UNIVERSIDAD AUTONOMA DE

CHIAPAS
FACULTAD DE HUMANIDADES
CAMPUS VI
NOMBRE DEL TRABAJO: ENSAYO POR EQUIPO
(BERGER Y LUCKMANN) LA SOCIEDAD COMO
REALIDAD OBJETIVA.

INTEGRANTES DEL EQUIPO:

CINTHIA BERENICE JIMÉNEZ LÓPEZ. *JONATHAN
MEZA GARCÍA. MIRANDA JAQUELINE SOLÍS SOLÍS

MATERIA: SUJETO FORMACIÓN Y CULTURA

SEMESTRE: 1°
GRUPO: “G”
NOMBRE DEL DOCENTE: MARÍA GUADALUPE
GUILLÉN FLORES

TUXTLA GUTIÉRREZ A 22 DE MARZO DEL 2024

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INTRODUCCION
En este análisis de la lectura de Berger, abordaremos como los autores plantean la
sociedad como una realidad objetiva, algo tangible, y los elementos de esta, así
como también el lugar que ocupan los individuos en el mundo.

La noción de la sociedad como realidad objetiva es fundamental en la sociología,

ya que plantea que la sociedad no solo es un producto humano, sino que también
posee una existencia independiente de las percepciones individuales. Según Berger
y Luckmann en "La construcción social de la realidad", la sociedad como realidad
objetiva se manifiesta a través de instituciones, normas, roles y estructuras que
trascienden la experiencia individual y se imponen a los miembros de una
comunidad.

Esta perspectiva destaca que la sociedad no es simplemente una creación subjetiva

de los individuos, sino que tiene una existencia propia que condiciona y moldea las
acciones y percepciones de las personas. Las instituciones sociales, como la
familia, la educación, la religión o el sistema legal, son ejemplos de esta realidad
objetiva que influye en la vida cotidiana y en la construcción de la identidad de los
individuos.

La objetividad de la sociedad se manifiesta en la transmisión intergeneracional de

normas y valores, en la estabilidad de las instituciones a lo largo del tiempo y en la
resistencia al cambio social. Esta concepción de la sociedad como realidad objetiva
invita a reflexionar sobre la influencia de las estructuras sociales en la conformación
de la realidad compartida y en la reproducción de patrones culturales a lo largo de
las generaciones.

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LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA
El primer planteamiento del autor nos dice que el hombre a diferencia del animal no
presenta un ambiente especifico. El hombre puede vivir en una multiciplidad de
ambientes y el animal no, ya que el hombre se caracteriza por tener una apertura al
mundo. El hombre tiene una apertura al mundo la cual moldea al hombre según las
condiciones socio-culturales que lo rodeaban durante su desarrollo para que
considere algo como propio o natural. Pero esa amplitud, esa plasticidad necesita
algún orden, resultaría caótico si cada persona se moldea sin límites, a esto lo
llamamos "orden social" si existen condiciones socioculturales entonces existe una
cultura y lo social, la familia, la sociedad le "enseñaran" que, y como son las cosas
de la vida cotidiana, con la que el sujeto habrá de moverse, donde vivirá. Entonces
La apertura al mundo, propia del humano, es siempre precedida por un orden social
y transformada, acotada, direccionada, por lo social. El orden social es un producto
humano que le proporcionará el entorno estable que necesita para desarrollarse.
Entorno estable que percibirá como de "afuera", como con "realidad propia" gracias
a la externalización de toda actividad humana

El ser humano tiende a habitualizarse, esta habituación son el antecedente de la

institucionalización. Un mundo institucionalizado se experimenta como realidad
objetiva, tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es
accesible a su memoria biográfica. La institucionalización al ser transmitida a
nuevas generaciones, se perfeccionan, se solidifican van adquiriendo objetividad,
es decir se externalizo, dio pie a una habituación y tipificación, esta después se
consolida, entonces se convierte en una vivencia objetiva. Los seres humanos se
exteriorizan en actividades. A través de los procesos explicativos esa
externalización se institucionaliza, a partir de la transmisión a otras generaciones,
el mundo institucional se percibe como realidad objetiva (objetivación) y se dispone
para internalizar (internalización) que significa incorporar pautas de conducta,
pautas sociales y normas. Mediante este último momento del proceso el sujeto
asume, se apropia internamente del mundo al que ya viven otros a los cuales

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reconoce y con los cuales se identifican. Entonces la externalización, la objetivación
y la internalización son momentos de un continuo proceso dialectico.

¿Qué se institucionaliza? Aquellos comportamientos que tienen relevancia para la

sociedad. Y generalmente tienden a integrarse, deben tener cierta coherencia, entre
otras cosas, poder ser aplicados, y habrá una selección en base a lo relevantes que
signifiquen para la sociedad, reconocibles, memorables. Las mismas serán
retenidas y transmitidas por y a través del lenguaje. Tengamos en cuenta que las
instituciones tienden a persistir, pero no son irreversibles. Hay que "machacar" dicen
los autores sobre ellas. Insistir en las pautas, reforzar las acciones y los actores, es
decir quienes ejecutan las acciones.

El lenguaje objetiva las experiencias compartidas y las hace accesibles a todas las
que pertenecen a la misma comunidad lingüística, con lo que se convierte en base
e instrumento del acopio colectivo de conocimiento. Además, el lenguaje aporta los
medios de objetivizar nuevas experiencias, permitiendo que se incorporen al acopio
de conocimiento ya existente, y es el medio más importante para transmitir las
sedimentaciones objetivadas y objetivizadas en la tradición de la colectividad de que
se trate. El sujeto va a ir incorporando el conocimiento, estos son objetos de su
conciencia los cuales los va a empezar a volver naturales, la sedimentación y
sedimentación intersubjetiva es una forma de conocimiento que se genera por la
interacción social que se objetiviza experiencias estereotipadas y reconocibles en
este ambiente socio cultural, que sería la incorporación de conocimiento y la
legitimación de tradiciones.

Todo comportamiento institucionalizado involucra “roles” y éstos comparten así el

carácter controlador de la institucionalización. Los roles son representaciones del
orden social, se tipifican acciones y actores a los fines de reconocer, saber de eso,
como se hace y quien lo hace. Entonces los roles representan instituciones,
posibilitan que estas existan en la experiencia real de individuos concretos Cada
diverso rol comporta un apéndice de conocimiento socialmente definido Tiene
relación con el aparato legitimador. El individuo según el rol que desempeñe se
adentra en zonas específicas del conocimiento social objetivado.

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¿Cuál es la dimensión del sector de actividad institucionalizada comparada con el
que queda sin institucionalizar?

La vida teórica son cuerpos especializados cuyo prestigio social depende en

realidad de su ineptitud para hacer cualquier cosa que no sea teorizar. La
institucionalización, no es un proceso irreversible. A veces, en ciertas áreas de la
vida social puede producirse la desinstitucionalización. Segmentación del orden
institucional son solamente ciertos tipos de individuos realizan ciertas acciones.
Distribución social del conocimiento: con “roles” específicos reservados para ciertos
tipos. reificación: es la aprehensión de fenómenos humanos como si fueran cosas,
vale decir, en términos no humanos, o posiblemente suprahumanos.

También nos habla de la reificación que es la aprehensión de los productos de la

actividad humana como si fueran algo distinto de los productos humanos, como
hechos de la naturaleza, como resultados de leyes cósmicas o manifestaciones de
la voluntad divina. La reificación implica que el hombre es capaz de olvidar que él
mismo ha creado el mundo humano y, además, que la dialéctica entre el hombre,
productor, y sus productos pasa inadvertida para la conciencia. La reificación puede
describirse como un paso extremo en el proceso de objetivación, por el que el
mundo objetivado pierde su comprensibilidad como empresa humana y queda fijado
como facticidad inerte, no humana y no humanizable. En particular, la relación real
entre el hombre y su mundo se invierte en la conciencia.

Siguiendo con la lectura nos percatamos de uno de los temas más importantes en
la lectura que es la legitimación donde nos comenta que son los modos de como las
instituciones pueden explicarse y justificarse con esto se tiene este proceso que
constituye una objetivación de significados de segundo orden siendo esta la menos
importante en la fase de institucionalización, sino que surge de forma inevitable
cuando las objetivaciones del orden institucional se trasmiten a una nueva
generación. El proceso de explicar y justificar el orden institucional atribuyendo
validez a su centro de su realidad también a sus significados objetivados constituyen
la legitimación. Es claro entonces que para que suceda la legitimación como tal, es
necesario que exista una segunda generación.

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Siguiendo con el tema de legitimación esta los autores nos la dividen en cuatro
partes una de ellas es la de legitimación incipiente, que corresponde a todas las
informaciones sencillas una clara referencia es la de él “el por qué si”. Siguiendo
con el segundo nivel esta las preposiciones teóricas, con esta pudimos comprender
que se constituyen las preposiciones teóricas relativas y se relacionan con acciones
concretas, nos dimos una idea que son los cuentos, leyendas, proverbios o mitos.
Continuando con el tercer nivel, son teorías explicitas que la pudimos comprender
que son cuestiones más científicas que justifican ciertas cuestiones
específicamente por las que es un sector institucional que se legitima en términos
de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Suelen encomendarse esta función a
personal especializado para que las trasmita. Estos últimos son los que organizan
coherentemente la posición que ocupa cada uno del conjunto social, los roles a
desempeñar, su propia identidad y el total de relaciones que construyen la vida
cotidiana. Y como ultimo procesos de legitimación esta los universos simbólicos que
construyen también, determinados mecanismos que garantizan su permanencia: la
mitología. La teología, la filosofía y las ciencias son algunos de los más importantes,
y han jugado su papel en determinados períodos históricos. El poder en sí mismo,
su capacidad para imponerse constituye otro mecanismo de mantenimiento en este
sentido, la ideología es para Berger y Luckmann un medio de mantenimiento que
sirve a un interés de poder concreto.

Con esto podemos seguir con el origen de los universos simbólicos son cuerpos de
tradición teórica, que integran una zona de significados diferentes, y abarcan el
orden institucional en una totalidad simbólica ya que los autores lo conciben como
la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales.
El universo simbólico se construye mediante objetivaciones sociales y aporta el
orden para la comprensión subjetiva de la experiencia biográfica; así, puede
describirse diciendo que “pone cada cosa en su lugar”, porque ordena las diferentes
fases de la biografía. Como legitimador, el universo simbólico resguarda el orden
institucional y la biografía individual; ordena la historia y ubica los acontecimientos
colectivos dentro de una unidad coherente que incluye el pasado, el presente y el
futuro; establece una memoria que comparten todos los individuos socializados, así

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como un marco de referencia común para la proyección de las acciones
individuales; y proporciona una amplia integración de todos los procesos
institucionales aislados.

Por lo siguiente los autores nos dan los mecanismos conceptuales de los universos
simbólicos. Los mecanismos conceptuales son los que mantienen los universos
simbólicos siempre en lo más profundo de la organizar las legitimaciones
cognoscitivas y normativas que ya estaban presentes en la sociedad de modo más
sencillo y que detuvieron en el universo simbólico en cuestión. Anteriormente fueron
la mitología, la teología, la filosofía y las ciencias, estas quedaron siendo relevantes
en el universo simbólico, mas actualmente en la vida cotidiana se tomaron dos
conceptos mas importantes que son los mecanismos sociales y el de poder, para
entender el mecanismo social nos planteamos una serie de ideas que son la división
del trabajo, que influye la formación del sujeto en su vida cotidiana y educativa ya
que la sociedad actual jerarquiza el conocimiento para así dar el trabajo, otra es la
de la autonomía del trabajo teórico, donde se define como la libertad que tienen los
empleados para controlar aspectos de sus actividades, toman decisiones en sus
tareas y flexibilidad de sus horarios y seguimos con el ultimo mecanismo para el
mantenimiento de los universos simbólicos que es el poder social, que tiene la
capacidad de controlar y poner orden en una sociedad e intimidarla esta para dar
ciertas órdenes para un universo de un orden, esta toma estrategias de control
social, donde se encuentra la fuerza que ocupa para instaurar orden social.

Una vez tenido los mecanismos para el mantenimiento de los universos simbólicos
tendríamos que saber su organización social de igual forma para su mantenimiento.
Los universos construidos socialmente cambian porque son productos históricos de
la actividad humana, y el cambio es producido por las acciones concretas de los
seres humanos. La realidad se define socialmente, pero las definiciones siempre se
trasmiten, es decir, que los individuos y grupos de individuos concretos sirve como
mediadores de la realidad. Los conflictos sociales (surgen como resultado de la
división del trabajo) ya antes mencionado, entre relaciones dedicados
exclusivamente a la legitimación del mantenimiento de los universos (entre expertos

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y profesionales, también entre grupos de expertos. Las definiciones opositoras
sobre la realidad se determinan en la esfera de los intereses sociales competitivos
cuya rivalidad, a su vez, es un términos teóricos históricamente la mayor parte de
las ventajas de las tradiciones ha sido religiosa, por lo que es posible decir que las
Iglesias, entendidas como combinaciones acaparadoras de expertos con dedicación
exclusiva para una definición religiosa de la realidad, son inseparables
conservadoras una vez que han conseguido estabilizar su distinción en una
sociedad dada. Mutuamente, los grupos gobernantes a los que preocupa el
mantenimiento del status que político tienen una orientación religiosa esencialmente
eclesiástica y, por eso mismo, sospecharán de todas las innovaciones en la tradición
religiosa.

CONCLUSIÓN
En conclusión, la lectura de Berger y Luckmann resalta la importancia de la
institucionalización en la construcción de la realidad social objetiva, donde los
procesos de externalización, objetivación e internalización son fundamentales para
la reproducción y consolidación de las normas, roles y estructuras sociales. La
interacción dialéctica entre los individuos y su entorno social, mediada por el
lenguaje y la transmisión intergeneracional, permite la creación de un mundo
institucional percibido como una realidad objetiva y compartida, que trasciende la
experiencia individual y se constituye como un entorno estable y significativo para
la comunidad.

En resumen, la sociedad como realidad objetiva según Berger y Luckmann se

construye a través de procesos dialécticos de externalización, objetivación e
internalización, donde las instituciones y normas sociales adquieren una objetividad
que trasciende la experiencia individual. La transmisión intergeneracional y el
lenguaje juegan un papel crucial en la consolidación y reproducción de esta realidad
social objetiva, que se percibe como una entidad externa y persistente, con una
historia que antecede y trasciende la vida de los individuos. Esta concepción

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destaca la importancia de la institucionalización y la interacción social en la creación
y mantenimiento de un mundo compartido y significativo para la comunidad.

Berger, P., Luckmann, P. (2001), Construcción social de la realidad, 17 Reimp.

Amorrortu Edit., Argentina.