*Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.

UNIDAD 1:
Introducción a la Psicología Social

Texto: Seidmann, S. (2010). Historia de la Psicología Social. Ficha de

Cátedra.

¿Qué caracteriza a la Psicología Social?

Lo qué la caracteriza es el concepto de:
● relación,
● interdependencia,
● interacción,
● influencia
● La modificación de la conducta y creencias de una persona gracias a la
presencia de otra persona.
● Enlaza la conducta a fenómenos micro y macrosociales.

¿Qué aborda la Psicología Social?

- Aborda la experiencia subjetiva de las personas, tal como se construye en la
interacción social → La personas intentan explicar sus experiencias de vida
atribuyéndole significados intersubjetivamente a las circunstancias vividas.

● La psicología social es un campo intermedio entre la PSICOLOGÍA y la

SOCIOLOGÍA
UNIDAD MÍNIMA DE ANÁLISIS = LOS PROCESOS SOCIALES = es decir, el sujeto
interactuando con otro sujeto (hay más niveles, pero el más chiquito es ese).

“Definicion de situación” → Según W.I. Thomas esto se refiere a los significados

qué, atribuidos a la experiencia humana, construyen la realidad social.

Cartwright
Éste autor intenta sintetizar la definicion de la psicologia social:
“La psicología social es una rama de las ciencias sociales que intenta
explicar cómo la sociedad influyó en la cognición, la motivación, el desarrollo y el
comportamiento de individuos y es influida por ellos”.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Destaca una relación recíproca entre SOCIEDAD e INDIVIDUOS a través de dos

constructos básicos:
● Ambiente Social → (normas, roles, grupos, organizaciones, redes sociales)
● Comportamiento Social → (enactuar un rol, ejercer poder, votar, liderar).

El CONTEXTO social en el surgimiento de la psicología social → Comenzó en Europa

con sus precursores DURKHEIM y TARDE los cuales tenían muchas influencias de
los antecedentes filosóficos como Platón, Aristoteles, etc. Luego con la Segunda
Guerra Mundial muchos pensadores tuvieron qué escapar de Europa y se fueron a
EEUU (Ej: Freud), en donde allí podían continuar sus desarrollos sin ser perseguidos
ni asesinados. Por lo qué se dice qué Hitler fue el qué “impulsó” a qué la Psicología
Social se expandiera un poco más, ya qué fue más en EEUU (no por Hitler en sí, sino
por lo qué él provocó). Esto hizo qué Europa quede más estancada en cuanto a la
Psicología Social haciendo qué explote y se de su auge en EEUU (pero se origina
con Durkheim y Tarde).
Como dijimos, en EEUU se da el crecimiento de focos psicológicos sociales los
cuales se adhirieron al paradigma de ese momento → EL CONDUCTISMO (Watson,
EEUU).

LOS PRECURSORES
Se da en Europa a fines del siglo XIX en Francia con:
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

DURKHEIM → sociólogo positivista vinculado a los orígenes de la sociología en

Francia
● Para entender al ser humano hay qué ver lo social, es decir, el análisis
colectivo → de esta manera entiendo al ser humano.
● Enfatizó la primacía de lo social por encima de lo individual → LO SOCIAL
POR ENCIMA DE LO INDIVIDUAL.
● Lo social es irreductible a una explicación psicológica individual (= lo social
no se puede reducir solamente a una explicación psicológica individual, posee
características peculiares y es anterior a la existencia del individuo.
● “La causa determinante de un hecho social debe ser buscada en otros
hechos sociales precedentes y no en los estados de conciencia individual”.
● Durkheim sostenía que había que tomar para su estudio “a los hechos
sociales como COSAS”, factibles de ser analizados objetivamente.

¿Qué le interesa a Durkheim?

A el le interesa la relación del individuo con la solidaridad social y como diferentes
formas de organización social (ejemplo: como se organiza una sociedad) generan
sistemas organizados de creencias y conocimientos sobre la realidad, las categorías
básicas del pensamiento y la conciencia colectiva que los psicólogos sociales
actuales tomarán como piedra angular en el desarrollo de la noción de
representación social.

Influencias de DURKHEIM
Una de sus influencias fueron los pensamientos de Wundt (crea la psicología
experimental NO social) ya qué lo vamos a poder ver cuando Durkheim hace la
consideración de que el hecho SOCIAL hay qué entenderlo como algo externo al
individuo qué no puede ser comprendido desde la perspectiva psicológica individual
(=básicamente aclara qué lo SOCIAL no puede entenderse desde lo INDIVIDUAL)

TARDE:
● La persona interioriza las normas qué se transforman en lo más íntimo del
sujeto.
● La conciencia colectiva no tiene una existencia independiente de los
individuos → la coerción normativa se hace interior (asimiladas a la
conciencia).
● Somos el resultado de la combinación de una multiplicidad de otros
● El estudio del individuo puede aplicarse al conocimiento del grupo (=
compuesto por individuos).
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

● La consideración de las relaciones sociales (INTERPSICOLOGIA) está

asociada con un claro énfasis en lo interaccional, que Tarde denomina
intermental e interespiritual.
● En el proceso social, los individuos se influyen recíprocamente, construyendo
una CONCIENCIA COLECTIVA.

FENÓMENOS DE MASAS
En Francia surge la consideración de la conducta de las masas → Esto se ve con la
figura de GUSTAVO LE BON (noble preocupado por la irrupción de las masas a partir
de la Revolución Francesa) → Se hacía necesaria una disciplina que explicara el
comportamiento social, conocer los mecanismos del control social frente a una
Europa convulsionada, signada por cambios drásticos y acelerados, movimientos
políticos revolucionarios, procesos de industrialización y urbanización, con los
correlatos sociales de migraciones, división y enfrentamiento de clases.

¿Qué propone Le Bon?

● El “alma colectiva”, a través de la sugestión y el contagio, propende una
conducta inconsciente e irracional → de modo qué los hombres “sienten,
piensan y actúan de un modo completamente distinto a como lo haría cada
uno de ellos por separado”.
● La masa se transforma así en una entidad psicológica distintiva e
independiente de los miembros que la componen.

Los estudios precursores sobre psicología de las masas y psicología colectiva

sentarán las bases para la moderna psicología social europea, que tanto peso e
importancia le otorga a los condicionamientos sociales de la conducta humana.

INTERACCIONISMO SIMBOLICO

● Esta escuela de pensamiento es expresión de la PSICOLOGÍA SOCIAL

SOCIOLÓGICA (vinculada a la sociología).
● Precursor de esta corriente → William James
● JAMES → Toma a la CC como un proceso, qué es siempre cambiante, es una
sucesión continua de vivencias subjetivas y personales. Para él la CC tiene
funcionalidad, resuelve problemas y toma decisiones. Está referida a los
objetos de la percepción (externa o interna) → es allí donde comienza la
EXPERIENCIA → La percepción de un hecho da un afecto, es decir, la emoción
qué a su vez da lugar a la expresión corporal.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

El YO EMPÍRICO según JAMES

James trae éste Yo Empírico qué es objeto de la experiencia personal qué surge
como producto de la INTERACCIÓN.

MEAD
Toma las ideas de James, tienen mucha influencia en sus posteriores ideas.
¿Qué establece Mead? → Lo qué propone Mead es una superación a la polémica
entre Durkheim y Tarde sobre en donde hay qué poner el énfasis, si en el individuo o
en la sociedad → Y el va a decir qué hay qué ponerlo en la interacción entre lo
individual y lo social → o sea, propone qué el individuo es un producto de la
interacción recíproca → A través de esta interacción surge la MENTE → Constituye
un producto social.

Mead va a poner el foco en esa INTERACCIÓN y en los PRODUCTOS EMERGENTES

de esta interacción. Por ejemplo: la pandemia produjo muchos productos, uno de
ellos fueron los memes.

MEAD ≠ WATSON
Morris denomina a lo qué Mead hace como Conductismo Social para diferenciarlo
de lo qué hacía Watson → Porque Mead partía de una actividad observable (el
proceso social dinámico y los actos sociales) pero, a diferencia de Watson, toma
además la experiencia interna del individuo, la fase interna de ese proceso, los
procesos mentales, el análisis de la conciencia → O sea que, el acto social tiene un
aspecto interior y otro exterior, siendo lo interno explicado por lo externo observable
= LO INTERNO LO TERMINA EXPLICANDO LA CONDUCTA QUÉ SE PUEDE
OBSERVAR.

Para Mead → la MENTE surge del devenir de la comunicación humana, siendo el

lenguaje un fenómeno básicamente social.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

SER CONSCIENTE DE SÍ, CONCIENCIA REFLEXIVA, ETC…

● La teoría de Mead es GENÉTICA → la persona se desarrolla cognitivamente a
través de la experiencia social de adoptar los roles de los demás,
internalizando así lo sociocultural e incorporando el punto de vista de los
otros → Esto le permite surgir como individuo = ser consciente de sí, ser un
objeto para sí, diferente de otros objetos y del cuerpo. Surge así:

La CONSCIENCIA REFLEXIVA
A partir de la conciencia del otro.

La persona se convierte en objeto para sí, de la misma manera en que los otros son
objetos para él , cuando adopta las actitudes de los otros individuos hacia él en el
contexto social (idea de Smith, economista)→ Se mira a sí mismo tal como antes
fue mirado por otros. Éste proceso se cumple a través de la comunicación de gestos
significantes (idea de Wundt) → Estos son llamados así porque su significado es
compartido por los sujetos en la interacción, son símbolos universales.

UNIDAD 2 (primera parte)

Bibliografía:
● Watzlawick, P. (1986). Las dos realidades y Planolandia. En P. Watzlawick ¿Es
real la realidad? Barcelona: Herder.

LA CONSTRUCCIÓN DE LA REALIDAD
WATZLAWICK

Habla de la construcción de la realidad. En éste texto lo qué hace es distinguir DOS

REALIDADES:

1. REALIDAD DE 1° ORDEN:
Propiedades físicas de los objetos
Lo qué es perceptible a los sentidos, qué se puede medir, cuantificar y está
altamente consensuada por la sociedad.
Ejemplo: todos consensuamos qué la mesa es una mesa y para qué lo sea
tmb consensuamos qué tiene qué tener 4 patas.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

2. REALIDAD DE 2° ORDEN
Atribución de significado:
Le agregamos un tipo de significado a ese objeto o lo qué sea del primer
orden. El problema con esta realidad es qué no tiene un alto consenso como
si lo tiene la REALIDAD DE 1° ORDEN
Ejemplo: la mesa puede ser linda, fea, con más valor, con menos valor, etc.

Ejemplo: el ORO→ es un mineral, con propiedades físicas, qué se diferencia de otros

materiales, pero el significado qué le damos al oro es una REALIDAD DE 2° ORDEN
qué le atribuimos a un objeto qué puede ser medible, cuantificable, etc.

EL PROBLEMA CON LAS DOS REALIDADES

El problema aparece cuando la R.2 cobra tanta fuerza qué se podría convertir en una
R.1 → el autor dice qué cuando se tienen “muchas opiniones” es ahí donde se ve qué
no hay un alto consenso y tendemos ver a la gente como “loca” o “malintencionada”
o qué está “por fuera de lo qué habíamos consensuado” por no pensar como
nosotros pensamos. De esta forma se comienzan a mezclar las realidades.

CONSTRUCCIONISMO vs POSITIVISMO

● El CONSTRUCCIONISMO lo qué va a decir es qué la realidad se construye →

La R.2 es una construcción, nosotros vivimos en una R.2.

≠
● El POSITIVISMO lo qué va a decir es qué la realidad ya está afuera (como si
ya estuviese construida desde siempre), solo hay qué “salir fuera” a buscarla.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Lo qué dice WATZLAWICK es qué hay realidades qué se pueden compartir, es decir,
solo tenemos una visión de la realidad (la subjetiva) pero puede haber más de una.

INTERSUBJETIVIDAD → Compartir el mundo de un modo similar al otro, tiene un

aspecto subjetivo.

UNIDAD 2 (segunda parte)

Bibliografía:
● Berger, P. y Luckmann, T. (1972). La construcción social de la realidad. Buenos
Aires: Amorrortu. CAPÍTULOS 1 y 2.

BERGER Y LUCKMANN: LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD (cap 1)

● Estos dos autores eran sociólogos y filósofos. Ellos eran
CONSTRUCCIONISTAS = “no nos importa el origen, sino de los fenómenos
qué se producen”.
● Su Objeto de análisis es:

EL MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA.

Ellos van a decir qué hay muchos tipos de realidades en los cuales uno puede tomar
conciencia (ej: sueños, vida real, etc) pero por excelencia hay una realidad qué es la
realidad de LA VIDA COTIDIANA:
- “Suprema realidad”
- Esta realidad se impone en mi conciencia de una manera masiva, urgente,
intensa. Me obliga a prestar atención y escapa de mi propia voluntad, es decir,
ejerce coacción sobre mi, me obliga prestar atención a un estado consciente.
- El mundo de la VIDA COTIDIANA no solo se da porque está establecida como
realidad por las acciones de sus miembros de la sociedad, sino qué es un
MUNDO qué se origina en sus pensamientos y acciones y qué está sustentado
como real por estos miembros.

FENOMENOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO

Ellos van a estudiar como se llega a construir la realidad mediante el método de la
FENOMENOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO → Estudia con suma atención los hechos,
fenómenos sociales en un campo donde se usa el mas mínimo detalle para explicar
lo qué sucede → en éste caso, sería describir con sumo detalle cosas qué hacemos
en la vida cotidiana pero qué no prestamos atención. Un ejemplo de esto puede ser
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

un cuento de Cortazar en el qué habla de como una persona sube una escalera y
explica cuánta fuerza hace para levantar el pie y como la rodilla hace tal cosa, etc.

VIDA COTIDIANA
La vivo de manera:
● INMEDIATA (no nos cuestionamos todo todo el tiempo)

● Es URGENTE

● La vivo en el AQUÍ (de mi cuerpo) y en el AHORA (en un espacio temporal) →

la realidad de la vida cotidiana no se expresa solo por estas experiencias
inmediatas (del aquí y ahora), sino qué abarca fenómenos qué no están
presentes en el aquí y ahora → Esto significa qué yo experimento la vida
cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento

● Interpretado en un mundo COHERENTE, REAL Y ORDENADO

● La tenemos incorporada en el SENTIDO COMÚN.

● EL MUNDO INTERSUBJETIVO

● Tiene dos sectores:

- SECTOR DE RUTINA → Lo qué solemos hacer con conocimiento
porque lo repetimos y sabemos como hacerlo
- SECTOR PROBLEMÁTICO → No tenemos conocimiento y usamos el
sentido común para poder saber qué hacer y así qué se vuelva un
SECTOR DE RUTINA, es decir, lo ubicamos dentro de éste sector
cuando ya sabemos qué hacer = se incorpora el nuevo conocimiento =
problemas momentáneos = SE PRODUJO UN APRENDIZAJE qué se da
con OTROS.

● Se presenta como ya OBJETIVADA

EL MUNDO INTERSUBJETIVO
- La realidad de la vida cotidiana se me presenta como un Mundo Intersubjetivo
→ un mundo qué comparto con OTROS. Esta intersubjetividad es la qué
establece una gran diferencia entre la vida cotidiana y otras realidades de las
qué tengo conciencia. No puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y
comunicarme continuamente con otros.
- Se qué vivo con otros en la cual mi actitud natural se corresponde a la actitud
natural de OTROS, qué también ellos aceptan las objetivaciones por las cuales
éste mundo se ordena. Se también qué los otros no tienen la misma
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

perspectiva que yo del mundo → mi aquí y ahora no es el mismo qué el de

ellos, pero tenemos algo en común: vivimos en el mismo mundo. Y lo qué es
de suma importancia, sabemos qué hay una correspondencia entre mis
significados y sus significados en éste mundo, qué compartimos un sentido
común de la realidad de éste.
- El conocimiento del sentido común es el qué comparto con otros en las
rutinas normales y auto-evidentes de la vida cotidiana.

LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA: OBJETIVADA

La realidad de la vida cotidiana se presenta
YA OBJETIVADA

Es decir, es constituida por un orden de objetos qué qué han sido designados
como objetos antes de que yo apareciera en escena.

El LENGUAJE me proporciona continuamente las objetivaciones indispensables y

dispone el orden dentro del cual estas objetivaciones adquieren sentido y dentro del
cual la vida cotidiana tiene sentido para mi. El lenguaje marca coordenadas de mi
vida en la sociedad y llena esa vida de objetos significativos.

ZONAS LIMITADAS DE SIGNIFICADO

- Existen otras realidades qué se presentan momentáneamente. Se
caracterizan por desviar la atención de la realidad de la vida cotidiana
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

- Podría decirse qué la Suprema Realidad (vida cotidiana) las envuelve por
todos lados, y la Conciencia regresa a ella (la realidad) siempre como si
volviera de un paseo.
- Ellos pueden ser → sueños, juegos, teatro, cine, religión, filosofía, etc.
- Ejemplo: con la subida y bajada del telón se puede ver muy bien esta
transición de las realidades → se sube el telón: el espectador se ve
“transportado a otro mundo”, qué tiene significados propios y a un orden qué
tendrá o no mucho qué ver con el orden de la vida cotidiana. Cuando baja el
telón: el espectador “vuelve a la realidad”, es decir, a la Suprema Realidad de
la vida cotidiana.
- Esta transición de la realidad a una zona limitada de significado es mucho
más extrema qué otros desplazamientos de atención de la vida cotidiana.
- El LENGUAJE común qué dispongo para objetivar mis experiencias está
basado en la VIDA COTIDIANA y sigue tomándola a esta realidad (V.D) como
referencia, aun cuando lo use para interpretar experiencias de zonas limitadas
de significado.

INTERACCIÓN SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA

La realidad de la vida cotidiana es algo qué comparto con otros.
¿Como se experimenta a esos OTROS en la vida cotidiana?

La experiencia más importante qué tengo con los otros se produce en la situación
“CARA A CARA” → es el prototipo de la interacción social.

SITUACIÓN CARA A CARA:

● El OTRO se me aparece en un presente vivido qué ambos compartimos = en el
mismo presente vivido yo me lo presentó a él.
● Mi “aquí y ahora” y el suyo gravitan continuamente uno sobre otro, en tanto
dure la situación cara a cara → El resultado es un intercambio continuo entre
mi expresividad y la suya.
● En la situación cara a cara el OTRO es completamente real → esta realidad es
parte de la realidad total de la vida cotidiana y por esto mismo es masiva e
imperiosa.
● El OTRO en la situación cara a cara es más real para mi qué yo misma → Es
decir, por supuesto qué yo me conozco más qué nadie, mi subjetividad me es
accesible de una manera como jamás podrá serlo la suya, por muy cercana
qué sea la relación con la otra persona → Pero éste mejor conocimiento de mi
misma requiere REFLEXIÓN → No se me presenta directamente en la
situación cara a cara, el OTRO en cambio, si se me presenta directamente en
la situación cara a cara = lo qué él es lo tengo a mi alcance, pero lo qué YO
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

SOY no está tan directo y a mi alcance → Para qué ocurra tengo qué
detenerme, interrumpir la espontaneidad continua de mi experiencia y
retrotraer deliberadamente mi atención sobre mi misma.
● Esta REFLEXIÓN SOBRE MI MISMA es ocasionada típicamente por la
ACTITUD HACIA MÍ que me demuestre el OTRO → O sea, sin el otro no hay
reflexión de mi misma..

LA TIPIFICACIÓN
- Yo aprehendo al OTRO por medio de ESQUEMAS TIPIFICADORES aun en la
situación cara a cara. De esta manera, puedo tomar al otro como europea,
inglesa, cheta, pobre, cliente, joven, viejo, etc → Todas estas tipificaciones
afectan continuamente mi interacción con la otra persona. Ejemplo: yo pienso
qué la otra persona es muy cheta y con plata y por eso decidí invitarlo a tomar
algo a un lugar de estas características en Puerto Madero, pero cuando lo veo
en persona no es nada así y le gusta más los lugares menos concurridos y
menos “chetos” → mi esquema tipificador va a tener qué ser modificado y la
invitación deba ser planteada de otra manera según esta modificación.
- Estos esquemas de tipificación qué intervienen cara a cara son RECÍPROCAS
→ yo estoy tipificando a la otra persona y la otra persona me está tipificando
a mi.
- En un momento la tipificación se vuelve ANÓNIMA → A medida qué se alejan
de la situación cara a cara → Ejemplo: “los ingleses toman mucho té” →
Entonces si me dicen de alguien qué toma mucho te voy a pensar qué es
inglés sin tener qué verlo cara a cara. La TIPIFICACIÓN me ayuda a agrupar →
Si esto se mantiene se INSTITUCIONALIZA. En conclusión, se vuelven
anónimas a medida qué se alejan del aquí y ahora de la situación cara a cara.
- La tipificación es prototípica y luego anónima.

EL LENGUAJE
La comprensión del lenguaje es esencial para cualquier comprensión de la realidad
de la vida cotidiana:
● Es capaz de transformarse en depósito objetivo de vastas acumulaciones de
significado y experiencia
● Hace más real mi subjetividad
● Se origina en la vida cotidiana → esta es la referencia primordial
● El lenguaje es objetivo
● Se presenta como una facticidad externa a mi mismo → el mundo tiene una
cualidad externa a nosotros, externas a nuestra voluntad = facticidad objetiva
● Su efecto sobre mi es coercitivo → llegamos a un mundo qué ya está
construido (antes qué nosotros y qué nos trasciende) y que ejerce coerción
sobre nosotros = coerción en el sentido en qué regula nuestro
comportamiento y la forma en qué interactuamos en la vida cotidiana.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

● Me permite tipificar experiencias → y a la vez las vuelve anónimas.

● Tiene la capacidad de trascender el aquí y ahora y de integrar diferentes
zonas de la realidad.

EL LENGUAJE SIMBÓLICO
Cualquier tema significativo, qué de esta manera, cruce una realidad a otra =
SÍMBOLO → El modo lingüístico por el cual se alcanza esta trascendencia es
mediante el LENGUAJE SIMBÓLICO.

BERGER Y LUCKMANN: CAP 2

“La sociedad como realidad objetiva”

INSTITUCIONALIZACIÓN
A diferencia de los animales, las relaciones humanas con su ambiente se
caracterizan por su apertura al mundo. No existen limitaciones biológicas para las
relaciones del humano con su ambiente. El organismo humano sigue
desarrollándose biológicamente estando fuera del útero de la madre → esto implica
qué se sigue desarrollando y mientras ya ha entablado una relación con su ambiente.

El proceso por el cual se llega a “ser hombre” se produce en una

interrelación con un ambiente → El ser humano, en proceso de desarrollo, se
interrelaciona no solo con un ambiente natural determinado, sino también con un
ORDEN SOCIAL y CULTURAL.
No solo la supervivencia de la criatura humana depende de ciertos ordenamientos
sociales, también la dirección del desarrollo de su organismo está socialmente
determinado.

Las diferentes maneras de llegar a ser hombre dentro de esta doble integración
ambiental, el organismo manifiesta una enorme PLASTICIDAD en su reacción ante
las fuerzas ambientales qué operan sobre él → se acomoda abierto a los cambios.

El periodo en qué el organismo humano se desarrollo hacia su plenitud en

interrelación con su ambiente, es también aquel en qué se forma el
<< YO HUMANO >> → La formación del YO debe entenderse en relación con el
permanente desarrollo del organismo y con el proceso social en qué los otros
significativos median entre el ambiente natural y el humano.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Por lo tanto, se entiende qué el organismo y, más aún, el yo…

NO SE PUEDEN ENTENDER ADECUADAMENTE SI SE LOS SEPARA DEL CONTEXTO
SOCIAL EN DONDE SE FORMARON!!

LA AUTO-PRODUCCION DEL HOMBRE

Es siempre y por necesidad SOCIAL → Los hombres producen juntos un ambiente
social con la totalidad de sus formaciones socioculturales y psicológicas. Ninguna
de estas formaciones debe considerarse como un “producto de la constitución
biológica” del hombre → Es por eso qué es imposible qué el hombre se desarrolle
como tal en aislamiento, como también es imposible qué el hombre produzca un
ambiente humano. La humanidad específica del hombre y su socialidad están
entrelazadas íntimamente.

LA EXISTENCIA HUMANA
Se desarrolla en un contexto de: ORDEN, DIRECCIÓN y ESTABILIDAD.

¿De donde deriva la estabilidad del orden humano qué existe

empíricamente?
La respuesta puede darse en dos puntos de vista:
1. Podemos señalar qué el hecho evidente de qué todo desarrollo individual del
organismo está precedido por un ORDEN SOCIAL ya dado.
2. Podemos decir qué la apertura al mundo, intrínseca biológicamente a la
existencia humana, es siempre transformada por el ORDEN SOCIAL en una
relativa clausura al mundo (esta clausura no es igual a la qué tiene la especie
animal.

Pero… ¿de qué manera surge el propio ORDEN SOCIAL?

● La respuesta más general es qué el orden social es un PRODUCTO HUMANO o
más exactamente, una PRODUCCIÓN HUMANA CONSTANTE, realizada por el
hombre en el curso de su continua externalización.
● El orden social no se da biológicamente ni por datos biológicos en sus
manifestaciones empíricas.
● El orden social no se da en el ambiente natural ni forma parte de la
“naturaleza de las cosas” ni de las “leyes de la naturaleza”.
● Existe sólo como PRODUCTO DE LA ACTIVIDAD HUMANA → tanto por su
génesis (el orden social es resultado de la actividad humana pasada) como
por su existencia en cualquier otro momento del tiempo (el orden social solo
existe en tanto qué la actividad humana se siga produciendo).
● El ser humano no se conciba dentro de una esfera cerrada de interioridad
estática → continuamente tiene qué externalizarse en actividad.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Para poder entender las causas de la aparición, subsistencia y transmisión de un

ORDEN SOCIAL debemos entender la teoría de la << INSTITUCIONALIZACIÓN >>

BERGER Y LUCKMANN VIDEOS

PERSPECTIVA CONSTRUCTIVISTA → “CONSTRUCCIONISMO SOCIAL”

La perspectiva constructivista lo qué nos dice es qué:
● No hay una forma privilegiada de acceder a la realidad → no hay una manera
de acceder, hay un montón de significados qué conviven y con los qué
podemos definir los fenómenos de la vida cotidiana
● Además estos múltiples significados y la forma en la qué algunos prevalecen
ante otros a lo largo del tiempo o qué se modifica, no va a depender de la
voluntad de las personas, sino qué va a depender de las relaciones sociales y
también de los contextos sociohistoricos por los cuales esas interacciones se
despliegan → SIGNIFICADOS TIENEN HISTORICIDAD
● Esos significados, además, se construyen por la INTERACCIÓN
● Los significados van a mediar a las relaciones, es decir, a esas interacciones
→ es decir, lo qué nos une a las personas son esos significados

Esta perspectiva constructivista, en la Psicología Social, se va a llamar

CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

La Construcción Social de la Realidad - CAPÍTULO 1

El título de éste texto se llama así ya qué, podemos decir que:
La REALIDAD se construye socialmente y la sociología del conocimiento debe analizar
los procesos por los cuales esto se produce esa realidad.
Cuando hablamos de REALIDAD estamos hablando de la propiedad qué tienen los
fenómenos qué hace qué nos reconozcamos como independientes de nuestra propia
voluntad → se convierte en algo qué está disponible para ser compartido por otros =
realidad objetiva = es decir, algo OBJETIVADO qué se externaliza y qué no depende
de nuestras propias intenciones o voluntades.

Se construye en lo SOCIAL → alude a lo qué pasa en las INTERACCIONES, a

lo vincular. Ellos dicen qué esa realidad se convierte en la INTERACCIÓN.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Cuando habla de CONOCIMIENTO habla de la certidumbre/certeza de qué esos

fenómenos son reales y de qué poseen características específicas.

Van a utilizar la FENOMENOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO para estudiar la vida

cotidiana.

Berger y Luckmann van a decir qué todos estos SIGNIFICADOS son producto de la
actividad humana → las personas somos productoras pero además somos producto
de estas interacciones. Es decir, producimos estas significaciones pero además
estas producidas por estos qué van a hacer qué actuemos de determinada manera,
qué definamos a los otros y a nosotros de alguna manera, etc.

Ellos recuperan de diferentes autores, en éste caso recuperan el hecho de qué las
acciones adquieren un conjunto de significados SUBJETIVOS → O sea, qué tienen
sentido en función de nuestras experiencias de la vida cotidiana.

LA DOBLE CUALIDAD DE LA SOCIEDAD

La sociedad tiene una doble cualidad → no es solamente objetiva o subjetiva, sino

qué es tanto REALIDAD OBJETIVA como REALIDAD SUBJETIVA.
- Objetiva → por esto qué veníamos diciendo, se nos presenta como una
realidad externa a nosotros, qué incorporamos, algo qué aparece como
preexistente. “Objetivo” en el sentido de los fenómenos qué están disponibles
para ser incorporados en función de nuestras experiencias de la vida
cotidiana
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

- Subjetiva → porque a la vez adquiere significados subjetivos en función de

nuestras experiencias de la vida cotidiana.

CAP 1:
● Van a explicar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana
● Van a decir qué la REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA es una realidad por
excelencia = realidad de la vigilia.
● Se organiza en el AQUÍ y AHORA, en una estructura temporo-espacial qué
tiene una función normativa = no podemos hacer lo qué queramos en
cualquier momento y en cualquier espacio, sino qué nuestros
comportamientos se regulan en función de estas estructuras
temporo-espaciales (no es lo mismo qué la profesora éste tomando un té
mientras da la clase a qué éste tomando una cerveza en la clase), o sea, hay
ciertas reglas en la interacción qué regulan/organizan nuestra experiencia.
● La REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA es una realidad INTERSUBJETIVA → es
la realidad qué comparto con otros. B y L le dan mucha atención a la
interacción cara a cara.
● También nos va a decir qué esa realidad de la vida cotidiana se organiza en
sectores: en rutinas y también en zonas qué ellos llaman problemáticas.

● Todo esto se da gracias al LENGUAJE → como herramienta qué nos permite

OBJETIVAR estas experiencias (objetivar en el sentido de hacerlas externas a
nuestra propia voluntad) y ponerlas disponibles para qué puedan circular
como estos saberes o fenómenos incorporados en la vida cotidiana.
● El LENGUAJE nos permite trascender el aquí y ahora
● También nos permite tipificar las experiencias → permiten ordenar a la
realidad, en campos semánticos qué nos permiten ordenar y acceder a esos
conocimientos.
● Ellos van a decir qué la vida cotidiana se aprehende/incorpora en un
continuum de tipificaciones recíprocas qué cada vez se van volviendo más
anónimas.
● Tipificaciones recíprocas = clasificación qué hacemos de las experiencias y
es recíproca por esto qué definimos de lo intersubjetivo → en la medida qué
defino al otro también qué me estoy definiendo a mi misma → la definicion
qué tengo de mi misma, incluso, se tiene de manera indirecta porque es en
función de lo qué el otro me devuelve, a partir de esos ESQUEMAS
TIPIFICADORES.
● Los esquemas tipificadores ordenan, permiten comprender al otro y en la
medida en qué clasificamos al otro me estoy clasificando a mi propio
comportamiento.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

CAP 2: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA

Antes habíamos dicho qué la realidad se entiende por una doble cualidad: tanto
objetiva como subjetiva. En éste capítulo veremos a la REALIDAD como OBJETIVA
(en el 3er cap, la realidad subjetiva).
Cuando hablamos de REALIDAD OBJETIVA estamos hablando de:
● ese MUNDO INSTITUCIONAL qué se nos presenta en la vida cotidiana como
algo ya dado → ese continuum de tipificaciones qué nos permite aprender la
vida cotidiana, ese mundo al qué llegamos y qué ya está constituido.
● Van a tratar de explicar esa construcción del orden social = un orden social
qué es un mundo institucional. Cuando B y L hablen de INSTITUCIONALIDAD
van a hablar de ciertas prácticas qué ordenan nuestro comportamiento, qué
tienen historicidad, qué limitan lo qué podemos y no podemos hacer, en
función de esas estructuras institucionales.
● Van a hablar de una dialéctica de construcción del orden social.
● La CONSTRUCCIÓN DEL ORDEN SOCIAL y la CONSTRUCCIÓN DE LA VIDA
COTIDIANA no es qué pasa una cosa y después pasa otra, los dos procesos
pasan al mismo tiempo y se construyen al mismo tiempo → Mientras estamos
objetivando, exteriorizando e internalizando también se están dando esos
fenómenos de interacción cara a cara, esa tipificación recíproca, esa
incorporación a partir de las rutinas y los aprendizajes qué se dan a partir de
esas zonas problemáticas de la vida cotidiana, etc etc etc.

LA CONSTRUCCIÓN DEL ORDEN SOCIAL

 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Cuando hablamos de ¿COMO SE CONSTITUYEN LAS INSTITUCIONES? → Ellos van a

hablar de una dialéctica qué tiene qué ver con:
- La Objetivación → cuando los productos estan afuera estan disponibles para
nosotros y llegan a un estatus de REALIDAD = todos los ven de la misma
forma
- La Externalización → Volar hacia afuera nuestras reacciones, productos
humanos.
- La Internalización → Ese producto qué ha sido objetivado, lo incorporó y se
proyecta en mi conciencia. Después lo externalizo, ese producto se objetiva y
así sigue el círculo.

Todo esto también está mediado por el LENGUAJE → nos va a permitir poder hacer
esa externalización, o sea, esas experiencias e interacciones. En esa interacción
cara a cara adquieren un significado, les pongo un nombre y les doy un sentido →
ese sentido me permite clasificar la acción, clasificar al otro, a mi misma, etc

En el momento en qué se pone ese sentido/significado, qué es a partir del

LENGUAJE, vamos a decir qué se está OBJETIVANDO esa experiencia. Sale de mi,
deja de ser producto de mi propia voluntad a convertirse en algo qué se pone a
circular en el proceso de interacción para ser externalizado, va a adquirir sentido a
partir de los procesos de socialización → Y ese movimiento dialéctico se da de
manera permanente, son tiempos lógicos y no cronológicos (no es qué hay
externalización después objetivación y después internalización, sino qué esto se da
de manera lógica).

Entonces en esta dialéctica es qué se construye ese ORDEN SOCIAL qué está
conformado por INSTITUCIONES y esas instituciones tienen HISTORICIDAD (tiene
una historia qué nos antecede).

INSTITUCIONES
=
Agrupaciones de roles qué constituyen gran parte del orden
social
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

¿CUAL ES LA RELACIÓN QUÉ LAS PERSONAS ESTABLECEMOS CON ÉSTE ORDEN?

Es decir, B y L van a hablar de como es éste orden social y cultural, qué nos
preexiste, las personas establecemos interacciones con éste orden sociocultural:
- El homosapiens es siempre homo socius = el homosapiens es siempre un ser
social. Somos mamíferos qué completamos nuestro desarrollo por fuera del
útero de nuestra madre, necesitamos de la interacción con los OTROS para
configurarnos como seres humanos → se completa solamente en esa
interacción.
- Hacen hincapié en la indefensión del cachorro humano
- Como humanos no tenemos un ambiente específico (nos adaptamos a los
ambientes), pero si tenemos limitaciones qué impone el equipo sensorial y
motor (si alguien es discapacitado no se va a adaptar de la misma forma qué
alguien qué no es discapacitado)
- Tenemos cierta APERTURA AL MUNDO, cierta plasticidad de acomodarnos a
cualquier escenario socio cultural, justamente por esta apertura al mundo →
aunque en potencia tenemos esta apertura y plasticidad al mundo y podamos
“hacer lo qué queramos” hay ciertas reglas qué nos dicen qué no podemos
hacer todo lo qué queramos → B y L van a decir qué hay una RELATIVA
CLAUSURA qué la impone la el orden social y cultural, las instituciones qué
tienen qué ver con las REGLAS, las NORMAS, con lo qué es posible y lo qué no
es posible de hacer, etc etc → Esas reglas y normas, aunque parezcan
impuestas, son CONSTRUIDAS, básicamente por nuestra interacción.

Van a decir qué esa relación con el orden social y cultural es de

APERTURA - RELATIVA CLAUSURA = poder podemos pero no lo hacemos en
función de estas reglas qué necesitamos para vivir en sociedad.

B y L:
“Si bien es posible afirmar qué el hombre posee una naturaleza, es más significativo
decir qué el hombre construye su propia naturaleza o, más sencillamente, qué el
hombre se produce a si mismo”.

Con esto nos hablan de como las personas producimos nuestras propias
instituciones, a la vez nos producimos a nosotros mismos, pero a las instituciones
las vamos a percibir como si no fueran producto de la actividad humana =
REIFICACIÓN.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIÓN
Cuando B y L hablan de instituciones hablan de prácticas, los modos en qué se
hacen distintas cosas y qué se instalan con cierta historicidad.

Las Instituciones tienen historicidad y ejercen una función normativa en la vida

social → es decir, el ORDEN SOCIAL se objetiva y se aprehende en términos
reificados.

REIFICACIÓN
● Proceso por el cual aprehendemos e incorporamos los fenómenos humanos
como si fueran cosas qué están ahí disponibles, como si no fuera parte del
producto humano.
● Algo qué existió desde siempre y lo viven como una realidad fáctica, tiene un
estatus de realidad muy elevado.
● Es el grado máximo de objetivación
● Ejemplo: la maternidad la entendemos como un término reificado, es natural
pensar qué la madre es la qué tiene qué amar siempre al hijo y cuidarlo sin
pensar en el padre también. O la familia, la construimos nosotros = algo obvio
para nosotros.
● No se discute, lo avalamos.

B y L nos van a hablar del proceso de Institucionalización y ahora si lo explicaran por

etapas, una viene luego de la otra. Van a dar la definicion:
“La institucionalización aparece cada vez qué se da una tipificación recíproca de
acciones habitualizadas por tipos de actores. Toda tipificación de esta clase es una
Institución”.

● Están hablando de acciones qué se repiten = se rutiniza → por eso habla de

la habituación y en ese tiempo en qué las acciones se van realizando se van
clasificando de manera recíproca lo qué hacen esas personas → clasificó las
acciones, lo qué hace una persona o lo qué hace otra persona = por eso
hablan de tipos de actores → En el texto hablaran de tipos de ROLES.
● Entonces la institucionalización tiene qué ver con estas prácticas qué las
personas van haciendo a lo largo del tiempo, se hacen hábito, se clasifican de
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

determinada manera y permiten ordenar lo qué hace una persona o lo qué

hace otra en función de esa estructura institucional.
● Ejemplo: podríamos hablar de las tareas domésticas. Por lo general, las
mujeres se ocupan de esa tarea, tipificamos a las mujeres, clasificamos sus
acciones. Por esto, vemos cierta expectativa, ciertos roles, prácticas o cosas
qué esperamos qué las mujeres hagan en función del rol qué ocupan en las
instituciones → Si hablamos de la Institución: Familia vamos a esperar algo
del rol de padre, del rol de la madre, etc etc etc. Eso se configura dentro de
cada familia, tiene variaciones. Todo esto fue construido por los humanos, y
fue, en un primer momento, cara a cara, pero después ya se fue volviendo
anónimo. Los roles nos permiten entender las instituciones y por eso se
esperara algo en función del rol qué ocupamos en las Instituciones.

● B y L van a decir qué para qué se de el proceso de Institucionalización tiene

qué haber un tercer momento qué es lo qué van a llamar << LEGITIMACIÓN >>

La LEGITIMACIÓN es una Objetivación de 2do orden.

Tiene como función qué las instituciones, qué constituyen una objetivación de 1er
orden (tiene qué ver con lo qué decíamos de como el lenguaje nos permite clasificar
y tipificar las experiencias y eso confirmaba ROLES y eso daba lugar a esa
INSTITUCION = REALIDAD OBJETIVA = 1er orden de objetivación). La institución ya
tiene un 1er orden de objetivación y se convierte en algo objetivamente disponible y
subjetivamente plausible

por lo qué la LEGITIMACIÓN va a ser un segundo orden de objetivación. Incluso más

profunda y radical porque lo qué va a permitir es qué esas instituciones qué están
OBJETIVADAS, estén objetivamente disponibles, es decir, qué estén a disposición
para ser incorporadas en nuestra vida social y además, para qué están
subjetivamente plausibles = qué adquieran sentido para mi experiencia.
Eso va a depender de las vicisitudes en las qué se desarrollan nuestros procesos de
socialización.

La LEGITIMACIÓN justifica el orden institucional → Tiene un elemento

NORMATIVO y un elemento COGNITIVO = Nos dicen como son las cosas
(componente cognitivo), ejemplo con la Familia nos dicen quien cumple el rol de
padre y de madre, qué deben hacer cada uno, pero también es NORMA = regula
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

nuestros comportamientos = ordena lo qué se puede hacer y lo qué no. Por ejemplo,
en las familias en las qué hay violencia → se espera qué en las familias no haya
violencia = no se puede hacer. Necesitamos esas normas y reglas para poder
convivir en la vida cotidiana.

LEGITIMACIÓN
=
Establece como son las cosas y como deben ser las
cosas. Le da validez a las instituciones.

Se distinguen varios niveles de Legitimación:

1. INCIPIENTE → Explicaciones qué no tienen mucha elaboración = esto es así y
porque lo digo yo.
2. RUDIMENTARIO → Teorías del sentido común (refranes
3. TEORIAS EXPLICITAS → Estos saberes comienzan a adquirir más
complejidad, estos son los saberes disciplinarios, los expertos qué también
nos explican diferentes cosas. Ej: los médicos cuando nos decían qué
teníamos qué quedarnos aislados → recurrieron a saberes médicos,
biológicos, sociales, etc = expertos.
4. UNIVERSOS SIMBÓLICOS → Éste es un concepto teórico = no vemos al
universo simbólico, es un constructo qué le permite a B y L integrar zonas de
significados diferentes y abarca el orden institucional en una totalidad
simbólica.

Va a explicar toda la experiencia humana. Ordena la historia y ubica

los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente qué incluye
pasado, presente y futuro. El Universo Simbolico es la unidad de MAYOR
INTEGRIDAD qué a B y L le permiten explicar el ORDEN INSTITUCIONAL. Nos
permite comprender incluso la muerte, la vida, etc. Integra también
significados y conocimientos qué pueden ser discrepantes incluso dentro de
la sociedad en la vida cotidiana y se integran.

UNIVERSO SIMBÓLICO
=
Unidad integradora de estos saberes de nuestra experiencia
qué nos permite justificar el orden institucional
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

¿Como se mantienen esos UNIVERSOS SIMBÓLICOS?

Hablarán de 2 mecanismos:
● Terapia → “utiliza un mecanismo conceptual para mantener a todos
dentro del universo del qué se trate”. Con la terapia yo intentó incluir a
la persona qué está por fuera de la institución dentro de lo social y
cultural. Intenta integrarlo dentro del orden social establecido
● Aniquilación → “utiliza un engranaje similar conceptualmente pero
para dejar por fuera a la persona de dicho universo”. → es lo contrario
a la terapia, intenta dejar por fuera a la persona = eliminarlo, excluirlo.
B y L van a hablar de “desviado” como aquel qué esté por fuera de las instituciones

UNIDAD 3
● B y L → Cap 3
● Owens

CAPÍTULO 3:
LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA

Mediante una serie de conductas = EXTERNALIZACIÓN, tanto individuales como

colectivas participan de lo qué se llama EL ORDEN SOCIAL → Constituye esa
identidad qué es abstracta, pero qué es reconocible y qué constituye a la sociedad.
Esa conducta humana construye lo qué se llama el mundo de la REALIDAD
OBJETIVA.

Para B y L el concepto de Objetividad corresponde a la idea de una

SUBJETIVIDAD COMPARTIDA → Para ellos “objetividad” es acuerdo
INTERSUBJETIVO = acuerdo entre persona acerca de algo.

Para B y L es muy importante la construcción de SIGNIFICADOS → la sociedad

objetiva como un acuerdo intersubjetivo en el intercambio de esos intercambios. O
sea, es acuerdo histórico temporal intersubjetivo (entre personas, es decir, entre
distintas subjetividades) acerca del significado qué tienen las cosas.

CAP 3:
En los capítulos anteriores hablaron de la sociedad como una REALIDAD OBJETIVA,
es decir, un acuerdo entre personas, por ejemplo, nos ponemos de acuerdo en qué
todos vivimos en la Argentina.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Ahora la preocupación de ellos es:

¿Como llega un individuo/personas a establecer o estar de acuerdo con los
ciudadanos de qué estamos viviendo en Argentina? O ¿Cómo llegamos a qué
estudiamos todos en la UBA y qué queda en Bs As?
¿Como llegamos a todos estos acuerdos?

En el proceso qué va del nacimiento y la aparición como un cuerpo con

potencialidad biológica qué tiene qué afrontar ese orden social del capítulo anterior
e internalizar.
De esto se trata ésta unidad.

La SUBJETIVIDAD es siempre INTERSUBJETIVIDAD. En éste capítulo lo qué nos van

a mostrar es qué la subjetividad no se puede sostener si no es en un continuo
diálogo intersubjetivo con OTROS → La SUBJETIVIDAD y la IDENTIDAD es algo qué
tengo qué estar continuamente relacionandome para poder sostenerlo, sino eso
tiende a diluirse → por ej. en un aislamiento total.
En B y L es imposible hablar de la objetividad y de la subjetividad sin hablar de
ambas.

Según B y L, A mantiene con los OTROS una relación dialéctica qué está compuesta
por 3 momentos:
● EXTERNALIZACIÓN → Eso qué la persona externaliza, cuando se convierte en
orden social
● OBJETIVACIÓN
● INTERNALIZACIÓN

= es decir, cuando está legitimado por la sociedad = lo qué ha tipificado y se ha

transformado en una norma y eso en orden de las cosas y eso está totalmente
acordado, respetado y tiene distintos niveles de legitimación → esos distintos
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

niveles de legitimación qué hacen qué se determinadas cosas se convierta en algo

qué se reconoce como OBJETIVO = ES ASI PARA TODO EL MUNDO Y TODO EL
MUNDO TIENE QUÉ ESTAR DE ACUERDO. Por ejemplo, la Constitución Nacional es un
hecho OBJETIVO, después si estamos o no de acuerdo, es otra cosa. Es objetivo
porque supone un acuerdo de toda la ciudadanía de su existencia.

Hasta acá tenemos la EXTERNALIZACIÓN y la OBJETIVACIÓN, ahora veremos la

INTERNALIZACIÓN.
LA INTERNALIZACIÓN
Como yo, a partir de qué nazco y soy un objeto biológico con un gran potencial
biológico (con un sistema nervioso qué me permitirá procesar un montón de
estímulos de una manera muy eficaz) voy trabajando mi identidad.

El sujeto A es capaz de externalizar conductas hacia los OTROS e internalizar

conductas de los otros hacia el. En ese proceso de externalización y de
internalización, tanto del lado de A como del lado de B, o sea ese otro qué necesito
para comprender el concepto de subjetividad. Cuando del B vuelve a A, en A hay ya
una superación = ya incorporó lo qué B le mandó y cuando A vuelve a externalizar ya
lo hace con esa carga qué intenalizo = esa carga es lo qué A pudo
tipificar/categorizar.
Por ejemplo: el niño (A) llora (externaliza), el papa (B) categoriza el llanto y dice
“tiene hambre”. Depende el patrón de conductas qué el padre haga cuando el niño
llora, éste va a internalizar = es un proceso CIRCULAR.

En A tenemos a un homo sapiens el cual ha nacido y tiene potencial biológico, pero

el proceso de CONSTRUCCIÓN de su SUBJETIVIDAD ocurre fundamentalmente, no
por lo qué ocurre en su cerebro, sino por como su CEREBRO participa en lo qué pasa
entre SU cerebro y el cerebro del OTRO. Lo qué ocurre entre esos dos (en donde
sucede el proceso dialéctico de externalización e internalización) es la
OBJETIVACIÓN, donde se ven las normas, conductas, diálogos, roles, acuerdos =
LENGUAJE → Éste permite el intercambio.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

MEAD
Cuando la niña/o nace = Mead llama el YO → Nace con un YO = con un CUERPO qué
tiene plena disponibilidad biológica.

Cuando el niño nace no tiene incorporado el ORDEN SOCIAL, en los padres (por
representar a un otro) sí lo tienen incorporado. Entonces el niño tiene qué
incorporarlo.

¿Como es ese proceso de INCORPORACIÓN?

- En un primer momento, tenemos solo el YO = cuerpo biológico → “APERTURA

AL MUNDO”
- En un segundo momento, tendremos el YO y el MI → Empieza a captar la
percepción qué tiene el otro sobre mi → Aca el sujeto internaliza la imagen
qué tiene de YO, ahí se produce el MI → Instancia Reflexiva = Cuando
empiezo a construir una parte de mi YO a partir de lo qué el otro dice de MÍ →
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Desde mi MI, es decir, esta visión internalizada, puedo verme a mí mismo

como un OTRO → Por ejemplo: mi mama me ve como un ser distinto a ella,
entonces yo puedo verme a mi misma como ella me ve a mi → “GO-PLAY”,
esta instancia se llama así porque el niño hace cosas, se desempeña por
hacer cosas.
- En un tercer momento, el niño (aprox edad escolar) ya es capaz de
internalizar, por su maduración y por la exposición a la vida social, el “JUEGO
DE REGLAS” → Significa qué además de construir el MI (qué lo hace en un
espacio más inmediato) va a incluir la REGLA, LA NORMA, LA LEY = lo qué se
conoce como el << OTRO GENERALIZADOR >>.
Cuando se termina de completar el YO, MI y el O.G = PERSONA SOCIAL COMPLETA

Por ejemplo, la niña aprende qué en el fútbol el arquero la puede tocar

con la mano, pero las demás jugadoras no porque sino es penal = REGLAS.

Entonces, en el último momento podemos ver al:

● YO → como una parte no socializada qué da cierta característica individual
● MI → Lo qué internalice en mi primera infancia
● OTRO GENERALIZADO → Lo qué he incorporado a partir de mi incorporación
a la vida social.

Esta transformación de un YO a un sujeto reflexivo = MÍ y del sujeto reflexivo

a un sujeto social → esa transformación se da a partir del
<< LENGUAJE >> = Intercambio de significantes, mediante la PALABRA.

Para B y L existe una SOCIEDAD HISTÓRICA PREEXISTENTE → esto es lo qué ellos

llaman al principio del libro como “el ser social antecede a la conciencia” → La toma
de Marx → ¿Qué quiere decir esto? → Qué antes de qué el niño nazca, qué éste YO
nazca la sociedad ya está constituida y cuando se muere trasciende a él.

CONSTITUCIÓN DEL SUJETO SOCIAL

MEAD → Lo toman B y L para explicar algunos conceptos de la SOCIALIZACIÓN.
Como veníamos diciendo, al comienzo encontramos un YO qué es un cuerpo
biológico (una niña/o recién nacido). En frente de él tiene a ese OTRO qué le
presentara el mundo. Éste otro ya está constituido, tiene un yo, mi y otro
generalizador incorporados. Entonces, el YO (el niño) conductea, es decir, tiene
alguna conducta, por ejemplo, llora, patalea, etc y la madre/padre lo atienden → Le
dan significado a las cosas qué hace el niño. Entonces, esta respuesta hacia la
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

conducta del niño/a va a hacer qué se comience a producir el reflejo qué el niño ve
de él en los demás = o sea, su MI → La madre/padre realizan una demora en la
respuesta qué le dan al niño y esto produce una inhibición de la respuesta. En esa
interacción entre madre-hijo vemos qué se llenan de SIGNIFICANTES =
palabras/símbolos entre ellos → “¿queres leche?” “leche” = entra el LENGUAJE en el
juego

El niño intercambia SIGNIFICANTES con el OTRO y a partir de ese momento, el

LENGUAJE se convierte en un elemento constituyente del diálogo → en ese diálogo,
cuando el niño accede al lenguaje, se convierte en una PERSONA SOCIAL → El niño
se convierte en una persona social cuando ingresa a la ESCOLARIDAD.

La CONSTITUCIÓN DEL SUJETO SOCIAL = Mead la llama OTRO GENERALIZADO →

Tiene qué ver con la INTERNALIZACIÓN de éste OTRO GENERALIZADO →
NORMA, REGLAS, EL ORDEN SOCIAL.

“La formación, dentro de la conciencia del Otro Generalizado, señala una fase
decisiva de la socialización (...) La sociedad, la identidad, y la realidad se cristalizan
subjetivamente en el mismo proceso de internalización”.

O sea, la SOCIEDAD, la IDENTIDAD y la REALIDAD todo junto se

constituyen en una entidad subjetiva en el proceso de INTERNALIZACIÓN.

La nena de 6 años entiende qué hay un mundo, qué vive en un mundo, entiende
quien es ella = responde a su nombre, a su edad, a qué está en primer grado,
reconoce su nombre en los objetos qué sus papás le pusieron para qué no se les
pierda → O sea, tiene idea de sociedad, de escuela, de institución, de identidad ---> y
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

por lo tanto, tiene un concepto claro de la REALIDAD de la vida cotidiana, qué B y L la

llaman “la única realidad plausible en la qué vivimos” → no hay otra realidad más
qué la realidad de la vida cotidiana.

SOCIALIZACIÓN EXITOSA
La socialización se completa cuando lo REAL SUBJETIVO (por ejemplo, una emoción
de amor), lo REAL OBJETIVO (tal persona) → Todo esto se transforma en LENGUAJE
y se objetiva (A M O R) → Entonces, entre el LENGUAJE, la PERSONA REAL externa y
mi propia SUBJETIVIDAD hay una = << SIMETRÍA >> = COINCIDEN = SOCIALIZACIÓN
EXITOSA. Es decir, esa sensación qué tiene la persona = real subjetivo (ej: estar
enamorada de alguien) se une con la persona de la qué estoy enamorada = real
objetivo → Los dos se unen mediante el LENGUAJE.

SOCIALIZACIÓN DEFICIENTE
B y L van a decir qué hay maneras de qué la socialización sea deficiente y se da
cuando una persona es rechazada = socialización insuficiente o se puede socializar
pero no tenga acceso a las opciones que la sociedad le da a los socializados. Otra
socialización deficiente es cuando los agentes socializadores ofrecen diferentes
realidades objetivas diferentes → Ejemplo, una nena puede ser socializada en una
clase baja y luego de grande va a trabajar o se relaciona con personas de clase alta
= la chica después le va a costar volver a las reglas de la clase baja → EJEMPLO:
TARZAN.

SOCIALIZACIÓN PRIMARIA Y SECUNDARIA

----- SOCIALIZACIÓN PRIMARIA -----

- Se produce en el SENO FAMILIAR fundamentalmente.

- Ocurre antes del periodo escolar
- El niño aprende: el control de esfínteres, a pararse, el LENGUAJE, a hablar, a
caminar, a correr, aprende a identificarse a sí mismo, aprende identificar los
roles del otro (sabe quien es mamá, papá, abuela, abuelo, hermano, tío, etc).
Todo esto qué la niña/o aprende en la socialización 1° es lo qué le permitirá ir
a la escuela, saber comunicarse, saber cual es el turno del otro, como
comportarse, etc. La ESCUELA es esa primera institución qué el chico/a se
encuentra por fuera de la familia.
- Esta socialización es la primera vez qué nos encontramos con un OTRO
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Esta Socialización 1° tiene una fuerte carga afectiva = AFECTO → Esto me va a

permitir identificarse con ese OTRO. Entonces esta fuerte carga afectiva me
permitirá conocer el mundo y también identificarme.

Ese OTRO con el qué me identifico y el cual está encargado de mi socialización se

llama:
<< OTRO SIGNIFICANTE >>

Éste me va a presentar el mundo, pero mediante un recorte de éste mundo qué va a

ser para mí el único mundo. El otro significante ve al mundo de una forma, con una
idiosincrasia particular, por lo tanto, el mundo qué me presentara será recortado en
base a esa idiosincrasia/creencias/ideas, etc. Estos OTROS SIGNIFICANTES van a
mediatizar el mundo (= mediaran) a partir de sus creencias. Estos son encargados
de mi socialización y lo harán en una relación cara a cara.

Esta realidad en la cual “caí al mapa” va a ser para mí una realidad OBJETIVA =
Porque es la única realidad a la qué puedo acceder, hasta ahora.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Entonces, a éste mundo qué es único hasta ahora para mí, me abro. Pero me abro al
mundo en base a un recorte qué hace éste OTRO SIGNIFICANTE (mamá, papá,
círculo más cercano).

La socialización primaria, como dijimos es la qué tiene la carga afectiva más fuerte,
por lo tanto, todo dependerá de cuánto afecto yo le tenga a ese Otro Significante.
Estos otros significantes también me presentan un LENGUAJE, uno en particular. Por
ejemplo: el español, entre otras cosas qué me presentan del mundo.

Por lo tanto, esto me permitirá incorporar una REALIDAD qué será la qué voy a
percibir OBJETIVAMENTE → qué está por fuera de mi voluntad. Pero al mismo
tiempo yo tendré distintos recortes del mundo qué me harán tener una REALIDAD
SUBJETIVA.

EL PROCESO DIALÉCTICO
Ésta niña/o llega a un mundo qué ya está ordenado, objetivado → Todo esto lo
incorporó en un proceso dialéctico entre:

EXTERNALIZACIÓN → Manifestaciones
INTERNALIZACIÓN → Incorporación = aprehendemos.
OBJETIVACIÓN → La realidad está disponible y está por fuera de mí, la percibo
como una realidad.

Todo esto se da a través del LENGUAJE → se pueden explicar experiencias qué llega
un momento en el qué son anónimas (ya no cara a cara), o sea, no necesito vivenciar
ni verlo frente de mi para aprender.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Entonces… ¿El niño/a ya es parte de la sociedad?

¡NO!
Aún no es parte de la sociedad, porque solo tiene su mundo qué está recortado por
su otro significante.
Ej: un niño tiene 2 mamas → todavía él va a pensar qué todo el mundo tiene 2
mamas. Va a ser parte de la sociedad cuando entienda qué su realidad no es la
única existente.

----- SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA-----

El niño llega y se incorpora al mundo, no lo cuestiona, para él es así porque lo están
recortando de esa manera. Hasta qué alguien le dice: “eso no se hace” “así no se
hace” → Cuando el niño comienza a entender solo esto es porque se incorporó el
<< OTRO GENERALIZADO >>

Es la sociedad qué incorpora:

- LEYES
- NORMAS
- INSTITUCIONES
- El niño incorpora actitudes y nociones

Éste Otro Generalizado marca un PASAJE de la SOCIALIZACIÓN 1° a la

SOCIALIZACIÓN 2°.

Entonces… ¿Ahora si el niño ya es parte de la sociedad?

SI!
Cuando todo lo qué acabamos de nombrar el niño lo incorpora, ¡YA ES PARTE DE LA
SOCIEDAD! → Esto quiere decir qué puedo COMPARTIR CON OTROS = MIEMBRO DE
LA SOCIEDAD (Conozco las reglas, se qué no tengo qué hacer y qué si, como
comportarme, mi turno para hablar, etc etc etc).
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

● Entonces, la Socialización 2° se da con la incorporación del OTRO

GENERALIZADO qué son esas reglas, leyes, normas, instituciones qué la
sociedad me impone y qué las incorporó para ser parte de ella. Esta
incorporación es abstracta y progresiva de actitudes y roles qué pertenecen a
otros = sociedad. Incorporo otros SUBMUNDOS = Instituciones, roles, etc
● Va respondiendo a determinados aspectos biológicos y sociales → a cierta
edad se tiene qué desarrollar tal y tal cosa. Es decir, aspectos evolutivos y de
la interacción social.
● Esta 2° socialización ya NO REQUIERE DE CARGA AFECTIVA, NI DE
IDENTIFICACIÓN!
● Se cumple cierta expectativa social qué responde a aspectos biológicos de la
interacción social.
● Entonces, en la socialización secundaria podemos encontrar éste concepto
de INTERSUBJETIVIDAD = COMPARTIR CON OTROS.

Entonces, en la SOCIALIZACIÓN 1° se construye mi identidad: yo soy _____, tengo 10

años y se espera qué pueda hacer tal y tal cosa.
En la SOCIALIZACIÓN 2° me abro al mundo tratando de identificarme con eso qué
construí en la 1°.

En esta 2° socialización vemos también a los OTROS DISPERSOS/CORO = Hacen la

tarea de mantenimiento y crisis → me mantengo por los OTROS en el mundo. Por
ejemplo, si una persona decide cambiar de identidad el coro me va a decir “ah mira
qué bueno…”.

SOCIALIZACIÓN 1° SOCIALIZACIÓN 2°

- Otro significante - Otro generalizado (pasaje de la 1

- Fuerte carga afectiva a la 2)
- Identificación - Roles, actitudes
- Mundo recortado y único - Incorporacion de la sociedad
- No entro a la sociedad aun - Otro disperso.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

A todo esto… ¿QUÉ ES LA IDENTIDAD?

“Se explica muy bien con el constructo de “mismidad”, la presencia en la conciencia
de qué más allá de los cambios en el mundo y en mi cuerpo y mi percepción del
mundo, sigo siendo el mismo… el autoconcepto mediante el cual me describo incluye
algo persistente como mi fisonomía (como mi cuerpo, no me lleva a dudar aunque
cambie qué soy la misma), aunque cambie con el paso del tiempo…”.

Tiene qué ver con 2 elementos:

1. La percepción qué yo tengo de qué aunque pase el tiempo y yo cambie, yo
sigo siendo la misma.
2. La percepción de qué ser yo misma es ser diferente de otros.

Entonces elementos claves de la IDENTIDAD:

Establece mi continuidad en el tiempo y mi diferenciación de los otros.

Tenemos una parte COGNITIVA en donde tipificamos, internalizamos, etc y otra

SOCIAL qué sería todo el mundo de los otros (los grupos como la familia como
primaria y después los más grande qué son secundarios).

La IDENTIDAD → se construye constantemente, todo el tiempo.

OWENS:
“SÍ MISMO E IDENTIDAD”
Estos dos temas son muy muy importantes en la Psicología Social. Hablaremos de
estos dos temas.

SÍ MISMO
- Fenómeno con larguísima trayectoria
- A lo largo de la historia los humanos nos hacemos éste tipo de preguntas
filosóficas acerca de: ¿quién soy? ¿por qué estoy acá? ¿Qué significa mi vida?
¿soy una buena persona? → Todas estas preguntas implican una
conceptualización de sí mismo.

Owens va a decir que:

 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

“la clave está en la REFLEXIVIDAD HUMANA → Es la capacidad de verse a sí

mismo como un objeto capaz de ser no solo aprehendido, sino también
etiquetado, categorizado, evaluado y manipulado”

Owens va a proponer qué la reflexividad se asienta sobre el LENGUAJE → Cualquier

idioma qué se maneje en el marco de una cultura (sea escrita o lo qué sea), facilita
el desarrollo del SÍ MISMO.

AUTORREFLEXIVIDAD: Éste concepto es el qué permite a las personas verse

a sí mismas desde un punto de vista por fuera del sujeto = punto de vista externo.

Dado qué el YO puede reflejarse a sí mismo hay diferentes características qué van a
estar vinculadas con estos aspectos del ser humano → Por ej: los problemas
personales, las rumiaciones, problemas del pasado, lamentar el presente, etc etc.

EL SÍ MISMO SEGÚN SNIDERMAN

Owens cita a Sniderman quien define al si mismo como un:
<< Sistema organizado e interactivo de pensamientos, sentimientos, identidades y
motivaciones >>
La idea de sistema organizado e interactivo nos permite pensar los conceptos de
una forma analítica → es necesario para poder pensar algunos aspectos de sí
mismo.

Las IDENTIDADES forman parte del SÍ MISMO.

Según Sniderman el SÍ MISMO tiene 3 puntos:

1. Nace de la autorreflexión y el lenguaje
2. Qué las personas se atribuyen a sí mismas → salirse de sí para poder
autoevaluarse y entonces se abre la posibilidad de atribuirnos a nosotros
mismos significados
3. Tiene la posibilidad de caracterizar a distintas personas.

Entonces Owens va a decir qué:

 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

“El sí mismo es un conjunto de representaciones qué reflejan características de un

individuo, organizadas por vínculos y creadas a través de la experiencia personal y/o
la biografía”.
En un marco de INTERSUBJETIVIDAD → aparecen los conceptos como inteligente,
perseverante, honesto, catolico, argentino = qué dan cuenta de SÍ MISMO.

TEORÍA DEL AUTOCONCEPTO SEGÚN ROSENBERG

Según Rosenberg, es uno de los aspectos fundamentales del SI MISMO.

AUTOCONCEPTO
Como nos imaginamos y percibimos a nosotros mismos.

Según Rosenberg tiene 4 principios:

1. Evaluaciones reflejadas → Éste principio está puesto por el Interaccionismo
Simbólico. La idea es qué el sí mismo es un producto social derivado de las
actitudes qué los demás tienen hacia uno mismo y qué uno se ve a sí mismo
como lo ven los demás. Éste principio se junta con el siguiente.
2. Comparaciones sociales (R. propone dos bases para éste principio: el criterio
y la normatividad) → A partir de las evaluaciones reflejadas las personas se
juzgan y evalúan a sí misma en comparación con individuos, grupos o, como
dice Owens, “categorías sociales” → O sea, sujetos particulares, grupos o
categorías sociales, pero nos estamos todo el tiempo comparando para poder
dar cuenta de nuestros SÍ MISMOS. Va a proponer qué hay una comparación
por criterio → para compararnos debemos tener un criterio (mejor, bueno,
malo, etc), la comparación tiene un criterio positivo o negativo. Y por otro lado
está la comparación por normatividad → Además de si es bueno o malo en
comparación a otro, esta comparación da cuenta de una posible desviación o
conformidad.
3. Autoatribucion → Éste principio sostiene qué los individuos sacamos
conclusiones de los sí mismos cuando vemos acciones y resultados. Por
ejemplo, sacamos la conclusión de qué estoy aburrida, soy una persona
querida, etc etc etc. En éste tercer punto vamos viendo como se van
incluyendo los puntos anteriores.
4. Centralidad psicológica → Éste concepto permite dar cuenta de como hay, en
el marco de la construcción de sí mismo, una organización jerárquica → Lo
qué se está poniendo en juego a la hora de evaluar el sí mismo, puede estar
más cerca o más lejos de esa centralidad. No nos importa todo de la misma
manera en relación a sí mismo. Da cuenta de como algunas personas le dan
más relevancia a ciertos aspectos y otras a otros.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Estos 4 principios generales del AUTOCONCEPTO están fuertemente sostenidos y

trabajan al servicio del sí mismo a partir de la idea de:

● AUTOESTIMA
● AUTOCONSISTENCIA

Estos dos mecanismos deben estar operando de forma constante en la

construcción del sí mismo → Es decir, para qué puedan darse los 4 principios del
AUTOCONCEPTO, transversalemente deben estar en juego algo de la AUTOESTIMA y
de la AUTOCONSISTENCIA.

AUTOESTIMA → Valoración del sí mismo

- Tiene como particularidad siempre estar “a la alza” = quiere decir qué tiende a
ser positiva, porque genera una fuerte incomodidad para el individuo
autocategorización y percibirse a sí mismo de forma negativa. Por eso como
sesgo estándar qué tenemos las personas es a la elevación de nuestra
autoestima. La AUTOESTIMA protege al sí mismo de cualquier amenaza y lo
mantiene, es muy importante éste mecanismo y es fundamental.

AUTOCONSISTENCIA
- Es fundamental para el sostenimiento y la dificultad en relación al CAMBIO en
relación a si mismo.
- O sea, una vez qué el sí mismo se establece y ancla en categorías, opera éste
mecanismo. Buscamos qué haya un mantenimiento de ese self.

Estas son las bases teóricas de AUTOCONCEPTO.

TEORÍA DE LA AUTOPRESENTACIÓN
Está vinculado a otra perspectiva teórica qué ha sido desarrollada por Goffman. Éste
autor pretende desarrollar un análisis muy detallado de la vida cotidiana, en
particular en el ámbito público.
A partir de la AUTOPRESENTACIÓN las personas damos información acerca de
quiénes somos, mostramos aspectos del yo qué deseamos qué los otros conozcan
→ Así intentamos controlar nuestra imagen PÚBLICA = a esto lo llama EL MANEJO
DE LAS IMPRESIONES.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Goffman va a propone La Metáfora Teatral para pensar todos estos

fenómenos de la vida cotidiana y de la autopresentación → Para él, la
autopresentación cobra sentido para validar el autoconcepto → Toda presentación
tiene como finalidad validar el autoconcepto = Porque la imagen qué tenemos de
nosotros mismos, depende al 100% de como creemos qué los demás nos ven.

Metáfora Teatral:
Las personas pueden ser interpretadas como actores. Entonces, los actores
asumimos roles para una audiencia en una determinada situación social.

Cuando la imagen proyectada corresponde al SÍ MISMO = AUTOPRESENTACIÓN.

IDENTIDAD

En el texto Owens va a ir subiendo el nivel de análisis:

- En el más bajo nivel de análisis → las características del individuo en torno a
su identidad. Luego, subimos a las redes sociales y un nivel más alto serían
las identidades colectivas.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

- Los tres están fuertemente vinculados

- No se menciona un tipo de identidad sin fundamentarse en las otras.

IDENTIDADES BASADAS EN CARACTERÍSTICAS A NIVEL INDIVIDUAL:

Owens nos va a hablar de:
<< IDENTIDAD PERSONAL >>

Owens tomará los desarrollos de McCall y Simmons los cuales fueron los
precursores del estudio sistemático de la identidad personal.
- Las identidades personales son anclajes sobre los qué pueden descansar las
identidades sociales y las biografías personales. Si un individuo no pudiera ser
reconocido de una ocasión a otra como la misma persona, no se podrían
construir relaciones sociales estables, y por lo tanto, no habría identidades
sociales en absoluto” McCall y Simmons.

O sea, las identidades personales son momentos en los qué se queda

el sujeto en el marco de su biografía personal pero en interacción siempre.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Esto lo podemos relacionar con lo qué hablábamos antes sobre la

perspectiva del SÍ MISMO con el concepto de Autoconsistencia → algo debe
de quedar en ese sí mismo para qué un sujeto pueda a lo largo del tiempo ser
reconocido como tal, no es sólo en tanto físico, sino en tanto características
como nos consideramos a nosotros mismos como ejercedores del rol =
identificadores personales.

Las IDENTIDADES PERSONALES son ÚNICOS:

● Debe ser lo suficientemente específico para qué me pueda reconocer en el
mismo pero debe de ser una categoría qué incluya a los demás = ejemplo: Mi
Nombre. Son únicos porque intentan referir a la especificidad del sí mismo en
ese anclaje pero no dejan de formar parte de una categoría más amplia.

Según Stryker:
- Estos identificadores, anclajes, no se dan en abstracto, sino qué se dan en
una estructura de relaciones de roles.

Algo qué es muy importante es qué:

Las IDENTIDADES forman parte del SÍ MISMO.

El sí mismo no está únicamente constituido por la IDENTIDAD, pero las identidades

sí forman parte de éste sí mismo.

TEORIA DE LA IDENTIDAD PERSONAL:

Deriva de los principios generales del Interaccionismo Simbolico y, por supuesto, la
influencia de MEAD. Tienen 4 premisas:
1. Las personas son actores y reactores → Sujeto A + Sujeto B =
Intersubjetividad.
2. Las acciones e interacciones humanas están formadas sustancialmente por
las definiciones de los actores derivan de la situación y estas definiciones se
basan en compartir significados.
3. Los significados qué las personas se atribuyen a sí mismos y, por lo tanto, a
sus autoconceptos, son fundamentales para el proceso qué produce sus
acciones e interacciones.
4. Los autoconceptos se moldean en el curso de la interacción con los demás y
son, en gran medida, el resultado de las respuestas de los demás a la persona
→ estos autoconceptos están vivos, son dinámicos.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

TEORÍA DE LA IDENTIDAD DEL ROL

A McCall y Simmons les surge un interrogante, encuentran un problema en el marco
de su teoría y luego esbozar una posible solución:
Yo como identidad personal está basada en una serie de anclajes, pero a la vez
formó parte de diferentes estructuras y redes sociales, la pregunta acá es: ¿CUAL ES
MI VERDADERA IDENTIDAD PERSONAL? → Por ejemplo: cuál es mi verdadera
identidad personal? ¿Qué opera cuando estoy en la facultad estudiando o cuando
estoy con mi novio? Soy la misma? ¿Comparto a sí mismo? → Los autores dicen qué
esto no se da de esta forma y por eso surge esta TEORÍA DE LA IDENTIDAD DEL
ROL.

Entonces, la IDENTIDAD PERSONAL va a estar constituida por un conjunto de

identidades de rol → Dependiendo del contexto en el cual yo me desenvuelva voy a
tener una IDENTIDAD DE ROL y el conjunto de todas mis identidades de rol van a
constituir mi IDENTIDAD PERSONAL.

Se hacen una pregunta acerca de la IDENTIDAD DE ROL:

Su pregunta se refería a qué si yo tengo un conjunto de identidades de roles qué
juntas forman mi identidad personal, dependiendo las redes sociales en donde me
encuentre: ¿Como termina una persona definiendo qué ROL es más preponderante
qué otro?

Acá aparece el concepto de

<< JERARQUÍA DE PROMINENCIA >> → Debe de haber un rol qué de alguna forma,
cobra mayor sentido para la situación en cada uno de nosotros para ponerse de
manifiesto.

La TEORÍA DE LA IDENTIDAD qué realiza Stryker comprende a sí mismo como un

ordenamiento jerárquico de identidades, en el qué cada identidad se diferencia de
acuerdo a su saliencia (es una vuelta de tuerca a la idea de prominencia qué
proponen McCall y Simmons).

SALIENCIA → Hay qué pensar en el compromiso.

 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Según Stryker las personas tenemos 2 tipos de compromisos y la de decisión de

poder invocar una u otra identidad o de qué salga un rol u otro rol va a depender de
estos dos tipos de compromisos:
● COMPROMISO DE INTERACCIÓN:
Es la extensión de las interacciones en una red social a la qué uno pertenece
por el hecho de tener una identidad
● COMPROMISO AFECTIVO
Delimita la importancia emocional qué los otros tienen por una persona en
una red social a través de su identidad en particular → Está fuertemente
vinculado con el compromiso de interacción (2 caras de una moneda).
Delimita la importancia emocional qué tenemos con esos vínculos de nuestra
red social.

IDENTIDADES BASADAS EN CARACTERÍSTICAS A NIVEL GRUPAL:

Tiene dos grandes focos: Por un lado la Identidad Social y por el otro la Identidad
Colectiva.

- LA IDENTIDAD SOCIAL
Tiene dos perspectivas, una es la de Goffman sobre la identidad deteriorada,
la cual se asemeja a la identidad estigmatizada → Segun Goffman el
concepto de Estigma es: un atributo qué es connotativo de las personas y qué
es una de las principales formas de discriminacion qué tenemos las personas:
● Uno es en el cual el individuo es desacreditado en todas las
interacciones sociales. Por ej: deformidades físicas.
● Otro en qué el individuo también es descalificado por el hecho de
pertenecer a un grupo etnico discriminado, en una determinada
sociedad.
● Otro tipo de estigma corresponde a ciertos comportamientos qué son
sancionados socialmente. Por ej: la prostitucion.

En éste momento ya estamos hablando de IDENTIDADES en un nivel SOCIAL

(grupal). Un ejemplo puede ser:
“Soy la primera mujer en servir como gobernadora en ese estado, así como la tercera
demócrata desde la Guerra Civil y la segunda gobernadora europea de nacimiento”.

Todos estos conceptos refieren a identidades grupales, sociales, no refieren a algo

individual.

EXOGRUPO = los qué no son de mi grupo

 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

La TEORÍA DE LA IDENTIDAD SOCIAL va a incorporar a la TEORÍA DE LA

AUTOCATEGORIZACIÓN realizada por Turner → Muestra como los procesos
cognitivos permiten a las personas simplificar el mundo social y no social,
dividiendo a los estímulos en distintos grupos por similitudes y diferencias:

Las autocategorizaciones funcionan en diferentes niveles de abstracción:

1. Nivel subordinado → abarca a las autocategorizaciones personales. Ejemplo:
yo soy argentina, pero soy un tipo de argentina = dentro del endogrupo. En
una misma categoría, como nos ubicamos las diferentes personas en el
marco de la identidad social.
2. Nivel intermedio → abarca las categorizaciones endogrupo-exogrupo. Esto
sucede a nivel intergrupal → grupo con grupo.
3. Nivel superior → se basa en las características comunes percibidas de los
seres humanos sui generis VS otras formas de vida → son categorías muy
amplias sin embargo son muy fuertes en la identidad.

Para Tajfel la IDENTIDAD SOCIAL es:

“Esa parte del autoconcepto de un individuo que deriva de su conocimiento de su
pertenencia a un grupo social (o grupos) junto con la valoración y significado
emocional que implica esa pertenencia… La asunción que hacemos es que, más allá
de la riqueza y complejidad que pueda ser la visión sobre sí mismo de un individuo
acerca del mundo que lo rodea… Algunos aspectos de esa mirada son contribuidos
por la pertenencia a ciertos grupos sociales o categorías. Algunas de estas
pertenencias son más salientes que otras y, de alguna manera, varían su saliencia de
acuerdo a cómo van cambiando las situaciones sociales”.

IDENTIDADES BASADAS EN CARACTERÍSTICAS A NIVEL COLECTIVO:

- LA IDENTIDAD COLECTIVA
Owens va a tomar el trabajo realizado por Melucci:
● Este ve a la Identidad Colectiva como una herramienta conceptual importante
para comprender el micro desarrollo de la acción colectiva sociopolítica y los
movimientos sociales.
● Para Melucci debe de haber un tipo de identidad qué es interactiva y
compartida por diferentes grupos (ya no personas, sino grupos) qué se
producen en un marco de negociación constante entre los diferentes actores
qué constituyen estos grupos para ponerse de acuerdo (inconscientemente)
en qué hay una categoría común qué los une → ya no sería un nivel
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

intergrupal, estamos en un nivel por encima qué podríamos llamarlo desde el

marco societal.
● Hay 3 características qué deben tener una IDENTIDAD COLECTIVA:
1. La Identidad colectiva tiene continuidad en el tiempo y debe de poder
adaptarse a su entorno y ambiente político.
2. La identidad colectiva se diferencia y distingue con respecto a otras
identidades colectivas.
3. La identidad colectiva debe ser capaz de reconocerse a sí misma y ser
reconocida por otros.

Por ejemplo, algunos autores toman a la Identidad NACIONAL como una identidad
colectiva porque es muy grande como para tomarla como en un nivel intergrupal.

Una IDENTIDAD COLECTIVA se nutre de múltiples IDENTIDADES SOCIALES

 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

UNIDAD 3 (SEGUNDA PARTE)

Bibliografía:
● Hogg: Teoría de la Identidad Social

TEORÍA DE LA IDENTIDAD SOCIAL

La Personalidad Autoritaria y la Hipótesis de Frustración-Agresión

Surgimiento del Nazismo → Desarrollan sus hipótesis sobre
FRUSTRACIÓN-AGRESIÓN

Objetivos frustrados (en éste caso el Nacionalismo frustrado en Europa) =

frustración = excitación elevada = AGRESIÓN hacia los grupos más débiles y
diferentes.

TEORIA DEL CONFLICTO REALISTA

La teoría explica qué:
● INDIVIDUOS → Tienen objetivos (a veces muy elaborados) → configuran su
comportamiento para lograrlos.
● Algunos objetivos son mutuamente excluyentes = ej: conseguir un trabajo =
solo una persona lo va a conseguir a expensas de la otra = COMPETENCIA
● Otros objetivos individuales son difíciles de alcanzar sin la ayuda de los otros
→ ej: construir una casa = trabajan juntos = Las personas son
PROMOCIONALMENTE INTERDEPENDIENTES → En la medida en qué otros
cooperan con ellos para ayudarlos a alcanzar sus objetivos → desarrollan
LAZOS DE ATRACCIÓN MUTUA = crean un GRUPO SOCIAL COHESIONADO!

TEORÍA DE LA IDENTIDAD SOCIAL

Tajfel nos va a decir qué la definicion clásica de Identidad Social es:
“conocimiento individual de la propia pertenencia a ciertos grupos sociales junto con
cierta importancia emocional y valorativa atribuida a sí mismo por su membresía
grupal”

Los grupos sociales ya sean grandes o pequeños equipos orientados a tareas,

brindan a sus miembros una identidad compartida que prescribe y evalúa quiénes
son, qué deben creer y cómo deben comportarse.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

LAS RELACIONES INTERGRUPALES

- La identidad social → define y evalúa el autoconcepto de uno mismo y el
modo en que los demás lo tratarán y lo pensarán.
- Por esta razón, cuando las personas hacen comparaciones entre su
endogrupo y un exogrupo, les preocupa asegurarse de que su propio grupo
sea positivamente distintivo, claramente diferenciado y evaluado de manera
más favorable que los grupos externos relevantes.
- El comportamiento intergrupal es efectivamente una lucha por el estatus
relativo o el prestigio del endogrupo

Grupos de mayor estatus: luchan para proteger su superioridad

evaluativa.
Grupos de estatus inferior: luchan para ignorar su estigma social y promover
su positividad.
- En cuanto a la permeabilidad, es decir, qué tan fácil es para una persona
cambiar su identidad social al “pasar” al grupo externo → En realidad, los
límites intergrupales rara vez son permeables y el paso no tiene éxito, dejando
a quienes lo intentan en el limbo de la identidad social; excluido por ambos
grupos.

Esto hace qué los grupos de bajo nivel participen en la

<< CREATIVIDAD SOCIAL >>

● Comportamientos destinados a redefinir el valor social de su endogrupo y sus

atributos, junto con los intentos de evitar la comparación (hacia arriba) con
los grupos de estatus superior y, en cambio, participar en comparaciones
(laterales o hacia abajo) con otros grupos más bajos en el orden social
jerárquico.

LA AUTOCATEGORIZACIÓN
Si bien continúa con la línea de las relaciones intergrupales, se mete un poco al
interior de los propios grupos, en el interior del individuo, para desarrollar lo que
sería la teoría de la AUTOCATEGORIZACIÓN DEL YO.
Los grupos humanos son categorías que las personas se representan mentalmente
como PROTOTIPOS → es decir nosotros lo que hacemos es pensar a nuestros
endogrupo y pensar al exogrupo como prototipos.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

● Prototipo Grupal: puede ser es lo que viene a la mente de inmediato si, por
ejemplo, dicen “francés”, “hipster” o “terrorista”.
● Estereotipo → Si muchas personas en un grupo comparten su propio
prototipo o el de otro grupo, el prototipo es esencialmente un estereotipo.
Si solo una persona cree que todos los marcianos tienen cuerpos verdes
delgados y cabezas enormes, es un prototipo, pero si casi todos los demás
humanos creen esto, entonces el prototipo es también un estereotipo.

EL ENDOGRUPO → hacemos categorizaciones binarias donde una de las categorías

es el grupo en el que estamos, el endogrupo. Los prototipos endogrupales no solo
capturan similitudes dentro del grupo, sino que también acentúan las diferencias
entre nuestro grupo y un grupo externo específico.

EL COMPORTAMIENTO NORMATIVO EN EL ENDOGRUPO → El propio

comportamiento se ajusta y se conforma a las normas del endogrupo.

Así, la autocategorización no solo transforma la auto-concepción de uno

mismo sino que también produce un comportamiento normativo entre los miembros
de un grupo.

UNIDAD 4
Bibliografía:
● Briñol, Falces, Becerra: Actitudes

ACTITUDES:

LA ACTITUD NO ES UN COMPORTAMIENTO, ES UNA TENDENCIA A

COMPORTARSE!

Todos tendemos a querer saber las opiniones de tal comportamiento de una

persona, si vamos a ir a cenar con esta persona, qué opinamos sobre tal político, etc
→ Estos comportamientos tienen un punto en común, todos ellos reflejan las
valoraciones qué las personas poseen sobre las distintas cuestiones mencionadas.

A dichas valoraciones se las conoce con el nombre de ACTITUDES.

 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

Ejemplo: se podría decir que una persona que está a favor de la eutanasia tiene una
actitud positiva con respecto a este asunto, mientras que otra qué no está de
acuerdo con esta práctica social diríamos que tiene una actitud negativa.

¿POR QUÉ ES IMPORTANTE EL ESTUDIO DE LAS ACTITUDES?

El estudio de las actitudes es muy relevante para el estudio de la conducta social:
- Son relevantes a la hora de adquirir conocimientos → las personas asimilan y
relacionan la información que reciben del mundo en torno a dimensiones
evaluativas.
- Son relevantes a la hora de buscar, procesar y responder no sólo a la
información sobre el entorno, sino también a la relacionada con uno mismo.
- Con su estudio podremos realizar predicciones más exactas sobre la
conducta humana → Es decir, las actitudes influyen sobre la forma en que
piensan y actúan las personas.
- Las actitudes permiten conectar el contexto social en el que vivimos con la
conducta individual → nuestras actitudes reflejan la interiorización de los
valores, normas y preferencias que rigen en los grupos y organizaciones a los
que pertenecemos.
- Los cambios en las actitudes de las personas pueden cambiar el contexto →
Si las actitudes de un gran número de personas cambian, posiblemente las
normas sociales puedan cambiar también. Por ello, el estudio de cómo se
adquieren y modifican las actitudes resulta esencial para comprender las
bases de posibles cambios más amplios.

DEFINICION DE ACTITUD:

Evaluaciones globales y relativamente estables que las personas hacen

sobre otras personas, ideas o cosas que, técnicamente, reciben la
denominación de objetos de actitud.

OBJETOS DEL MUNDO SOCIAL / OBJETO DE ACTITUD:

● Pueden ser personas, ideas, cosas abstractas, cosas materiales, símbolos,
etc.
● Las personas tenemos actitudes hacia cualquier objeto de actitud imaginable

Una de las características más importantes de las ACTITUDES es qué constituyen un

FENÓMENO MENTAL → Es decir, las actitudes reflejan una tendencia evaluativa que
no es directamente observable desde fuera del propio sujeto. Por tanto, se hace
necesario inferir las actitudes de las personas a partir de ciertos indicadores.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

LOS COMPONENTES DE UNA ACTITUD: LA CONCEPCIÓN TRIPARTITA

Estos componentes pueden ayudar a inferir dicha actitud. Ellos son:

- COGNITIVO
Incluye los pensamientos y creencias de la persona acerca del objeto de
actitud. → ¿Qué pienso acerca de esto?

- EMOCIONAL
Agrupa los sentimientos y emociones asociados al objeto de actitud → ¿Qué
siento acerca de esto?

- CONDUCTUAL
Recoge las intenciones o disposiciones a la acción así como los
comportamientos dirigidos hacia el objeto de actitud. → ¿Qué estoy dispuesta
a hacer frente al objeto del mundo social?

Ejemplo: Veo un sapo en un jardín.

En lo cognitivo voy a pensar qué es feo qué es, qué tiene distintos rasgos feos. En lo
emocional me va a dar fobia. En lo conductual del miedo qué me da me voy
corriendo.

FUNCIONES DE LAS ACTITUDES

¿Por qué la tendencia a responder evaluativamente ante cualquier cosa o situación es
un fenómeno omnipresente en nuestras vidas? ¿POR QUÉ TENEMOS ACTITUDES?
Podemos encontrar 3 tipos de funciones de actitudes:
1. FUNCIÓN DE ORGANIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO
2. FUNCIÓN UTILITARIA
3. FUNCIÓN DE EXPRESIÓN DE VALORES

1. FUNCIÓN DE ORGANIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO

● Vivimos en un mundo donde la información nos sobrecarga, por lo qué la
mente necesita sentirse en control, necesita estar preparada para estructurar,
organizar y dar coherencia a todo ese mundo estimulante que se presenta
*Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

ante nosotros y de esta forma tener una mejor adaptación al ambiente en el

qué interactuamos.
● Las actitudes ayudan a satisfacer esta necesidad básica de conocimiento y
control, estructurando la información en términos positivos y negativos.

De esta forma, ante situaciones nuevas, nuestras actitudes permiten

predecir qué cabe esperar de ellas, aumentando así nuestra sensación de
control.

● Una vez formada una actitud, ésta guía la búsqueda de información qué
refuerce o valide dicha actitud, ignorando selectivamente la información qué
no coincida con ella (La actitud nos guía para ver a donde nosotros estamos
interesados.

2. FUNCIÓN UTILITARIA
● Esta función refiere a qué las actitudes ayudan a la persona a alcanzar los
objetivos deseados y de esta manera obtener una recompensa, así como a
evitar los no deseados, y cuya consecuencia sea el castigo → O sea, a través
de las actitudes podemos conseguir lo que queremos y evitar aquello que no
nos gusta, contribuyendo de esta forma a crear sensaciones de libertad y
competencia.
● Ejemplo: un abogado qué adopta una actitud positiva hacia su cliente = así
poder defenderlo mejor. O un vendedor qué tmb adopta una actitud positiva
simpatizando con el cliente = así el cliente se siente bien y le compre.

3. FUNCIÓN DE IDENTIDAD Y EXPRESIÓN DE VALORES

● Las personas suelen manifestar públicamente sus actitudes expresando
opiniones y valoraciones sobre multitud de asuntos o cuestiones → La
expresión de las actitudes personales, así como sus correspondientes
comportamientos, sirven para informar a los demás (e incluso a ellos
mismos) de quiénes son.
● Nos ayudan a conocernos y darnos a conocer a los demás.

Así las actitudes juegan un importante papel en la definición y el

fortalecimiento de la propia IDENTIDAD.

● Es decir, la expresión de actitudes sirve para acercarse a otras personas con

actitudes similares, contribuyendo de esa forma a satisfacer la necesidad
básica de aceptación y pertenencia grupal.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

FORMACIÓN DE LAS ACTITUDES:

Aunque hay ciertos estímulos cuyas actitudes parecen desarrollarse desde un
mecanismo innatos (ej: arañas, serpientes, etc) la mayoría de las actitudes tiene sus
raíces en el aprendizaje y el desarrollo social.
Muchas actitudes se adquieren por:
● Condicionamiento Instrumental → por medio de los premios y castigos qué
recibimos por nuestra conducta.
● Imitación de otros
● Refuerzo vicario u observación de las consecuencias de la conducta de otros.

Vamos a ver qué hay 3 tipos de información qué juegan un papel muy importante en
la formación de actitudes:

- ACTITUDES BASADAS EN INFORMACIÓN COGNITIVA

● Nuestras actitudes están directamente relacionadas con los
pensamientos o creencias que desarrollamos sobre el objeto de actitud
vinculado a ellas → basamos nuestros juicios sobre lo que nos gusta,
o con lo que estamos de acuerdo, en función de lo que pensemos
acerca de las cualidades positivas o negativas que posea el objeto de
actitud o bien, de cómo puede ayudarnos a conseguir nuestras metas.
● El hecho de estar en contacto diariamente con numerosos objetos y
personas provoca qué desarrollemos creencias que describen y
valoran a esos objetos y personas.
● Hay objetos qué son más directos qué otros. Sabemos qué las frutillas
son ricas y tienen buen sabor porque las comemos alguna vez,
sabemos qué nuestro padre tiende a protegernos porque así lo
vivimos. Pero hay objetos de actitud más indirectos de los cuales
desarrollamos actitudes según las experiencias de terceros, por
ejemplo: nunca hemos probado la cocaína, pero sabemos qué puede
ser mortal.
● Nuestros grupos de referencia, ya sean los padres a edades más
tempranas o nuestros compañeros y amigos a lo largo de las etapas
del desarrollo, nos van proporcionando criterios mediante los cuales
formar nuestras actitudes y comportamientos.
● Existen varios modelos teóricos qué hablan de la relación entre
algunas creencias con las actitudes: La Teoría de la acción razonada y
la Teoría de la acción planeada.
 *Éste resumen fue hecho con todo mi tiempo, esfuerzo y dedicación, Por favor, NO REENVIAR, NO REVENDER.,

- ACTITUDES BASADAS EN INFORMACIÓN EMOCIONAL/AFECTIVA

● Otro de los procesos que influye sobre las evaluaciones qué
desarrollamos acerca de un objeto de actitud es el afecto → Además
de la información cognitiva qué tenemos para desarrollar una actitud,
es decir, las creencias qué tengamos sobre ese objeto de actitud,
encontramos también qué a través de nuestras experiencias
asociamos determinadas emociones a personas, objetos o
situaciones.
● Hay muchos mecanismos qué permiten explicar la influencia de los
afectos en la formación de actitudes, entre ellos están: El
condicionamiento clásico, el priming afectivo y la mera exposición.

- ACTITUDES BASADAS EN INFORMACIÓN CONDUCTUAL

● El propio comportamiento puede servir de base para desarrollar
nuestras evaluaciones sobre diferentes objetos de actitud.
● Las conductas que realizamos en relación con dichos objetos pueden
proporcionar información relevante para la constitución de nuestras
actitudes.
● Algunos mecanismos psicológicos a través de los cuales se produce
éste efecto, o sea, de los procesos que explican la influencia de la
conducta sobre los propios estados internos, son: El Condicionamiento
Clásico, Disonancia Cognitiva, Autopercepción, Sesgo de Búsqueda,
Autovalidación.