CURSO DE TEOLOGÍA

INTRODUCCION GENERAL AL CURSO DE TEOLOGIA

¿COMO SE FORMA UN OBRERO DEL SEÑOR?

La experiencia de la Iglesia a través de los siglos enseña la importancia que tiene en el

siervo de Dios una formación adecuada para enfrentar las grandes responsabilidades que
atañen a toda función sagrada. Las Sagradas Escrituras indican que los “neófitos” (los recién
convertidos, sin formación aún) no deben ocupar lugares de liderazgo en la Iglesia.

Se apreciará mejor esta exigencia al considerar el contraste entre lo que es la práctica

común en muchos grupos cristianos y lo que entendemos como la norma bíblica y racional.

ENFOQUE TRADICIONAL:

Un joven de dieciocho años va a un seminario, sin oficio ni profesión, no tiene

experiencia laboral, no tiene una formación humana madura, ni sabe lo que significa formar y
llevar adelante una familia. Recibe una instrucción teológica académica y egresa
supuestamente formado para ser pastor.

NUESTRO ENFOQUE:

Hemos comprendido que hay dos cosas básicas que califican a una persona como
obrero del Señor. Son: 1) su estatura espiritual, y 2) su gracia o desarrollo ministerial. Veamos
esto con más detalles.

1) LA ESTATURA ESPIRITUAL: Se mide en la santidad moral, en las cualidades de

carácter, en la capacidad de guiar y desarrollar bien su propia familia, en la diligencia y
responsabilidad en el área laboral, en el buen trato con las personas, en el amor al prójimo, en
la firmeza de su fe frente a las pruebas y, sobre todo, en la comunión y confianza en su
relación personal con Dios, es decir, que conozca realmente a Dios.

2) LA GRACIA EN EL DESARROLLO MINISTERIAL: Se refiere al don o la

habilidad para hacer la obra del Señor, tanto en el mundo como en la iglesia. Aun el sentido
común nos enseña que el chacarero se forma en la chacra, al lado de otro chacarero. El
carpintero se forma al lado del maestro y conociendo como se trabaja la madera, esto de por si
no puede ocurrir en un aula académica. La gracia ministerial se reconoce en el contexto del
Cuerpo de Cristo, esencialmente, por los frutos que produce en la salvación de vidas y en la
edificación de la iglesia.

LO INDISPENSABLE Y LO UTIL.

No todas las cosas ni todas las experiencias tienen el mismo valor. Es justo y sabio
distinguir entre lo indispensable y lo útil. Lo indispensable en la edificación de una vida, o en
la formación de un obrero, como también en el desarrollo del Cuerpo de Cristo, es el kerigma
y la didaqué, que en su esencia, son la proclama y doctrina de Cristo y de sus apóstoles.
Sintéticamente estos elementos constituyen la palabra universal y eterna de Dios para todos

1
Introducción, p.2

los hombres en todo lugar. En ello se ha concentrado nuestro ministerio. ¡Dios nos ayude para
que siempre sea así!.

¿Qué es lo útil? Resulta provechoso y útil para un obrero con una formación básica en
su vida y ministerio, recibir una formación teológica –aunque sea elemental – como un
complemento de preparación académica. Consideremos los beneficios de una preparación
teológica.

Los temas que abordaremos en el presente curso son: Teología Sistemática,

Homilética, Teología Pastoral, Introducción Biblica, Hermenéutica, Historia A.T. y N.T.
Historia de la Iglesia.

Estos estudios no producirán, necesariamente, mayor santidad en la vida, ni más fruto

en el ministerio de los que los siguen, aunque bien podrían surtir estos efectos a la larga, por
el simple hecho de acercarse a Dios y a su Palabra con una actitud humilde y una disposición
de aprender más de las cosas del Señor.

Sin embargo, hay beneficios que nos animan a ofrecer y recomendar este curso a
nuestros consiervos en el ministerio. El estudio de estas materias dará a los siervos del Señor
ciertas ventajas:

1) Proveerá una visión de la historia, un enriquecimiento intelectual y una madurez

teológica, a fin de que el siervo de Dios tenga mayor equilibrio, profundidad y amplitud para
no quedarse en superficialidades y caer en extremismos o desviarse hacia las herejías que tan
común son en este tiempo.

2) El acceso y la introducción a los temas teológicos, bíblicos e históricos, abrirá –a

aquellos que son más proclives al estudio autodidáctico – el camino para proseguir
estudiando. En realidad, todos debemos ser, en mayor o menor grado, estudiantes durante
toda la vida, leyendo, investigando y reflexionando, si es que queremos enriquecer nuestro
ministerio continuamente.

3) El estar mejor ilustrados nos ayudará a situarnos mejor en el contexto de las naciones y
de la historia, a fin de transmitir mejor el mensaje a toda clase de personas.

CONCLUSION.

Por todo ello, consideramos este curso de formación teológica UTIL Y

RECOMENDABLE (aunque no indispensable) para los que están sirviendo al Señor.

Nadie piense que llegará a ser pastor por haber tomado este curso. Tampoco, ninguno
dejará de ser conocido como pastor o diácono por no haberlo hecho.

Ningún pastor o líder de hogar está obligado a tomarlo. Lo que sí pedimos es que los
que se inscriben en el curso se comprometan a completar, por lo menos, las materias de este
año, y aún mejor el ciclo completo de dos o tres años de duración.

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 TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

INTRODUCCIÓN GENERAL.

0.1 TEOLOGIA: Ciencia que trata de Dios

Del griego theos (Dios) + logos (palabra, tratado o estudios)
Ej.: psicología = estudio de la mente
sociología = estudio de la sociedad.

0.2 TEOLOGÍA BIBLICA O CRISTIANA: Es la exposición íntegra del pensamiento de la

Biblia. La teología cristiana se fundamenta en la revelación. Dios, en el transcurso de la
historia, se ha dado a conocer a los hombres, manifestando progresivamente su carácter,
su propósito y su voluntad mediante las palabras de sus mensajeros. La cumbre y plenitud
de esta manifestación ha sido su Hijo Jesucristo. Esta progresiva y plena manifestación de
Dios está registrada en las Sagradas Escrituras. (ver A.1,2)

0.3 METODOS DE EXPOSICION DE LA TEOLOGIA.

Teología histórica: Como se ha ido desarrollando a través de los siglos el progresivo

conocimiento de Dios, de su obra salvífica y de su voluntad (Historia de la salvación).

Teología exegética: Estudio y explicación de los libros y textos bíblicos, generalmente

libro por libro.

Teología sistemática: Estudio del contenido bíblico, agrupado en torno a los grandes
temas de la fe.

Teología práctica o existencial: Ordenamiento práctico de los temas para ser comunicado
a los discípulos para su adoctrinamiento y edificación (ej., Fundamentos para fe
obediencia ) En los círculos académicos es lo que menos se ha hecho, siendo lo más
necesario.

0.4 TERMINOLOGIA: Como todas las ciencias, la teología tiene su terminología propia. Las
raíces de las palabras son generalmente griegas, ya que era el idioma del Nuevo
Testamento. Muchas otras veces se precisa usar la palabra en el griego o hebreo (lenguaje
del Antiguo Testamento), por carecer de una traducción precisa o de una palabra con
toda su riqueza original. Esta jerga o terminología teológica tiene una ventaja y un
peligro.
Ventaja: Precisión del lenguaje.
Peligro: Al acostumbrarnos a usar un lenguaje más académico existe el peligro de
incomunicarnos con la gente al predicar o enseñar. Debemos tener el cuidado de usar las
palabras que nuestros oyentes conocen bien para comunicarnos.

0.5 TEOLOGOS SOBRESALIENTES A TRAVES DE LA HISTORIA.

Siglos I – VII
Los apóstoles Pablo y Juan
Orígenes (“Principios Introductorios”)
Juan de Damasco (“Sumario de Fe Ortodoxa”)

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Teología Sistemática, Introducción

Siglos VII – XV
Anselmo
Abelardo
Pedro Lombardo
Tomás de Aquino (Suma Teológica)

Reformadores
Martín Lútero
Melaanchthon
Juan Calvino (“Institución de la Religión Cristiana”)

Siglos XVII – XVIII (Período confesional)

Confesiones divergentes.

0.6 POSICIONES TEOLÓGICAS DE LOS ÚLTIMOS SIGLOS.

Siglo XVIII: Nace la teología como ciencia autónoma en un ambiente racionalista (la
razón por encima de la fe – alta crítica).

Siglo XIX: Semirracionalista (método histórico-crítico). Todo esto da lugar a la posición

liberal.

Siglo XX. Se alcanza con alto nivel académico una formulación teológica más ortodoxa
coincidente con los postulados fundamentales de la fe cristiana.

En términos muy generales hay dos enfoques teológicos.

Liberal: También llamado modernista: la razón por encima de la fe. Niega los milagros
de la Biblia, el nacimiento virginal de Cristo, la inspiración de las Sagradas Escrituras, la
deidad de Cristo, etc.

Ortodoxo: La fe por encima de la razón, o lo que se ha dicho más adecuadamente, “la

razón iluminada por la fe”.

0.7 TEOLOGIA SISTEMATICA.

0.7.1 El término “sistemático” viene del verbo griego sunistano que significa organizar o
componer una pluralidad de cosas en un todo ordenado, coherente, integrado e
interrelacionado.

0.7.2 En la teología sistemática cada tema guarda íntima interdependencia con los otros
temas. Si afirmamos un tema fundamental, se afirman todos los demás temas, y si
negáramos una parte, las demás resultan implícitamente negadas. Por Ej., si negamos
al Cristo revelado en la Biblia, queda afectada la Trinidad y aún la misma Biblia. Si
negamos la inspiración de las sagradas Escrituras, todo se derrumba, etc.

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Teología Sistemática, Introducción

0.7.3 En la teología sistemática se agrupa, ordena y clasifica lo concerniente a un tema

determinado, para que el estudiante obtenga mayor claridad, amplitud y precisión, y
pueda manejar fácilmente la mayor cantidad de materiales sobre un mismo tema.

0.7.4 La teología sistemática, al unificar y ordenar las principales verdades bíblicas dentro
de un esquema global, lo hace principalmente para combatir diversas herejías,
defender la fe del ataque crítico, corregir desviaciones y preservar de nuevos errores.
Usa para ello de definiciones claras y de terminología que no se halla a veces,
explícitamente en la Biblia, pero sí implícitamente. Por Ej., “la Trinidad”,
“canonicidad”, etc.

0.8 SIETE TEMAS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Cap. 1: La autoridad suprema en materia de la fe: Bibliologia

Cap. 2: Dios: Teología

Cap. 3: El hombre y el pecado: Antropología y Hamartiología

Cap. 4: Cristo y su obra de redención: Cristología y Soteriología

Cap. 5: El Espíritu Santo: Pneumatología

Cap. 6: La Iglesia: Eclesiología

Cap. 7: Los sucesos finales: Escatología.

NOTA. Abreviaturas usuales.

A.C. = Antes de Cristo

A.T. = Antiguo Testamento
D. C. = Después de Cristo
Gr. = griego
Heb. = hebreo
N.T. = Nuevo Testamento
[Link]., = Por ejemplo
S. = Siglo/s
S.E. = Sagradas Escrituras

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Teología Sistemática, Bibliología

LA AUTORIDAD SUPREMA EN MATERIA DE LA FE

EL SIGNIFICADO DE LA AUTORIDAD.

La autoridad es el derecho o el poder de exigir obediencia. (Reino de Dios). Hay una

crisis de autoridad generalizada en la sociedad contemporánea, donde la única
autoridad aceptable para muchos es la que consientemente se imponen a sí mismo.

Desde la perspectiva de la fe cristiana, Dios tiene todo el derecho y el poder de exigir

obediencia porque es el creador y el Señor de todos los hombres. “Sé lo que Dios
piensa de esto, pero no siento ninguna obligación de adecuarme a ello” es un
sentimiento que ningún verdadero cristiano comparte. Podrá desobedecer la voluntad
de Dios, incluso deliberadamente, pero siempre en contra de su propio entendimiento
de lo que le corresponde. Su posterior mala conciencia le será un testimonio de que la
autoridad de Dios todavía funciona y sigue siendo reconocida. La autoridad reside en
Dios.

Cuando el cristiano capta este principio fundamental, el asunto de la autoridad se

convierte en el problema práctico de encontrar la voluntad y el pensamiento de Dios
con respecto a cualquier asunto. Pero ¿Cómo encontramos a Dios y descubrimos su
voluntad y su pensamiento? Más exactamente, ¿ha provisto Dios alguna fuente desde
la cuál podemos llevar a su verdad y ponernos bajo su autoridad?

LA FUENTE DE AUTORIDAD.

A través de los siglos los cristianos han apelado a una variedad de voces como fuentes
de autoridad decisiva.

LOS CREDOS.

Estos resúmenes de la verdad cristiana fueron producidos en los primeros siglos para
afirmar la esencia de la fe en tiempos de confusión teológica. El credo apostólico, es el
más antiguo y el más conocido, y por tanto merece mucha autoridad. Efectivamente,
proporciona una serie útil de puntos de apoyo sobre los que se pueden asentar
exposiciones de la fe cristiana, pero no sirve como fuente ni regla final de la verdad
cristiana. En primer lugar, es demasiado general. Tiene valor en cuanto a controlar
puntos de vista extremos, pero no proporciona una declaración suficientemente
completa de las doctrinas en cuestión. Segundo, no tiene autoridad en sí, ya que se
basa en algo anterior, las enseñanzas de Jesucristo y sus apóstoles.

LAS CONFESIONES HISTORICAS.

Estas declaraciones de la fe cristiana pertenecen al período de la Reforma, y años

posteriores, por ejemplo los 39 artículos (1517) y la Confesión de Westminster (1647).
Estas son mucho más completas que los credos, pero tampoco sirven como autoridad
suprema. Primero, son declaraciones “parciales” que reflejan puntos de vista de una
rama de la Iglesia universal, y en consecuencia contienen elementos que no podrían

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Teología Sistemática, Bibliología

exigir el apoyo de las otras ramas. Además, también son declaraciones “secundarias”.
Una mirada superficial muestra que justifican deliberadamente sus afirmaciones
apelando a la enseñanza bíblica.

EL PENSAMIENTO DE LA IGLESIA.

Según este planteamiento, la presencia de Dios en la Iglesia implica que su voluntad se

puede descubrir consultando la tendencia principal de la opinión cristiana. “El
pensamiento de la Iglesia”. Aunque no debemos despreciar sin más las creencias y
convicciones de nuestros hermanos cristianos, hay grandes dificultades en adoptar esto
como nuestra norma fundamental. El “consenso cristiano” es sumamente difícil de
concretar. ¿A quiénes escuchamos? ¿A los teólogos, al clero, a las comisiones
eclesiásticas, a la opinión laica común, o qué? Además, si este “pensamiento” es
nuestra autoridad fundamental, cualquier conflicto de opinión nos trae a un callejón
sin salida ya que detrás de todo esto no hay autoridad. Por otra parte, ¿qué hacemos
con el hecho de que a lo largo de los siglos el “consenso” de opinión en la Iglesia no
ha sido invariablemente fiel a la “fe” que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3),
ni consecuente con el consenso de otras épocas?.

LA EXPERIENCIA CRISTIANA.

Este planteamiento comienza con una experiencia humana concreta acerca de Dios y
trata de identificar las doctrinas expresadas mediante esa experiencia. Muchos
teólogos influyentes del siglo XIX siguieron este camino. Pero tiene dos grandes
dificultades. En nuestra experiencia de Dios, a veces tenemos que distinguir entre la
verdad objetiva acerca de Dios, y nuestras propias opiniones subjetivas, limitadas y
prejuicidas, esta dificultad depende del hecho de ser criaturas caídas con mentes
caídas. También limita la verdad cristiana, quitándole todo lo que está más allá de
nuestra experiencia inmediata, por ejemplo, la doctrina de la Trinidad.

LA RAZON CRISTIANA.

Este punto de vista afirma que la verdad cristiana consiste en lo que podemos
demostrar acerca de Dios mediante el razonamiento lógico, y tiene sus seguidores
desde el siglo III. Pocos excluirán realmente las consideraciones racionales al formular
la verdad cristiana, pero de todos modos no sirve como autoridad esencial. La
percepción de la verdad por la humanidad caída, especialmente en la esfera moral y
espiritual, está severamente limitada, la mente de la criatura no puede abarcar al
Creador, y este enfoque nunca puede captar la vitalidad de la religión bíblica auténtica.

LA VOZ “INTERIOR”

Algunos afirman que Dios habla directamente en las profundidades de la conciencia, y

que esta “voz interior” es la fuente máxima de autoridad. Este punto de vista es común
en la actualidad, y frecuentemente se interpreta como la influencia del Espíritu Santo.
Desde luego, incluye un elemento de verdad: el Espíritu Santo cumple un papel
fundamental en la comprensión cristiana de la autoridad, pero obra esencialmente por
medio de las Escrituras. Cualquier afirmación específica sobre esta influencia debe

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Teología Sistemática, Bibliología

tratarse con esceptisismo instintivo si no hace referencia a la Palabra escrita de Dios ni

recibe confirmación por la experiencia del grupo o la Iglesia. La sinceridad de muchos
de los que hacen ese tipo de afirmaciones no debe ocultar el inmenso peligro del
engaño de sí mismo en ese sentido. Los informes de muchos consejeros cristianos dan
amplia evidencia de los repetidos naufragios espirituales sobre este escollo.

LA FUENTE SUPREMA.

Ninguna de las anteriores es adecuada para señalarnos la voluntad de Dios y ser la

fuente autoritativa de la verdad cristiana, pero cada una hace su contribución. Los
credos, las confesiones y el pensamiento de la Iglesia, recalcan nuestro lugar en la
antigua y universal iglesia de Jesucristo; sería muy aconsejable que ponderemos sus
testimonios cuidadosamente. La experiencia cristiana nos recuerda que la doctrina
nunca es puramente intelectual, mientras que la razón cristiana insiste en que
expresemos la doctrina de acuerdo a nuestras formas humanas de comunicación. Sin
embargo, la fuente primordial de autoridad es el trino Dios mismo. Como se nos da a
conocer a través de las palabras de la Biblia. Esto combina tres verdades:

1.- DIOS HA TOMADO LA INICIATIVA.

Aprendemos de Él y nos sometemos a su autoridad directa por su decisión de darnos a

conocer a sí mismo y su voluntad. Este proceso se denomina “revelación”.

2.- DIOS MISMO HA VENIDO A NOSOTROS EN JESUCRISTO, -EL DIOS -

HOMBRE COMO PALABRA Y SABIDURIA ETERNA DE DIOS:

Jesucristo es el mediador de todo nuestro conocimiento de Dios.

(of. Jn. 1:1; 14:6-9; 1 Cor. 1:30; Cl. 2:3; Ap. 19:13).

3.- NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS VIENE POR MEDIO DE LAS

SAGRADAS ESCRITURAS.

El ha determinado que se escribiera, y a través de ella nos habla hoy como habló a su
pueblo cuando se pronunciaron originalmente esas palabras. A medida que nos
sometemos a su autoridad nos ponemos bajo la autoridad de Dios vivo que se nos da a
conocer principalmente en Jesucristo. Este declaración concisa sobre la fuente máxima
de autoridad será ampliada más adelante.

1.1 LA AUTORIDAD. El significado de autoridad.

La fuente de autoridad
- los credos (ver A. 3,4)
- las confesiones históricas
- la iglesia
- la experiencia
- la razón
- “la voz interior”
- la fuente suprema

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Teología Sistemática, Bibliología

Dios
Jesucristo: Dios revelado
La Biblia: Registro de la revelación

1.2 LA REVELACION.

El significado de la revelación.
La necesidad de la revelación
– somos seres creados
– somos pecadores.

La probabilidad de la revelación

1.2.1 LA REVELACIÓN GENERAL

- la creación
- la conciencia moral
sus funciones: estabiliza la sociedad y responsabiliza al hombre.
sus limitaciones.

1.2.2 LA REVELACIÓN ESPECIAL

- Revelación progresiva (A.T.)

- Revelación plena: Jesucristo (N.T.) (ver A,5,6)
- Sagradas Escrituras: registros fidedignos
- Propósito de la revelación especial
- Función del Espíritu santo
Rev. Objetiva: S.E.
Rev. Subjetiva: E.S.

1.3 LAS SAGRADAS ESCRITURAS

1.3.1 LA BIBLIA
Registro escrito fidedigno e inspirado de la revelación especial de Dios a los
hombres por medio de los profetas de la antigüedad, y finalmente por medio de su
Hijo de un modo pleno. (ver A.7.11)

Se fundamenta en:

- Dios habló (se comunicó), se dio a conocer a los hombres

- Su condescendencia
- Revelación verbal (por medio de palabras)
- El valor de un registro escrito de la revelación

A.T. Jesús y los apóstoles citaban las palabras de Dios registradas en el A.T. como
fidedigna palabra de Dios. Apelaban a ella como autoridad final.

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Teología Sistemática, Bibliología

N.T. Dios se revela en Cristo, quien comunica la revelación por sus palabras a los
doce, el Espíritu Santo les da el verdadero sentido y amplía su comprensión. Los
escritos del N.T. son los registros fidedignos e inspirados de esa revelación.

1.3.2. LA INSPIRACIÓN DIVINA DE LAS E.S. (ver A.12-14)

Su significado
Pasajes claves

Teorías sobre la inspiración:

- Dictado
- Adaptación
- Supervisión
- Verbal y plenaria
- La combinación de lo divino y lo humano controlado
- Perspicuidad
- Suficiencia

1.3.3. EL CANON DE LAS S.E. (ver A.15-17)

Significado:

El Canon del A.T.

El Canon del N.T.

Infalible e inerrable en los escritos originales

Dificultades y sus respuestas

1.3.4. RELACIÓN Y UNIDAD DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

1.3.5. LA HERMENÉUTICA (Interpretación de las S.E.)

1° Interpretación literal respetando el método histórico-gramátical

2° Las S.E. deben ser interpretadas por las S.E.

3° Interpretadas sólo por el Espíritu Santo

4° Aplicación contextual

CONCLUSION:

La corte suprema de apelaciones:

- la razón :R
- la Iglesia : I
- la Biblia :B

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Teología Sistemática, Bibliología

Posición liberal : R/B

Posición católicorromana: I + B

Posición evangélica :B

Posición correcta: B
I
R

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Teología Sistemática, Teología

D I O S

2.1 LA EXISTENCIA DE DIOS

2.1.1 EL TEÍSMO

- Se puede definir el teísmo como la creencia en la existencia de un Dios

personal, creador y que gobierna el universo, a quien debemos respeto y
adoración.

- La S.E. nunca se detiene a probar con argumentos filosóficos la existencia de

Dios. Simplemente lo da por hecho y lo proclama. “En el principio creó
Dios...” Gén. 1:1 Considera necio a aquel que niega la existencia de Dios
(Salmo 53:1)

- Universalmente el hombre tiene un conocimiento intuitivo de la existencia de

un ser supremo que debe ser adorado. La Antropología social lo confirma
ampliamente, existe una conciencia religiosa casi universal.

- Ya hemos considerado que la teología cristiana se fundamenta en la

revelación de Dios al hombre. La correspondencia del hombre a esta
revelación es la fe. El que cree ve pruebas de la existencia de Dios por todas
partes pues “la tierra está llena de su gloria”.

2.1.2 ARGUMENTOS FILOSÓFICOS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

- ARGUMENTO ONTOLOGICO:

(Ontológico se basa en el verbo griego “on” que significa “ser”. Ontología es

el estudio del “ser”).
Este argumento sostiene que podríamos tener la idea del ser más perfecto si
en realidad tal ser no existiera. La existencia de la idea de un ser prefecto
implica la existencia de ese ser, pues las ideas se originan en nosotros en base
a hechos y realidades.
Es decir, la realidad de la existencia de un ser superior y perfecto ha
producido en nosotros la idea de un ser perfecto.

- ARGUMENTO COSMOLÓGICO:

(“Cosmos” significa “mundo”. En este caso se refiere al universo.)

Este argumento se propone probar desde los efectos la causa.
La existencia del universo hace necesario una causa primera. Dios es la
Primera Causa.

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Teología Sistemática, Teología

- ARGUMENTO TELEOLÓGICO : (GRIEGO Telos = Fin o Designio).

Llamado también argumento del orden y designio de la Naturaleza.

Se observa en el universo orden, equilibrio ecológico, armonía, belleza, etc., y
todo ello en orden y relación a un propósito final.
Las evidencias de un plan y propósito en el universo requieren un Diseñador
Universal. Un ser inteligente con tal sabiduría y poder capaz de haber creado y
preservar este universo tan maravilloso.
Racionalmente es mucho más lógico creer que un Dios sabio y poderoso creó
todas las cosas que creer que un Universo tan extraordinario, grande y complejo
existe como fruto de la casualidad.

- ARGUMENTO MORAL.

¿Cómo se explica la conciencia moral de los hombres?

El hombre es conciente que hay cosas que están bien y cosas que están mal.
(Discernimiento MORAL). Es conciente que es responsable de hacer el bien y
evitar el mal. (Responsabilidad Moral). Cuando hace el mal y no hace el bien
siente en algún grado su culpabilidad. (Juicio Moral).

Esta naturaleza moral del hombre prueba la existencia de un ser moral superior a
él que le dio tal moralidad. De modo que nuestra naturaleza moral nos induce a
creer que existe un Creador que es un ser moral, santo y justo, el cual es nuestro
Gobernador moral, Legislador y Juez.

- ARGUMENTO ANTROPOLÓGICO:

(“ántropo” = hombre)

Un universo material no puede producir ni explicar la intelectualidad del hombre,

ni su capacidad de raciocinio, ni su personalidad, ni su conciencia, ni su
voluntad.

Este argumento sostiene que debe existir un ser personal con intelecto y
voluntad, (aparte y mayor que el hombre) que ha querido, diseñado y podido
crear al hombre, un ser personal con intelecto y voluntad.

Además el hombre encuentra satisfechos los anhelos más altos de su ser solo en
Dios.

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Teología Sistemática, Teología

-ARGUMENTO CRISTOLÓGICO:

Sostiene que el núcleo del fenómeno que dio lugar al origen del cristianismo
provee una poderosa evidencia a favor de la existencia de Dios. Estos
argumentos son:

- El cumplimiento preciso en Cristo de tantas profecias del A.T.

- El carácter singular e intachable de Cristo.
- La perfección, insuperabilidad y actualidad de sus enseñanzas.
- Sus pretensiones de ser el Hijo de Dios.
- Su resurrección evidenciado por el nacimiento, y la expansión de la Iglesia, y la
transformación de millones de vidas y naciones.
- El giro de la historia universal a partir de Cristo.

Todo esto solo tiene explicación coherente si reconocemos la realidad de la acción

divina en Cristo.

2.1.3. CONSIDERACIONES SOBRE LOS ARGUMENTOS FILOSÓFICOS

- En realidad, no existen argumentos filosóficos concluyentes que prueben la

existencia de Dios, como tampoco existen argumentos filosóficos concluyentes
que prueben que Dios no existe.

Los argumentos racionales son una aproximación intelectual a una presuposición

que se quiere demostrar.

En el mejor de los casos los argumentos, tanto teístas como ateos, pueden probar
la mayor o menor probabilidad de la existencia de Dios, nunca pueden producir
certeza.

Dios mismo ha querido que fuera así para darse a conocer a los que creen, a los
humildes, y esconderse de lo soberbios que envanecidos con sus razonamientos
creyéndose sabios son ignorantes en cuando al conocimiento de Dios. (Rom.
1:21-22 – 1 Cor. 1:18-21- Mateo 11:25-26)

- Los argumentos teístas tienen un valor muy relativo. Son totalmente incapaces de
llevarnos al verdadero conocimiento de Dios. Su principal valor consiste en
mostrar, ante el ataque del ateísmo, por lo menos tres cosas:

1) Que la fe no es contraria a la razón

2) Que los argumentos teístas son tan racionales, filosóficamente hablando, que
los argumentos ateos.
3) Que racionalmente es más probable la existencia de Dios que su no existencia.

- Ver apuntes: A. 18-19

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Teología Sistemática, Teología

- Ya que agradó a Dios salvar a los que creen por “la locura de la predicación”
(kerigma) – 1 Cor. 1:21, nuestras responsabilidad, ante los incrédulos, no es
tratar de convercerle mediante argumentaciones filosóficas o discuciones, sino
proclamar con unción y fe el “kerigma” y el Espíritu Santo convencerá a los
pecadores dando testimonio de la verdad en sus corazones.

2.1.4. LOS ENEMIGOS DEL MONOTEÍSMO

- Monoteísmo significa la creencia en el único Dios verdadero.

- El judaísmo y el cristianismo son religiones monoteístas.
- Ateísmo: Niega la existencia de Dios.
- Agnosticismo: (“Gnosis” = conocimiento)
Declara que Dios es “incognoscible”, no se puede conocer. Niega la revelación
de Dios. El humanismo básicamente es agnóstico.
- Deísmo: Admite la existencia de un Dios poderoso como primera causa, pero
niega su control activo sobre el universo, su gobierno y su providencia. Niega la
revelación.
- Panteísmo: (“Pan” = todo)
Sistema que cree que es todo el universo, reduce a Dios a una fuerza impersonal
y lo confunde con su creación. Por supuesto niega el carácter personal y moral de
Dios.
- Politeísmo: (“Polis” = muchos)
Doctrina que admite la existencia de muchos dioses.

2.2 LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Los nombres de Dios proveen mucho material para el estudio de los atributos de Dios, por
lo tanto, consideraremos primero los nombres de Dios.

2.2.1. LOS NOMBRES DE DIOS

Nuestros nombres personales son nombres de identidad, sirven para diferenciarnos de

otros seres humanos. Pero Dios no necesita nombre de identidad pues él es el único ser
divino.

Los nombres de Dios revelan la naturaleza de su ser, indican lo que Dios es, nos dan a
conocer su carácter. Por lo tanto, los nombres de Dios revelan los atributos de Dios. Estos
nombres nos van comunicando en grados variados un conocimiento de la naturaleza
divina revelándonos algo del inescrutable misterio del ser de Dios.

Consideremos algunos de los principales nombres de Dios que aparecen en el A.T. en

hebreo:

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Teología Sistemática, Teología

- “EL” (aparece 250 veces) significa Dios, generalmente se lo utiliza combinando

con alguno de los atributos de Dios.

- “ELOHIM” Es la forma plural de “EL” (lo más probable es que se trate de un

plural de respeto y majestad) Aparece más de 200 veces y significa Dios. Gen.
1:1,3,4,6,etc.

- “EL-EL YON” “Dios altísimo”. Ge. 14:18

- “EL-SHADDAI” “Dios todopoderoso”. Gen. 17:1

- “EL-OLAM” “Dios eterno” Ge. 21:33

- “YAHVEH” o “JEHOVA” (aparece más de 7000 veces en el A.T.)

Cuando en Exodo 3:13-15, Moisés pregunta a Dios ¿cuál es tu nombre? El le
responde “YO SOY EL QUE SOY”.
La expresión “YO SOY” en tercera persona se convierte en el apelativo
“Yahveh” o “Jehová” que significa “El es”.

Como en el hebreo antiguamente solo se escribían las consonantes, al transcribir

este nombre de Dios se ponían cuatro letras: YHWH. (Telegrama). De las
diferentes formas de vocalizar ha surgido: YAHVEH (Yavé) o YEHOVAH
(Jehová). Parecería ser más correcto Yahveh.

En esta declaración divina de su propio nombre hay mucha riqueza, profundidad

y revelación para el estudio de los atributos de Dios. Básicamente hay dos
conceptos que Dios nos trasmite en esta auto-declaración: “Yo soy el que soy”.

a) Mi nombre es “lo que yo soy”

b) Yo soy el eternamente he sido, sigo siendo el que eternamente fui, y seguiré

siendo eternamente el que era y el que soy.

- “ADONAI” significa “Señor” “Soberano” “Dueño”, corresponde al griego

KYRIOS del N.T. Muchas veces se la usa combinada con Elohim y Jehová.
(Exodo 23:17) Aparece unas 280 veces. Los judios luego usaban Adonai por
Jehová para evitar el uso del nombre sagrado de Jehová.

2.2.2 ¿QUÉ SON LOS ATRIBUTOS DE DIOS?

Los atributos de Dios son las perfecciones propias de su esencia, son las cualidades
constitutivas de su ser y carácter, son aquellas características que distinguen la naturaleza
de Dios.

Cada atributo no califica una parte de Dios sino la totalidad de su ser.

16
Teología Sistemática, Teología

Cada atributo está íntimamente unido a los demás atributos.

Una de las formas de clasificar los atributos de Dios es en (1) atributos naturales y (2)
atributos morales.

2.2.3 LOS ATRIBUTOS NATURALES

Con esta expresión nos referimos a aquellos atributos que son propios de la naturaleza de
Dios. Señalaremos diez de estos atributos naturales (sin pretender ser exhaustivos). Los
primeros siete son pertenecientes a su ser absoluto. Los tres restantes están relacionados
con la creación.

(1) – Deidad: Rom.1:20 Existen 3 categorías de seres con espíritu: Dios, ángeles y
hombres. (“Distinción ONTOLÓGICA”) El pertenece a la 1ra. categoría: la deidad.
El es único ser absoluto y autoexistente. EL ES DIOS. (Elohim).

(2) – Unicidad: (Deut. 6:4, Is. 45:5) Hay un solo Dios verdadero Unico – Creador y
Señor. DIOS ES UNO. Los cristianos somos Monoteístas.

(3) - Espiritualidad: DIOS ES ESPÍRITU. Fue la solemne declaración de Jesús (Juan

4:24). Esto significa que su ser es de naturaleza incorpórea e inmaterial. Por eso él
prohibe y condena todo objeto físico de culto. (Deut. 4:15-19,23 y Exodo 20:3-6).

Aclaración de las expresiones antropomórficas (Exodo 3:20, Sal. 18:8) Visiones

simbólicas (Daniel 7, Apoc. 4 y 5) y Teofanías (Gen. 18 y Gen. 32:24-30, Daniel
3:25)

(4) - Personalidad: DIOS ES UN SER PERSONAL. Un ser personal es aquel que tiene
autoconocimiento, autodeterminación y se le puede aplicar los pronombres “yo”, “tu”
y “él”. Él tiene voluntad, mente y emociones Is. 11:2, Gen.6:6. Él es Espíritu, tiene
libertad. Se propone en sí mismo, y ejecuta su plan, etc. (Efesios 1:4-11). Dios no es
una fuerza impersonal y ciega, él tiene todos los atributos y facultades de un ser
personal.

(5) - Eternidad: Ya hemos visto el significado del “YO SOY” de Dios. “El que es
eternamente”. Salmo 90:1-2, Is. 57:15, Apoc. 1,8. Él es el único ser absolutamente
eterno.

(6) - Inmutabilidad: Salmo 102:26-27, Santiago 1:17. Dios no cambia, es inmutable en su

ser, carácter, sabiduría, amor, poder, etc. El permanece para siempre. Por eso podemos
confiar plenamente en Él.

(7) – Inmensidad (grandeza, majestuosidad): 1 Reyes 8:27 Su grandeza es inescrutable.

Salmo 145:3.

17
Teología Sistemática, Teología

(8) - Omnipotencia: Gen. 17:1 “El Dios Todopoderoso” (El –Shaddai) significa que todo
lo puede. Tiene todo poder. Salmo 115:3

(9) - Omnisciencia y sabiduría: Todo lo conoce, todo lo sabe. Salmos 104:24, Is. 46:9-10,
Salmo 147:4-5, Rom. 11:33, Hechos 4:13, 1 Tim. 1:17, Presciencia en su
conocimiento futuro. 1 Pedro 1:2.

(10) Omnipresencia: Salmo 139:7-12 Los antiguos teólogos distinguían su presencia

“general” en el mundo y su presencia “especial” en el cielo (Mateo 6:9), en el corazón
del creyente (2 Cor. 6:16) y donde se reúnen dos o tres en su nombre (Mateo 18:20).

2.2.4. LOS ATRIBUTOS MORALES DE DIOS

Estos son los atributos que Dios ha comunicado al hombre (un ser moral) al crearlo a su
imagen (Gen. 1:26). Imagen significa aquí el carácter moral de Dios.

Todos los atributos morales de Dios, en realidad se podrían resumir en dos: SANTIDAD
Y AMOR. Pues todos los demás estarían comprendidos en estos. Consideraremos 5
atributos morales de Dios. (Sin pretender ser exhaustivos).

(1) – Santidad: Muchos lo consideran su atributo moral central, la plenitud de su

excelencia moral. “¿Quién como tú, magnifíco en santidad...?” (Exodo 15:11) “Santo,
Santo, santo, Jehová de los ejércitos...” Is. 6:3, Apoc. 4:8.

Del Hebrero “qodesh” = separado y consagrado. Dios es distinto separado de todo

otro ser y de su creación (su trascendencia).

La santidad de Dios es su atmósfera aislante de todo mal y pecado que lo hace

incontaminable (Habacuc 1:3). Su santidad es la fuente de todas las normales morales
para con sus criaturas (1 Pedro 1:15-16). La santidad nos da la calidad de vida.

(2) - Amor: Juan declara “Dios es amor” (1 Juan 4:6).

Las expresiones “agape” en el griego, y significa amor sin límites, amor hasta el
sacrificio, amor inmerecida. Este amor es por la virtud del sujeto que ama y no por la
virtud del objeto amado. Es un amor eterno inalterable. (1 Corintios 13). El amor de
Dios de pedir.

(3) - Justicia: Su justicia deriva de su santidad. Él es justo (justicia esencial) Is. 45:21. Sus
mandamientos son su justicia legislativa, (Salmos 18:8-9) y sus juicios sus justicia
retributiva (Rom.2:6). El gobierno con justicia (Salmos 89:14) La justicia de Dios
jamás entra en conflictos. Los juicios del señor son justos.

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Teología Sistemática, Teología

(4) - Misericordia: Salmos 69:17, 103:13, y Exodo 34:6 Es un atributo muy destacado en
el A.T. Significa favor o trato bondadoso e inmerecido. En el N.T. la misericordia se
une a la gracia. (Efesios 2:4-8)

(5) - La fidelidad: Salmos 117:2, Lam. 3:23

2.2.5. EL CONOCER A DIOS

- De Dios podemos conocer lo que él ha revelado de sí mismo. (ej.: Isberg). Esto

nos mantiene humildes, sobrios y reverentes ante el misterio de Dios. 1 Cor. 13:9
y Colos. 2:2.

- Dios ha revelado de su ser lo que nosotros necesitamos saber par amarle, adorarle
y servirle. Deut., 29:29.

- Se puede llegar al verdadero conocimiento de Dios solo por experiencia. No hay

una receta, debo llegar a experimentarlo para crecer en adoración tengo que
conocer más y más de Dios.

- Dios es Espíritu, por lo tanto solo se puede llegara a conocerle por la revelación
del Espíritu santo a nuestro espíritu.

- El verdadero conocimiento de Dios siempre producirá en nosotros admiración,

adoración, humillación, temor reverente, amor, obediencia, transformación,
santificación y comunión.

- El conocimiento de Dios es progresivo. 2 Pedro 3.18

- La palabra de Dios es lo que nos lleva al conocimiento de Dios, de allí el valor de

leerla, creerla y meditarla.

2.3. LA TRINIDAD.

- Esta es una de las verdades fundamentales de la fe cristiana, consiste en que en

unicidad de Dios (estricto monoteísmo) existen tres sujetos realmente distintos,
llamados, Padre, Hijo o Verbo y Espíritu Santo o Paracleto. Dios es uno en
naturaleza o esencia y trino en personas.

- “Trinidad” es un término, extrabíblico, acuñado con posterioridad al N.T. para

combatir diferentes herejías. Aunque el término no aparece en el texto bíblico, el
concepto de la trinidad de Dios domina todo el N.T. Algunos padres antiguos
consideraban la doctrina de la trinidad la sustancia del Nuevo Testamento.

19
Teología Sistemática, Teología

- Aunque hay indicios o rasgos de la Trinidad en el A. T. Los mismos solo se

pueden descubrir a la luz del N.T.
Recordemos que Dios se ha dado a conocer a los hombres progresivamente hasta
culminar con su máxima revelación en su Hijo. Es recién en las enseñanzas del
N.T. en su conjunto que no es manifiesta claramente la trinidad de Dios.

- Toda la Biblia es muy fuerte en declarar que hay un solo Dios verdadero. El
A.T. para contrarrestar la fuerte presión del politeísmo de las naciones vecinas de
Israel, enfatiza especialmente esta verdad. El N.T. enseña con toda la claridad la
misma verdad sobre la UNICIDAD DE DIOS, pero en ella la revelación progresa
enseñándonos que tenemos UN SOLO DIOS EN TRES PERSONAS. PADRE,
HIJO Y ESPIRITU SANTO.

2.3.1. RASGOS VELADOS DE LA TRINIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

- Génesis 1:1-3 Dios, el verbo (dijo Dios), el Espíritu de Dios.

- Génesis 1:26. “Elohim” en plural (aunque es mayormente un plural de respeto).
- Génesis 1:26, 3:22, 11:7 Los verbos referidos a Dios en plural.
- Salmos 2:7 y 12 Jehová y el Hijo.
- Salmos 45:6 y 7 Dios unje a Dios.
- Salmos 110:1 “Jehová dijo a mi Señor: siéntate a mi diestra”
- Isaías 6:3 y 8 “Santo, Santo , Santo”, y el verbo en plural (v.8)
- Isaías 9:6 El Mesías es llamado “Dios fuerte”
- -Miqueas 5:2 El mesías será Señor (ADONAI) en Israel.
- Proverbios 8 La personificación de la sabiduría es coincidente con la persona del
“Verbo” de Juan 1:1-3.
- Etc.

2.3.2. TEXTOS TRINITARIOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Señalaremos algunos:

- En el anuncio de la encarnación. Luc. 1:31-35

- En el bautismo de Cristo. Mateo 3:16-17
- En la promesa del Espíritu Santo. Juan 14:16,26
- En el precepto del bautismo. Mateo 28:19
- En la obra de Dios en los creyentes. Rom. 5:1 y 5 8:9-11, 1 Cor. 2:10-16
- En la realización del propósito de Dios. Efes. 1::3-14, 1 Ped. 1:2
- En la operación de los dones. 1 Cor. 12:4-6
- En la bendición impartida. 2 Cor. 13:14
- En nuestra salvación y regeneración Tito 3:4-6
- Etc.

20
Teología Sistemática, Teología

2.3.3. VERDADES FUNDAMENTALES DEL N. TESTAMENTO EN RELACIÓN A LA

TRINIDAD.

(1) Dios es UNO. No adoramos a 3 dioses sino a un solo Dios. Efes. 4:6, 1 Tim. 1:17,
Sant. 2:19.

(2) Hay en el N.T. referencias permanentes al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo , como
hemos visto en 2.3.2.

(3) El Padre es Dios. Efes. 1:3, Col. 1:3, etc.

El Hijo es Dios. Juan 1:1, Filip. 2:6. El es el Creador. Juan 1:3 Se le atribuyen a él los
pasajes del A.T. que se refieren a Dios. Hebreos 1:8-12 (ADONAI)

El Espíritu Santo es Dios. Hechos 5:3-4, 1 Cor. 6:19 y Efes. 2:22.

(4) El Padre, el Hijo, el Espíritu Santo son tres “personas”.

a) – Se distinguen el uno del otro. (El que murió en la cruz no era el Padre ni el
Espíritu santo sino el Hijo. El que vino en Pentecostés no era el Padre ni el Hijo
sino el Espíritu Santo.
b) - Son sujetos diferentes; tienen entre sí una relación YO-TU. Ver Juan
14:16,26,16:13-14, 17:21-23.

(5) Por lo tanto concluímos que: DIOS es UNO EN SU SER, NATURALEZA,

ESENCIA Y TRINO EN PERSONAS. PADRE, HIJO ESPIRITU SANTO,
IGUALES EN SUSTANCIA, PODER Y GLORIA, CON DIFERENTES
FUNCIONES EN EL PLAN DE REDENCION.

(Antiguo gráfico de la trinidad)

21
Teología Sistemática, Teología

2.3.4. LAS DIFERENTES FUNCIONES DE LA TRINIDAD EN LA ECONOMÍA DE LA

SALVACIÓN

El Padre nos conoció en su presciencia, nos escogió, nos predestinó, nos amó, envió a su
Hijo, lo entregó por nosotros, lo resucitó y exaltó, le hizo SEÑOR, nos adoptó como
hijos, nos dio el Espíritu Santo.

El Hijo, se hizo hombre, nos reveló al Padre, nos enseñó con su ejemplo y sus palabras,
nos redimió por su muerte y resurrección, fue glorificado a la diestra del Padre, envió el
Espíritu Santo, intercede por nosotros, nos da dones, levanta ministerios, edifica la iglesia,
volverá otra vez.

El Espíritu Santo. Vino a hacer su morada en nosotros, nos regeneró, nos guía, nos llena,
nos da poder, nos habla, nos enseña, nos recuerda, nos revela las cosas de Dios, nos
santifica, nos transforma, opera los dones, glorifica a Cristo en nosotros, nos unje para el
ministerio, reproduce en nosotros los atributos morales de Cristo.

2.3.5. ALGUNAS DE LAS PRIMERAS DIVERGENCIAS

El sabelianismo: Sabellius (siglo III) afirmaba que no había tres personas en Dios sino
tres modos o formas diferentes en que Dios se manifiesta. Su posición no era trinitaria
sino unitaria. (Es la misma postura que el grupo “Jesús solo” que hay hoy).

El Arianismo: Ario era un presbítero importante de la iglesia de Alejandría (256-336

DC).. El sostenía que el Hijo y el Espíritu Santo eran seres creados por Dios para que
actuasen como agentes suyos en la creación y en la redención. Admitía la deidad del Hijo
en el sentido secundario, negó su carácter de Hijo eterno. Creía que el Hijo era la primera
creación de Dios antes de la creación del mundo, negó que era co-eterno con el Padre. Es
la postura actual de los “Testigos de Jehová”.

2.3.6. CONCLUSIÓN.

Transcribimos el credo atanasiano a la buena declaración que hace sobre la trinidad:

“Adoramos a un solo Dios en Trinidad, y a la Trinidad en Unidad, sin confundir las
personas, ni dividir la sustancia.

Puesto que el Padre es una persona, el Hijo es otra, y el Espíritu Santo es otra, pero la
deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una, la gloria igual, la majestad co-
eterna.

La doctrina sobre la trinidad es una de las creencias fundamentales de la fe cristiana.

Como su formulación clásica, no aparece en el kerigma apostólico explícitamente (aunque

sí implícitamente), algunos teólogos, sin restarle su importancia, lo consideran una

22
Teología Sistemática, Teología

doctrina de 2° ORDEN en el momento y modo de su aparición, ya que su formulación es

más ANTIHERETICA Y TEOLOGICA QUE KERIGMATICA.

La formulación clásica de la TRINIDAD es posterior a la era apóstolica y aprece para

“PROTEGER” las verdades fundamentales del kerigma apostólico. Su intención era
afirmar cada aspecto de la verdad referente a Dios equilibradamente en armonía en otros
aspectos de la verdad. Por ejemplo:

1) Un exagerado énfasis en la trinidad podría derivar en la idea de que tenemos tres

dioses.

2) Una presentación incompleta de la unicidad de Dios llevado a algunos a negar la

deidad de Cristo.

3) El arrianismo (ver 2.3.5)

4) El sabelianismo (ver 2.3.5.)

2.4 LA OBRA DE LA CREACIÓN.

2.4.1 LA CREACIÓN DE LA NADA (ex - nihilo)

2.4.2 LA PRESERVACIÓN = una creación constante

2.4.3 LOS MILAGROS

2.4.4 CREACIÓN DEL MUNDO ESPIRITUAL

2.5 LA PROVIDENCIA DIVINA.

2.5.1 DEFINICIÓN

2.5.2 ALCANCE

2.5.3 LA VOLUNTAD SOBERANA Y PERMISIVA DE DIOS

2.5.4 LA REALIZACIÓN FINAL DEL PROPÓSITO ETERNO DE DIOS

(Estos temas deben ser estudiados en el libro “CONOCERÉIS LA VERDAD” de Bruce Milne,
pág. 39-46)

23
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

EL HOMBRE Y EL PECADO

3.1 ANTROPOLOGÍA.

3.1.1 INTRODUCCIÓN

Antropología es la ciencia que se dedica al estudio del hombre.

(gr. Ántropo = hombre)

- Antropología secular y bíblica:

La antropología secular trata con cuestiones relacionadas al hombre primitivo, las

distintas razas, los factores que concurren en el desarrollo y progreso del hombre, etc.
Desde un punto de vista humano.

La antropología bíblica se fundamenta en la revelación de Dios registrada en las S.E.

sobre el hombre.

- Dos materias muy afines a la antropología son:

Psicología: que estudia el funcionamiento de la psiquis o mente del hombre.
Sociología: que estudia al hombre en sus contexto social, o el estudio de la sociedad
humana.

- Por ejemplo, el marxismo tiene un enfoque sociológico del hombre en una concepción
materialista (es optimista).
El existencialismo enfoca al hombre desde una perspectiva psicológica (es pesimista).

- Ninguna corriente de antropología, psicología o sociología secular provee una respuesta

a los interrogantes más fundamentales de la existencia humana ¿Qué es el hombre? ¿de
dónde viene? ¿para qué existe? ¿hacia dónde va?

- El hombre puede ser comprendido sólo a la luz de Dios y de su propósito para la

humanidad, es decir, a la luz de la revelación divina.

- Las S.E. no es un libro técnico sino testimonial, por lo cual no nos presentan una
antropología técnica y clasificada, más bien nos proveen principios sólidos referentes a la
naturaleza del hombre.

3.1.2. EL ORIGEN DEL HOMBRE

Debemos afirmar que fuera de la revelación bíblica acerca del origen del hombre, toda
otra explicación son conjeturas provenientes de la especulación filosófica.

24
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

Los antropólogos más destacados y serios, sencillamente se dedican a su especialidad y

tienen una actitud de agnosticismo indiferente en cuanto a conocer los orígenes de la vida
humana.

3.1.2. 1 DIFERENTES TEORÍAS ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE

- El evolucionismo: Niega al Creador, sostiene que las distintas especies son producto de
mutaciones producidas durante siglos y el hombre lo más avanzado de esa mutación.
(Darwin)

- La evolución teísta: Acepta la evolución como una explicación del método creativo de
Dios y explica que finalmente un “antropide” particular fue separado y elevado a un
nuevo nivel conciencia y de relación especial con Dios.

- Creacionismo progresivo: Sostiene que Gen. 1 registra en forma de bosquejo general los
actos creadores sucesivos de Dios. La creación del hombre es una etapa nueva y particular
de la creación divina, Gén. 2 está bastante separado en tiempo de Gén. 1

- Creacionismo directo: Cree que el relato de Gén. 1 y Gén. 2. de la creación del hombre
son el mismo partiendo desde dos ángulos diferentes. Sostiene que “Adán fue hecho del
polvo de la tierra y Eva de su costilla” por un acto creacional directo de Dios, tal cual lo
relata Génesis.

[Link]. EL TESTIMONIO BÍBLICO

Ya que creemos en la total inspiración y la autoridad divina de las S.E. consideramos

los pasajes fundamentales que hablan sobre el origen del hombre.

1° relato de la creación del hombre: Gén. 1:26-31 (Especial v.26-27)

2° relato de la creación del hombre y de la mujer: Gén. 2:4-25 (Especial v.7)

EL HOMBRE: CRIATURA DE DIOS.

1.- El hombre es criatura de Dios, creado por un acto libre, predeterminado y soberano
de su voluntad (v.26)

2.- La creación del hombre es la culminación de todos los actos creativos anteriores.

3.- La creación del hombre era el fin hacia el cual todas las otras cosas creadas
apuntan.

4.- El hombre se distingue de los demás animales por su naturaleza trascendente, pues
ha sido creado a “imagen y semejanza de Dios”.

25
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

5.- En la creación del hombre Dios une dos elementos: la forma del polvo de la tierra
(materia) y sopla en su nariz aliento de vida (espíritu).

6.- Dios crea 1° al hombre-varón: Adán y tomando de su “costilla” o “costado” forma

a la mujer: Eva, para el hombre, iguales en valor y rango pero diferentes y
complementarios en funciones.

7.- La Biblia enseña que de esta primera pareja han provenido todas las razas de la
tierra. Gén. 3:20, Hechos 17:26.

Además los antropólogos sostienen la unidad esencial de toda la raza humana por las
siguientes razones:

- Similitud de características físicas.

- Similitud de características mentales.
- Principios similes a todos los idiomas.
- Actitud religiosa similar.

[Link]. LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE

El arzobispo USSHER publicó en el año 1650 su esquema de cronología bíblica en el

cual ubica la fecha de la creación en el año 4004 antes de Cristo. Tal afirmación no se
puede hacer pues las geneologías de Génesis no son escritas relación entre padres e
hijos. Ej. Mateo 1, etc. Muchas veces en las geneologías la intención es mostrar la línea
de ascendencia.

3.1.3. LA NATURALEZA DEL HOMBRE.

[Link]. LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL HOMBRE

- Terminología bíblica:

Espíritu = heb. “RUAH” - gr. “PNEUMA”

Alma = heb. “NEFESH” – gr. “PSYCHE”

Cuerpo = - gr. ¡SOMA”

Carne = heb. “BASAR” - gr. “SARX”

Corazón = heb “LEB” - gr. “CARDIA”

26
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

- ¿ES EL HOMBRE DICÓTOMO O TRICÓTOMO?

(significa si el hombre está constituido por 2 ó 3 partes)

Se ha discutido si el hombre se compone de dos partes (cuerpo y alma) o de tres
partes (cuerpo, alma y espíritu).

Los diocotomistas sostienen que los términos alma y espíritu se usan

indistintamente en las S.E. (Mateo 10:28, Luc. 1:46, Gén. 35:18, Heb. 12:23,
Apoc. 6:9).

Los tricotomistas citan mucho 1 Tes. 5:23, Heb. 4:1

- Básicamente el hombre está formado por una parte material (el cuerpo) y por una
parte inmaterial, algunos a esta parte inmaterial la dividen en alma y espíritu
(tricótomos).

- En la muerte la parte inmaterial del hombre (alma/espíritu) se separa de la parte

material (cuerpo).

- De todos modos si el hombre fuera tricótomo el alma nunca se separa del

espíritu.

- En las S.E., a veces, se usan los términos alma y espíritu indistintamente. Otras
veces se distingue el espíritu como la parte más elevada de la parte inmaterial del
hombre. Ej. Juan 4:24. Adoramos a Dios en espíritu. Dios hace su morada en
nuestro espíritu. Rom. 8:16.

Unidad de persona

En realidad el hombre no consta de partes, el hombre es una verdadera [Link]

mayoría de la veces cuando en las S.E. se usa el término “alma” para referirse a la
persona total. (Ej. Jos. 10:28, 1 Reyes 19:14, Mat. 6:26).

[Link]. EL ORIGEN DEL ALMA

¿En qué momento y de que modo surge o es creado el alma de una persona? Básicamente
hay tres posiciones:

Preexistencia del alma: El concepto viene de la filosofía Platónica. Algunos teólogos

como orgénes sostenían esta teoría de que el alma existía aun antes de la concepción.

Creacionismo: Esta teoría sostiene que Dios crea cada alma humana en algún momento
del proceso del nacimiento, y que los padres engendraban solamente el cuerpo.

27
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

Traducianismo: Las almas de los que nacen al igual que sus cuerpos proceden de sus
padres.

[Link]. LA IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS EN EL HOMBRE

“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza, y señoree....” (Gén. 1.26) Dios no creó un ser idéntico a sí mismo sino
semejante y que tuiviera su imagen. ¿En qué consistía esta semejanza e imagen de Dios
en el hombre?.

En sus atributos de personalidad:

Voluntad
Emociones
Intelecto

En su naturaleza espiritual:

Dios es espíritu, el hombre es esencialmente espíritu en un cuerpo. Dios ha puesto

en él eternidad. (Ecl. 3.11)

En sus atributos morales:

Dios es santo, justo, bueno, misericordioso, etc.

Ese era también el carácter moral del hombre que Dios creó, pues hasta el día en
que pecó poseía todas esas cualidades morales. Esa imágen que el hombre perdió
por causa del pecado, Dios se ha propuesto restaurar. (Rom. 8:29.)

En su dominio sobre la creación:

Dios responsabiliza al hombre señorear sobre la tierra como vicerregente bajo el

gobierno del Señor. (Gén. 1.28, Sal. 8:6-8)

3.2 EL PECADO. (Hamartiología)

“Hamartia” es el término griego más frecuente en el N.T. traducido por pecado.

El concepto de pecado es fundamental en la teología. Está muy relacionado con el estudio

del carácter de Dios, la responsabilidad humana y la doctrina de la redención.

28
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

3.2.1. LA CAÍDA DEL HOMBRE

Gén. 3 es el relato de la caída de Adán y Eva. Creemos que es un relato histórico unido a
un simbolismo muy profundo y rico. Algunos lo consideran una narración mística
rechazando todo elemento histórico, pero pasajes del N:T. Lo consideran un relato
histórico, 2 Cor. 11:3, 1 Tim. 2:13-14

¿En qué consistió esencialmente la caída?

Dios ejerció legítimamente su autoridad sobre el hombre prohibiéndole comer del árbol
del conocimiento del bien y del mal. Gén. 2:16-17. Adán y Eva tentados por Satanás, se
REBELAN contra Dios, pecan. El pecado esencialmente es REBELIÓN CONTRA
DIOS.

Las consecuencias inmediatas del pecado son: distanciamiento de Dios, pérdida de la

gracia divina, corrupción moral y física, pérdida de su semejanza moral a Dios, maldición
de la tierra, vergüenza, culpa, degradación, etc.

3.2.2. NATURALEZA DEL PECADO

Variedad de términos bíblicos al referirse al pecado.

Antiguo Testamento: (términos hebreos)

HATTAT - significa “errar al blanco”. Ex. 32:20

PESHA - significa “rebelión” atenta contra el gobierno de Dios. Prov. 28:13

SHAGAH - extraviarse. Lev. 4:13

AWON - “estar torcido” traducido muchas veces por iniquidad, incluye el estado
de culpabilidad. 1Reyes 17:16

Nuevo Testamento: (términos griegos)

AMARTIA - “errar el blanco” incluye la idea de fracaso, culpa y malas acciones

concretas. Es la palabra más frecuente en el N.T. traducido por pecado.

ADIKIA - “maldad o injusticia” Rom. 1:18

PARABASIS - “transgresión” Rom. 4:15

ANOMIA - “sin ley” desorden Mat. 24:12

29
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

ASEBIA - “impiedad” Tito 2:12

Todo pecado es contra Dios (Salmo 51:4), pues es desobediencia voluntaria a la voluntad
de Dios, un acto y actitud de rebelión.

3.2.3. ALCANCE DEL PECADO

El pecado es universal Rom. 3:1-10, 23 y 5:12

Todos los hombres somos pecadores.

Afecta la totalidad del ser humano:

La voluntad Efes. 2:1-3

La mente y el entendimiento Efes. 4:17

Los afectos y las emociones. Rom. 1:24-27

La conducta Gál. 5:19-21

El corazón Marc. 7:21

A esta afectación total se le llama teológicamente “la depravación total”, lo cual significa
que el pecado a afectado la totalidad de nuestro ser.

3.2.4. TRANSMISIÓN DEL PECADO: EL PECADO ORIGINAL

La Biblia enseña que el pecado de Adán afectó a toda la raza humana. Rom. 5:12-19, 1ra
Cor. 15:22 y dió origen a la degradación de la humanidad. Génesis nos dice expresamente
que el pecado de Adán se transmite a su posteridad, pero constata el estado de decadencia
moral, envidia, homicidio, desorden sexual que sobrevienen a los descendientes de Adán
después de su caída. (Gén. 6:5)

¿De qué modo afectó el pecado de Adán a su posteridad?

“El realismo” interpreta Rom. 5:12 en forma literal: “En Adán todos pecaron”. Como
naturaleza humana genérica todos estábamos presentes en Adán. Cuando el cayó todos
caímos en él.

“El federalismo” sostiene que Adán tenía una jefatura representativa o federal de la
humanidad (federal deriva de pacto). Adán violó el pacto con su pecado, y en virtud de
nuestra unión con Adán se nos considera pecadores.

30
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

“La teoría Agustiniana” Agustín (354-430) fue el primero en presentar en forma

sistemática que Dios imputó el pecado de Adán a todos sus descendientes por la unidad de
la raza. Propagación genética de la raza caída. Los hijos que ellos engendraron eran según
su propia imagen y en el mismo estado de pecado que ellos, y así con toda la
descendencia por su relación natural con Adán.

“La herejía Pelagiana” (siglo V) Niega la corrupción de la naturaleza humana a causa del
pecado de Adán. Sostiene que Dios crea directamente toda alma humana por lo cual
todos nacen en estado de inocencia perfecta, sin tendencia al mal.

Adán solo transmitió un mal ejemplo a sus descendientes. “Si yo debo entonces puedo”
era sus dicho principal. El hombre puede si quiere cumplir la ley de Dios. Sus teorías
fueron rechazadas por el concilio de Cartago (año 418).

3.2.5. EFECTOS DEL PECADO

- En relación con Dios

- En relación con nuestros hijos.
- En relación con uno mismo
- En relación con el orden creado
- En relación con el tiempo.

3.2.6. CULPA Y CASTIGO.

Culpa: Dios responsabiliza a cada hombre por su pecado. Núm. 14:18 dice: “De ningún
modo tendrá por inocente al culpable” Ser culpable implica:

1) ser el responsable de la transgresión

2) sufrir justamente las consecuencias del pecado
3) quedar merecidamente expuesto al castigo y juicio de Dios

Adán y Eva al ser interrogados por Dios procuraron trasladar su culpa cada uno a otro.
(Nunca habrá un verdadero arrepentimiento sino se acepta plenamente la responsabilidad
y la culpabilidad por los pecados cometidos. Luc. 23:41)

Castigo o pena: “El día que de él comieres, ciertamente MORIRÁS” Gén. 2:17. “La paga
del pecado es MUERTE” Rom. 6:23.
El día que Adán y Eva pecaron: 1) Quedaron muertos en pecado. Ef. 2:1
Perdieron la vida espiritual, la vida de Dios.

2) Quedaron sujetos a la muerte física. Gén. 3:19, Rom. 5:12.

4) Quedaron expuestos a la muerte segunda. (CONDENACIÓN ETERNA) Apoc. 20:6 y

14

31
Teología Sistemática, Antropología y Hamartiología

El hombre queda expuesto a sufrir todas las consecuencias del pecado, como también
queda bajo el JUSTO JUICIO DE DIOS PARA SUFRIR EL CASTIGO ETERNO POR
DECRETO DIRECTO DEL SANTO Y JUSTO DIOS.

La palabra MUERTE es la síntesis que describe todos los males temporales y eternos que
sufre y sufrirá el pecador. (Gracias a Dios por su gran salvación).

32
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

CRISTOLOGÍA Y SOTERIOLOGÍA

INTRODUCCION:

Etimológicamente, cristología es el tratado o el estudio sobre el ser y la persona de Cristo:

su deidad, su humanidad, la relación entre sus dos naturalezas, etc. Soteriología (soteria =
salvación, gr.) es el estudio de la obra salvadora de Cristo: la expiación o redención.

En relación la soteriología estaría comprendida en la cristología pero como las discusiones

cristológicas de los primeros siglos se relacionan casi exclusivamente con la persona de
Cristo y con su ser, en los tratados teológicos se ha usado el término cristología para
referirse a ese aspecto.

4.1. CRISTOLOGÍA

Estudiar este tema es tocar el centro mismo de nuestra fe cristiana. El tema es

fundamental y extenso ya que Cristo es “el tema” de toda la Biblia. La médula del A:T.
Es la esperanza Mesiánica, tanto de un modo tácito como explícito en sus muchos pasajes
mesiánicos. Llegando al N.T. se puede decir que todo el N.T. es un tratado
CRISTOLÓGICO.

4.1.1. CRISTOLOGIA BÍBLICA

Su enfoque principal es el Kerigma Apostólico desde diferentes perspectivas.

En el A.T.: Enfoque Profético o Mesiánico.

- su advenimiento. Is. 9:1-2

- su nacimiento virginal. Is. 7:14
- el lugar de su nacimiento. Miq. 5:2-4
- su deidad. Is. 7:14, 9:6
- su filiación divina. Sal. 2:7
- su ministerio profético. Deut. 19:15-19
- su ministerio salvador – sanador. Is. 61:1-3
- su sufrimiento y muerte expiatoria. Is. 53
- su victoria sobre Satanás. Gén. 3:15
- Su resurrección. Sal. 16:10
- Su exaltación. Sal. 110:1-2
- Su sacerdocio eterno. Sal. 110:4
- Su reinado universal. Is. 11

33
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

En los Evangelios sinópticos: (Mateo – Marcos – Lucas)

Se presentan los hechos históricos fundamentales de Cristo sobre los que se basa la
cristología. Es la presentación del KERIGMA desde una perspectiva histórico-testimonial:
su nacimiento virginal, su crecimiento, su ministerio público, sus milagros, sus
enseñanzas, su pasión y muerte, su resurrección y su ascención.

En el evangelio de Juan:

Es más una presentación teológica de Cristo sobre un relato histórico, se proclama: su

preexistencia, su deidad, su encarnación, su filiación divina. Juan presenta a Cristo como
el verbo, el Unigénito Hijo, el enviado del Padre, el que es uno con el Padre, etc.

En las epístolas: (especialmente de Pablo)

Pablo presenta el kerigma mayormente desde la perspectiva de la revelación desarrollando

una cristología casi insuperable de la soteriología. (Ej. Efesios 2:4-6)

4.1.2. LA DIVINIDAD O DEIDAD DE JESUCRISTO

[Link]. AFIRMACIONES DIRECTAS SOBRE LA DEIDAD DEL MESIAS EN EL A.T.

- ISAIAS 7:14 “SE LLAMARÁ Emanuel = DIOS CON NOSOTROS”

- ISAIAS 9:6 “Dios fuerte”
- MALAQ.5:2 “Belen... de ti saldrá el que será Señor...”
- SALMOS 110:1 “Jehová dijo a mi Señor...”

[Link] AFIRMACIONES DIRECTAS SOBRE LA DEIDAD DE CRISTO EN EL N.T.

- MATEO 1:23 “Dios con nosotros”

- JUAN 1:1 “El verbo era Dios”
- HEBREOS 1:8 “Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios...”
- ROMANOS 9:5 “Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas”
- COLOS. 2:9 “...En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”
- 1 JUAN 5:20 “...su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios...”
- JUAN 20:28 “Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío y Dios mío!
- FILIP. 2:6 “el cual siendo en forma de Dios”.

[Link]. LOS NOMBRES DE DIOS DEL A.T. SON APLICADOS A JESÚS EN EL N.T.

JEHOVÁ Joel 2:32 en Rom. 10:13 (Señor)

DIOS Isaías 45:22-23 en Filip. 2:10-11 (Señor)

SEÑOR – ADONAI Salmos 110:1 en Hechos 2:34-35 (Señor)

34
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

DIOS Salmos 102: 24-27 en Hebreos 1:10-12

KYRIOS El nombre sagrado Jehová/Yahveh, la septuaginta lo tradujo por la palabra

griega KYRIOS; este nombre kyrios es el título aplicado a Jesús en todo el N.T.; aparece
más de 540 veces.

JEHOVA = ADONAI = KYRIOS = JESÚS

[Link]. JESÚS RECIBE ADORACIÓN, QUE CORRESPONDE SOLO A DIOS, LO

CUAL PRUEBA SU DEIDAD.

En Mateo 4:10, Jesús le dijo a Satanás que solo a Dios se debe adorar (proskuneo), gr. Y
en Mateo 2:2 y 11, 14:33, 28:17, etc. Se usa el mismo verbo, “proskuneo” al describir la
adoración que Jesús recibió.

- los magos le adoraron. Mat. 2:2 y 11

- los discípulos le adoraron. Mat. 14:33
- las mujeres le adoraron. Mat. 28:9
- los discípulos le adoraron. Mat. 28:17 / Luc. 24:52
- el ciego le adoró. Juan 9:36
- los ángeles son ordenados a adorarle. Heb. 1:6
- recibe la adoración celestial junto al Padre. Apoc. 4:10-11
- toda rodilla se doblará ante Jesús, lo cual equivale a adoración. Filip.2 10-11.

Pedro no permitió que Cornelio le adorara. Hechos 10:25-26.

El ángel no permitió que Juan le adorara: Apoc. 19:9-10, y 22:8-9
En cambio Jesús aceptó en todos los casos que le adorarán sin nunca corregir a nadie.

[Link]. EN EL N.T. DECLARA A JESÚS EL CREADOR DE TODAS LAS COSAS, LO

CUAL
PRUEBA SU DEIDAD

Juan 1:1-3 (comparece con Gén. 1:1) creador

Colos. 1:15-17 creador y sustentador
Hebreos 1:2-3 creador y sustentador
Hebreos 1:8 y 10-12 (Salmos 102:25-27)

Es muy obvio que aquel que creó todas las cosas no puede ser otro sino Dios. Gén. 1,
Salmos 8, etc.

[Link]. JESUCRISTO, ES EL HIJO DE DIOS (Filiación divina).

- Jesús es declarado Hijo de Dios, por el mismo Padre. Mat. 3:16-17, Marc. 1.10,
Luc. 3:21-22, Juan 1:32-34

35
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

- Jesús llama a Dios su Padre de un modo singular por lo cual se declaraba Hijo
unigénito de Dios. Juan 3:16-18.

- Para el concepto judío la expresión hijo de, significaba igualdad e identidad de

naturaleza.
Así como por ser un hijo de hombre soy hombre, de modo análogo, al declararse
Hijo de Dios (de este modo singular) para los judíos se hacia Dios. (ver Juan
5:18-23)

- Igualdad esencial y subordinación económica.

El Padre es dador de la vida, el Hijo receptor de la vida. El Hijo tiene una

igualdad escencial con el Padre, tiene la misma substancia, la misma calidad.
Todo lo que el Padre es es el hijo. La plenitud del Padre habita en el Hijo. “Yo y
el Padre uno somos” Juan 10:30-33.

La subordinación es funcional para llevar a cabo el programa de la redención. En

ese sentido Jesús se subordinó al Padre. “El Padre mayor es que yo” (Juan
14:28).

- Filiación eterna.

Las palabras “Padre, Hijo y Espíritu Santo” son palabras aplicadas por los
escritores de las S.E. para indicar las relaciones eternas en la trinidad. Dios es
Padre eterno, por lo cual siempre tuvo un Hijo. Nunca hubo un tiempo cuando el
Hijo no existía, SU PREEXISTENCIA ES ETERNA igual que la del Padre.
Juan 1:1, Juan 8:58. Compárese Apoc. 1:11 y 17-18 con Isaías 44:6

- UNIGENITO

Del griego “MONOGENES” Juan 1:14, 3:16, etc.

En el credo Niceno se declara de Cristo. “Engendrado, pero no creado”, contra la

herejía arriana, en declarar a Cristo creación de Dios, se afirmaba esto. Cristo
eternamente procedente del Padre pero no un ser creado, sino co-creador con el
Padre. Unigénito significa el único Hijo del Padre.

- PRIMOGENITO.

Del griego “PROTOTOKOS”

Esta expresión se usa referido a Cristo varias veces.

- Referido a su nacimiento virginal. Lucas 2:7

36
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

- “Primogénito entre los muertos”. Colos. 1:18 y Apoc. 1:5. Es decir, el primero en
inauguirar la resurrección en cuerpo glorificado e inmarcesible. Incluye también
la idea de ser el generador de las demás resurrecciones.

- “Primogénito entre muchos hermanos”. Rom. 8:29. El primero entre muchos

hermanos en virtud de quien los demás llegan a ser sus hermanos.

- La única expresión difícil de entender del N.T. es la de Col. 1:15, “el

primogénito de toda la creación”.

- Algunos tomando esta expresión, sostienen que Cristo es la 1ra. criatura o

creación de Dios. Si se acentúa PROTOTOKOS en la 2da. sílaba puede significar
la 1ra. criatura, pero si se acentuará en la 3ra. sílaba puede significar “el que
genera o produce” la creación, es decir el generador primero u original.

Como en el original no usaban los acentos, debemos depender del v.16 (el
contexto) para interpretar que se refiere a la 2da. acepción, es decir, “el que genera
o produce la creación”.

4.1.3. LA HUMANIDAD DE JESUCRISTO

Una sana cristología se fundamenta en estas dos verdades claramente enseñadas

por las S.E.: Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Necesitamos proclamar y
sostener estas dos verdades referentes a la persona de Cristo sin debilitar ninguna. La
mayoria de las herejías cristológicas surgieron por exaltar un aspecto en desmedro del
otro o por querer combinar ambos en una mezcla híbrida donde Cristo no es ni verdadero
Dios ni verdadero hombre sino un semi-dios y un super hombre. Habiendo ya considerado
en la sección anterior la deidad de Cristo, estudiemos ahora su humanidad.

[Link]. LA ENCARNACION.

Es el milagro, grande e inimaginable que los apóstoles proclamaron: El Hijo eterno

de Dios, el Verbo eterno y personal, por quien todas las cosas fueron hechas, siendo Dios
se hizo carne, es decir, verdadero hombre.

- “Y aquel Verbo FUE HECHO CARNE y habitó (puso su tabernáculo) entre

nosotros”. Juan 1:14, ver 1ra. Juan 1:1.

- “...se despojó a si mismo, tomando forma de siervo, HECHO SEMEJANTE A

LOS HOMBRES, y estando en la condición de hombre...” Fil. 2:6-8

- “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó
de lo mismo...” Hebreos 2:14

37
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

- “Dios fue manifestado en carne”. 1 Tim. 3:16.

- Observese 1 Juan 1:3.

- La doctrina de la encarnación afirma que la 2da. Persona de la trinidad se hizo

hombre sin dejar de ser Dios. Jesús no es una “teofanía” (manifestación de Dios)
como ocurrió muchas veces en el A.T.

[Link]. JESUCRISTO VERDADERO HOMBRE

1) Su concepción fue virginal y sobrenatural, sin intervención de varón. Mateo 1:12-25,

Lucas 1:26-38

2) Su gestación y nacimiento fueron normales. Luc. 2:6-7, Gál. 4:4

3) Su desarrollo humano fue normal, seguramente con mayor excelencia por la ausencia
de pecado en él. Luc. 2:40-52

4) Sus limitaciones físicas eran propias de un ser humano: cansancio, sed, hambre,
sueño, dolor, etc.

5) Sus emociones eran propias de un ser humano: gozo, tristeza, llanto, indignación,
angustia, agonía, soledad, etc. Aunque sin pecado.

6) En su humanidad su conocimiento era limitado. Adquiría conocimientos por la vía

natural. (Habitualmente no hacía uso de sus ATRIBUTOS DIVINOS DE
OMNICIENCIA, salvo por la operación del Padre en él). Para saber preguntaba.
Marcos 6:38 y 9:21. Como hombre espiritual y santo tenía gran discernimiento. Juan
2:24-25 comparar con 1ra. Corintios 2:15-16

7) En su vida religiosa participaba del culto público, leía y estudiaba las S.E. se dedicaba
a la oración, hacía vigilias y ayunos.

8) Fue tentado en todo a nuestra semejanza, pero sin caer en pecado. Heb. 2:17

9) Su vida fue una continua y total obediencia y dependencia del Padre. Nunca actuó
independientemente, y fue obediente hasta la muerte. Juan 5:19-21, Fil. 2:8

10) No vino para ser servido sino para servir, condición propia del ser humano Mateo
20:28.

11) En sus sufrimientos y muerte en la cruz se evidenció su condición humana.(Agonia,

dolor, sed, gritos, abandono).

38
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

12) Jesús resucita con cuerpo glorificado, conservando su humanidad. Se le puede tocar.
(Juan 20:24-28). Tiene carne y huesos, puede comer (Luc. 24:36-43). Pero es cuerpo
nuevo, incontaminable, inmarcesible y eterno semejante al cuerpo que tendrán los
hijos de Dios en la resurrección.

13) Jesús es hoy verdadero Dios y verdadero Hombre, nuestro representante e intercesor a
la diestra del Padre, el primogénito entre muchos hermanos. Esteban al ser apedreado
veía los cielos abiertos y al hijo del Hombre a la diestra de Dios. El sigue siendo el
Hijo del Hombre. Apoc. 1:13 y 14:14.
En la encarnación adquirió la naturaleza humana de un modo definitivo.

[Link]. OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA NATURALEZA HUMANA DE CRISTO

Hombre completo: La encarnación no implica meramente el tener un cuerpo humano, ya

que la naturaleza humana no consiste solo en la posesión de un cuerpo sino también de un
alma. Cristo no se disfrazó de hombre se hizo hombre sin perder su deidad. Esto significa
que su naturaleza humana fue completa y total con cuerpo, mente, emociones,
sentimientos, alma, etc. (Juan 12:27, Mateo 26:36).

Sin pecado: En su naturaleza humana no hubo pecado original. No recibió la herencia

pecaminosa de Adán. Fue concebido por el Espíritu Santo en María. Ver Mateo 1:16 y 18.
Por lo cual el “Santo ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios”. Luc. 1:34-35.
Tampoco cometió ningún pecado personal. 1 Pedro 2;2, Heb. 7:26.
Aunque fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Hebreos 4:15.
Su humanidad era igual que la de Adán antes que éste cayera. Adán falló. Cristo fue fiel.

El Hijo del Hombre: Esta expresión fue frecuente en los evangelios, en los mismos labios
de Jesús para referirse a si mismo, indica claramente la humanidad de Cristo. En la Biblia
Hijo del Hombre es sinónimo de hombre o poseedor de naturaleza humana. Véase Salmos
8:5 y Ez. 2:1. Análogamente ya hemos visto la expresión. :Hijo de Dios.

Milagros y prodigios: Los milagros que Cristo hizo en su ministerio terrenal no son
necesariamente pruebas de su deidad, sino de su mesianidad. El hizo milagros no usando
necesariamente sus atributos divinos, sino como el enviado y el ungido de Dios. Por las
siguientes razones:

1) Antes de ser ungido por el Espíritu, el día de su bautismo, no hizo milagros. Juan 2:11.
2) Otros profetas de la antigüedad hicieron milagros y prodigios similares en el A.T.
3) Todo lo hizo en total dependencia del Padre y no por si mismo. Jn. 5:19
4) El dijo que le creyesen en El harían las mismas obras y aún mayores. Juan 14:12.

39
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

4.1.4. VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE EN UNA SOLA PERSONA

Estas son las tres afirmaciones fundamentales con relación al Señor Jesucristo.
Dos naturalezas en una sola persona.

Desde los primeros siglos los padres de la iglesia han tenido que luchar para
mantener la ortodoxia de la fe referente a la persona de Cristo.

Diversas herejías cristológicas surgieron en los primeros siglos (aún desde el 1°

siglo). En los concilios de Nicea (325), Constantinopla (381) y Calcedonia (451) la iglesia
trató cuidadosamente de conservar la enseñanza ortodoxa con respecto a Cristo de toda
clase de herejías y opiniones. Consideremos los principales errores cristológicos que
surgieron en los primeros cinco siglos.

[Link]. HEREJÍAS

El ebionismo: Negaba la deidad de Cristo, señalándolo como un Mesías humano, dotado

sobrenaturalmente en el bautismo y destinado a reinar sobre la tierra.

El docetismo: Eliminaba la humanidad de Cristo diciendo que parecía humano (gr. Doceo
= parecer), similar a las Leofanías, ver 1 Juan 4:1-3 Se basaba en la idea de que la materia
era mala.

El gnosticismo: Sostiene que Cristo descendió para unirse temporalmente a un personaje

histórico llamado Jesús cuyo cuerpo era de una sustancia síquica.

El arrianismo: Sostiene que “el Hijo es creado”, no eterno, ser excelso pero no totalmente
Dios, un “dios” de grado inferior.

El apolinarianismo: Apolinario afirmaba que en Jesús, el Logos hacía las veces de alma
humana. El hijo tenía solo un cuerpo humano, no un espíritu humano, negaba así que
Cristo fuera plenamente hombre.

El nestorianismo: Sobreenfatizando las dos naturalezas de Cristo debilitó su unidad

personal, como si constituyeran dos personas en un cuerpo.

El eutiquianismo: Se opuso a Nestorio afirmando que en Jesús había una sola naturaleza
compuesta, una mezcla Dios-hombre.

[Link]. DECLARACION DEL CONCILIO DE CALCEDONIA

En el año 451, este gran Concilio en su cláusula central dice:

“...DEBEMOS CONFESAR QUE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO ES UNO Y EL

MISMO HIJO...PERFECTO EN SU DIVINIDAD...PERFECTO EN SU

40
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

HUMANIDAD...DE UNA SOLA SUSTANCIA (homoousios) CON EL PADRE EN LA

DIVINIDAD, HOMOOUSIOS CON NOSOTROS EN SU HUMANIDAD....SE DIO A
CONOCER EN DOS NATURALEZAS (physcis) SIN CONFUSION, SIN VARIACION,
SIN DIVISION, SIN SEPARACION....PRESERVANDO LA PROPIEDAD DE CADA
NATURALEZA Y COMBINANDOSE EN UNA PERSONA (prosopon) Y UNA
SUBSISTENCIA (hipostasis).

Esta afirmación ha marcado la posición que se ha considerado durante los siguientes

siglos, sana y fiel a las enseñanzas apostólicas.

[Link]. CONCLUSIÓN:

Pablo dice: “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado

en carne” (1 Tim. 3:16).

Ante la grandeza del misterio de la ENCARNACION debemos tener una actitud seria y
respetuosa. No sabemos todo y nunca lo sabremos hasta el día del Señor. Pablo dice “en
parte conocemos” (1 Cor. 13:9) Solo podemos afirmar lo revelado por Dios y eso es lo
que necesitamos saber y creer para nuestra salvación. Incursionar sobre lo no revelado es
peligroso, el querer ser dogmáticos sobre cosas no reveladas es pretencioso y puede
causar innecesarias divisiones.

4.1.5. LOS PRINCIPALES NOMBRES DE CRISTO

[Link]. JESÚS. Es su nombre histórico y humano. Significa “SALVADOR”, es

equivalente a Josúe. Oseas del A.T., en Hebreo: YESHUA.

[Link]. CRISTO: Es su nombre profético, viene del griego. XRISTOS. Es la traducción al

griego del Mesías, significa el “UNGIDO”. Mesías viene del hebreo MASHIA. (Daniel
9:24-26) Mateo 16:16.

[Link]. KYRIOS: Es su nombre jerárquico. (Es palabra griega). En griego significa. Amo,
Dueño absoluto, Soberano, Máxima autoridad. Era el título que usaban los amos que
tenían esclavos, y de un modo absoluto los emperadores romanos quienes además de
autoridad tenían pretensiones de divinidad.

Es la traducción al griego de ADONAI que era uno de los nombres de Dios en el A.T. Por
lo cual comprendía el concepto de la deidad.

Griego : KYRIOS
Hebreo: ADONAI
Latín : DOMINIS (de donde viene “domingo”)
Castellano: SEÑOR.

41
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

Se usa en el N.T. unas 540 veces referido a Cristo, y unas 399 veces en las epístolas de
Pablo.

“Jesucristo es el Señor” es la principal confesión de fe del N.T. y su reconocimiento es

requisito indispensable para ser salvos. Rom. 19:9

[Link]. SALVADOR: En el griego es “SOTER”, se menciona 24 veces en el N.T. de las

cuales 6 veces se refiere a Dios y a las demás a Jesucristo.
(la palabra soteria = salvación se menciona 50 veces en el N.T.)

Hijo de Dios e HIJO del HOMBRE ya han sido considerados en [Link]. y [Link].

4.1.6. LOS ESTADOS DE LA 2° PERSONA DE LA TRINIDAD

1) Preexistencia eterna, en gloria plena en forma de Dios. Juan 1:1, Fil. 2:6, Juan
17:5

2) Humillación, con cuerpo:

- Nacimiento
- Vida
- Muerte.

3) El descenso al Hades, solo en espíritu, sin cuerpo. Ver Hech. 2:27-31, 1 Ped.
3:18-20 y 4:6, Efesios 4:8-10

El Hades (griego) corresponde al Seol (hebreo) del A.T. (Salmos 16:10) Era donde
iban las almas de los que morían, era la morada de los muertos. Luces 16:19-26

4.2. SOTERIOLOGÍA

Este tema comprende toda la obra de Cristo para nuestra SALVACION.

4.2.1. LOS OFICIOS DE CRISTO

Los tres oficios de Cristo como nuestro mediador entre Dios y los hombres son:

[Link]. PROFETA

Es el revelador perfecto y completo de la verdad de Dios, de su mensaje a los

hombres. “Dios nos habló por el Hijo”. Reveló al Padre, su voluntad y propósito para

42
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

todos los hombres, su amor y salvación. El es LA REVELACION plena de Dios,

su enseñanza es inmutable para todos los hombres de todos los tiempos.
(Ver fundamento de Dios, 1ra. Lección: P.C.M.)

[Link]. SACERDOTE

El profeta trae el mensaje de Dios a los hombres, el oficio del sacerdote es llevar a los
hombres a Dios. Lo que produjo la separación fue el pecado del hombre. El pecado es
ofensa grave contra el carácter Santo de Dios. La justicia de Dios demanda el castigo
del pecador el amor de Dios quiere salvar al pecador. Cristo se ofrece a sí mismo en
sacrificio, derrama su sangre en su muerte sustitutoria a nuestro favor para
reconciliarnos con Dios. Cristo es nuestro sacerdote ante el Padre y a la vez el
sacrificio por nuestros pecados. Este tema está ampliamente desarrollado en Hebreos
cap. 4:14 al cap. 10.

[Link]. REY

Cristo vino para reestablecer el reino de Dios sobre los hombres. Aquel que se humilló
hasta el sacrificio en la cruz fue exaltado hasta lo sumo y se sentó a la diestra de la
Majestad en las alturas, sobre el trono eterno de David. Heb. 1:3 y Hechos 2:30-36, Fil.
2:9-11.
El reino de Dios se establece en los hombres por la autoridad del Señor Jesucristo: el
Rey de Reyes y Señor de Señores. Pablo dice: “nos traslado al reino de su amado Hijo”.
Aquellos que creen en él, se sujetan a él, le reconocen como Rey y Señor, de este modo
forma parte del reino de Dios aquí en la tierra. El pueblo de Dios vive bajo el gobierno
moral de Jesucristo, le sirve, obedece a su palabra, le adora y le ama.

4.2.2. LA EXPIACION O EL SACRIFICIO SALVADOR DE CRISTO

- “Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras” 1 Cor. 15:3.

- “Más él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados... cuando haya
puesto su vida en expiación por los pecados" (Leer Isaías 52:13 al 53:12).

- “siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo

Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia...”. Romanos 3:24-25.

Hay infinidad de pasajes en el N.T. proclamando el sacrificio salvador de Cristo, hecho

una vez y para siempre, mediante el cual Cristo redimió, justificó y reconcilió a los
hombres con Dios.

Consideremos este sacrificio bajo tres enfoques:

43
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

[Link]. LA JUSTIFICACIÓN: Sentido figurado Ver A. 32-34

LA SITUACIÓN DEL HOMBRE.

1) Dios ejerce su gobierno moral sobre los hombres mediante su ley (expresión de su
voluntad).

2) La ley moral no es una serie arbitraria de exigencias que Dios establece sobre los
hombres sino mandamientos que emanan de sus atributos morales.

3) Cualquier violación de la ley moral es por lo tanto un ataque directo contra Dios.

4) Todos estamos en estado de culpa pues hemos violado la ley moral de Dios y estamos
bajo maldición y condenación.

5) Frente a nuestra culpa somos impotentes y no podemos hacer otra cosas que esperar el
juicio venidero.

LA OBRA DE CRISTO

6) Ante nuestra total impotencia, las S.E. nos muestran la maravillosa gracia de Dios al
enviarnos a su Hijo para salvarnos.

7) Cristo en su vida obedeció plenamente todos los mandamientos de Dios. Siendo justo,
cargó sobre él nuestros pecados. El juicio y la maldición de nuestra desobediencia
pasaron a Cristo en la cruz.

8) Cristo siendo justo murió por los injustos para que nosotros fuésemos hechos justicia
de Dios en él.

9) Este acto por medio del cual Dios remite los pecados de los hombres, considerándolos
justos, en virtud del sacrificio de Cristo, se llama justificación. Es una obra de gracia
total de parte de Dios.

10) La obra de la justificación no se limita a ser declarados justos, sino incluye, en virtud
de la vida de Cristo en nosotros, el ser hechos justos. (este aspecto está muy
descuidado en el enfoque evangélico tradicional).

11) Somos justificados únicamente mediante la fe.

EXCELENTE TRATADO SOBRE LA JUSTIFICACIÓN ES ROMANOS Cap. 1 al 8

Cap. 1 El hombre depravado

Cap. 2 El hombre juzgado

44
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

Cap. 3 El hombre condenado

Cap. 4 –5 El hombre justificado
Cap. 6 El hombre muerto y resucitado
Cap. 7 El hombre conflictuado
Cap. 8 El hombre victorioso.

[Link]. LA RECONCILIACIÓN – PROPICIACIÓN (Metáfora de Culto) Ver A. 35 y

A.36

Reconciliación corresponde a la palabra griega “KATALAGE”. Reconciliar= “katalasso”.

Reconciliar significa volver a hacer las paces entre dos partes quitando la causa de la
pugna y restaurando la amistad perdida.

Los principales textos del N.T. son: Rom. 5:10-11, 2 Cor. 5:17-21 y Col. 1:19-23.

1) El hombre por su pecado se volvió enemigo de Dios, pues ofendió su santidad, se

rebeló contra su voluntad y atentó contra su propósito eterno.(***)

2) Cristo nos reconcilió con Dios por su muerte, pues en ella quitó la causa de la pugna
entre Dios y los hombres, es decir, quitó el pecado. (Para comprender mejor esto
consideraremos luego el concepto de la propiciación).

3) Dios nos reconcilió consigo mismo por Cristo. Pablo dice: “Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo”. 2 Cor. 5:18-19. Aquí el sujeto del verbo reconciliar
es Dios, pues él, por su gran amor, dió a su Hijo.

4) La reconciliación total depende de ambas partes. Dios ya se reconcilió con los

hombres en Cristo, ahora le toca a los hombres, reconciliarse con Dios, por medio de
Jesucristo. Por eso el mensaje a los hombres es: “Reconciliaos con Dios”. 2 Cor. 5:20.

5) El medio de esta reconciliación es el sacrificio de Cristo en la cruz al cual se le llama

en la Biblia PROPICIACIÓN Y EXPIACIÓN (esta última mayormente en el A.T.)

6) EXPIACIÓN: Es la acción de purificar mediante sacrificio. La victima inocente

cargaba la culpa del pecador y muriendo en su lugar lo liberaba de la culpa y limpiaba
su pecado. Lev. 4:3, 5:6 y 16:30

7) PROPICIACION: A más de expiación, es la acción de apaciguar la justa ira de Dios

por haber pagado la pena por los delitos cometidos alcanzando así el favor y la
benevolencia de Dios. Rom. 3:25, 1 Juan 2:2 y 4:10.

(***) Por su pecado quedó exluído de su santa presencia y comunión, y quedo expuesto a
la justa ira de Dios. Un Dios santo no puede tener comunión con el pecador.

45
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

8) En la expiación y la propiciación existen dos aspecto escenciales:

- Muerte y derramamiento de sangre: esto expresa la justicia y santidad, su

absoluto repudio y no aceptación del pecado del hombre, y su justo juicio sobre
el pecador.

- Substitución, (la victima inocente que muere en lugar del pecador): Esto expresa
el gran amor de Dios al entregar a su Hijo a la muerte por nosotros.

9) Estos conceptos están desarrollados en Hebreos cap. 9 y 10 y en Levíticos.

[Link]. REDENCIÓN: (Metáfora dramática)

El término redención se usa en dos sentidos:

a) sentido genérico como sinónimo de salvación (soteria)
b) sentido específico o etimológico. (Esto es lo consideraremos aqui).

1) Redención: Viene del verbo redimir que significa “recuperar una cosa vendida
pagando su precio” o sea “ rescatar por pago”. Equivale al griego “lutrosis”, el cual
viene de “lutron” = rescate. Incluye la idea de liberación de la esclavitud mediante el
pago de un precio.

2) Los israelitas fueron redimidos, y liberados de Egipto por el sacrificio pascual (Ex.
6:6, 13:13).

- Un esclavo podía ser “redimido” pagándose el precio de su rescate. Si lo pagaba

él mismo, era libre. Si alguna otra persona pagaba el precio, pertenecía a esa
persona.

- Se podían redimir personas o cosas.

3) Cristo es nuestro Redentor, el que pagó el precio con su sangre para recuperarnos para
Dios de la esclavitud del pecado y de la potestad de Satanás. Col. 1:13-14, Rom. 3:24.
Pagó nuestra deuda ante Dios, por lo cuál pasamos a ser su posesión. Tito 2:14, Ef.
1:7, y 14. Nos redimió de la maldición de la ley (Gál 3:13). Cristo entregó su vida en
rescate (“LUTRON”) por muchos. Mat. 20:28

4.2.3. DIVERSAS INTERPRETACIONES SOBRE LA EXPIACIÓN O REDENCIÓN

- Anselmo
- Lútero
- Abelardo
- Schleiermacher
- Aulen
- Teología de la liberación (interpretación socio-política).

46
Teología Sistemática, Cristología y Soteriología

4.2.4. COMO NOS APROPIAMOS DE LA SALVACIÓN

- Enfoque sacramentalista (católico)

Sacramento + fe + obras.

- Enfoque Evang´elico tradicional (anticatólico)

Fe sin sacramentos y sin obras o símbolos.

- Enfoque bíblico

Fe expresado en sacramentos o símbolos que produce invariablemente obras.

La justificación es por la fe, pero la verdadera fe produce obras, pues la fe sin

obras es muerta y si es muerta ya no es fe, es solo asentimiento intelectual.

A.39 (Apuntes de Jorge Himitian)

REINO Y SALVACIÓN: El concepto de la salvación (soteriología). Observemos en algunas

expresiones el giro producido.

CONCEPTO TRADICIONAL.

Evangelio.... (de ofertas)

Justificar = declarar justo.
Gracia = tolerancia, libertad, permiso, para no ser tan santo (“gracia barata”), según
Bonhoefer) (Judas 4)
Arrepentimiento = sentir pesar por haber ofendido a Dios.

Condición para ser salvo: aceptar a Cristo como Salvador.

Conversión = sin compromiso.
Conversión y posterior consagración
El Reino es futuro.
Salvar almas
Reino de Dios = cielo.

CONCEPTO ACTUAL.

Evangelio del reino (Luc. 8:1, Hech. 28:31)

Justificar = hacer justo (2 Cor. 5:21)
Gracia = poder provisto por misericordia para ser santos (Rom. 6:14, 8:3-4).
Arrepentimiento = metanoia, cambio de actitud, sujeción al Señor (Hech. 2:38).

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Teología Sistemática, Cristología y Soteriología
A.39 (Apuntes de Jorge Himitian)

Condición para ser salvo: reconocer a Cristo como Señor (Rom. 19:9, Fil 2:11).
Conversión: con las demandas del discipulado (Luc. 14:25-33)
Conversión es consagración.
Nos trasladó a su Reino (Col. 1:13) presente y futuro.
Salvar la totalidad del hombre.
Reino de Dios es su gobierno, aquí y ahora.

Este énfasis del señorío de Cristo, del reino de Dios, que el Espíritu Santo está poniendo
paulatinamente en todos los círculos y ambientes cristianos irá desalojando el erróneo concepto
de un “evangelio de ofertas”, de una salvación sin sujeción, de una conversión sin compromiso,
de bendiciones sin demandas y de un cristianismo sin reino. La verdad de Dios se ha soltado, el
proceso es irreversible. ¡Aleluya!.

LAS ORDENANZAS Y LOS SACRAMENTOS

Tradicionalmente, los evangélicos usan la palabra ordenanzas, y dicen que hay dos: el
bautismo y la cena del Señor. Los católicos los llaman sacramentos, y dicen que son siete: el
bautismo, la confirmación (bautismo del espíritu santo), la absolución (confesión de pecados), la
eucaristía, (cena del Señor), el matrimonio, la ordenación (con imposición de manos) y la
extremaunción (la unción de los enfermos).

En realidad, lo importante no es si los llamamos ordenanzas o sacramentos o si decimos

que son dos o siete. Pues todos practicamos los siete y nosotros algunos más (la conversión, la
palabra, la comunión entre hermanos, el hablar en lenguas, etc.). ¡Me gusta romper esquemas
mentales arbitrarios! San Agustín dijo que los sacramentos son “ símbolos de una cosa sagrada y
formas visibles de la gracia invisible”. El Catecismo Romano añade: “Los Sacramentos, por
institución divina, tienen el poder de significar y de producir la santificación y la justificación”
(se olvidaron de romper “mediante la fe”). En los sacramentos hay dos elementos: el signo
externo es el pan, el vino, el agua del bautismo, el aceite de la unción, la imposición de manos,
etc., y la gracia invisible en Cristo.

Antes, en nuestra postura evangélica tradicional, afirmábamos que son meros símbolos.
Ahora creemos que por la acción del Espíritu, mediante la fe, hay una gracia invisible que opera.
El énfasis del catolicismo es que la gracia santificante opera por la recepción del signo exterior.
Nosotros sostenemos que la gracia opera por la fe del que recibe el signo externo (por eso, no
creemos en la transubtanciación). Se podría llamar a lo nuestro un “sacramentalismo
carismático”. No obstante, es importante señalar el giro que se ha producido en nosotros del
enfoque evangélico tradicional. Tomemos como ejemplo el bautismo y la cena del Señor:

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Teología Sistemática, Cristología y Soteriología
A.39 (Apuntes de Jorge Himitian)

N/CONCEPTO ANTERIOR:

BAUTISMO: El bautismo no es necesario para la salvación, ni para el perdón de pecados.

El que cree y fuere salvo, será bautizado. El bautismo es un paso de obediencia, un
testimonio público de mi fe es Cristo.

CENA DEL SEÑOR: El pan y el vino son meros símbolos recordatorios de la muerte del
Señor (esta postura fue una reacción al dogma católico de la trasubstanciación.

N/CONCEPTO ACTUAL:

BAUTISMO: Arrepentíos y bautícese para el perdón de los pecados (Hechos 2:38). El

que creyere y fuere bautizado será salvo (Mc. 16:16) El bautismo es sepultura y
resurrección, mediante la fe en el poder de Dios. Col.2:12,13.

CENA DEL SEÑOR: No creemos que el signo exterior (pan y vino) se transforma, sino
que al recibir ese signo externo recibimos por la fe la gracia invisible que es Cristo.

CONC. CATOLICO:

BAUTISMO: El que fuere bautizado será salvo o perdonado. El bautismo es muerte y

resurrección y nos hace hijos de Dios.

CENA DEL SEÑOR: Transubstanciación.

En los circulos teológicos de avanzada, tanto católicos como protestantes, hay bastante revisión y
ablandamiento de las posturas extremas.

49
Teología Sistemática, Pneumatología

PNEUMATOLOGÍA

(ESTUDIO SOBRE EL ESPIRITU SANTO)

5.1. EL ESPÍRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

“RUAH” es la palabra hebrea traducida por “espíritu”, significa literalmente: “viento” o

“aliento”. El “ruah” de Dios o de Jehová, es el hálito de Dios, es su soplo. El A.T. los
presenta como el instrumento de la acción divina y como Dios mismo presente y activo en
el mundo y en los hombres.

- El “ruah” de Dios se movía (aleteaba) sobre la faz de las aguas en la creación del
mundo. Gén. 1:2

- Dios sopló “ruah” de vida al crear al hombre. Gén. 2:7

- Dios renueva su creación y la sustenta por la acción directa de su Espíritu.

Salmos 104:30, Salmos 33:6

- El Espíritu se hace presente en aquellos que entran en la esfera de funciones

delegadas por Dios y los dota para dichas funciones. Por ejemplo:

En los constructores del tabernáculo. Ex. 31:1-5

En los jueces. Juec. 3:10, 11:29 y 14:6

- De un modo muy especial está presente en los profetas, quienes en virtud del
Espíritu de Dios que está activo en ellos, obran con una fuerza y una revelación
singular de modo que sus palabras son las palabras de Jehová. Miq. 3:8,
2° Ped.1:21

- El A.T. predice que el “ruah de Yahwah” más que en ninguna otra persona se
hará presente en el Mesías, en virtud del cual cumplirá su misión singular.
Isaías 11:1,-5, 42:1-4, 61:1-3

- También el A.T. predice que con la llegadas del Mesías se iniciará una nueva era
para los hombres al cual podemos llamar “la era del Espíritu Santo”, llevará
como señal el derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne. Joel 2:28-32,
Jeremías 31:31-34, Ezequiel 36:26-27, Isaías 44:3-5

- Otra función muy definida del Espíritu Santo en el A.T. es la INSPIRACIÓN de

las SAGRADAS ESCRITURAS, la cual ya hemos tratado en el 1° cap.

50
Teología Sistemática, Pneumatología

- Los nombres más frecuentes con los cuales se menciona al E.S. en el A.T. son:

Espíritu de Dios. Gén. 1:2, 2 Cor. 15:1

Espíritu de Jehová. Juec. 3:10, 1 Sam. 16:14.
Espíritu o “mi Espíritu”. Ezqqq. 2:2, Joel 2:28
Un par de veces aparece la expresión “Santo Espíritu”. Salmos 51:11,
Isaías 63:10.

5.2. EL ESPIRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

“PNEUMA” es la palabra griega traducida por Espíritu y al igual que “ruah” significa
literalmente “viento” o “aliento”.

En el N.T. el concepto sobre el Espíritu Santo se amplía y profundiza en relación al A.T.

hasta llegar a su plena revelación

5.2.1. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN JESUCRISTO

- Se atribuye al E. S. la concepción virginal de Cristo. Mateo 1:20, Lucas 1:35

- Desciende sobre Jesús en su bautismo y permanece en él. Mateo 3:16, Juan 1:32-
33

- Jesús es llevado por el Espíritu. Lucas 4:1 y 14

- Vence las enfermedades, a los demonios y a la muerte en virtud del poder del
Espíritu que mora en él. Mateo 12:28 y Hechos 10:38

- En su sacrificio por el Espíritu eterno se ofrece a sí mismo sin mancha a Dios.

Hebreos 9:14

- El E.S. opera la resurrección de Cristo de los muertos. Romanos 8:11.

5.2.2. JESÚS PROMETE ENVIAR EL ESPIRITU SANTO Y HABLA ACERCA DE SU

OBRA EN LOS DISCIPULOS

- El milagro del nuevo nacimiento sería obrado por el Espíritu Santo. Juan 3:5-8

- Los que beban del Espíritu Santo experimentarán ríos de agua viva corriendo por
su interior. Juan 7:37-39

- Jesús promete rogar al Padre para que enviara “otro CONSOLADOR” quien
estaría con sus discípulos y en sus discípulos. Juan 14:15-17

51
Teología Sistemática, Pneumatología

- El Espíritu Santo al venir a ellos:

les enseñaría todas las cosas;
les recordaría todo lo que Jesús les había dicho;
daría testimonio acerca de Cristo;
convencería al mundo de pecado, de justicia y juicio
les guiaría a toda verdad;
les haría saber las cosas futuras;
glorificaría a Cristo;
tomaría lo de Cristo y lo haría saber a sus discípulos.
Juan 14:25-26, 15:26, 16:7-15.

- Después de su resurrección, Jesús les insta a esperar en Jerusalén hasta ser

investidos de poder desde lo alto, (Lucas 24:49) o sea, ser bautizados con el
Espíritu Santo, (Hechos 1:5) cuando recibirían poder para ser sus testigos hasta
lo último de la tierra (Hechos 1:8).

5.2.3. EL ESPIRITU SANTO EN LA IGLESIA

- El derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés y el nacimiento de la

Iglesia cronológicamente son simultáneas. (Hechos 2:1-18)
El tiempo de la Iglesia es la era del Espíritu Santo. La Iglesia es la comunidad del
Espíritu, el templo donde mora el Espíritu. Ef. 2:22, el cuerpo vivificado por el
Espíritu. Ef. 4:4

- El Espíritu Santo es el que imparte la vida del Cristo resucitado, a la Iglesia

comunitariamente y a cada uno de sus miembros individualmente.

- El Espíritu es el motor interno de la Iglesia:

Guía la labor apostólica. Hechos 4:8, 6:10, 8:29, 10:19, 13:2-4, 20:23.
Fomenta su crecimiento. Hechos 9:31
Inspira sus decisiones. Hechos 15:28
Crea ministerios. Hechos 3-6, 20:28
Trae revelación. Efesios 3:5
Opera en la plenitud de los dones. 1 Cor. 12
Produce y desarrolla el fruto del Espíritu en los hijos de Dios. Gál. 5:22-23
Nos transforma a la imagen de Cristo. 2 Cor. 3:18
(Además de todo lo prometido por Jesús, ya considerados en 5.2.2.).

5.3. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO

5.3.1. EL ESPÍRITU SANTO ES LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD

Ya hemos estudiado esto en el 2.3. al tratar sobre la trinidad. Solo mencionaremos aquí
dos cosas:

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Teología Sistemática, Pneumatología

1) Al Espíritu santo se lo menciona junto a los nombres del Padre y del Hijo, tanto en la
fórmula bautismal de Mateo 28:19 como en la bendición apostólica de 2 Cor. 13:14.
Ubicándolo en la misma categoría que el Padre y el Hijo, pero diferenciándolo de
ellos.

2) En ambos casos se lo menciona en el 3° lugar, lo cual indica, en la economía de la

salvación, la subordinación funcional del Hijo al Padre y la subordinación funcional
del E.S. al Padre y al Hijo, aunque son iguales en esencia y gloria.

5.3.2. LA PERSONALIDAD DEL ESPÍRITU SANTO

El Espíritu Santo no es un mero poder impersonal de Dios ni una influencia divina, sino
una persona como lo son el Padre y el Hijo.

1) Se usan pronombres personales al referirse a él en Juan 14:26, 15:26, 16:13-14. El

pronombre “EL”, en el griego “EKEINOS” .

2) Se le atribuyen facultades de personalidad:

- Intelecto : Juan 14:26, Rom. 8:26, 1 Cor. 2:11

- Emociones: Efes. 4:20, Rom. 15:30, Isaías 63:10
- Voluntad: 1 Cor. 12:11, Hechos 10:19-21

3) Se le atribuyen acciones y trato propio de una persona:

- Contiende con el hombre. Gén. 6:3

- Enseña. Juan 14:26
- Da testimonio. Juan 15:26
- Guía. Juan 16:13
- Nos ayuda e intercede. Rom. 8:26
- Ordena. Hechos 16:6-7
- Se le puede mentir. Hechos 5:3
- Se le puede resistir. Hechos 7:51
- Se le puede blasfemar. Mateo 12:31-32

4) Cristo lo llama el “CONSOLADOR” (gr. PARACLETOS), que significa abogado,

defensor, protector, sostén de los creyentes. Es claro que el “paracletos” se concibe
como una persona ya que es “otro” como Cristo que va a ocupar su puesto. El
representante de una persona solo puede ser otra persona.

5.3.3. LA DEIDAD DEL ESPÍRITU SANTO

1) Tiene atributos divinos:

53
Teología Sistemática, Pneumatología

- Es eterno. Hebreos 9:14

- Es omnipresente. Salmos 139:7-10
- Es omniciente. 1 Cor. 2.10
- Es omnipotente. Luc. 1:37
- Es santo.

2) Se le atribuyen las obras propias de Dios:

- Creación. Sal. 104:30, Job 33:4

- Regeneración. Tito 3:5, Juan 1:12-13 y 3:3-5
- Inspiración de las Sagradas Escrituras. 1 Tim. 3:16 y 2 Pedro 1:21.

3) Se lo identifica con Dios mismo:

- Mentir al Espíritu Santo es mentir a Dios. Hech. 5:3-4

- Somos templos del E.S. = somos templos de Dios. 1 Cor. 3:16

5.3.4. LOS NOMBRES DEL ESPÍRITU SANTO

Cristo vino al mundo para revelar y glorificar al Padre, el Espíritu Santo vino para revelar
y glorificar al Hijo. Su función es exaltar a Cristo y no a sí mismo (Juan 16:14)

Sus nombres describen mayormente su naturaleza y su función:

Los cinco nombres principales del E. S. en las S.E.:

1) El Espíritu: 1 Cor. 2:10, 1 Juan 3:24

2) El Espíritu Santo: En este nombre podemos notar tres cosas: //”santo” es la 1°

cualidad moral de Dios. // Contrasta con el espíritu inmundo de Satanás, y el espíritu
corrupto del hombre. //Su obra es santificar.

3) El Espíritu de Dios: (o de Jehová) Con lo cual indica, que es Dios mismo, que procede
de Dios, que no es espíritu del diablo; no es un ángel; no es un espíritu humano.

4) El Espíritu de Cristo: Rom. 8:9. Esto reafirma la unidad de la trinidad; imparte la vida
de Cristo, forma a Cristo en nosotros; sus cualidades, ocupa el lugar de Cristo, revela a
Cristo.

5) Consolador: (Paracletos) El que reemplaza a Cristo en la vida de los discípulos, les

acompaña, consula, fortalece, da valor, sabiduría, gracia. Es el compañero y abogado
que los proteje y los defiende.

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Teología Sistemática, Pneumatología

OTROS NOMBRES DEL ESPIRITU SANTO:

- El Espíritu de gracia. Hebreos 10:29

- El Espíritu de vida. Rom. 8:2
- El Espíritu de adopción. Rom. 8:15
- El Espíritu de santidad. Rom 1:4
- El Espíritu de verdad. Juan 16:13
- El Espíritu de oración. Zacarías 12:10
- El Espíritu de sabiduría y revelación. Ef. 1:17
- Etc.

5.4. EL ESPIRITU SANTO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA .

5.4.1. EN LA IGLESIA PRIMITIVA

El Espíritu era:
- Una iglesia pneumática.
- Cada cristiano tenía una experiencia perceptible de recepción del Espíritu.
- En las reuniones de la iglesia habían manifestaciones sensibles de la presencia
del Espíritu: profecías, visiones, revelaciones, sanidades y milagros.
- Los discípulos daban testimonio con denuedo de su fe por la fuerza del espíritu
en ellos.
- El liderazgo estaba constituído por hombres dotados sobrenaturalmente por el
Espíritu.
- En la Iglesia primitiva el E.S. más que una doctrina era una experiencia
cotidiana, una vida, una realidad vivida y sentida por su pueblo.
- Doctrinalmente, en los primeros tres siglos ha habido poca divergencia de
opiniones sobre la deidad del Espíritu Santo.

5.4.2. PRIMERAS CONTROVERSIAS TEOLÓGICAS SOBRE EL ESPÍRITU SANTO

- En la segunda mitad del siglo IV aparecen los “pneumatomaqui” (“adversarios

del Espíritu”) quienes negaban la deidad del E.S.

- Los arrianos consideraban al Espíritu como un ser creado y divino solo en virtud
de haber sido creado por el Hijo.

- Para contraatacar estos errores se amplió el Credo de Nicea con la siguiente

declaración sobre el E.S.: “El Señor, el dador de la vida, que procede del Padre,
que junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado”. El concilio de
Calcedonia adoptó finalmente esta fórmula.

- La frase “que procede del Padre” fue tomado de Juan 15:26 y ha fundamentado
la definición de la relación del Espíritu Santo con el Padre. A esta relación se le

55
Teología Sistemática, Pneumatología

ha llamado “procesión eterna”, implicando con ello la subordinación no esencial

sino funcional del Espíritu al Padre. “Procesión” del Padre no indica un
comienzo de existencia sino más bien una relación eterna. (En realidad, los
pasajes mencionados no parecieran referirse a ello, sino simplemente al hecho de
que el Espíritu es enviado por el Padre a los discípulos).

- En el concilio de Toledo (año 589) la iglesia occidental agregó al Credo de

Nicea la palabra “FILIOQUE” (“y del Hijo”) quedando: que el E.S. procede del
Padre y del Hijo para expresar así la idea de que en la “procesión eterna”, el Hijo
es igual al Padre como fuente de la procedencia del Espíritu.

- La Iglesia de Oriente rechazó totalmente esta inserción considerando que

habilitaba la subordinación funcional del Hijo al Padre y podría dar la idea de
que el Hijo era una fuente de deidad separada del Padre. La Iglesia griega apoya
la postura de Oriente.

- En el año 1054 cuando se produce el sisma en la Iglesia de Oriente y Occidente,

uno de los principales temas expuestos en la superficie como irreconciliable era
justamente las diferentes formulaciones teológicas sobre “ la procesión eterna del
Espíritu”, aunque obviamente la ruptura tenía razones y raíces más profundas.

5.4.3. EN LA REFORMA

Se dejan de lado las discusiones teológicas abstractas sobre la persona del E.S. Se
redescubre y enfatiza la obra escencial del Espíritu en el creyente y en la iglesia que
constituye uno de los aportes más valiosos de los teólogos de la Reforma.

En los años siguientes, surgen ricas enseñanzas y buenos énfasis sobre la obra del Espíritu
en la conversión, en la santificación, en la devoción a Dios, en las misiones, en la
evangelización, etc.

La controversia principal en este campo se centró entre el calvinismo y el arminianismo.

5.4.4. EN EL SIGLO XX

A comienzos del siglo surge lo que llegaría a ser el gran movimiento pentecostal, que es
en la actualidad la fuerza evangélica más grande y creciente del mundo. Todo se inicia
con el redescubrimiento del bautismo del Espíritu, la fe en la vigencia de los dones de
1 Cor. 12 y la convicción de que cada hijo de Dios puede y debe experimentar su propio
“pentecostés”.

Durante muchos años ha habido una separación muy acentuada entre las iglesias
pentecostales y las no pentecostales. En los últimos veinte años la irrupción del Espíritu
con manifestación de dones de lenguas, profecías y sanidades, etc. En iglesias no
pentecostales ha modificado el cuadro.

56
 Teología Sistemática, Pneumatología

Actualmente, el movimiento carismático, crece con mucha pujanza en casi todos los
niveles, países y denominaciones. Dios por su Espíritu está dando “luz” sobre antiguas
verdades renovando su Iglesia para conducirla hacia su plena restauración.

En algunos casos han habido divisiones, a veces por desequilibrios y excesos, y otras por
la inflexibilidad de grupos tradicionales. Dios quiere que el movimiento de su Espíritu
hoy se traduzca en una iglesia que avanza hacia la madurez, su unidad. Y el cumplimiento
de su gran misión en la naciones. Amén.

5.5. EL ESPIRÍTU COMO CRISTO OBRANDO EN NOSOTROS

- Un hombre llamado Jesús de Nazaret, quien vivió en un momento distante de la

historia y transcurrió su vida dentro de los límites de Galilea, y Judea, murió
elevado en una cruz, resucitó y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas
(en un lugar alejado de nosotros y remoto). Sin embargo el kerigma apostólico,
principalmente proclamado por Pablo, declara esencialmente que los creyentes
ESTAMOS UNIDOS A CRISTO EN UNA UNION MAS INTIMA Y
TRASCENDENTE QUE CUALQUIER ASOCIACION QUE PODEMOS
TENER CON NUESTROS COMTEMPORANEOS.

- Esta unión del cristiano con Cristo está descripto por tres expresiones
fundamentales del N.T.

“ESTAR EN CRISTO” 2 Cor. 5:17, Fil. 4:13, Rom. 8:1

“ESTAR CON CRISTO” Rom. 6:6, Gál. 2:20, Ef. 2:5-6

“CRISTO EN NOSTROS” Cols. 1:27, Gál. 2

Si Cristo está en los cielos a la diestra del Padre y nosotros aquí en la tierra ¿De
qué modo estamos tan unidos a Cristo?

5.5.1. NUESTRA UNION CON CRISTO ES POR EL ESPIRITU

- Cristo resucitado y glorificado es hecho “ESPIRITU VIVIFICANTE”

1 Cor. 15:45 y viene a nosotros para comunicarnos la vida de Cristo.

- Cristo no solo envía su Espíritu a nuestros corazones, sino que viene a nosotros
por el Espíritu, para habitar en nosotros. Juan 14:18 y 23, Ef. 3:16-17

- Debido a la inhabitación mutua del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, tener al
Espíritu es tener a Cristo en nosotros. Juan 14:10-11, 1 Juan 3:24

57
Teología Sistemática, Pneumatología

- El Espíritu es el contacto viviente entre Cristo-histórico y resucitado y nosotros.

El Espíritu es nuestro punto concreto de unión con Cristo. Al tener al Espíritu
quedamos íntimamente unidos a Cristo. La separación de tiempo y de espacio
queda salvada.

- Técnicamente hablando el que mora en nosotros es el Espíritu Santo, pues Cristo

está a la diestra del Padre, pero por todo lo antedicho es totalmente propio decir:
“Cristo vive en mi”.

5.5.2. VIVIR EN CRISTO ES VIVIR EN EL ESPIRITU

La frase “en Cristo” en su dimensión práctica y dinámica se identifica con la

expresión “en el Espíritu”.

Nótese los siguientes paralelos:

Tenemos vida por Cristo. Ef. 2:1, Col. 3:4

Tenemos vida por el Espíritu. Rom. 8:11

Justificados en Cristo. Fil. 3:8-9

Justificados por el Espíritu. Rom. 14:17
Justificados en ambos. 1 Cor. 6:11

Santificados en Cristo Jesús. 1 Cor. 1:2

Santificados por el Espíritu. Rom. 15:16

Nuestra esperanza está fundada en Cristo. 1 Cor. 15:19

Nuestra esperanza está fundada en el Espíritu. Rom. 5:5, Gál.6:8

Se nos ordena estar firmes en el Señor. Fil. 4:1

Se nos dice que hay gozo en el Espíritu. Rom. 14:17

Se nos ordena a andar en Cristo. Col.2:6

Se nos ordena a andar en el Espíritu. Ef. 4:3, Gál. 5:25

Pablo habla verdad en Cristo. Rom. 9:1, 2 Cor. 2:17

Pablo habla verdad en el Espíritu. 2 Cor. 12:3

Somos llamados a la comunión con Cristo. 1 Cor. 1:9

Somos llamados a la comunión del Espíritu Santo. 2 Cor. 3:17

Con razón dice Pablo: “El Señor es el Espíritu” 2 Cor. 3:17

Es por la presencia y acción del Espíritu en nosotros que podemos experimentar la obra de
Cristo en nosotros, experimentar la vida de Cristo en nosotros, ser libres del viejo hombre,

58
Teología Sistemática, Pneumatología

hacer morir las obras de la carne, experimentar el poder de su resurrección, vivir en la

victoria del Señor, experimentar su amor, su gracia, su gozo, su paz, su paciencia. El
Espíritu produce en nosotros las cualidades de Cristo.

5.5.3. VIVIR EN EL ESPÍRITU ES LO OPUESTO A VIVIR BAJO EL DOMINIO DEL

PECADO, BAJO EL RÉGIMEN DE LA LEY, Y SEGÚN LA CARNE

1) Libre del dominio del Pecado: Romanos 6:14-22

El pecado es un déspota que tiene dominio sobre el hombre. Eramos esclavos de este amo.
Cristo incluyéndonos en su muerte nos libró potencialmente de su dominación, pero esta
realidad objetiva se hace realidad subjetiva y experimental por la acción del Espíritu en
nosotros. “El Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la
muerte”. Rom. 8:2.

2) Libres de la ley: Rom. 7:6

El Espíritu nos liberta del antiguo régimen de la ley, que nos exige la voluntad de Dios
pero no nos capacita a cumplirla. El Espíritu sí nos capacita, por su poder. (“DINAMIS”)
a cumplir plenamente la voluntad de Dios.
“Para que la justicia de Dios se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la
carne, sino conforme al Espíritu” Rom. 8:4, Ez. 36:26-27

3) El andar en el Espíritu y no en la carne: Rom. 8:1-14

La carne significa el hombre en su debilidad y en su pecaminosidad. La carne es el

hombre por sí mismo: incapaz de agradar a Dios, impotente de hacer su voluntad,
enemigo de Dios y capaz de hacer mucho mal.

Vivir según la carne es actuar con nuestros propios recursos humanos. En el mejor de los
casos es procurar hacer la voluntad de Dios en nuestras fuerzas, el resultado es fracaso,
frustración, condenación. (Rom. 7:14-25). En el peor de los casos es dar rienda suelta a la
potencialidad de la maldad que mora en nostros. (Gál. 5:19-21). Andar en el Espíritu es
vivir según la “DINAMIS” del Espíritu en nosotros. El Espíritu ha venido para
comunicarnos la eficacia de la muerte de Cristo sobre nuestra carne, y para comunicarnos
la vida del resucitado Señor, para que andemos en novedad de vida. Por el Espíritu
estamos UNIDOS a CRISTO, SOMOS UNO CON ÉL, EN SU MUERTE PARA NO
VIVIR SEGÚN LA CARNE, SOMOS UNO CON Cristo en su vida para vivir según las
inescrutables riquezas de sus virtudes, poder y gracia en nosotros.

5.6. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA CONVERSIÓN

Estudiar del libro CONOCERÉIS LA VERDAD, Cap. 5, punto 20 (pág. 130-137)

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Teología Sistemática, Pneumatología

El Espíritu obra juntamente con la palabra. Juan 6:63

- Nos redarguye de pecado, y de justicia y de juicio. Jn. 16:8-11

- Nos guía a la fe y al arrepentimiento.

- Nos hace invocar a Jesús como Señor. 1 Cor. 12:3

- Somos regenerados (nuevo nacimiento) por el Espíritu Santo. Tito 3:5,

Juan 5:5-8

- Nos da vida, vida nueva, vida eterna. Nos hace nuevas criaturas, nueva creación.
2 Cor. 5:17

5.7. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN EL CRECIMIENTO DEL CRISTIANO

Estudiar del libro CONOCERÉIS LA VERDAD, Cap. 5, punto 21 (pág. 137-143)

5.8. COMENTARIOS SOBRE EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

- En la Iglesia Primitiva cada nuevo discípulo, además de la conversión, y

bautismo en agua, era guiado en el mismo comienzo de la vida cristiana a tener
una experiencia personal y perceptible de recepción del Espíritu Santo.

- Esta experiencia de recepción del Espíritu, es descripto en el N.T. con varios

términos:

“bautismo en el Espíritu Santo y fuego” Mat. 3:11, Luc. 3:16

“bautismo con Espíritu Santo” Marcos 1:8
“bautismo con el Espíritu Santo Jn. 1:33, Hech. 1:5, y 11:6
“ser investidos de poder desde lo alto” Luc. 24:49
“recibir poder” Hech. 1:8
“venir sobre ellos el E.S. Hech. 1:8, 19:6
“ser llenos del Espíritu Santo” Hech. 2:4, 9:17
“recibir el don del Espíritu Santo” Hech. 2:38
“recibir el Espíritu Santo” Hech. 2:38
“el Espíritu Santo cayó sobre todos” Hech. 10:44, y 11:15
“derramarse el don del Espíritu Santo sobre ellos”. Hech. 10:45

(La expresión “plenitud del Espíritu Santo” no aparece en la Biblia).

60
Teología Sistemática, Pneumatología

- Los apostóles no presuponían que cuando alguien creía en Cristo y se arrepentía

recibía automática e implícitamente esta efusión del Espíritu, aunque sí podría
ocurrir simultáneamente como en el caso de Cornelio y su familia.
Hech. 10:44-47

- Tampoco presuponían que cuando alguien se bautizaba en agua recibía

implícitamente el bautismo del Espíritu, aunque normalmente lo ministraban
inmediatamente después del bautismo.

- Los primeros cristianos no concebían el bautismo en el Espíritu como una “2ª.

experiencia”; alejada cronológicamente de la conversión, sino parte de la triple
experiencia en la iniciación de la vida cristiana. (1)FE Y ARREPENTIMIENTO
(2) BAUTISMO EN AGUA. (3) BAUTISMO O LLENURA DEL ESPIRITU.

- Esta experiencia iba acompañada generalmente de manifestaciones visibles del

Espíritu. En los casos relatados en Hechos observamos lo siguiente:

Los 120 en Pentecostés “hablaron en nuevas lenguas” Hechos 2:4.

La recepción del E.S. por los samaritanos fue algo visible y evidente aún
para Simón. Hechos 8:18.
A Saulo “le cayeron de los ojos escamas, y recibió al instante la vista”
Hechos 9:18.
Cornelio y sus parientes “hablaban en lenguas y magnificaban a Dios”
Hechos 10:46
Los 12 efesios hablaban en lenguas y profetizaban” Hechos 19:6

Esta experiencia definida y perceptible de recepción del don del E.S. daba al nuevo
discípulo recién convertido (1) una “investidura de poder”, denuedo, valor, para dar
testimonio de Cristo, (2) lo iniciaba en las operaciones de los dones del Espíritu
(“pneumátikos”), (3) y lo llenaba de “DINAMIS” para experimentar la plena unidad con
el CRISTO RESUCITADO a fin de vivir una vida de victoria y crecimiento hasta llegar a
la estatura de Cristo.

DIFERENTES POSTURAS ACTUALES SOBRE EL BAUTISMO O LLENURA DEL

ESPIRITU SANTO

Postura 1: El bautismo del Espíritu se recibe implícitamente en la conversión. Todo hijo

de Dios al nacer de nuevo ya tiene el bautismo en el Espíritu Santo y no necesita 2°
experiencia. El ser lleno del Espíritu no es una experiencia definida sino gradual e
indenifida. Es un proceso que depende del grado de nuestro crecimiento y entrega.

Variante A: Los dones de 1 Cor. 12 (sanidades, lenguas, milagros, etc). Ya no

están vigentes hoy. (En general nadie lo experimenta y nunca se puede saber si se
esta lleno.

61
Teología Sistemática, Pneumatología

Variante B: Los dones son para hoy. (de 1 Cor. 12).

Postura 2: El bautismo en el Espíritu es una “2° obra de gracia”, una experiencia definida
y posterior a la conversión. Todo hijo de Dios al nacer de nuevo ya tiene el E.S. pero
necesita el bautismo o la llenura del Espíritu. Es una experiencia definida e instantánea
que transforma la vida llenándolo de poder. Algunos grupos prefieren llamarlo la
experiencia de la santificación.

Variante A: Se debe experimentar sin manifestaciones exteriores (lenguas) LOS

DONES NO SON PARA HOY.

Variante B: El hablar en lenguas es la evidencia inicial de esta experiencia. El que

no habla en lenguas (aunque sea una vez no tiene el bautismo del Espíritu).

Variante C: LAS LENGUAS Y LOS OTROS DONES SON PARA HOY, PERO
NO NECESARIAMENTE TODOS DEBEN HABLAR EN LENGUAS. DIOS
DA DIFERENTES DONES A DIFERENTES PERSONAS.

Variante D: TODO EL QUE HA SIDO LLENO DEL ESPÍRITU PUEDE

ALABAR A DIOS EN NUEVAS LENGUAS. Ese don puede manifestarse en ese
mismo momento de ser lleno del Espíritu o en alguna ocasión posterior, y puede y
debe ser ejercitado frecuentemente.

REFLEXIÓN (Quizás Postura 3).

El bautismo o llenura del Espíritu debe ser ministrado como una experiencia personal en
la iniciación de la vida cristiana, no como una “2° experiencia” cronológicamente muy
separada de la conversión.

En realidad, bíblicamente, las personas cuando creían y se arrepentían eran bautizadas, y

cuando se bautizaban casi inmediatamente se les imponían las manos y se oraba para que
recibiesen la llenura del Espíritu. Es por eso que algunos exégetas del N.T. no encuentran
en las epístolas enseñanza clara acerca de una “2° experiencia” pues era parte de la
iniciación de la vida cristiana. Aunque conversión, bautismo y recepción del Espíritu eran
tres experiencias claras, definidas y diferenciables, generalmente ocurrían en el mismo
día, o en días cercanos.

- Cuando alguno en la iniciación de su vida cristiana no recibe el bautismo en el

Espíritu, lógicamente necesitará una “2° experiencia” por haber tenido una
iniciación incompleta.

62
Teología Sistemática, Pneumatología

5.9 LOS DONES ESPIRITUALES

“CARISMA” es la palabra griega traducida por “don”, viene de la palabra griega GARIS
(XARIS) que se traduce por “gracia”.

Carisma, se refiere a la gracia o habilidad que tiene una persona para hacer una cosa
determinada.

Esa habilidad o gracia puede ser:

- Un don natural (innato o adquiridos)

- Un don o gracia recibido o virtud de la nueva vida en Cristo. (generalmente
desarrollables).
- Una combinación de los dos anteriores
- Un “don espiritual”. Que son manifestaciones sobrenaturales por la operación
del Espíritu Santo. A este último nos referimos al hablar de los dones del Espíritu
Santo según 1 Cor. 12.

Terminología de 1 Cor. 12.

v.1 “dones espirituales” = PNEUMATIKOS (GR.) y 14:1

v.4, 9, 30,31 “DONES” = “CARISMA”
v.5 “ministerios” = “DIAKONIA”
v.6. “operaciones” =”ENERGEMATON”.

Los 9 dones se pueden agrupar en 3 grupos:

5.9.1. DONES DE REVELACION

Para SABER por el Espíritu lo que naturalmente no podemos saber.

- Palabra de sabiduría: (No es sabiduría sino palabra de...) Revelación de algún

dato que solo sabe Dios. Dios comunica lo que él sabe al que él quiere siempre
para provecho o con un fin específico.
Reveló a Noé que habría diluvio.
Reveló a Daniel el sueño y la interpretación.
Reveló al profeta los detalles de la venida del Mesías.
Reveló a Agabo lo que acontecería con Pablo. Hechos 21:10-11
Reveló a Pablo que nadie perecería en el naufragio. Hechos 28:23-24.
Puede venir por profecía, palabra, visión, sueño, etc.

- Palabra de ciencia:
Ciencia es conocimiento. Es una forma de adquirir algún dato desconocido por
nosotros por vía sobrenatural.
Jesús con la samaritana. “cinco maridos has tenido”...Juan 4:17-18

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Teología Sistemática, Pneumatología

Pedro con Ananías y Safira. Hechos 5:1-11

Eliseo supo que Giese le había engañado.

- Discernimiento de Espíritu:
Revelación para saber la fuente de ciertas manifestaciones. Dios, el hombre, o
Satanás. También para distinguir los demonios y sus artimanias. Hech. 13:6-12,
16:16-18, 8:18-24.

5.9.2. DONES DE PODER

Para HACER por el Espíritu lo que naturalmente no podemos hacer:

- Fe:
Es diferente a “fe” como fruto del Espíritu. Esta es una operación del Espíritu
para “mover montañas”.

Jesús maldijo la higuera y se secó.

Josué detuvo al sol. Josué 10:12.
Elías suspende la lluvia por varios años. 1 Rey 17:1.

- Operación de Milagros:
Milagro es la suspensión sobrenatural de las leyes naturales por la intervención
de Dios con un propósito determinado.

Jesús transformó el agua en vino. Juan 2

Pedro resucita a Dorcas. Hech. 9:36-42
Moisés abre las aguas del Mar Rojo
Etc.

- Dones de sanidades:
Las sanidades pueden ser instantáneas (SEÑALES) o graduales (“el Señor lo
levantará”) Sant. 5:14-15, Hech. 2:43

En el ministerio de Jesús era el más frecuente de los dones.

Se ministraba por imposición de manos. Marc. 16:17-18
Se ministraba por unción de aceite. Sant. 5:14-15
También por decir la palabra, la sombra de Pedro, sudario de Pablo, etc.

5.9.3. DONES DE INSPIRACIÓN

Son para DECIR por el Espíritu lo que naturalmente no podríamos decir.

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Teología Sistemática, Pneumatología

- Profecía:
No es necesariamente predecir el futuro, sino hablar de parte de Dios. Es para
edificación, exhortación (aliento) y consolación. Normalmente es positiva, no
condenatoria, no para reprender. 1 Cor. 14:3.
Debe ser juzgada por los más espirituales. 1 Cor. 14:29-33

- Diversos géneros de lenguas:

Es hablar a Dios, los hombres no lo entienden. 1 Cor. 14:2
Por el espíritu habla misterios.
Edifica al que habla en lenguas. 1 Cor. 14:3
Pablo recomienda a todos hablar en lenguas v.5
En la iglesia debe ser acompañada de interpretación para edificar a la
iglesia. V.5. v.12
Es oración a Dios en lengua desconocida. V.14
El que ora no entiende lo que dice. V.14
Es posible cantar en el espíritu v.15
En la iglesia debe ser hablada con interpretación, dos o tres y por turno, y si
no hay intérprete debe callar y hablar para si mismo y para Dios. V.27-28
Pueden ser declaraciones de la grandeza de Dios. Hech. 2:11
Pueden ser alabanzas, acciones de gracias. V.16-17
Dios nos ha dado un gozo inefable y glorioso (1 Ped. 1:18)
No hay lenguaje humano capaz de expresar el gozo y la gratitud que
sentimos hacia Dios cuando estamos llenos de su espíritu.

- Interpretación de lenguas:
Este don fluye del Espíritu espontáneamente. No es traducción, sino alguien que
escucha lo que otro expresa en lenguas, o aún el mismo que habla en lenguas,
puede recibir por la inspiración del Espíritu la interpretación. Es entender
inspiracionalmente lo que está orando o proclamando en lenguas. Pablo insta a
los que hablan en lenguas a pedir en oración poder interpretarlas. 1 Cor. 14:13.

65
Teología Sistemática, Eclesiología

ECLESIOLOGÍA

Eclesiología es la parte de la teología que estudia todo lo referente a la iglesia: su

naturaleza, su forma de gobierno, sus ministerios, sus ordenanzas o sacramentos, etc.

División de nuestro estudio:

1) La naturaleza de la Iglesia
2) Organización, gobierno y ministerios de la Iglesia.
3) Ordenanzas o sacramentos.

6.1. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA

6.1.1. TERMINOLOGÍA Y DEFINICIÓN

- Sentido etimológico: La palabra iglesia viene del vocablo griego “ekklesia”, y

está se deriva de dos palabras griegas “ek” (fuera de) y “kaleo”, (llamar). De
modo que etimológicamente significa “los llamados fuera de”. En el griego
clásico se denominaba así a la “asamblea” convocada que se reunía, para
deliberar sobre un asunto público. La idea es que los hijos de Dios son llamados
a salir fuera de las multitudes del mundo y congregarse formando juntos una
asamblea.

- Iglesia es un término del N.T. El término hebreo “gahal” = reunión o

congregación, en la septuaginta se ha traducido a veces por “ekkcesia” y otras
veces por “sinagogue”.

Su uso en el Nuevo Testamento:

La expresión “ekklesia” aparece 114 veces en el N.T.

- 17 veces en singular se refiere a la iglesia UNIVERSAL. Ejemplo: Mat. 16:18,

Efes. 1:22, Col. 1:18, etc.

- 49 veces en singular se refiere a la iglesia local. Ej. Mat. 18:17, 1 Cor. 1:2, 1
Tim. 1:1, etc.

- 38 veces en plural se refiere a las iglesias locales de diversas localidades o

ciudades. Hechos 9:31, 2 Cor. 11:8, Apoc. 1:4, y 11 etc.

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Teología Sistemática, Eclesiología

- 4 veces “ a la iglesia que está en su casa”. Rom. 16:5, 1 Cor. 16:19, Col. 4:15, Fil
2

- 2 veces referido a congregación del A.T.

- 1 vez “congregación de los primogénitos” referido a los que están con el Señor.
Hebreos 12:23

- 3 veces se usa en su acepción secular “concurrencia” o “asamblea”. Hech.

19:32,39-40

- Sentido bíblico y teológico: Iglesia es la comunidad fundada por Jesucristo,

formada exclusivamente por aquellos que habiendo respondido al llamado de
Jesucristo han nacido de nuevo y conforman juntos el pueblo de Dios. Bíblicamente
el término iglesia se aplica siempre a una comunidad de personas y nunca a un
edificio.

6.1.2. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA IGLESIA

En los credos más antiguos, tales como el de Apóstoles y el Niceno mencionan cuatro
características principales de la Iglesia que son: su unidad, su santidad, su universalidad y
su apostolicidad.

UNIDAD
Esta es una característica inherente a la misma naturaleza de la iglesia:

- La unidad de la iglesia fue el propósito eterno de Dios antes de la fundación del

mundo. El se propuso en sí mismo “reunir todas las cosas en Cristo”. Ef. 1:9-12.
Anakefalaioo= Recapitular, reunir.
- Ana= Arriba
- Kapbala= una cabeza.
- Dios tenia como propósito reunir todas las cosas bajo el mando de Cristo.
- Jesús proclamó que edificaría SU IGLESIA (en singular) Mateo 16:18
- Jesús oró en Juan 17 para que todos los que creyeran en él sean UNO, de un
modo visible y manifiesto ante el mundo.
- Jesús en su muerte derribó las barreras de separación entre los hombres para
crear un solo y nuevo hombre, un solo pueblo que su Iglesia. Ef. 2:13-18, Juan
11:52
- Todos los nacidos de nuevo, los verdaderos hijos de Dios somos miembros del
mismo cuerpo, hijos del mismo Padre, tenemos un mismo Señor, una misma fe,
un mismo bautismo, una misma esperanza, tenemos el mismo Espíritu. Ef. 2:19-
22 y 4:3-6
- La Iglesia tiene el deber de vivir y manifestarse en la tierra de acuerdo a su
naturaleza, de andar como es digno de su llamamiento. Debemos llegar a ser

67
Teología Sistemática, Eclesiología

aquello que somos: somos uno y por lo tanto debemos vivir en unidad. Efesios
4:1-16

SANTIDAD

La santidad de la iglesia fue también el propósito eterno de Dios antes de la

creación del mundo. “Nos escogió en él... para que fuésemos santos y sin
mancha...” Efesios 1:4.
- Jesús oró en Juan 17 por los suyos para que fuesen santificados por la palabra.
- Jesús murió en la cruz para expiar nuestros pecados y mediante su sacrificio
santificarnos. Hebreo 10:10
- Los hijos de Dios son llamados santos. Ef. 1:1, 2:19 (Santo en el N.T. es
sinónimo muchas veces de creyentes, o discípulo).
- La iglesia es llamada nación santa. 1 Pedro 2:9, gente salvada del pecado. La
iglesia está llamada a ser santa, a vivir santamente porque es santa. 1 Pedro 1:15-
16.
- Jesucristo por su sacrificio, por su palabra, y por su espíritu está operando en su
iglesia y formando para sí una iglesia santa, gloriosa, sin mancha ni arruga ni
cosa semejante. Ef. 5:25-27.

UNIVERSALIDAD O CATOLICIDAD

- Significa en 1° lugar que en la iglesia no hay diferencias de razas,

nacionalidades, sexos, clases sociales, castas, etc. Todos los que están en Cristo,
son nueva creación y tienen los mismos derechos, privilegios y bendiciones por
la gracia de Dios. Gál. 3:26-28. La división ancestral entre gentiles y judíos ha
sido definitivamente superada por Jesucristo en la iglesia que es una comunidad
universal. Ef. 2:11-22 y 3:6-8.

- En 2° lugar la Iglesia tiene una misión universal de predicar el evangelio a toda

criatura y discipular a todas las naciones a fin de poner a la humanidad entera
ante la posibilidad de la filiación divina, bajo el gobierno de Dios.

APOSTOLICIDAD

La Iglesia es apostólica en el sentido que está “edificada sobre el fundamento de

los apóstoles y profetas”. Ef. 2:20. La enseñanza apostólica constituye el
fundamento de la iglesia. La iglesia tiene el deber de perseverar en la doctrina de
los apóstoles y rechazar cualquier enseñanza que se aparte de la palabra dada una
vez y para siempre a los apóstoles. 1 Cor. 3:10-11. Gál. 1:8-9 y Judas 3.

6.1.3. FIGURAS DE LA IGLESIA EN EL N.T.

- CUERPO: Cristo la cabeza, nosotros sus miembros para servir de acuerdo a los
dones que él imparta a cada uno. Ef. 4:7, 12, 15-16

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Teología Sistemática, Eclesiología

- TEMPLO – Edificio espiritual: Cristo es la piedra angular, nosotros piedras vidas

edificados por morada de Dios en el Espíritu. Ef. 2:20-22, 1 Pedro 2:4-8

- FAMILIA: Dios nuestro Padre, Cristo nuestro hermano mayor, nosotros

llamados a ser sus hijos, hermanos de Cristo y ser transformados a su imagen y
semejanza. Ef. 2:19, Rom. 8:29

- PUEBLO: Redimidos, comprados por su sangre, hechos su posesión, su herencia

para anunciar sus virtudes con nuestra calidad de vida, nuestra proclama y estilo
de vida, nuestras buenas obras. 1 Pedro 2:9-10, Tito 2:14

- NACIÓN: Cristo nuestro gobernante, nuestro Kyrios, y nosotros ciudadanos.

1 Pedro 2:9. Cultura de Reino.

- REINO: Cristo el Rey, nosotros sus subditos, sus siervos, Col. 1:13.

- GREY: Cristo el buen pastor, nosotros ovejas de su rebaño. Heb. 13:20, 1 Pedro
5:2-4

- LA DESPOSADA: Cristo el esposo. Ef. 5:25-32. Apoc. 19:9

- SACERDOCIO: Cristo el sumo sacerdote. 1 Pedro 2:5 y 9, Apoc. 1:5 y 6

- EJÉRCITO:Para librar con las armaduras de Dios la batalla y vencer. Ef. 6:10-17

- CIUDAD: Que tiene fundamentos cuyo arquitecto y constructor es Dios. Heb.

11:10. Jerusalen la celestial. Apoc. 21:2, 9:11

- SAL Y LUZ: Mateo 5:13-16

- PAMPANOS EN LA VID: Juan 15

6.1.4. LA RELACION DE CRISTO Y LA IGLESIA

“Lo dió por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de
aquel que todo lo llena en todo” Ef. 1:22-23

“y El es la cabeza del cuerpo que es la iglesia” Col. 1:18

Todos los cristianos somos miembros de un mismo cuerpo cuya cabeza es Cristo, Cristo y
su iglesia conforman una unidad vital, son uno como lo son la cabeza y el cuerpo. El
Cristo encarnado, muerto y resucitado influye, por el E.S. de un modo vivificante y
continua en sus miembros. A este influjo vital de Cristo deben sus miembros su
crecimiento. Como la cabeza ejerce sus funciones vitales en el cuerpo, así Cristo ejerce en

69
Teología Sistemática, Eclesiología

los fieles si influjo vital, vive en ellos y ellos en El, desarrolla en ellos su gobierno y les
reparte por gracia sus dones capacitándolos para sus funciones de servicio.

Los miembros del cuerpo, en virtud de su unión con Cristo, están unidos entre sí como los
miembros del cuerpo, para ayudarse mutuamente y edificarse en amor los unos a los otros
según la gracia y el desarrollo de cada uno.

6.1.5. DIFERENTES DIMENSIONES DE LA IGLESIA

LA IGLESIA UNIVERSAL
Teológicamente se denomina así a la totalidad de la iglesia del Señor formada por todos
los hijos de Dios de todos los siglos, de todas las naciones y razas y todas las localidades,
incluyendo a todos los que murieron en el Señor y están hoy en los cielos. Efesios 3:15.
Ya hemos visto que hay 17 citas en el N.T. refiriéndose a esta dimensión de la iglesia.

LA IGLESIA “TRIUNFANTE”
Algunos han acuñado esta expresión para referirse a todos los que han muerto en el Señor
y están hoy en los cielos. (No es una expresión bíblica) Hebreos 12:22-23.

LA IGLESIA “ MILITANTE”
No es una expresión tomada del texto bíblico, con ella se refiere a todos los hijos de Dios
que viven hoy en la tierra.

LA IGLESIA LOCAL
En los días apostólicos, y debido a sus enseñanzas, la totalidad de los creyentes que
vivían en una ciudad o localidad, formaban la única iglesia local de dicho lugar.

- La iglesia local no era la iglesia “del local” sino la iglesia “de la localidad”
(pueblo o ciudad).

- Nunca hubo en los días apostólicos dos o más iglesias coexistiendo

simultáneamente en una misma localidad.

- De las 114 veces que la palabra “ekklesia” aparece en el N.T. 87 veces se

refieren a la iglesia local (por el contexto nos podemos dar cuenta). Dentro de
este número 49 veces aparece en singular refiriéndose a la iglesia de una ciudad,
y 38 veces en plural refiriéndose a las iglesias de varias ciudades o de una región
geografica más extensa que una localidad. No existe en el texto bíblico ninguna
expresión plural para referirse a varias iglesias en una misma ciudad.
En Jerusalén se habla de miles de creyentes pero de una sola Iglesia (singular)
Hech. 5:11 y 11:22. Del mismo modo en Efeso Hech. 20:17, en Antioquía Hech.
13:1, en Tesalónica 1 Tes. 1:1

- Las expresión plural “iglesias” siempre es indicativo de pluralidad de

localidades.

70
Teología Sistemática, Eclesiología

- Por lo cual concluimos que en el concepto bíblico y en la práctica apostólica la

iglesia local era la expresión práctica de la iglesia universal en una localidad
determinada. Todos los hijos de Dios que vivían en una ciudad o pueblo
formaban el cuerpo de Cristo en dicha localidad.

6.1.6. NUESTRA CONVICCIÓN RESPECTO A LA RESTAURACIÓN DE LA UNIDAD DE

LA IGLESIA

La división de la iglesia es uno de los aspectos más críticos y difíciles de la actual

coyuntura del cristianismo. La unidad de la iglesia es uno de los temas más mencionado y
resistidos en casi todos los círculos cristianos. Unos mantienen una postura sectaria y
separatista con el fin de mantener la “ortodoxia de su doctrina”. La mayoría abogan por
relaciones fraternales entre las distintas denominaciones, que nos tratemos con amor y
respeto los unos a los otros, pero que cada uno siga con su propia denominación. Desde
ya que esto sería (y está siendo) un valioso paso hacia adelante en las relaciones entre
cristianos, pero Dios nos ha dado una convicción más radical al respecto:

REFERENTE A LA UNIDAD DE LA IGLESIA

1) Reconocemos que bíblica y teológicamente la UNIDAD es la única alternativa válida

para la Iglesia.

2) Reconocemos con dolor que la división de la iglesia es una realidad innegable y

problemática muy compleja.

3) Creemos que esta división es una anormalidad, ya que no obedece a la naturaleza de la

iglesia; es contraria a las enseñanzas apostólicas, no contribuyen a la edificación de
los santos, y es un estorbo en nuestro testimonio al mundo.

4) Creemos firmemente que Dios quiere restaurar la UNIDAD total de su iglesia, y que
tiene todo el poder para hacerlo.

5) Creemos que Dios va a restaurar esta UNIDAD.

REFERENTE A LA LOCALIDAD DE LA IGLESIA

1) Creemos que la unidad de la iglesia tiene que tener su expresión práctica en la iglesia
local o sea en la integración y funcionamiento de todos los creyentes de la misma
localidad en un solo cuerpo.

(La preocupación inmediata de Pablo al proclamar y enseñar la unidad del cuerpo de

Cristo es la unidad de la comunidad local. Pablo pregunta horrorizado: ¿Acaso está
dividido Cristo? 1 Cor. 1:13. Dada la naturaleza de la iglesia su división era impensable,
contradictoria y a la vez posible, es una contradicción grotesca de la nueva creación).

71
Teología Sistemática, Eclesiología

2) Actualmente en cada localidad, la iglesia local está divida en muchas “iglesias locales”
(justificándose que la iglesia local es la iglesia del local de la calle tal, N° tal) con
diferentes nombres denominacionales e independientes entre sí, presentando ante el
mundo que vive en esa ciudad un cuadro de división.

3) Creemos que Dios, paulatinamente, irá restaurando la unidad de su iglesia en cada

ciudad y pueblo. Para ello, por su Espíritu, producirá previamente en sus hijos la unidad
del Espíritu y la unidad de la fe.

4) Reconocemos que esta obra es un milagro grande, que solo Dios lo puede hacer, y
creemos que él lo hará.

5) Todos nosotros debemos estar solícitos en buscar la unidad con nuestros hermanos y
gradualmente ir uniéndonos con todos aquellos con los cuales el Señor nos vaya uniendo.

6.2. ORGANIZACION, GOBIERNO Y MINISTERIOS DE LA IGLESIA

Este es uno de los temas en que más divergencias hay entre los diferentes sectores de la
cristiandad de nuestros días.

¿A qué se debe la diversidad y disparidad de criterios? ¿Prescriben las Escrituras una

forma específica de gobierno eclesiástico? La respuesta no es muy sencilla.

6.2.1. SU DESARROLLO HISTORICO

[Link].EN EL 1° y 2° SIGLO

- Cristo es la cabeza de la iglesia, el único que tiene autoridad absoluta y

plenipotenciaria, cualquier otra autoridad está subordinada a la de Cristo y a su
palabra, y es una autoridad delegada.

- Cristo escoge entre sus discípulos a 12 hombres, a quienes llama apóstoles, Luc.
6:12-16. Les da autoridad para predicar y sanar, Mat. 3:13-15, bautizar y enseñar,
Mat. 28:18-20, perdonar pecados, Juan 20:21-23, excomulgar a los no
arrepentidos, Mat. 18:15-18. Cristo en dos ocasiones hace una mención personal
a Pedro, de darle las llaves del reino (Mateo 16:18-20) y de pastorear las ovejas
del Señor (Juan 21:15-19).

- En la naciente comunidad en Jerusalén el gobierno estaba centralizado en los

apóstoles. Ellos eran la autoridad principal aquí en la tierra. Pedro era el primero
entre iguales. Ellos predicaban, enseñaban, hacían milagros, administraban las
finanzas, disciplinaban, convocaban a la iglesia, etc.

72
Teología Sistemática, Eclesiología

- Ante el crecimiento de la iglesia fueron elegidos siete administradores, a quienes

se les delegó la responsabilidad de la distribución diaria bajo la autoridad de los
apóstoles. Aparece así un segundo nivel de ministerio.

- En Hechos 11:30 se hace la 1ra. Mención de los “ancianos”. En el cap. 15 se

habla definitivamente de los apóstoles y ancianos de Jerusalén.

- Los apóstoles al fundar comunidades eran la autoridad sobre ellas. Pero pronto
comenzaban a establecer ancianos (plural) sobre cada iglesia local, a quienes en
comandaban la tarea de pastorear, enseñar, gobernar y administrar, pero retenían
los apóstoles la autoridad espiritual en lo referente a revelación, doctrina y
supervisión general. Hechos 14:23, 20:28, 1 Tim. 5:17; Tito 1:5,9; Hebreos 13:17

- El gobierno de las iglesias locales era ejercido por un presbiterio plural

establecido por los apóstoles. En el N.T. se usaban indistintamente los términos:
“anciano” (gr. Presbítero); “obispo“(gr: episkopos = supervisor), “maestro” (gr.
Didaskalós) y pastor. Hech. 20:17 y 28, 1 Tim 3:2, Tito 1:5 y 7, Hechos 13:1, Ef.
4:11.

- Al crecer las comunidades se observan un 2° nivel de ministerio: los “diáconos”

(palabra griega que significa servidores) Fil. 1:1, 1 Tim. 3:8-12. Los diáconos
eran colaboradores de los presbíteros en las diferentes tareas pastorales,
administrativas, cantativas, litúrgicas, etc. Habían también diaconisas. Rom.
16:1.

- Al extenderse la obra a nuevas regiones los apóstoles enviaban a sus

colaboradores, quienes en carácter de delegados apostólicos, evangelizaban,
fundaban comunidades, establecían ancianos, corregían lo deficiente, transmitían
las enseñanzas apostólicas, etc. Ejemplo de ellos son Timoteo y Tito. 2 Tim.
4:10-13 y 20:21, Tito 1:4-5

- Hacia fines del 1° siglo, al ir desapareciendo los apóstoles, y para que los
presbiterios de las iglesias locales no quedaran acéfalos, a uno del presbiterio se
le encomendaba la responsabilidad de presidirla, “el primero entre iguales”. Poco
tiempo después del término “obispo” comenzó a usarse específicamente para
designar al que presidía el presbiterio de la iglesia local. Quedando demarcado
en el 2° siglo en muchas ciudades 3 niveles ministeriales en la iglesia local:

- el obispo

- los presbíteros -

- los diáconos.

73
Teología Sistemática, Eclesiología

[Link].OCCIDENTE Y ORIENTE EN LOS SIGLOS SIGUIENTES

- Los obispos de las grandes ciudades paulatinamente comenzaron a ejercer mayor

influencia y a tener ascendencia sobre los demás obispos de la región. Pocos
siglos después el obispo de Roma reclamaban autoridad sobre los otros obispos.
Esta pretensión tuvo su reconocimiento universal en las iglesias del Occidente.

- Las iglesias de Oriente se han resistido a este reclamo de Roma. Después del año
1054, (sisma, entre Oriente y Occidente) las iglesias orientales han quedado
estructuradas como iglesias nacionales bajo un patriarca o catolicós. (por ej.
Iglesia Ortodoxa Rusa, Ortodoxa Griega, etc.).

[Link].DESPUÉS DE LA REFORMA

Las iglesias protestantes reaccionando contra el centralismo y absolutismo de Roma,

fueron adoptando diferentes posiciones en lo referente a la organización y gobierno de la
iglesia. Divisiones y más divisiones se sucedieron por diversas razones.

- Excomuniones por intolerancia religiosa.

- Ejerciendo el derecho a discernir (fundamento en la “libre interpretación de las

S.E.) se fundaban nuevas iglesias.

- Nuevos avivamientos que las iglesias tradicionales podían asimilar o aceptar

creaban nuevos movimientos y misiones.

- Entre las cosas menos nobles estaban las ambiciones personales, celos,
contiendas, etc.

Así surgieron en los últimos siglos cada vez mayor número de denominaciones,
organizaciones, misiones, instituciones que llevaron sus diferencias a los campos de
misión en todo el mundo con los más variados criterios y prácticas sobre el gobierno de la
iglesia y sobre otros puntos doctrinales.

6.2.2. DIFERENTES FORMAS DE ORGANIZACIÓN ECLESIAL SEGUN LA

JURISDICCIÓN

1) ORGANIZACIÓN MUNDIAL

- Dependencia a una autoridad central

- Interdependencia mutua
- Relación fraternal con unidad doctrinal

2) ORGANIZACIÓN NACIONAL

74
Teología Sistemática, Eclesiología
- Idem.

3) ORGANIZACIÓN LOCAL: Ciudad o pueblo

4) ORGANIZACIÓN CONGREGACIONAL

5) ORGANIZACIÓN DENOMINACIONAL

6.2.3. DIFERENTES FORMAS DE GOBIERNO

1) EPISCOPAL: La autoridad principal reside en el obispo o en los obispos.

Monárquico: Papal (obispo universal)

Patriarcal (obispo nacional)
Local (obispo local)

Colegial: Puede ser mundial, nacional o local.

(plural)

2) PRESBITERIANO: La autoridad reside en su presbiterio. Este puede ser nacional,

local (de la ciudad) o congregacional.

3) CONGREGACIONAL: La autoridad reside en la congregación. Sus miembros

democráticamente eligen sus pastores y sus comisiones.

Además de estas que son las 3 formas principales o clásicas de gobierno existen
denominaciones en las cuales se cambian las diferentes formas de gobierno.

También existen asociaciones o convenciones en las cuales las iglesias adheridas tienen
unidad doctrinal pero independencia de gobierno.

6.2.4. LOS DIFERENTES MINISTERIOS DE LA IGLESIA

Efesios 4:11-12, 1 Cor. 12:28, 1 Tim. 3:1-13, Tito 1:5-9

[Link].MINISTERIOS TRANSLOCALES

APOSTOLES
Los doce tenían un carácter único, el ser los testigos presenciales de la vida, ministerio
muerte y resurrección de Jesucristo. Surgen luego Pablo, Bernabé y otros quienes juntos
con los doce cumplían como apóstoles la función pionera y exclusiva de establecer la
doctrina de la iglesia para todos los siglos.

El ministerio apostólico tiene estas funciones: evangelizar nuevas áreas, fundar iglesias,
establecer ancianos, ser autoridad en materia doctrinal, ser autoridad bajo las iglesias que
están bajo su ministerio.

75
Teología Sistemática, Eclesiología

Ser canal de revelación de Dios para su pueblo (Ef. 3:5), sanar, hacer señales y milagros,
etc. Según Ef. 4:11 el ministerio apostólico junto con los otros ministerios, sigue vigente
hasta que la edificación del cuerpo de Cristo se complete.

PROFETA
Hechos 13:1, 15:32, 21:10; 1 Cor. 12:28, Ef. 2:20, 3:5, 4:11, junto con los apóstoles son
canales de revelación. En Antioquía habían profetas y maestros. Judas, Silas, Agabo son
mencionados como profetas. Tienen un ministerio de revelación, consolación,
confirmación y de diagnóstico espiritual.

EVANGELISTAS
Se mencionan 3 veces en el N.T. En Hechos 21:8 de Felipe, en 2 Tim 4:5, y en Efesios
4:11 genéricamente. Estaban bajo el ministerio apostólico. Tenían autoridad delegada por
ellos. Formaban parte del equipo apostólico, eran los colaboradores de los apóstoles, sus
brazos der extensión. Evangelización, bautizaban, fundaban iglesias, establecían ancianos,
transmitían la doctrina de los apóstoles, etc.

[Link].MINISTERIOS O CARGOS EN LA IGLESIA LOCAL

Hasta lo registrado en el N.T: Tenemos dos cargos ministeriales:

1) Presbíteros (o ancianos) = obispos = pastores y maestros.

2) Diáconos.

A partir de los primeros años del II siglo se van delineando 3 cargos ministeriales:

1) Obispo = pastor y maestro principal.

2) Presbíteros = pastores y maestros.
3) Diáconos = colaboradores, servidores en diversas áreas.

OTROS MINISTERIOS MENCIONADOS: 1 Cor. 12:28

- Los que hacen milagros.

- Los que sanan.
- Los que ayudan.
- Los que administran.
- Los que tienen don de lenguas.
- Diaconisas Rom. 16:1

6.2.5. CONCLUSIONES

- El modelo del gobierno que encontramos en las Escrituras no es una estructura

rígida y estática, sino vital y dinámica. Es como un árbol que conforme va
creciendo se va estructurando de un modo natural en virtud de su vida en un
organigrama vertical. La iglesia más que una organización es un organismo.

76
Teología Sistemática, Eclesiología

- En lo referente a la organización de la iglesia local, creo que en cada ciudad o

localidad la totalidad de los creyentes residentes en ella deberán ir formando la
única iglesia de dicho lugar pastoreada y gobernada por un presbiterio plural de
ancianos presidido por uno o varios obispos locales. Los diáconos conformarán un
tercer nivel ministerial para colaborar con los presbíteros en las diferentes áreas de
servicio.

- Dado el carácter universal de la iglesia, las iglesias locales deberán mantener

entre sí:

- Unidad Espiritual.
- Unidad Fraternal.
- Unidad Doctrinal.

Para ello es necesario:

1) Comunión, interrelación, intercambio ministerial, interdependencia y ayuda fraterna,

entre las iglesias locales.

2) El surgimiento de ministerios apostólicos y la unidad e interdependencia del

ministerio apostólico.

3) Concilios, consejos episcopales, consejos apostólicos, etc. A nivel regional, nacional,

continental e internacional.

- Debemos estar en una actitud de apertura y de permanente búsqueda ante Dios y su

palabra en todo lo referente a unidad, gobierno, organización y ministerios de la
iglesia.

En las Escrituras tenemos principios y modelos bíblicos, pero no un acabado y

completo esquema sobre la organización y el gobierno de la iglesia.

Necesitamos humildad para aprender de Dios, y más humildad aún para no ser sabios
en nuestra propia opinión y aprender los unos de los otros. Como creemos que Dios se
ha propuesto restaurar su iglesia. Creamos también que él guiará a su pueblo y a sus
siervos paso a paso por el camino hasta la restauración total.

6.3. SACRAMENTOS U ORDENANZAS

- El término sacramento deriva del latin “sacramentum” que es el equivalente de la

palabra griega “mysterion” = misterio. El término “misterio” aparece en el N.T.
unas 8 veces pero no refiriéndose a lo que hoy se entiende por sacramentos.

77
Teología Sistemática, Eclesiología

- Tradicionalmente, los evangélicos usan la palabra ordenanzas, y dicen que hay

dos: el bautismo y la cena del Señor . Los católicos los llaman sacramentos, y
dicen que son siete: el bautismo, la confirmación (bautismo del E.S.), la
absolución (confesión de pecados), la eucarístia (cena del Señor), el matrimonio,
la ordenación (con imposición de manos) y la extraumación (la unción de los
enfermos).

En realidad, lo importante no es si los llamamos ordenanzas o sacramentos o si

decimos que son dos o siete. Pues, todos practicamos los siete y nosotros algunos
más (la conversión, la palabra, la comunión entre hermanos, el hablar en lenguas,
la oración, etc.)

- Las S.E. no agrupan estos diversos medios de gracia para referirse todos ellos
como si todos tuviesen la misma categoría o las mismas características.

- San Agustín dijo que los sacramentos son “símbolos de una cosa sagrada y
formas visibles de una gracia invisible”.

- El catecismo Anglicano lo define como “señal externa y visible de una gracia

espiritual interior”.

- El catecismo de Westminster dice: “un sacramento es una ordenanza santa

instituída por Cristo, mediante la cual Cristo y los beneficios del nuevo pacto se
representan, sellan y aplican a los creyentes a través de sseñales visibles”.

DIFERENTES POSTURAS SOBRE LA EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS

POSTURA CATOLICOROMANA
Los sacramentos tienen el poder de significar y producir la santificación y la justificación
“EX OPERE OPERATO” (es decir: por el acto efectuado).

POSTURA EVANGÉLICA TRADICIONAL

Los elementos son nuevos símbolos recordatorios y no confieren ninguna gracia al que los
recibe.

NUESTRA POSTURA ACTUAL

Creemos que en los sacramentos u ordenanzas hay dos elementos: el signo externo y la
gracia invisible. Este signo externo es el pan, el vino, el agua del bautismo, el aceite de la
unción, la imposición de manos, etc. La gracia invisible Cristo.

No creemos que por la mera recepción del signo externo “ex opere operato” se recibe la
gracia invisible, sino por la acción de la Palabra y de Espíritu mediante la fe del que
recibe los signos.

78
Teología Sistemática, Eclesiología

No es que la fe confiera gracia al sacramento sino que la gracia del sacramento opera en
el que la recibe mediante la fe.

6.3.1. EL BAUTISMO

(Vea en Puerta, Camino y Meta, la enseñanza sobre el bautismo en agua.).

CONCEPTO CATÓLICO Y ALGUNAS IGLESIAS PPROTESTANTES

El que fuere bautizado recibe el perdón de sus pecados y es hecho hijo de Dios, pasa a
estar en estado de gracia. Aún cuando sea un infante y no pueda creer. (Bautismos de
niños).

LA MAYORÍA DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS DICEN

- El bautismo no es necesario para la salvación, ni para el perdón de pecados.

- El bautismo es un paso de obediencia, un testimonio público de la fe en Cristo.

- El que creyere es salvo y después de algunos meses de haber dado prueba de su

conversión podrá ser bautizado. (“El que creyere y fuere salvo será bautizado”)

LA ENSEÑANZA BÍBLICA

Hechos 2:38 “arrepentíos y bautícese.... PARA PERDÓN DE PECADOS”.

Marcos 16:16 “El que creyere y fuere bautizado será salvo”.

Col. 2:12; Rom. 6:4; 1 Ped. 3:21; Hech. 22:16.

El signo exterior y visible es el agua, pero la gracia invisible que opera en el que cree es
Cristo. Al ser bautizados por la fe en el poder de Cristo, la vieja vida es sepultada en la
muerte de Cristo, y se resucita con Cristo a una vida nuena. Cristo nos perdona los
pecados y nos hace hijos de Dios.

6.3.2. LA CENA DEL SEÑOR

Cristo lo instituyó la noche que fue entregado, bajo la\s especies de PAN y VINO. (Fruto
de la vid)

Mateo 26:26-28; Marc. 14:22-24; Luc. 22:19-20; 1 Cor. 11:23-28

TERMINOLOGÍA

Cena del Señor. 1 Cor. 11:20

79
Teología Sistemática, Eclesiología

Mesa del Señor. 1 Cor. 10:21

Eucaristía (palabra griega que significa: “Acción de gracias”).
Comunión. 1 Cor. 10:16
Santa Cena (no es una expresión bíblica)

CUATRO CONCEPTOS TEOLÓGICOS DIFERENTES

1) TRANSUBSTANCIACIÓN: Doctrina de la Iglesia Católica

Sostiene que la substancia de las especies, pan y vino, se transforman literalmente en

el cuerpo y la sangre de Cristo, sin perder sus aspectos externos (apariencia, gusto,
etc.) Y que el sacerdote remueva el sacrificio de Cristo de un modo incruento cada
vez. Después de la consagración se adora al pan y al vino.

2) CONSUBSTANCIACIÓN: Doctrina Luterana

Sostiene que no hay ninguna transformación en el pan y en el vino pero que Cristo
está realmente presente “en, con o bajo”el pan y vino. El comulgante participa del
cuerpo de Cristo simultáneamente al recibir el pan, se requiere fe.

3) CONMEMORACIÓN: Doctrina de Zwinglio

El pan y el vino son tan solo símbolos recordatorios del sacrificio de Cristo. (Esta es la
posición de la mayoría de los evangélicos en Argentima).

4) RECEPCIÓN ESPIRITUAL DE CRISTO POR LA FE: Doctrina de Calvino

Rechazó la transubstanciación y la consubstanciación y sostuvo que el comulgante

entra por la fe a una unión espiritual especial entre su alma y el de Cristo glorificado.
Las iglesias reformadas adoptaron esta postura.
La confesión Helvética dice: “El pan y el vino son santos, verdaderos símbolos, a
través de los cuales el Señor presenta y ofrece la verdadera comunión del cuerpo, y la
sangre de Cristo para la alimentación y nutrición de la vida eternal y espiritual.

80
Teología Sistemática, Escatología

ESCATOLOGÍA

Es la parte de la teología que estudia los acontecimientos finales: La segunda venida de

Cristo, la resurrección, el juicio final y el estado eterno.

Escatología viene de la palabra griega “escatos” que significa último o postrero. Este
término aparece en los siguientes pasajes: Juan 6:39, 11:24; Hechos 2:17, 2 Tim. 3:1, 2 Pedro
3:3, 1 Juan 2:18, etc.

Aunque el término “escatos” se usa en la Biblia en un sentido más amplio, teológicamente

se usa en forma específica para referirse a los acontecimientos futuros relacionados con el fin del
mundo.

7.1. CONSIDERACIONES PREVIAS

7.1.1 LA ESPERANZA CRISTIANA

Los sucesos futuros eran para los primeros cristianos el kerigma de la esperanza, más que
un estudio bíblico con detalles minuciosos del orden de los acontecimientos futuros. Las
verdades principales de esta esperanza gloriosa eran las siguientes:

1) Que Cristo resucitado con cuerpo glorificado volverá otra vez al mundo de un modo
personal, visible y glorioso.

2) Que habrá resurrección de todos los muertos, unos para vida eterna y otros para
condenación eterna.

3) Que habrá un juicio final para todos los vivos y los muertos.

4) Que habrá cielos nuevos y tierra nueva en donde more la justicia. El pecado, la
enfermedad, la muerte, los demonios y el mismos Satanás serán definitivamente vencidos.
Y los redimidos reinarán con el Señor eternamente. Su reino no tendrá fin.

El credo de los apóstoles en su parte final dice: “... y está sentado a los diestra de Dios Padre
Todopoderoso; y desde allí vendrá al final del mundo a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en... la resurrección de los muertos, y la vida del mundo venidero. Amén”.

El credo Niceno dice: ”... y vendrá otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos;
cuyo reino no tendrá fin... espero la resurrección de los muertos, y la vida del mundo
venidero. Amén”.

81
Teología Sistemática, Escatología

Siempre será sano enfocar los temas escatológicos como nuestra gloriosa esperanza,
creyendo y proclamando todo lo que Dios nos ha revelado en su palabra, sin pretender
hacer una descripción cronológica de todos los hechos futuros con todos sus detalles
como si ya los hubiéramos vivido y pudiéramos presentar una precisa crónica
periodística.

Es lícito tener una “opinión personal” pero pretender enseñarlo como si fuera un dogma
de fe podría ser petulante y causar divisiones.

7.1.2. EL REINO DE DIOS

DIMENSION PRESENTE DEL REINO

La misión principal de Jesús era traer y establecer el reino de Dios en los hombres.
Mateo 4:17
Jesús habló del reino de Dios como una realidad presente entre sus discípulos.
Luc. 17:20-21
En la conversión somos trasladados al reino de Cristo. Col. 1:13
La vida cristiana es la vida en el reino de Dios. Rom. 14:17
El reino ha de ser establecido sobre los hombres por la predicación del evangelio hecho
por la iglesia. La salvación no es simplemente escatológia, sino transforma todas las
relaciones de la vida aquí y ahora por el sometimiento a la autoridad de Jesús como Señor.

LA CONSUMACION DEL REINO

La Biblia habla de la dimensión futura del reino, 2 Pedro 1:11, Mat. 8:11.
Cuando el mismo Rey vuelva a la tierra en persona, entonces los de la derecha heredarán
el reino. Mateo 25:34.
Todos sus enemigos le serán sometidos, y finalmente entregará el reino a su Padre.
1 Cor. 15:23-28

7.1.3. “ESTE SIGLO Y EL SIGLO VENIDERO”

Estas dos expresiones son frecuentes en el N.T. Mat. 12:32, Mar. 10:30, Ef, 1:21

“Este siglo” Mat. 13:22, 24:3, y 28:30, Luc. 16:8, Rom. 12:2, 2 Cor. 4:4, Gál. 1:4

“Siglo venidero” Luc. 20:34, Hebreos 6:5

La palabra “siglo” en el griego es “aión”, y significa edad o período de tiempo. En Mateo

24:3 y 28:20 “aión”, esta traducido por mundo. En realidad el fin del mundo es el fin de
esta edad.
El hecho que divide esta edad de la edad venidera es la 2° venida de Cristo.

82
 Satanás es dios de este “siglo”, se nos insta a no conformarnos a este “siglo” (aión), vivir
en este siglo sobriamente. Hemos sido partícipes de los poderes del “siglo” venidero.
Teología Sistemática, Escatología

7.1.4. EL “YA” y el “TODAVIA NO”

Jesús dijo: “La hora viene y ahora es” Juan 4:23, 5:25.
Cabe la pregunta ¿viene o ya vino? La pregunta paradógica es: viene y ya vino, ambas
cosas. Es muy importante comprender este principio espiritual en las S.E. Por ejemplo:
una mujer embarazada ¡es madre o será madre? La respuesta completa es la siguiente: Es
y será. Aún más: es madre porque será madre, y a la vez podemos decir será madre
porque es madre.

Otro ejemplo sería el caso de una pareja de desposados. (Costumbre en los días bíblicos
de hacer pacto matrimonial meses antes de celebrar las bodas, sin tener unión física aún)
¿Están casados o no? Debemos responder: “ya y todavía no”.

LA TENSION EN LA VIDA CRISTIANA

Existe un hecho espiritual ya consumado por la muerte, resurrección, exaltación de Cristo.

A la vez ese hecho consumado esta siendo progresivamente asimilado en la historia
humana por el “vivir en Cristo”. Esta asimilación es un proceso irreversible que irá
madurando hasta la plenitud de la realización del propósito soteriológico de Dios en los
hombres que en el creen. La consumación de ese plenitud se alcanzará en el retorno
glorioso de Cristo a la tierra.

ALGUNOS ASPECTOS:

- Ya nos salvó, estamos siendo salvos, seremos salvos.

- Fuimos muertos, debemos hacer morir las obras de la carne, gemimos esperando
la liberación de la corrupción.

- Somos santos, debemos santificarnos, somos llamados a ser santos.

- Las cosas viejas pasaron, están pasando, pasarán eternamente.

- Ya entramos al reino y entraremos al reino.

- Satanás fue vencido, tenemos lucha y será vencido.

- Nos glorificó, nos está transformando, nos glorificará.

La comprensión de esta tensión es clave para la interpretación escatológica en los

siguientes aspectos:

- El reino es presente y futuro.

83
 - Satanás ha sido vencido y será vencido.
- La muerte fue vencida y será vencido.
Teología Sistemática, Escatología

- Jesucristo tiene toda autoridad, toda está sujeta a él, y todo llegará a esta sujeto a
él.

¿Los siguientes pasajes son para este siglo o para el siglo venidero?
Is. 2:2-3, Zac. 9:19, Sal. 2:1-8, Jer. 31:31-33., Sal. 110:1-4, Joel 2:28-32, Amos 9:11.

Estos pasajes del A.T. los escritores del N.T. lo aplicaron para “este siglo” aunque eso no
descarta que su plena realización será en el “siglo venidero”.

7.2. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Este es el gran tema de la escatología, el centro de la esperanzaa del cristiano, el gran

anhelo de la iglesia. ¡Cristo vendrá otra vez con gran poder y gloria!

7.2.1. PRINCIPALES TEXTOS BÍBLICOS SOBRE LA 2° VENIDA DE CRISTO

Mateo 23
Marcos 13
Lucas 21

Dos perspectivas marcan estos discursos escatológicos: la destrucción de Jerusalén

(ocurrida en el año 70, por el emperador Tito) y el fin del “mundo” (aión) que ocurrirá
con la venida de Cristo. Ambas perspectivas están mezcladas y fundidas más bien que
yuxtapuestas. Aunque son dos acontecimientos cronológicamente distintos, (lo cual se ve
más claramente en Lucas) sin embargo tienen entre sí un nexo esencial ya que el primero
es un preámbulo y prefiguración del segundo.
La destrucción de Jerusalén es el juicio de Dios sobre el Israel que no se arrepintió en el
templo de su visitación; todo lo cual prefigura el juicio de Dios al fin de los tiempos sobre
el género humano.

1 Corintios 15:22-28
1 Tesalo. 4:13 – 5:4
2 Tesalo. 2:6 – 2:12
2 Pedro 3:3-14
Apocalipsis 20 y 21

7.2.2. TERMINOS NUEVOTESTAMENTARIOS

(Estudiar del libro de Bruce Milne “Conoceréis la Verdad”pág. 181)

7.2.3. LA NATURALEZA DE LA SEGUNDA VENIDA

84
 (Idem, pág. 181-182)

Teología Sistemática, Escatología

7.2.4. EL PROPÓSITO DE LA SEGUNDA VENIDA

(Idem, pág. 182-183)

7.2.5. EL MOMENTO DE LA SEGUNDA VENIDA

(Idem, pág 183-184)

En las S.E. hay profecías negativas y positivas al hablar de los “postreros días”anteriores a
la segunda venida de Cristo. Los que tienen una interpretación pesimista solo hacen
referencia a las “señales”negativas antes del fin, y los que tienen una interpretación
optimista toman solo los pasajes positivos que hablan de los postreros días.

PREDICCIONES NEGATIVAS PARA ANTES DEL FIN

- Guerras y conflictos entre las naciones. Marcos 13:7

- Persecusiones. Marcos 13:9-13
(Algunos sostienen que estas son menciones directas a los acontecimientos
previos a la destrucción de Jerusalén únicamente)
- Tiempos peligrosos por el deterioro de la vida moral. 2 Tim. 3:1-5
- Advenimiento de la apostasía, manifestación del hombre de pecado, el anticristo
(ver. Pág. 185 de B.M.) 2 Tes. 2:1-12
- Perturbaciones de orden natural. Lucas 21.25-27

PREDICCIONES POSITIVAS PARA ANTES DEL FIN

- Derramamiento del Espíritu sobre toda carne. Joel 2:28-32, Hech. 2:17-21 (antes
del día del Señor)
- Evangelización mundial. Mateo 24:15
- Restauración de todas las cosas. Hechos 3:20-21
- Unidad y santificación de la iglesia. Ef. 4:11-16 y 5:25-27
- Conversión de Israel (ver pág. 185-186 de B.M.) Rom. 11:11-29
- Además hay muchos pasajes del A.T. que pueden ser interpretados como
profecias de un gran avivamiento espiritual mundial en los últimos tiempos.
Salmos 110, 86:9-10, Isaías 2:2-4,35, 54, 60, 61, 82, Jeremías 32:31-34, Ezequiel
36:21-27, Miqueas 4:1-8, Zacarías 8: 20-23

7.2.6. EL MILENIO Y LAS POSTURAS PRINCIPALES

(Estudiar del libro Bruce Milne, pág. 187 al 189)

B. Milne presenta tres posturas, nosotros consideramos cuatro en forma esquemática.

85
 (Se dice MILENIALISMO o MILENARISMO)

Teología Sistemática, Escatología

1) Premilenialismo – Dispensacionalista

2) Premilenialismo – Cásico

3) Posmilenialismo

4) Amilenialista

Los dos primeros creen literalmente, que Cristo en su parusía establecerá en la tierra un
reino por mil años. La 3 y 4 no creen en un milenio literal. El prefijo “pre”o “pos”define
el momento de la segunda venida de Cristo.

7.3. EL ESTADO FINAL

7.3.1. EL ESTADO INTERMEDIO DE LAS ALMAS ENTRE LA MUERTE Y LA

RESURRECCIÓN

Ya hemos estudiado en ANTROPOLOGÍA que el hombre está básicamente compuesto

por una parte material: cuerpo, y una aprte inmaterial: el alma o/y el espíritu.

La muerte es el momento cuando la parte material del hombre se separa de la parte

inmaterial. La verdadera persona se despoja en la muerte de su cuerpo y sigue su
existencia en otro estado como espíritu sin cuerpo hasta el día de la resurrección de la
carne cuando resucitará con cuerpo glorificado.

¿Cuál es el estado y el lugar de los seres humanos entre la muerte y la resurrección?

Hasta la muerte y resurrección de Cristo.

En el A.T. hay varios pasajes que hablan de la continuidad y existencia de la persona

después de la muerte. “Murió y fue reunido a su pueblo” es una expresión frecuente. Lo
dice referente a Abraham (Gén. 25:8), Isaac (Gén. 35:29), Jacob (Gén. 49:33), Moisés
(Núm. 17:13, Deut. 32:50) El “ser reunido a su pueblo”no se refiere al cuerpo pues fueron
sepultados en lugares diferentes geográficamente. La palabra hebrea que describe ese
lugar es “SEOL” que aparece 65 veces en el A.T. Seol es la morada a donde iban las
almas de todos los humanos después de la muerte en la antigua dispensación. Gén. 37:35,
Núm. 16:33, Salmos 9:17, 16:10.

La palabra griega equivalente a Seol es “HADES”, y aparece 10 veces en el N.T.

Como la revelación es gradual recién es Cristo quien descorre el velo y enseña claramente
lo que hay después de la muerte.

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 Lucas 16:19-31. En este pasaje se observa lo siguiente:

Teología Sistemática, Escatología

1) Después de la muerte los hombres continúan su existencia incorpórea pero con plena
conciencia, memoria, sentimientos y voluntad.

2) Hay dos destinos diferentes: un lugar de consuelo y un lugar de tormento. (Algunos

consideran que el Hades abarca a la totalidad de la morada de los muertos que se
divide en dos lugares. Otros entienden que el Hades es solo el lugar de tormento).

El descenso de Cristo al Hades

Hechos 2:31, 1 Pedro 3:18-20 y Efesios 4:8-10

En la antigua dispensación los fieles que morían no podían ir al cielo pues el pecado aún
no había sido expiado y el acceso a la presencia de Dios estaba cerrado. El sacrificio de
Cristo abre el acceso al cielo. Cristo, al morir, en espíritu desciende a la morada de los
muertos, proclama el evangelio a los muertos. 1 Pedro 4:6, confirmando la condenación a
los pecadores, y la redención a los fieles. A estos últimos los lleva al cielo: “subiendo a lo
alto llevó cautiva la cautividad”.

Desde la resurrección de Cristo

El lugar de tormento del Hades sigue funcionando y recibiendo a todos los que mueren sin
Cristo, hasta el día de la resurrección final en que el Hades dará sus muertos. (Apoc.
20:13)

Los que mueren en Cristo, desde la resurreción de Cristo en adelante van directamente al
cielo a “estar con Cristo” Filip. 1:21-23. Al estar ausentes del cuerpo pasamos a estar
presentes al Señor. 2 Cor. 5:6-8

Esteban al morir dijo: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”, y Hebreos 12:22-24 habla de los
“espíritus de los justos hechos perfectos”habitando en Jerusalén celestial. Además hay
muchas escenas descriptas en el Apocalipsis que muestran a los creyentes que han partido
adorando al Padre y al Cordero.

Cuando Cristo vuelva, traerá con él a los que murieron en él, 1 Tes. 4:14-17, cuyos
cuerpos resucitarán con cuerpo glorificado (1 Cor. 15:52) para estar con el Señor para
siempre.

Otras creencias:

1) Estado de inconciencia: Algunos tomando la expresión bíblica de “dormir” como

sinónimo de la muerte (1 Tes. 4:13-14) creen que el alma entra en un estado
inconciente hasta el día de la resurrección; tanto el alma de los creyentes como de los
inconversos.

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Teología Sistemática, Escatología

2) Otros consideran que el alma del creyente va a estar en un lugar intermedio que no es
el cielo mismo sino un lugar de consuelo y dicha; que la entrada al cielo mismo será
recién después de la resurrección.

3) Purgatorio: La idea católica romana de que las almas van a un lugar que no es el cielo
ni el infierno, para purgar o purificar mediante sufrimiento sus pecados, a fin de entrar
al final al cielo.

7.3.2. LA RESURRECIÓN DE LOS MUERTOS

(Estudiar del libro de B. Milne, pág. 192)

- Los premilenialista hablan de dos resurrecciones: la de los fieles en la venida de

Cristo y la de los infieles al final del Milenio.

- Los posmilenialistas y amilenialista creen en una sola resurrección general en la

Parusía, unos para la vida eterna y otros para condenación.

7.3.2. EL JUICIO

(Estudiar del libro B. Milne, pág. 192-193-194)

Los premil.- dispensacionalistas ubican 3 juicios:

1) El juicio a los cristianos, en el arrebatamiento.

2) El juicio de las naciones, en la parusía.

3) El juicio final a los perdidos, al final del milenio.

Los premil.- clásicos ubican 2 juicios:

1) El juicio a los cristianos y a las naciones en la parusía.

2) El juicio final al final del milenio.

Los pos. y amilenialistas ubican un jucio único y final para todos en la parusía.

7.3.3. EL ESTADO ETERNO

El infierno:

- El universalismo.

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 - Inmortalidad condicional
Teología Sistemática, Escatología

(Estudiar del libro de B. Milne, pág. 194-195-196)

La vida venidera:

(Estudiar del libro B. Milne, pág. 196-197)

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