Heidegger (Parte II, Cap.

1)
(Guía de Escudero)

o §46
 El Dasein se caracteriza por la aperturidad. El Dasein no es cerrado,
no es dado y completo. Esto hace que el Dasein se anticipe
(Sichvorwegsein). Está determinado por un inacabamiento constante
> característica de un resto pendiente de poder-ser.
 ¿Cómo se comprende el hecho de la integridad del Dasein teniendo
en cuenta su inacabamiento?
 La integridad del Dasein se deja aprehender donde no hay
posibilidad de proyección: la posibilidad última e irrebasable > la
muerte.
 No se puede ontológicamente experimentar la muerte. No se
puede estar muerto, porque ya no existimos.
 Heidegger pregunta, entonces: ¿cómo representarse la muerte?
¿cómo hacerla aprehensible en términos fenoménicos?
 La experiencia de la muerte de otros es intransferible al propio modo
ser del Dasein.
o §47
 Heidegger: ¿es posible aprehender el sentido ontológico de la muerte
a partir de la muerte de los otros?
 La muerte les quita a los otros su modo-de-ser del Dasein. Dicho de
otra forma, la muerte nos quita “lo otro” de los otros, después de la
muerte, los otros solo son cadáveres.
 Los muertos no son materia inerte, son seres no-vivientes. A
los muertos se les ofrece una forma del cuidado. Hay
reverencia hacia los muertos en su condición de no-vivientes.
 No experimentamos la muerte de los otros, solo asistimos a la
pérdida de su ser. No se trata de ofrecer una explicación
 antropológica, metafísica o psicológica de la muerte, sino
ontológica.
 La muerte es irremplazable: “Nadie puede tomarle al otro su morir”.
Así, la muerte no puede explicarse bajo ninguna otra perspectiva más
que desde la existencia del Dasein como modo propio de ser.
 Lo que la muerte no es:
 No es un hecho contingente.
 Un hecho biológico.
 Un acontecimiento impersonal.
 Lo que la muerte es:
 Es un elemento constitutivo del conocimiento de sí mismo.
 La muerte es un hecho de mí mismo. La muerte es mi muerte.
 Un fenómeno que se ha de comprender de en su sentido
existenciario.
 “Recogerse” = estar de vuelta hacia algo. El Dasein está vuelto hacia
la muerte. El Dasein se recoge en el cuidado de la muerte, se ve así
mismo ante la posibilidad de la muerte. Preocupación por la muerte
es, de hecho, libertad frente a la muerte.
 La preocupación por la muerte tiene como fondo la problemática por
el conocimiento de sí mismo. La muerte es la aprehensión más
íntima de nuestro ser.
o §48
 La muerte no funge como el “resto” de la integridad del Dasein.
 El “todavía-no” faltante del Dasein no es más que carencia siempre
faltante. El Dasein está completo con su carencia. Carencia y Dasein
se conforman en su integridad.
 En este sentido, la muerte no es ontológicamente el fin y completitud
del Dasein. No es la culminación de un proceso.
 Lo importante de la integridad del Dasein no es la totalidad del
Dasein, sino la modalidad en que el Dasein es para ser él mismo
íntegro, aún con la posibilidad de que “todavía-no” termina de ser.
o §49
 Interpretaciones sobre la muerte:
 Distinción entre análisis ontológico e interpretaciones óntico-
existenciarias.
1. Ciencia biológica y médica. La muerte como fenómeno
de la vida en general.
2. Ciencias humanas: psicología, historia y etnografía. La
muerte como hito histórico y ritualístico.
3. La línea divisora entre análisis existenciario y posturas
existencialistas. Oposición entre inmanencia y
trascendencia. La interpretación de H. precede a esta
dualidad.
4. Metafísica y teología. La ontología fundamental (la
postura de H.) no es metafísica.
 Hay una postura metodológica que diferencia estas cuatro
posturas del análisis existenciario que hace Heidegger.
 Hay tres formas de la muerte [Verenden, Ableben, Sterben]
 ¿Cómo experimentar la muerte si estoy vivo? Experimentar la
muerte no es un haber-llegado-a-su-fin, sino un estar-vuelto-hacia-el-
fin. El estatus de una posibilidad existenciaria. La muerte es mí
posibilidad más radical.
o §50
 El estar-vuelto-hacia-el-fin se revela en los tres momentos
estructurales del cuidado.
a) Existenciariedad. El “todavía-no” es una posibilidad amenazante
en la muerte, con ella mantenemos una relación. Hay una
inminencia en la muerte: el Dasein es inminente para sí mismo,
no puede superar su propia muerte (no-existir-más). “La
posibilidad más insuperable”.
b) Facticidad. La angustia manifiesta la disposición afectiva del
estar-vuelto-hacia-el-fin del Dasein. La angustia es causada por
 la apertura al hecho del volcamiento. No es lo mismo que el
miedo a morir.
c) Caída. El Dasein huye constantemente de la muerte y la esconde
en la cotidianidad.
o §51
 Cómo se manifiesta el estar-vuelto-hacia-el-fin en la cotidianidad.
 La muerte se diluye al nivel de la normal cotidianidad: “uno se
muere”. Afecta al Dasein, pero no a nadie en su particularidad. Por
estos motivos, se esconde y se evita el fenómeno de la muerte, de
ahí, surge una tranquilidad frente a la muerte.
 Esta tranquilidad frente a la muerte transforma la angustia en miedo
hacia la muerte. Heidegger denuncia esto como expresión de
pusilanimidad.
o §52
 La cotidianidad con la muerte admite una certeza de la muerte.
¿Cómo reconocer esa certeza de la muerte? No es una certeza
empírica, es una certeza existencial, experimentada como muerte
biológica.
 Se dice que la muerte es la posibilidad más radical y cierta del
Dasein = la muerte como fin del Dasein es en el estar vuelto-hacia-
su-fin.
o §53
 ¿Cómo el Dasein se relaciona con su muerte de manera propia?
 La relación del Dasein con una posibilidad es realizable aunque no
de manera inmediata. “Nuestra atención está dirigida hacia un
acontecimiento futuro”. Sin embargo, la relación que el Dasein tiene
con su muerte no es la de una posibilidad que pueda realizarse.
 “El estar vuelto hacia la muerte no implica su realización”. La
imposibilidad de la muerte es lo que define negativamente al Dasein.
A cada momento en el que soy algo, he dejado de ser otra cosa.
  No se trata de realizar la muerte, sino de posar una actitud hacia esta
> esto es “adelantarse” o “anticiparse”.
 ¿Cómo se anticipa el Dasein a su fin? La posibilidad del estar vuelto
hacia su fin abre al Dasein su poder-ser más propio. La posibilidad
más propia es irrespectiva, no puede delegarse en nada ni nadie más.
En la anticipación la muerte se asume libremente y no se huye como
en la cotidianidad.
- Citas de Heidegger
o “¿no se habrá concedido, en el fondo, al Dasein, inadvertidamente, como
algo-que-está-ahí al que en todo momento se le desliza por delante un no-
estar-todavía-ahí?”
o “El morir debe asumirlo cada Dasein por sí mismo”. (261)
o “El Dasein ya existe siempre precisamente de tal manera que cada vez
incluye su no-todavía” (263)
o “El problema no atañe a la aprehensión del no-todavía del Dasein, sino a su
posible ser o, correlativamente, no ser. El Dasein tiene que devenir, es decir,
ser, él mismo, lo que todavía no es”. (264)
o “La muerte es una manera de ser de la que el Dasein se hace cargo tan
pronto como él es”. (266)
o “La muerte, en sentido latísimo, es un fenómeno de la vida. La vida debe ser
comprendida como un modo de ser al que le pertenece un estar en-el-
mundo”. (267).
o “Haber-llegado-a-fin quiere decir existencialmente estar vuelto hacia el fin.
El extremo no-todavía tiene el carácter de algo respecto a lo cual el Dasein
se comporta. El fin amenaza al Dasein” (270).
o “La muerte es la posibilidad de la radical imposibilidad de existir. La muerte
se revela así como la posibilidad más propia, irrespectiva e insuperable”
(271).
o “La angustia ante la muerte no debe confundirse con el miedo a dejar de
vivir. Ella no es un estado de ánimo cualquiera ni una accidental ‘flaqueza’
del individuo, sino, como disposición afectiva fundamental del Dasein, la
 apertura al hecho de que el Dasein existe como un arrojado estar vuelto
hacia su fin”. (271)
o “El estar vuelto hacia la muerte mostró ser un esquivamiento encubridor de
ella”. Cuando se toma conciencia del final de la vida, huimos al
conocimiento de la muerte y damos espalda a la posibilidad de morir.