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▫️ ▫️1️⃣▫️ ▫️

VIERNES 9 DE MAYO DE 2025.

Viernes de la III semana de Pascua feria // Misa de la feria, prefacio de Pascua.

1ª LECTURA: Hch 9,1-20 Es el instrumento escogido por mí, para que me dé a

conocer a las naciones.

SALMO: Sal 116, 1. 2 R/. QUE ACLAMEN AL SEÑOR TODOS LOS PUEBLOS. ALELUYA.

EVANGELIO: Jn 6,52-59 Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera

bebida.

VOLVER A VER

El relato de la conversión de San Pablo remarca de manera notoria el tema de la

visión. El relato no está referido de manera autobiográfica, es un tercero el que nos
cuenta lo ocurrido lo mismo con Saulo que con Ananías. El relato es demasiado
sobrio en los detalles: en las cercanías de Damasco resplandece una luz que rodea a
Saulo, ocurre un breve diálogo entre el perseguidor y Jesús; al término de éste, el
futuro apóstol queda tres días sin poder ver. El simbolismo de la escena es
significativo. Saulo tiene los ojos abiertos y no consigue ver nada durante tres días.
El perseguidor creía ver claro lo que debía hacer. Su misión le parecía muy clara,
había que detener a los discípulos del Señor que seguían aquel camino. Cuando
pasen los tres días, Ananías le impondrá las manos y recuperará la vista, sus
escamas quedarán atrás. Los viejos esquemas con los cuales Saulo comprendía a
Jesús ya no le servirían.

Beata Carmen Rendiles memoria libre // Misa de la memoria, prefacio de Pascua

o de santas vírgenes y religiosos.

Carmen Elena Rendiles Martínez (Caracas, 11 de agosto de 1903 - 9 de mayo de

1977) fue una importante religiosa venezolana, conocida por ser la fundadora de la
Congregación de Siervas de Jesús de Venezuela. El 9 de mayo de 1977 la Madre
Carmen fallece a causa de una extraña gripe y fue sepultada en la capilla del Colegio
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Belén en Caracas. Desde el día 16 de junio de 2018, Madre Carmen ostenta el título
de Beata, por un milagro ocurrido en 2003 que se le atribuye. Es la tercera beata
venezolana después de la Madre María de San José y la Madre Candelaria de San
José. Ya tiene decreto de canonización junto al Beato José Gregorio Hernández. Es
espera de su fecha de canonización.

(ORACIÓN COLECTA: Padre misericordioso que revelas tus designios de amor a los
humildes y sencillos de corazón, te agradecemos por encender en el corazón de
Madre Carmen la pasión por Cristo y los hermanos y te pedimos que, impulsados
por su ejemplo, seamos fieles testigos del Evangelio de tu Hijo. Que en la vive y reina
contigo en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amen.)

San Jorge Preca, Presbítero OCarm: Memoria libre

Nació en La Valeta, Malta, el 12 de febrero de 1880. El 22 de diciembre de 1906 fue

ordenado sacerdote. Se dedicó a la proclamación del evangelio y a la catequesis de
niños y de adultos. Lleno de celo por el Señor Dios y por la salvación de los hombres,
fundó la Sociedad de la Doctrina Cristiana, conocida con el acrónimo M.U.S.E.U.M.
(Magister Utinam Sequatur Evangelium Universus Mundus: Maestro, ojalá todo el
mundo siga el evangelio). El 26 de septiembre de 1919 profesó como terciario en la
Orden del Carmen, tomando el nombre de Fray Franco, por la devoción que tenía al
beato Franco de Sena. Incansable propagador de la devoción a la Virgen del Carmen
y su escapulario, ordenó a todos sus hijos espirituales que se inscribieran en la
cofradía del escapulario. En 1952, el prior general Padre Kiliano Lynch, O.Carm., le
concedió la afiliación a la Orden del Carmen. Murió e126 de julio de 1962.

LITURGIA DE LAS HORAS:

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▫️ ▫️2️⃣▫️ ▫️

PRIMERA LECTURA

Es el instrumento escogido por mí, para que me dé a conocer a las naciones.

Del libro de los Hechos de los Apóstoles: 9,1-20

En aquellos días, Saulo, amenazando todavía de muerte a los discípulos del Señor,
fue a ver al sumo sacerdote y le pidió, para las sinagogas de Damasco, cartas que lo
autorizaran para traer presos a Jerusalén a todos aquellos hombres y mujeres que
seguían la nueva doctrina.
Pero sucedió que, cuando se aproximaba a Damasco, una luz del cielo lo envolvió de
repente con su resplandor. Cayó por tierra y oyó una voz que le decía: "Saulo, Saulo,
¿por qué me persigues?". Preguntó él: "¿Quién eres, Señor?". La respuesta fue: "Yo
soy Jesús, a quien tú persigues. Levántate. Entra en la ciudad y ahí se te dirá lo que
tienes que hacer".
Los hombres que lo acompañaban en el viaje se habían detenido, mudos de
asombro, pues oyeron la voz, pero no vieron a nadie. Saulo se levantó del suelo, y
aunque tenía abiertos los ojos, no podía ver. Lo llevaron de la mano hasta Damasco y
ahí estuvo tres días ciego, sin comer ni beber.
Había en Damasco un discípulo que se llamaba Ananías, a quien se le apareció el
Señor y le dijo: "Manías". El respondió: "Aquí estoy, Señor". El Señor le dijo: "Ve a la
calle principal y busca en casa de Judas a un hombre de Tarso, llamado Saulo, que
está orando". Saulo tuvo también la visión de un hombre llamado Ananías, que
entraba y le imponía las manos para que recobrara la vista.
Ananías contestó: "Señor, he oído a muchos hablar de ese individuo y del daño que
ha hecho a tus fieles en Jerusalén. Además, trae autorización de los sumos
sacerdotes para poner presos a todos los que invocan tu nombre". Pero el Señor le
dijo: "No importa. Tú ve allá, porque yo lo he escogido como instrumento, para que
me dé a conocer a las naciones, a los reyes y a los hijos de Israel. Yo le mostraré
cuánto tendrá que padecer por mi causa".
Ananías fue allá, entró en la casa, le impuso las manos a Saulo y le dijo: "Saulo,
hermano, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino, me envía para que
recobres la vista y quedes lleno del Espíritu Santo". Al instante, algo como escamas
se le desprendió de los ojos y recobró la vista. Se levantó y lo bautizaron. Luego
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comió y recuperó las fuerzas. Se quedó unos días con los discípulos en Damasco y se
puso a predicar en las sinagogas, afirmando que Jesús era el Hijo de Dios.

COMENTARIO

La conversión de Pablo debe ser un acontecimiento importante para la primitiva

comunidad, porque Lucas la cuenta nada menos que tres veces en el libro de los
Hechos (capítulos 9, 22 y 26), y el mismo Pablo hace varias alusiones al episodio en
sus cartas (por ejemplo, en Ga 1). Tal vez es porque esta aparición del Resucitado a
Pablo confiere autoridad a su ministerio apostólico, que algunos tenían por menos
justificado que el de los doce, y sobre todo, avala su carácter de misionero abierto a
todos los países y razas, que era visto con suspicacia en ciertos ambientes. Las
diferencias de matices entre los varios relatos no nos interesan mucho aquí. Al
escuchar hoy por extenso el relato de la conversión de Pablo y del inicio de su
ministerio predicador en Damasco, uno no sabe qué admirar más: el plan
sorprendente de Dios, la respuesta de Pablo o la actitud acogedora de la comunidad
de Damasco. La iniciativa ha sido de Cristo Jesús. Pablo era de las últimas personas
que uno esperaría que fueran llamadas como apóstoles de Cristo. Dios nos
sorprende siempre: tanto en el AT como en el NT la elección que hace de las
personas parece a veces la menos indicada para los fines que se pretenden
conseguir. «Soy Jesús, a quien tú persigues». ¿Elegir como testigo suyo al que más
está persiguiendo a su comunidad? Ante las reticencias lógicas de Ananías, Jesús
responde defendiendo a Pablo: «anda, ve, que ese hombre es un instrumento elegido
por mí para dar a conocer mi nombre». Esta elección de Cristo tiene éxito porque
también Pablo pone de su parte una respuesta decidida. Tiene calidad humana y
religiosa, ofrece buena «materia prima» a la obra de Dios. «¿Quién eres, Señor?». La
respuesta de Pablo a Cristo es firme y generosa, y lo será toda su vida. Hasta ahora
ha puesto su entusiasmo al servicio de una causa que creía justa, hasta con
intransigencia. Ahora el encuentro con el Resucitado le transforma. Se levanta, va a
Damasco, recorre el camino de la «iniciación» bautismal y se dedica con decisión a la
nueva causa, empezando a anunciar a Cristo Jesús. Pronto se convencerá de que esto
le va a acarrear muchos disgustos: no le recibirán siempre bien en la comunidad
cristiana, y sobre todo los judíos le tacharán de traidor. Por eso Jesús le manda decir:
«yo le enseñaré lo que tiene que sufrir por mi nombre». Tiene mérito también el que
Ananías y la comunidad de Damasco, superando bastante rápidamente las naturales
suspicacias, acojan a Pablo en su seno y se presten a guiarle a su nueva situación.
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(Luego, en Jerusalén, no le reciben tan bien: sólo Bernabé le facilita el camino para
su adaptación a la comunidad).

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▫️ ▫️3️⃣▫️ ▫️

SALMO RESPONSORIAL

Del salmo 116, 1. 2

R/. QUE ACLAMEN AL SEÑOR TODOS LOS PUEBLOS. ALELUYA.

Que alaben al Señor, todas las naciones, que lo aclamen todos los pueblos. R/.

Porque grande es su amor hacia nosotros y su fidelidad dura por siempre. R/.

COMENTARIO

Con Jesús: Este salmo, debía repetirlo Jesús a menudo. Dada su brevedad, ¿por qué
no lo recitamos de memoria? Expresa lo esencial de nuestra fe. El universalismo es
una actitud esencial de Jesús... El evangelio es simplemente la extensión a todas las
naciones, a todos los hombres, de la Alianza reservada en otro tiempo al "pueblo
escogido". San Juan resumió la obra de Cristo diciendo que vino y murió "para reunir
en la unidad a los hijos de Dios que estaban dispersos". Esta fórmula ha sido
reintroducida por el Concilio en una de las oraciones Eucarísticas. Dios amor fiel, es
uno de los temas esenciales del pensamiento de Jesús: la revelación de Dios como
"Padre nuestro" está en la misma línea de este salmo.

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▫️ ▫️4️⃣▫️ ▫️

EVANGELIO

Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida.

Del santo Evangelio según san Juan: 6, 52-59

En aquel tiempo, los judíos se pusieron a discutir entre sí: "¿Cómo puede éste darnos
a comer su carne?".
Jesús les dijo: "Yo les aseguro: Si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben
su sangre, no podrán tener vida en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna y yo lo resucitaré el último día.
Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. Como el Padre, que me ha
enviado, posee la vida y yo vivo por él, así también el que me come vivirá por mí.
Este es el pan que ha bajado del cielo; no es como el maná que comieron sus padres,
pues murieron. El que come de este pan vivirá para siempre".
Esto lo dijo Jesús enseñando en la sinagoga de Cafarnaúm.

COMENTARIO

En el final del discurso de Jesús sobre el Pan de la vida, el tema es ya claramente

«eucarístico». Antes hablaba de la fe: de ver y creer en el Enviado de Dios. Ahora
habla de comer y beber la Carne y la Sangre que Jesús va a dar para la vida del
mundo en la cruz, pero también en la Eucaristía, porque ha querido que la
comunidad celebre este memorial de la cruz. Ahora, la dificultad que tienen sus
oyentes (v. 52) es típicamente eucarística: «¿cómo puede éste darnos a comer su
carne?». Antes (v. 42) había sido cristológica: «¿cómo dice éste que ha bajado del
cielo?». El fruto del comer y beber a Cristo es el mismo que el de creer en él:
participar de su vida. Antes había dicho: «el que cree, tiene vida eterna» (v.47).
Ahora: «el que come este pan vivirá para siempre» (v.58). Hay dos versículos que
describen de un modo admirable las consecuencias que la Eucaristía va a tener para
nosotros, según el pensamiento de Cristo: «el que come mi carne y bebe mi sangre,
permanece (habita) en mí y yo en él» (v. 56): la intercomunicación entre el
Resucitado y sus fieles en la Eucaristía. Y añade una comparación que no nos
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hubiéramos atrevido nosotros a afirmar: «el Padre que vive me ha enviado y yo vivo
por el Padre: del mismo modo, el que me come vivirá por mí». La unión de Cristo con
su Padre es misteriosa, vital y profunda. Pues así quiere Cristo que sea la de los que
le reciben y le comen. No dice que «vivirá para mí», sino «por mí». Como luego dirá
que los sarmientos viven si permanecen unidos a la vid, que es el mismo Cristo.

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▫️ ▫️5️⃣▫️ ▫️

MEDITACIÓN

Comulgar es entrar en comunión. Comulgar con Jesús puede ser ciertamente un

momento para poner en su presencia lo que somos, pero, quizá más importante aún,
es aceptar que es el momento en que nosotros comulgamos con él, que sus intereses,
sus ideales, son los nuestros. Su vida misma se hace nuestra y la queremos hacer
nuestra al comulgar con él. Por eso, podemos decir que él habita en nosotros. De la
comunión se deriva una plena comunión de vida.
Ahí es donde, inevitablemente, la comunión nos abre a la comunión con los
hermanos. No puede ser de otra manera. No hay lugar para esa intimidad cerrada
entre Jesús y yo. Es un momento de comunión con Jesús y con los hermanos. Con los
que celebran la Eucaristía conmigo y con los que no han venido o están fuera o están
lejos. Porque la Eucaristía se convierte en signo viviente del Reino. Comulgar con
Jesús nos convierte en hermanos y hermanas. Nadie queda fuera. Somos la familia de
Dios, una familia abierta a toda la humanidad, una familia donde los que más sufren,
los marginados, los excluidos, tienen prioridad. Para que nadie quede fuera.
Al comulgar con Jesús no pongo, no puedo poner, en primer lugar, mis necesidades,
mis problemas. Al comulgar con Jesús entro en comunión también con el nosotros
de la humanidad, de los hijos e hijas de Dios. Al comulgar, el anuncio del Reino se
convierte en la urgencia de mi vida. En mis palabras y en mis acciones. Al salir de la
Eucaristía y haber comulgado, estoy comprometido con el Reino, con la justicia, con
la fraternidad. Como lo estuvo Jesús.
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▫️ ▫️6️⃣▫️ ▫️

ORACIÓN

Señor, mi pecado más cotidiano es la poca esperanza. Mis ojos ven sobre todo el mal
que invade el mundo: el odio, las luchas fratricidas, la vulgaridad, la pornografía, la
droga, las separaciones... y no sigo porque tú conoces bien mi lamento cotidiano. Y si
bien estás contento de que te recuerde en la oración estas miserias, no sé si lo estás
también cuando te digo, con sentido de desconfianza: «¿Hasta cuándo, Señor?».
Incluso cuando te rezo por las vocaciones, lo hago porque tú me lo has mandado, sin
que esté convencido del todo de que tú me escuchas. Y es que te he rezado mucho,
pero con tan escasos resultados, si es que no ha sido en vano. Hoy, no obstante, me
animas presentándome tu acción poderosa en Saulo. Permíteme que te diga una sola
cosa: renueva tus prodigios en medio de nosotros. Muestra una vez más tu poder y
suscita grandes evangelizadores. Yo seguiré rezando en medio del silencio y en
público, pero tú no me dejes decepcionado. Muestra tu poder, para bien del pueblo.

▫️ ▫️7️⃣▫️ ▫️

JUBILEO DE LA ESPERANZA

2.2 La esperanza humana.

Dice Hofmann (1️980, 1️3️0) que, "como actitud subjetiva ‒primordial de la existencia
humana‒, la esperanza se presenta como una espera concreta y personal que, a
pesar del 'todavía-no', mira hacia adelante confiada e impaciente". Esta esperanza
‒en sentido práctico‒ se trata de una espera mezclada con confianza y tensión,
dirigida a un bien o suceso concreto, deseado, pero todavía futuro. Y es que la
enjundia del problema de la esperanza consiste en lo que es la realidad, y
"cualquiera que sea la interpretación provisional de la realidad, el hombre tiene que
hacerle frente desde su misma realidad como inmerso y comprometido en ella,
'arrojado ahí'" […].

A primera vista, entonces, una cosa aparece clara: la esperanza tiene que ver con el
futuro. Y esto "empuja" a que el hombre "se espere del futuro una alegría, una
felicidad, que no tiene todavía, pero que espera alcanzarla. En tal sentido, la
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esperanza está atada al tiempo y obliga a constatar que el hombre no posee nunca
plenamente su propia existencia" […].

De ahí que la esperanza sólo se realice en la tensión que hay entre el pasado, que se
cumple en el presente y se proyecta hacia el futuro. Es natural, por tanto, que las
esperanzas, que están atadas al tiempo, sean de cualidades muy diversas.

Ahora bien, según lo expuesto, hemos constatado que la esperanza está

estrechamente relacionada con el futuro (lo que se desea alcanzar), y que por
definición ésta no puede ser sino en el tiempo, de seres temporales; sin embargo,
dice J. Noemi, "la verdad de la esperanza no se mide sólo por la idealidad con que se
postule un futuro, sino por la manera como ésta se específica con respecto al
presente. Un futuro es realmente esperado en la medida en que tensa el presente,
que lo infiere" […]. De aquí se sigue, por ende, que la esperanza humana es una
espera vívida (real), que despierta en el esperante el deseo, la pasión, la expectación,
la voluntad... incluso el temor y la desconfianza, como factores motivadores que lo
empujan a alcanzar lo que aguarda, en la medida en que esta posibilidad se hace
presente, pero sin reducirse a ella […].

Siguiendo a F. Palazzi […], se puede decir que la esperanza, por su dinamicidad,

aporta al hombre que espera una capacidad y una sabiduría transformadoras que le
posibilitan no sólo contemplar la realidad tal como es, sino también imaginar-
proyectar cómo puede llegar a ser o cómo puede transformarse. Por ello es que la
esperanza implica la responsabilidad, aviva la participación, retorna al esperante a
su propia naturaleza humana y se opone al triunfalismo que se supedita a la
conquista o se agota en la realización de lo esperado. La verdadera esperanza, dice
Palazzi, asume la desesperanza para quitarle su valor negativo de apatía y
resignación y darle un valor trascendente. Pues, como dice Diez-Alegría: "Lo que se
opone a la esperanza no es la desesperación, sino la indiferencia, la acedia".

La esperanza nos abre a la totalidad de la existencia, porque se presenta como

condición de posibilidad de la realidad humana del hombre, pero, sobre todo,
porque esta posibilidad esperanzada "madura en la atmósfera de optimismo de una
historia con sentido y se siente
vinculada a un futuro pleno. Sus acompañantes son la fidelidad y la confianza. Sus
motivos son la eficacia anticipadora que posee para crear en el presente situaciones
de justicia, de amor y de paz" […].
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(LA ESPERANZA CRISTIANA: RESPUESTA A LAS BÚSQUEDAS DEL HOMBRE HOY.

Leopoldo Zapata Armas.)

▫️ ▫️8⃣▫️ ▫️

GLOSARIO BÍBLICO

Tentación.

Dios tienta al hombre poniéndolo a prueba, para que el hombre se realice y se

compruebe: el ser libre del hombre crece (Gn 22), la actitud se hace acto y se afianza
(Dt 8), el justo se acrisola (Sab 3,1-9). Algunos textos presentan dramáticamente un
tentador: externo al hombre, como la serpiente (Gn 3) o Satán (Job); o interno, como
el oráculo del Pecado (Sal 36).

▫️ ▫️9⃣▫️ ▫️

¿Por qué me persigues?

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