del Imperio Romano en Oriente y Occidente
pasaba por los Balcanes; asimismo allí estaba la línea fronteriza
entre los Imperios Austrohúngaro (católico) y Otomano
(musulmán). Finalmente, ha quedado como un mosaico en los
que hay países católicos (Croacia, Eslovenia), ortodoxa (Serbia,
Montenegro, Macedonia) y musulmanes (Bosnia, Albania) y en los
que la religión forma un componente irrenunciable de la
identidad personal, grupal y social.
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6. Religión y Cultura
Las manifestaciones religiosas, están íntimamente relacionadas con la cultura
y el arte. La riqueza, el patrocinio y mecenazgo, la piedad popular, la piedad
de las élites, etc. se han manifestado en expresiones artísticas y culturales que
hoy son de primer orden, por ejemplo:
-Templos, catedrales, iglesias, ermitas, basílicas…
-Escultura (piedra, madera; retablos, humilladeros)
-Pintura (cuadros, frescos, mosaicos)
-Orfebrería (enrejado, relicarios)
-Música
La mayoría de los elementos de lo que hoy podemos considerar Patrimonio
Histórico y Cultural de un país, son directamente manifestaciones religiosas.
-Entre ellas, no sólo hay que considerar los elementos materiales citados,
sino también festividades populares, romerías, tradiciones, danzas,
etc., que estudia la antropología y el folklore y que remiten en gran
proporción a manifestaciones religiosas o relacionadas con la
religión a las que se añade un fuerte componente identitario y
socialmente cohesionador.
-Asimismo, la teología es uno de los pilares básicos de la filosofía y el
pensamiento filosófico y de su desarrollo.
En definitiva, es en realidad imposible conocer, apreciar, valorar y poner en
uso la Cultura e Historia de una sociedad sin conocer el hecho religioso que
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expresa esa sociedad y que subyace en su Historia, independientemente de
su consideración moderna.
7. Confesionalidad. Aconfesionalidad. Laicidad.
Un país, por las razones que sean, puede tener religión oficial o no tenerla,
dependiendo de muchos y variados motivos. En este sentido, se pueden
hacer una clasificación en tres grupos, atendiendo al ámbito público:
◦ -Confesionalidad: se dice que un país es confesional cuando
tiene una confesión religiosa oficial, que es del Estado y por tanto
teóricamente ha de ser forzosamente expresada en el ámbito
público.
◦ -Aconfesional: se dice que un país es aconfesional, cuando el
Estado no tiene una confesión religiosa oficial, lo que implica que
la expresión religiosa, sin ser obligada puede ser expresada en el
ámbito público.
◦ -Laicidad: se dice que un país es laico, cuando la confesionalidad
se restringe exclusivamente al ámbito privado.
En realidad el término laico es engañoso, en la medida que laico es como en
el cristianismo se llama a quienes bautizados, no han recibido el sacramento
de la ordenación religiosa, con lo que en consecuencia, laico, sinónimo de
seglar, es lo opuesto a lo clerical, no a lo confesional.
Asimismo, el término laicidad se ha usado de formas diferentes, a veces como
sinónimo de aconfesionalidad, a veces como sinónimo de antirreligiosidad, a
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veces como antónimo de otro como es laicismo y en la mayoría de los casos,
de formas diferentes según los interlocutores.
El laicismo surgirá como final del proceso de secularización, un proceso que se
da en algunas sociedades en las que la Religión y sus instituciones pierden
influencia sobre las mismas.
Este es un fenómeno que se ha dado en Occidente y que tiene sus raíces en
algunos fenómenos:
- El cisma luterano del siglo XVI.
- El avance de las Ciencias Naturales y el racionalismo.
- La Ilustración de Alemania y Francia (XVIII).
- La Revolución francesa e independencia americana.
- Las Desamortizaciones.
Sin embargo, en muchos casos, la pérdida de influencia de la Religión no es
compensada ni con el avance de la Ciencia ni con el racionalismo, sino que
supuso una gran explosión de sectas y movimientos pseudo-religiosos en los
siglos XVIII y XIX que alcanzan el XXI.
◦ De hecho, en 1793, se estableció en Francia el culto a la diosa
Razón.
◦ Desde finales del siglo XX hasta hoy día, se sigue asistiendo a
continuas manifestaciones pseudo-religiosas (Wicca, movimientos
“New-Age”, etc.).
En algunos países que han vivido bajo regímenes totalitarios, se está dando un
fuerte renacimiento religioso, como ocurre en países del antiguo bloque del
Este (Hungría, Chequia, Eslovaquia…), e incluso en el corazón de lo que fue la
Unión Soviética, como sucede en Ucrania y sobre todo en Rusia.
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En otros, la Religión ha supuesto un factor de cohesión e identidad frente a
esos mismos regímenes (como es el caso de Polonia).
A pesar de lo que pueda parecer, la confesionalidad no implica dictaduras
de tipo teocráticas, de la misma forma que la laicidad no implica por sí misma
democracia.
En Europa, hay varios países confesionales (aunque el sentido de tal definición
no sea el mismo en todos los países):
◦ Dinamarca (luterano)
◦ Escocia (Iglesia de Escocia: comunión anglicana)
◦ Finlandia (luterano)
◦ País de Gales (Iglesia de Gales: comunión anglicana)
◦ Grecia (ortodoxo griego)
◦ Inglaterra (anglicano)
◦ Islandia (luterano)
◦ Liechtestein (católico)
◦ Malta (católico)
◦ Mónaco (católico)
◦ Noruega (evangélico luterano)
◦ San Marino (católico)
◦ Algunos cantones suizos (católico)
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Hay algunos países que, sin ser confesionales de iure, prácticamente lo son de
facto, como Georgia (ortodoxo georgiano), Polonia (católico) o Hungría
(católico), así como hay situaciones particulares en países con minorías
religiosas, como ocurre en Kosovo con la minoría serbia (ortodoxa serbia) o en
Rusia donde, sin religión oficial, dan un reconocimiento especial a las
“religiones tradicionales” del país.
Un ejemplo de país laico es Francia, en realidad una de las cunas del laicismo.
Sin embargo, otros países laicos han sido Irak o la URSS (oficialmente ateo
hasta 1945 y laico desde 1945) o lo es Turquía, aunque en este caso, es el
ejército quien garantiza la laicidad, a veces frente a la propia clase política y
la sociedad.
En el caso de España, la Constitución española define a España como un
estado aconfesional que se compromete a tener en cuenta las creencias de
la sociedad española y a mantener relaciones de cooperación con la Iglesia
Católica y las demás confesiones (art. 16.3), reconociendo la libertad religiosa
(art. 16.1).
En definitiva, la diversidad de situaciones que ofrecen los países del mundo, no
permite relacionar de forma unívoca laicidad, confesionalidad o
aconfesionalidad con sistemas democráticos o sistemas no democráticos.
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8. Problemas.
La libertad de culto, la libertad religiosa, no deja de ser en ningún momento
un derecho humano. Como dice la Declaración Universal de los Derechos
Humanos (art. 18): “Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de
religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su
creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por
la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia”.
Por tanto, en un mundo globalizado, la sociedad puede encontrar en su seno
diferentes grupos que se reconocen en religiones diferentes.
Dado que la Religión es parte importante de una cultura, que supone valores
y condicionantes morales diferentes, hay que preguntarse si estos valores y
condicionantes morales pueden ser contrapuestos entre grupos: ¿Existe la
posibilidad de que bajo el pretexto de la libertad de culto, de la libertad
religiosa, se puedan esconder actitudes que quebranten la ley de un país o
que vayan contra la propia Declaración Universal de los Derechos Humanos?
Este es un problema que se da sobre todo en el mundo occidental como
objeto principal del proceso de globalización:
◦ Sectas destructivas.
◦ Tradiciones religiosas que van en contra de la Ley.
◦ Ablación (tradición precristiana y preislámica)
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◦ Discriminación de la mujer o de otros colectivos.
◦ Poligamia (aunque está prohibida, puede ser practicada.
Problema en caso de viudedad)
◦ Pretexto religioso para coartar libertades y derechos: ej.
matrimonios concertados.
◦ Tabúes alimenticios, sociales, laborales, etc.
Es un problema por el momento sin solución, con dos posturas contrapuestas
(Facchi, 1994) que responderían a concepciones políticas diferentes y a
diferentes visiones de lo que es la multiculturalidad, la interculturalidad, la
multirreligiosidad y la integración:
◦ Relativismo cultural. Considerar la procedencia cultural, los
referentes culturales como atenuantes (o incluso, dado el caso,
como eximentes) en caso de quebrantar la Ley.
◦ Igualdad ante la Ley. Aplicar la ley en igualdad de condiciones
sin importar la referencia y/o origen cultural, étnico y religioso.
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