LA VERDADERA AUTORIDAD

TRANSCRITO DE DOS ENTREVISTAS REALIZADAS EN CALIFORNIA EN EL PROGRAMA DEBATIENDO LA VERDAD POR EL DR. KING EN EL MES DE FEBRERO DEL AO 2006 PRIMERA PARTE Moderador: Saludos amigos, estamos en su programa: Debatiendo la verdad. En esta ocasin estamos tratando el tema de la autoridad, es decir, quin tiene la autoridad, la Iglesia Catlica o la Protestante, para determinar qu libros se consideran sagrados y qu libros no se consideran sagrados. Los que acaban de sintonizarnos quiero decirles que soy el Dr. King, presentador canal televisivo y a mi izquierda se encuentra el Dr. Piodoche, por la Iglesia Catlica y a mi derecha el Dr. Martn, representante de la Iglesia Protestante, AMBOS AMIGOS, ambos cristianos, PERO QUE NO ESTN DE ACUERDO SOBRE EL TEMA DE LA AUTORIDAD. Y como es evidente, amigos en desacuerdo, pero que siguen siendo amigos a pesar de todo, es un gran ejemplo de civilizacin para todos nosotros. Autoridad es un tema bsico en toda organizacin. Ya sea religiosa o secular. Quin est en autoridad? Quin es la autoridad en una comunidad? Por qu es la autoridad? Quin le ha dado esa autoridad? Qu significa tener autoridad? Cules son sus lmites, si es que existen? Por qu llamamos a ciertas personas o regimenes, autoritarios y tal designacin tiene una connotacin negativa casi siempre? Son preguntas claves, porque autoridad siempre se relaciona con poder, dominio, es decir, establecer las reglas para hacer ciertas cosas, o imponer un punto de vista, hacerse respetar o capacidad para influenciar en otros acerca de cierta conducta o asunto que debe ser realizado. A los efectos de este debate, la pregunta es la siguiente: QUIN TIENE AUTORIDAD PARA DECIRNOS QU LIBROS DE LA BIBLIA SON INSPIRADOS Y QU LIBROS NO LO SON? La gente acepta ciertas cosas por tradicin, costumbre o cultura, y as hemos crecido y as actuamos, HASTA QUE VIENE ALGUIEN Y NOS DESAFA LO QUE SIEMPRE HEMOS ASUMIDO CULTURALMENTE Y DE PRONTO NOS DAMOS CUENTA QUE NO TENEMOS RESPUESTAS APROPIADAS, O SIMPLEMENTE, QUE NO TENEMOS RESPUESTAS. Este debate nos ayudar a clarificar estos hechos. Al menos eso esperamos. Moderador: Quin tiene autoridad para decir qu libros deben formar el Nuevo Testamento y qu libros deben quedarse fuera? Es la Iglesia Catlica o es la Protestante? Seguramente de todos nosotros es conocido los principios fundamentales que dividen el Cristianismo Catlico del Cristianismo Protestante y Evanglico. En trminos de Escritura, el asunto de la autoridad es crtico. La Iglesia Catlica afirma que ella es la que tiene la autoridad para instruir en la fe cristiana al mundo entero. Queremos preguntarle al Dr. Piodoche, cristiano catlico, sobre qu base la Iglesia afirma este postulado. Dr. Piodoche: Gracias por la oportunidad de estar aqu. Primero que todo quiero aclarar que el Dr. Martn y yo, somos buenos amigos y nos conocemos desde la infancia, es mas estudiamos juntos y nos unen muchos vnculos de amor fraternal, teolgico y cultural. Por supuesto, hay algunas diferencias, y esto es precisamente lo que nos ha trado aqu. En efecto, mi Iglesia Catlica afirma que es la nica que tiene autoridad para instruir en la fe cristiana al mundo entero sobre la base de tres pilares fundamentales: Escritura Tradicin Magisterio Eclesistico

Moderador: Dr. Piodoche, tal vez algunos de nuestros televidentes no entiendan exactamente lo que significan estos trminos tcnicos que usted est usando. Podra explicarlos por favor? Dr. Piodoche: POR ESCRITURA quiero decir, que a la Iglesia el Seor le entreg las llaves del reino y por lo tanto, la autoridad para decidir qu es bblico y qu no es bblico descansa en la Iglesia Catlica y por lo tanto, ella basada en la Tradicin y el Magisterio, ha determinado, mediante los concilios establecidos para dichos fines, qu libros componen la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. POR TRADICIN quiero decir que a diferencia de los protestantes y evanglicos, solamente la Iglesia Catlica cuenta con una tradicin de fe que ofrece legitimidad a sus prcticas y costumbres porque tienen fundamento histrico probado que ha sido pasado de comunidad a comunidad, de obispo a obispo hasta Roma cuando San Pedro instituy all la Santa Iglesia. Y POR MAGISTERIO quiero decir que a diferencia de los que se han separado de nosotros, como el Dr. Martn, por ejemplo, aunque les seguimos llamando hermanos separados), la Iglesia Catlica es la nica institucin cristiana que puede presentar una hoja ininterrumpida de liderazgo que va desde el actual papa, por sucesin apostlica, hasta el primer papa, es decir, San Pedro. Por estas tres razones, Escritura, Tradicin y Magisterio, que se fusionan y apoyan unas con otras como los piedras en una cerca, nuestra Santa Iglesia Catlica afirma que ella es la nica institucin cristiana que puede demostrar su legitimidad y en esa legitimidad est precisamente, su autoridad y que es esa autoridad la que determina cmo debe ser presentada la fe cristiana al mundo. Moderador: Para la Iglesia entonces, la autoridad del Cristianismo Protestante o Evanglico, es inexistente y solamente consiste o en una usurpacin de su propia autoridad, o en una extensin de ella o un subproducto innecesario. Es correcto? Dr. Piodoche: Eso es correcto. En otras palabras, la teologa protestante y evanglica no es otra cosa que Catolicismo disfrazado de otro modo de decir la misma cosa para escapar al hecho de que deben sujetarse a la nica autoridad reconocida, la de la Iglesia Catlica y sus instituciones oficiales. Moderador: Gracias Dr. Piodoche. A mi derecha se encuentra el Dr. Martn, que todos conocemos muy bien por presentar el movimiento Protestante dentro del Cristianismo. Queremos escuchar su opinin sobre el tema que muy claramente ha presentado su contrincante en este debate. Dr. Martn, tiene usted la palabra. Dr. Martn: Agradezco la oportunidad que me conceden de estar aqu y presentar mi punto de vista. Coincido con el Dr. Piodoche que os unen profundos lazos teolgicos e histricos, pero que en algunas cosas no estamos de acuerdo, especialmente en este tema de quin tiene la autoridad para determinar qu debemos creer o qu no debemos creer y particularmente, quin tiene la autoridad para decidir qu libros forman y qu libros no forman las Escrituras. Quiero aclarar que el Dr. Piodoche no es mi enemigo, solamente mi contrincante. Desde la perspectiva de mi iglesia, afirmamos que solamente la Escritura es vlida como fuente de autoridad; ni la tradicin ni el magisterio. Consecuentemente, si la Biblia no lo dice, no es aceptable. Todo tiene que ser probado por la Escritura y la Escritura sola. De ah que hemos establecido tres pilares fundamentales de nuestra teologa y son los siguientes: Primero: Segundo: Tercero: La superioridad de la Escritura sobre la Tradicin. La superioridad de la fe sobre las obras. La superioridad del pueblo sobre el Clero.

Las tradiciones de la Iglesia Catlica son tradiciones de hombres, frgiles, falibles, y lo que encontramos en los credos, catecismos, confesiones y decisiones conciliares, no tienen ningn valor comparado al hecho de que solo la Escritura es confiable y vlida. Si no est en las Escrituras, no es aceptable.

Moderador: Lo que usted nos est diciendo entonces es que la autoridad no est en la Iglesia Catlica, est en la Biblia, solo la Biblia. Si no est en la Biblia, no tenemos por qu aceptarlo. Dr. Martn: Eso es correcto. Pero hay ms. No debe estar en un solo lugar en la Biblia, sino al menos en dos o tres lugares, porque dos o tres testigos siempre son claves, no podemos hacer doctrina dependiendo de un solo testigo. Moderador: Entonces podemos decir que a grandes rasgos, esta es la posicin oficial tanto protestante como Evanglica. Dr. Martn: Eso es correcto. La Biblia y solamente la Biblia y nada ms que la Biblia es nuestra fuente de autoridad. Ni la tradicin ni el magisterio. La Biblia, las Sagradas Escrituras, desde Gnesis hasta Apocalipsis. Nada ms, nada menos. Moderador: Bien, creo que vamos entendiendo el punto del Dr. Martn y tengo que reconocer que parece un argumento muy slido. Sin embargo, a mi izquierda se encuentra el Dr. Piodoche, representante del Vaticano. Qu responde la Iglesia Catlica a este argumento del Dr. Martn? Dr. Piodoche: Entiendo el argumento presentado por el Dr. Martn, pero no lo comparto por inconsistente. En otras palabras, la teora de que la Sola Escritura es la fuente nica y confiable de la autoridad el Protestantismo no resiste la prueba de la evidencia. Moderador: Podra explicarse mejor? Dr. Piodoche: Claro, y esta es la respuesta. En primer lugar, porque de no haber sido la Iglesia Catlica quien determin qu es la Biblia y qu libros contiene, los Protestantes y Evanglicos no tendran siquiera idea de lo que es la Escritura. En otras palabras, los protestantes y evanglicos tienen Nuevo Testamento, porque fue la Iglesia Catlica quien determin qu libros deben formar el canon de las Escrituras y consecuentemente sin el testimonio y autoridad de la Iglesia Catlica, que ha editado el Nuevo Testamento, los protestantes y evanglicos no lo tendran. Moderador: Lo que usted quiere decir entonces es que el Dr. Martn no habra podido traducir el Nuevo Testamento al alemn sin la ayuda de la Iglesia que le dio el Nuevo Testamento. Dr. Piodoche: Eso es correcto. Es ms, cada vez que los protestantes y evanglicos abren el nuevo Testamento y leen una pgina que se llama: NDICE, tienen que depender no de la Sola Escritura, como equivocadamente afirman, sino de la tradicin y autoridad de la Iglesia Catlica quien ha dicho qu libros forman el Nuevo Testamento y en qu orden deben ir escritos. Moderador: Dr. Piodoche, usted ha escuchado a su amigo el Dr. Martn, afirmando que la autoridad est en la Biblia no en la Iglesia. Y usted ha respondido diciendo que tal pensamiento es inconsistente porque no ha de ser que la Iglesia le haya provisto la lista de los libros del nuevo Testamento, el Dr. Martn no habra conocido de la existencia de estos libros y por tanto no los habra traducido al alemn. Lo que estoy asumiendo es que segn su posicin, el Protestantismo y el Evangelicalismo dependen entonces de la autoridad de la Iglesia, quieran o no quieran. O sea, que estn sujetos a la autoridad de la Iglesia Catlica. Dr. Piodoche: Eso es correcto Dr. King. Pero hay mucho, muchsimo ms que demuestra ms all de toda duda razonable, que tanto los Protestantes como los Evanglicos, aunque digan que no, en la prctica estn sujetos a la autoridad de la Iglesia Catlica y es por esa misma razn que les llamamos, hermanos separados.

Moderador: Podra darnos evidencias concretas de lo que acaba usted de decir? Porque sus declaraciones parecieran que abarcan mucho y el antiguo dicho afirma que el que mucho abarca poco aprieta. Dr. Piodoche: Por supuesto que puedo mostrar esas evidencias. Y al hacerlo, no estoy abarcando mucho, porque todo el mundo que tenga un cerebro para pensar, podr detectar inmediatamente que digo la verdad y no solamente que digo la verdad, sino que esa verdad puede ser comprobada histricamente y por lo tanto no abarco mucho, as que aprieto bastante. Quiero darle seis evidencias. Y si alguien quiere ms, con mucho gusto aadir otras. Pero creo que estas son suficientes. Estas son seis evidencias que demuestran cmo los protestantes y Evanglicos, aunque digan otra cosa, en sus prcticas religiosas y en su teologa fundamental, dependen de la Iglesia Catlica, estn sujetos a la Iglesia Catlica y viven bajo la autoridad de la Iglesia Catlica. PRIMERA EVIDENCIA: Cada vez que los protestantes y evanglicos adoran en Domingo, tienen que depender de la autoridad ejercida por la Iglesia Catlica para determinar, usando su autoridad, que el Sbado no ser ms para los cristianos, sino el domingo el nuevo da de adoracin. Por lo tanto, cuando mi amigo el Dr. Martn as como el resto de los evanglicos se renen en sus templos para adorar en domingo, no hacen otra cosa que reconocer la autoridad nica y exclusiva que tiene la Iglesia Catlica, porque fue la Iglesia quien determin qu da de adoracin contara para los cristianos, y ese da es el domingo, no el sbado judo ni otro da. SEGUNDA EVIDENCIA: Cada vez que los protestantes y evanglicos celebran la Navidad el 25 de diciembre, aunque digan por un lado que dependen solamente de la Escritura, en la prctica dependen realmente de la autoridad de la Iglesia Catlica quien fue la que estableci el 25 de Diciembre como da del nacimiento del Seor. TERCERA EVIDENCIA: Cada vez que los protestantes y evanglicos celebran el Viernes Santo y el Domingo de Resurreccin en la fecha que lo hacen, siguen la autoridad de la Iglesia Catlica quien ha establecido por medio de sus concilios, tradicin y magisterio, cul es el da que los cristianos tienen que recordar la muerte y resurreccin del Seor. Es ms, cada ao recibo llamadas de pastores evanglicos preguntndome: Cundo cae viernes santo este ao? Esto demuestra la autoridad de la Iglesia Catlica y la sujecin a la Iglesia Catlica que tienen nuestros hermanos separados an cuando digan que no, sabemos que es s. CUARTA EVIDENCIA: Cada vez que los cristianos protestantes y evanglicos celebran el 31 de Diciembre como el da final del ao y el primero de Enero como el primer da del ao, dependen, no de la Sola Escritura, como dicen, sino de la autoridad de la Iglesia Catlica, por medio de sus tradiciones, concilios y magisterio quien ha determinado que ese da termina el ao y comienza el ao nuevo. Por tanto, aunque no quieran, en la prctica no hacen otra cosa que reconocer la autoridad de la Iglesia Catlica, la nica autoridad legtima en asuntos de la fe cristiana. QUINTA EVIDENCIA. Cuando los protestantes y evanglicos bautizan a sus miembros usando la frmula: En el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, no hacen otra cosa que reconocer que la autoridad para determinar la frmula bautismal, es de la Iglesia Catlica, porque en ningn lugar del Nuevo Testamento encontramos a ningn apstol bautizando as, fue la Iglesia quien estableci dicha frmula y cuando los hermanos separados la usan, no hacen otra cosa que afirmar que la nica autoridad para determinar la manera cmo se expresa la fe cristiana, est en la Iglesia Catlica, en el Vaticano. SEXTA EVIDENCIA: Cuando nuestros hermanos separados dicen. solo la Escritura es la fuente de la autoridad, tienen que depender de la Iglesia Catlica porque fue ella quien determin que libros forman la Escritura

mostrando as, con hechos y no con palabras, que ella es la receptora legtima de la autoridad y por lo tanto, solamente ella puede ejercerla legtimamente. Moderador: En consecuencia, ha sido la Iglesia Catlica la que ha dado los libros que componen la Biblia, y por tanto, es ella la que ha determinado la lista de los libros inspirados de los no inspirados. Es eso correcto? Dr. Piodoche: Eso es correcto. Moderador: Bien, qu tiene que decir a esto el Dr. Martn? Dr. Martn: Gracias Dr. King, estaba esperando mi oportunidad para hablar porque definitivamente el Dr. Piodoche ha tratado el asunto muy claramente, por supuesto, desde su punto de vista, que yo respeto, porque como dije desde el principio y como l tambin lo afirm, a pesar de todo, somos amigos, venimos de la misma escuela y buscamos una misma meta. Nadie niega el aporte que ha hecho la Iglesia Catlica en cada uno de los seis puntos presentados aqu. Sin embargo, yo tengo una pregunta para el Dr. Piodoche. Usted dijo al principio que la autoridad de la Iglesia Catlica descansaba en tres pilares fundamentales: Escritura, tradicin y magisterio eclesistico. Lo que quiso decir entonces es que la Iglesia Catlica es el testigo ms antiguo que existe sobre el tema de la fe cristiana y por tanto ella es la que tiene la autoridad para definir lo que es realmente la fe cristiana y que al hacerlo, su testimonio puede ser recibido como absoluta verdad y confiabilidad. Es esto cierto? Dr. Piodoche: Hermano Martn: Aunque no tengo idea de adnde quiere ir, tengo que decir que s, que eso es cierto y usted lo sabe muy bien. Dr. Martn: Bien, quiero preguntarle entonces: Ha dicho siempre la Iglesia Catlica la verdad? O usted reconocer que se ha equivocado en algunas cosas? Dr. Piodoche: Bueno, no estamos tratando aqu esos temas. Por supuesto, la Iglesia Catlica se ha equivocado en algunas cosas, en definitiva ella est formada por hombres, pero en trminos del asunto especfico que estamos tratando aqu, yo le he dado a usted las evidencias que demuestran que la autoridad est en la Iglesia Catlica y fuera de ella nadie tiene autoridad, especialmente en lo que se refiere al asunto del canon de las Escrituras. Dr. Martn: Bien, entiendo, usted afirma entonces que en otras cosas la Iglesia Catlica se ha equivocado en su veredicto. Eso es suficiente para m y agradezco su humildad en reconocerlo. Pero como es evidente, si la iglesia Catlica se ha equivocado en algunas cosas, entonces usted acepta que HUBO NECESIDAD DE REFORMAS Y QUE ESAS REFORMAS FUERON INICIADAS POR NOSOTROS. Correcto? Dr. Piodoche: No veo el asunto muy relacionado con el tema especfico que estamos tratando, pero s, es correcto. Acepto que ha habido errores y que fue necesario corregirlos. Dr. Martn: Otra pregunta: Ha sido testigo la Iglesia Catlica de todo el proceso de formacin de la Iglesia desde sus orgenes hasta la fecha? O ha habido algn tiempo cuando la Iglesia Catlica no fue testigo de tales hechos? Dr. Piodoche: Por supuesto, la Iglesia Catlica reclama un testimonio ininterrumpido de todo el proceso histrico desde su nacimiento hasta los das actuales. Aunque no siempre fue testigo de todas las cosas. Pero quiero puntualizar esto de nuevo. Histricamente hablando, especialmente relacionado con el nuevo Testamento, la Iglesia Catlica afirma dos cosas centrales: PRIMERO que ha sido su autoridad lo que ha determinado la manera cmo debe estar formado el cnon del Nuevo Testamento. SEGUNDO, que ha sido sobre la base de su autoridad cmo ha sido preservado y transmitido el cnon hasta nuestros das. Esto es lo que dice la Iglesia Catlica: Fuera de ella, nadie puede reclamar autoridad sobre el Nuevo Testamento, ni su normatividad ni su canonicidad.

Moderador: Visto as, lo que el Dr. Piodoche est diciendo es que no importa cmo lo pongas, hay que confiar en la Iglesia Catlica, sus tradiciones, decisiones, magisterios y concilios si queremos que el Nuevo Testamento contine siendo un libro sagrado e inspirado para el Cristianismo, al mismo nivel que el Antiguo Testamento, es decir, ambos la Palabra inerrante del Eterno a los hombres. Dr. Piodoche: Esto es correcto. Dr. King, tanto la iglesia protestante como la evanglica de nuestros das, se encuentra en una situacin de aprieto y esta situacin se incrementa cuando tiene que responder preguntas crticas y difciles. Hay que reconocer que sin la aceptacin coherente de la historia y lugar de la Iglesia Catlica dentro de la Historia, la Biblia viene a ser como un libro suspendido en el aire, muy bonita y bien presentada, pero colgando en el aire, que no tiene sentido histrico a menos que aceptemos el veredicto de la Iglesia Catlica. Y quiero insistir en esto: Cuando nosotros abrimos nuestras Biblias, antes de encontrarnos con Gnesis1:1, hallamos una pgina que dice: NDICE, y ninguna persona bien informada puede negar que tal pgina no forma parte de la Escritura sino que apunta a la Escritura Inspirada. Moderador. Dr. Martn: Cun importante es esa primera pgina que presenta el Dr. Piodoche? Dr. Martn: Hay que reconocer que es extraordinariamente importante, porque esa pgina nos dice qu es vlido e inspirado y cules son los lmites confiables y seguros de las Escrituras. Dr. Piodoche: Y este es el problema de los protestantes y evanglicos, que ellos no tienen una doctrina de la Tabla de Contenido (ndice) de las Escrituras, y no tienen otra alternativa que seguir el dictado y la autoridad de la Iglesia Catlica. Moderador: Lo que usted quiere decir, Dr. Piodoche es que ni la Iglesia Protestante ni la Evanglica podran tener hoy un Nuevo Testamento en sus manos, a no ser porque la Iglesia Catlica estableci su canon, preserv su contenido y lo pas al mundo como palabra infalible e inspirada de Dios para los hombres. Entend bien? Dr. Piodoche: Entendi muy bien, Dr. King. Y sobre esto, todos los catlicos podemos decir con sano orgullo que la Iglesia Catlica es la receptora, editora, custodia y administradora de esa palabra y ella se reserva entonces el derecho innato en su autoridad, no solamente de determinar qu libros son y qu libros no son, sino adems, de explicar su significado preciso y hacer las correcciones necesarias para que ese significado preciso dado por la Iglesia Catlica, esto es su catecismo, est bien establecido en el contenido apuntado por el ndice creado, preservado y transmitido por ella. Dr. Piodoche: Cuando la Iglesia Catlica habla oficialmente, ex ctedra, por la voz de su cabeza, el obispo de Roma, sus palabras son inspiradas por Dios, respaldadas por Dios y deben ser aceptadas como normativas por todos los cristianos que aceptan su testimonio sobre la lista y contenido del Nuevo Testamento que ella ha presentado al mundo. Pero ya que el Dr. Martn me hizo preguntas directamente, yo quiero hacerle una pregunta directamente tambin. Puedo? Moderador: Adelante Dr. Piodoche. Dr. Piodoche: Por qu los protestantes y evanglicos han de creerle a la Iglesia Catlica en relacin a lo ms importante, el cnon de la Biblia, y no en sus doctrinas? Esto revela, desde la perspectiva catlica, una contradiccin. Porque por un lado los cristianos protestantes y evanglicos estn sujetos a la autoridad de la Iglesia Catlica, quieran o no quieran, tanto en determinar las fronteras del contenido de la Biblia como en la mayora de sus prcticas y costumbres, como hemos visto antes, pero al mismo tiempo, niegan aqu y all lo que consideran que no es normativo ni autoritativo, burlndose as e ignorando as, para su propio mal, la autoridad suprema de la Iglesia Catlica y convirtindose en su juez, cuando en realidad debe serle un siervo fiel.

Dr. Martn: Gracias por la pregunta. Aunque tampoco s a dnde quieres ir a parar con esto, (risas de la audiencia), y el tema no es exactamente el que nos ocupa, no obstante ya aceptaste que la Iglesia cometi errores y que haba que corregirlos. Quieres una mejor respuesta? Dr. Piodoche: Desde el punto de vista de la Iglesia Catlica, solamente si los protestantes y evanglicos aceptan su dependencia de ella y mantienen su continuidad histrica con ella, podrn usar la autoridad de las Escrituras para su bien, porque esa autoridad depende de lo que la Iglesia Catlica ha dicho que es la Biblia y lo que no es la Biblia, lo que es el Nuevo Testamento y lo que no es el Nuevo Testamento. Aceptas eso o no lo aceptas Dr. Martn? Dr. Martn: Algunos libros son discutibles. Y usted lo sabe muy bien. Por ejemplo, yo tengo dudas de la carta de Santiago. Creo que fue dejada ah por vosotros para justificar vuestra doctrina de salvacin por obras y o por fe sola. Vosotros sabis muy bien que esa carta no es para gentiles. Dr. Piodoche: Dr. King, si los protestantes y evanglicos se desconectan de la Iglesia Catlica ni siquiera estn en condiciones de decidir por s mismos, cules libros son inspirados y cules no, porque solamente la Iglesia Catlica ha sido receptora y depositaria de esa autoridad. El Dr. Martn habla de la Carta de Santiago, pero al final, la tuvo que incluir en su lista y hoy da aparece en todas las listas. Quin se atreve a quitar uno de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento y continuar siendo parte del Cristianismo? Quin de ustedes se atreve a aadir un evangelio al Nuevo Testamento y continuar siendo parte del Cristianismo? Lo que la Iglesia Catlica ha dicho, no se puede aadir ni se puede quitar, ni su doctrina fundamental sobre Dios y Cristo puede ser alterada, porque no solo cambio que hagas, dejas de ser parte de la continuidad teolgica de la Iglesia, y eso te retira automticamente tu acceso a la Biblia, porque el Dr. Martn depende de ella para su aceptacin. Tal estado de cosas revela, ms all de toda duda, que es a la Iglesia Catlica a quien Dios le ha dado la autoridad para atar y desatar y es ella quien tiene las llaves del reino de los cielos. Moderador: El Dr. Piodoche, representando a la Iglesia Catlica afirma que aunque digan otra cosa, en la prctica, los cristianos protestantes y evanglicos estn sujetos a la autoridad de la Iglesia en trminos de canon de la Escritura, doctrina de Dios, doctrina de Cristo y prcticas y costumbres eclesisticas, todo lo cual revela que, si lo confiesan o no, aceptan de todos modos, la autoridad de la Iglesia Catlica y que estn sujetos a ella en cada uno de esos aspectos. He comprendido bien Dr. Piodoche? Dr. Piodoche: Ha entendido bien Dr. King. Si los protestantes o evanglicos rechazan la Iglesia Catlica, lo harn por ignorancia o por rebelda pero no por la verdad histrica evidente de que ha sido ella quien ha dicho por qu hay 27 libros en el Nuevo Testamento y por qu no 26, por qu no 30. Moderador: El Dr. Martn mencion que personalmente no aceptaba la carta de Santiago por no ser dirigida a gentiles, y porque apoyaba la teologa catlica de la justificacin por obras en vez de por la fe sola. Es esto cierto Dr. Martn? Dr. Martn: Eso es correcto. Todo indica que la Carta de Santiago fue escrita a fieles de la circuncisin (judos), no de la incircuncisin (gentiles), y por tanto, esto crea una situacin diferente, porque los judos caen en un lado diferente de este debate. Moderador: Bueno, eso me interesa, porque todos ustedes saben de mis races judas, pero no soy observante, pero mis padres y abuelos eran judos, pero no cristianos, tampoco practicantes del Judasmo, pero al hablar de que los judos caen en un lado diferente de este debate, capta mi atencin. Qu quiere usted decir con esto Dr. Martn? Dr. Martn: Los judos fueron el pueblo del pacto. Por su rechazo de Jess como Mesas, perdieron su posicin de pueblo del pacto y esta posicin fue llenada por los fieles de entre las naciones que s han aceptado a Jess como el Mesas. Pero aun as, cuando ellos se arrepientan y se conviertan, sern injertados de nuevo en la Iglesia Universal e invisible, compuesta por judos y no judos creyentes en Jess como el Mesas.

Moderador: Pero al hablar de los judos, estamos hablando de un pueblo que nunca ha dejado de ser pueblo, de otra manera yo no estuviera aqu entre vosotros Por supuesto, la creacin del Estado de Israel me dice a m que los judos seguimos ah, que no hemos sido desechados, al menos totalmente no? Moderador: Dr. Piodoche, el Dr. Martn ha afirmado que los judos hemos sido rechazados por Dios como pueblo elegido porque no aceptamos a Jess como Mesas y que los no judos que s lo han aceptado, se han constituido en el nuevo pueblo escogido. Esto es cierto? Dr. Piodoche: La Iglesia Catlica es el pueblo de Dios. Es el Israel espiritual conformado por judos y no judos creyentes en Jess como el Mesas. Si los judos quieren formar parte de nuevo del pueblo elegido, tienen que convertirse al cristianismo y con mucho gusto los recibimos. Sin embargo, histricamente hablando, ellos son nuestros hermanos mayores y por ellos es que la Iglesia Catlica ha podido recibir el Antiguo Testamento. Moderador: Bueno, la introduccin de un judo aqu en este debate, parece una buena cosa. Yo pienso que deberamos traer un rabino para que nos presente su punto de vista. Qu piensan ustedes? (Se oyen gritos de la audiencia: Bueno, Excelente, Ahora mismo, y aplausos) Moderador: Seores el tiempo se nos ha ido. Quiero agradecer profundamente al Dr. Piodoche y al Dr. Martn por su comparecencia en este programa y a todos ustedes que han estado aqu disfrutando sin duda de la riqueza que ambos contrincantes han puesto sobre la mesa. Pero les prometo que en mi prximo programa sobre el tema, traer a un judo para or su punto de vista. Muchas gracias a todos. (El Dr. King se levanta y saluda a ambos conferencistas y se despide de la audiencia. El Dr. Piodoche y el Dr. Martn se estrechan las manos y salen juntos del escenario).

LA VERDADERA AUTORIDAD
TRANSCRITO DE DOS ENTREVISTAS REALIZADAS EN CALIFORNIA EN EL PROGRAMA DEBATIENDO LA VERDAD POR EL DR. KING EN EL MES DE FEBRERO DEL AO 2006 SEGUNDA PARTE (Entrevista concedida por el Dr. Dan ben Avraham, profesor de Judasmo y Filosofa Juda al Dr. King en su programa, Debatiendo la verdad. Tomado taquigrficamente por el departamento de relaciones pblicas). Dr. King: Buenas noches. Como lo haba prometido, finalmente he encontrado un maestro de Biblia judo que cree en Jess como el Mesas y que vio el programa de televisin previo donde entrevistamos al Dr. Piodoche y al Dr. Martn, representantes de la Iglesia Catlica y Protestante respectivamente. Dr. Avraham, bienvenido y gracias por estar con nosotros. Dr. Avraham: Gracias a usted Dr. King y gracias a toda esta magnfica audiencia que ha venido. Dr. King: Como dije previamente, usted vio el programa previo. Qu piensa del mismo? Dr. Avraham: Fue un programa muy bueno, muy bien dirigido por usted y desarrollado de forma impecable por las partes. A pesar de lo difcil del tema y de lo caliente del mismo, ambos se mostraron muy capaces, muy respetuosos y muy bien informados. Dr. King: En su opinin, quin gan el debate? Dr. Avraham: Es un poco difcil para m quin gan el debate porque desde mi PERSPECTIVA, AMBOS ESTN FUERA DE LA REALIDAD DE LA AUTORIDAD, pero en todo caso, si me ubico estrictamente dentro de los lmites eclesisticos y teolgicos que presentaron, creo que la razn la tuvo el representante de la Iglesia Catlica, el Dr. Piodoche. Dr. King: Sobre qu ha basado su decisin? Dr. Avraham: Las evidencias presentadas. No hubo forma que el Dr. Martn pudiera rebatir el hecho de que cultural y teolgicamente, la Iglesia Protestante y Evanglica est unida a la Iglesia Catlica y que depende de ella, a su antigedad y autoridad. Dr. King: Entonces usted comparte que la autoridad para determinar qu libros deben formar parte de la Biblia y especialmente del Nuevo Testamento, est en la Iglesia Catlica? Dr. Avraham: ABSOLUTAMENTE NO. Por eso le deca que desde mi perspectiva, ambos estaban fuera de la autoridad. Dr. King: Qu quiere decir con que estaban fuera de la autoridad? Dr. Avraham: Quiero decir que el tema de la autoridad en trminos de recepcin y transmisin de las Escrituras, ni la Iglesia Protestante ni la Catlica tienen la autoridad. Dr. King: Quin la tiene entonces? Dr. Avraham: La evidencia que proviene del propio documento conocido como Nuevo Testamento, explica a quin se ha dado dicha autoridad.

Dr. King: Por supuesto, quiero que me hable de eso. Pero antes, aqu se dijo que Israel por su rechazo de Jess dej de ser pueblo escogido y que tal vacante fue llenada por la Iglesia y que si los judos quieren tomar de vuelta esa posicin, tienen que convertirse al cristianismo. Qu dice usted? Lo acepta o lo rechaza? Dr. Avraham: No, no tiene que darse tal conversin, ni creo que Israel ha dejado nunca de ser el pueblo elegido ni mucho menos que un judo tenga que hacerse cristiano para retomar su posicin de pueblo elegido. Dr. King: Pero usted cree en Jess como el Mesas No? Dr. Avraham: Yo no creo que ese Jess, creado por la Iglesia Catlica, sea el Mesas. Dr. King: Cmo es eso? Podra explicarme? Dr. Avraham: Por supuesto que s. En primer lugar no hablamos de Jess que es una traduccin infeliz del nombre hebreo del judo que reclam ser el Mesas. SU VERDADERO NOMBRE FUE YEHOSHUA Y LA CONTRACCIN DE ESE NOMBRE ES YESHUA. Tristemente la traduccin del nombre no es simplemente un asunto gramatical, es tambin, y lo ms serio de todo, un asunto de teologa. Dr. King: Podra explicarse por favor? Dr. Avraham: Claro que s, con mucho gusto. Yeshua fue un judo que vivi dentro de la comunidad juda de Israel entre los primeros 30 aos de la era actual. En sus das estaba en pie el Templo de Jerusaln con todos los sacerdotes y levitas oficiando los sacrificios diarios establecidos por el Eterno a nuestro pueblo. Como judo que fue, mientras era nio, suba con sus padres todos los aos a las tres fiestas anuales que todo judo est obligado a santificar en Jerusaln. Las otras poda faltar, pero a estas tres no. Esas fiestas eran: Psaj (Pascua), Shavuot (Pentecosts) y Sucot (Tabernculos). Como es evidente, el mundo de Yeshua fue el mundo judo: La ley de Moiss, el Templo, los sacerdotes, los levitas, los jueces de Israel, los maestros y las diferentes escuelas de pensamiento hebraico de sus das: fariseos, saduceos, esenios, sicarios, zelotes, etc. Dr. King: Lo que me est diciendo es que Jess, o sea, Yeshua no fue cristiano. Dr. Avraham: Usted lo ha dicho. Yeshua no fue cristiano, no haba cristianismo en sus das. Solamente judasmo. Por tanto, las palabras de Yeshua, tienen que ser entendidas a la luz del Judasmo, no del Cristianismo que vino despus, como 300 aos ms tarde. Dr. King: Entonces usted afirma que el Cristianismo es un hecho religioso posterior a Yeshua. Dr. Avraham: Correcto. No solamente posterior a Yeshua histricamente hablando, pero que no representa la enseanza real de Yeshua, ni de sus dichos ni de su vida. Dr. King: Por qu no los representa? Dr. Avraham: Porque sus palabras fueron interpretadas a la luz del helenismo greco-romano, no a la luz del Judasmo. Dr. King: Lo que usted me quiere decir es que la interpretacin que ha hecho el Cristianismo de Jess, quiero decir, Yeshua, es muy diferente a la interpretacin juda?

Dr. Avraham: Eso es lo que quiero decir. La Iglesia surge en un contexto diferente al de Yeshua. Ella existe fuera de Israel, en medio de la comunidad gentil, imperial y pagana. No dentro del Judasmo. Entonces la misin ms importante de la Iglesia fue cmo ganar a los paganos para la nueva fe. Y con la mira de hacer dicho esfuerzo ms llevadero y exitoso, acomodaron los dichos y enseanzas de Yeshua, que eran judas, al lenguaje y cultura de los paganos. El resultado fue la distorsin del mensaje judo respecto al mesas judo. Dr. King: Entonces lo que nosotros hoy como el mensaje cristiano no necesariamente fue el mensaje original de Jess, o sea de Yeshua. Dr. Avraham: Correcto. Sus palabras fueron entendidas y explicadas a la luz de la filosofa helenista y del paganismo, no a la luz del Judasmo. Y el resultado de este hecho fue el surgimiento de la Iglesia Cristiana, o sea, el Cristianismo Catlico que tiene muy poco de su esencia original aunque si guarda muchas de sus formas externas, pero fundamentados en dos hechos claves: transferencia selectiva y sustitucin absoluta. Dr. King: Qu significa Dr. Avraham, lo que usted llama transferencia selectiva y sustitucin absoluta? Dr. Avraham: Significa que la Iglesia Catlica, fundamentada en una serie de enseanzas que ya venan dndose por algunos lderes cristianos que por supuesto, no judos, a partir del segundo siglo, como por ejemplo, Ignacio de Antioquia, quien afirm que Israel haba dejado de ser el pueblo escogido y reemplazado por los cristianos, desarrolla una teologa de sustitucin, es decir, ella es ahora el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, los judos fueron rechazados y reemplazados por los cristianos y adems una teologa de transferencia selectiva, o sea, las bendiciones que inicialmente haban sido dadas para Israel, ahora son pasadas, o transferidas a la Iglesia pero las maldiciones acreditadas a los judos desechados por Dios. (Leer Efesios 2:11-22 y Romanos 11:17-20) Dr. King: En otras palabras, lo bueno para ac y lo malo para all Dr. Avraham: Exactamente. Eso sucedi y el resultado es la creacin de una entidad religiosa completamente separada y divorciada de su matriz juda y en ocasiones, no solamente separada y divorciada, sino su peor enemiga. Creo que nadie duda la gran enemistad que caus el Cristianismo Catlico hacia todo lo que fuera judo, las persecuciones, las cruzadas, la inquisicin y finalmente el holocausto nazi Tristemente, todo eso en nombre de la fe cristiana y en nombre de Jess. Dr. King: Y cmo pudo suceder esto? No debera haber ms bien un sentido de gratitud por parte de la Iglesia hacia el pueblo judo? Dr. Avraham: Las cosas no se dieron de un da para otro. Fue un proceso que tom aos, siglos. Y todo comienza cuando se ignoran los postulados bsicos del Judasmo para hacerlos accesibles a los paganos, cuando para evitar la censura romana, que era el imperio en aquellos das y que estn en guerra contra los judos, se eliminan todas las prcticas y principios judaicos que inicialmente disfrutaban los creyentes en Yeshua, SE CAMBIA EL CALENDARIO PARA NO TENER NADA JUDO DENTRO, LAS FECHAS BBLICAS SON REEMPLAZADAS POR FECHAS DE CELEBRACIN PAGANAS, Y SE ACUSA A LOS JUDOS DE SER CULPABLES DE LA MUERTE DE CRISTO. Esto fue creando una separacin, un odio hacia el judo que se transforma en un movimiento antisemita de proporciones mundiales, hasta nuestros das. Ese proceso fue lo que eventualmente, con la conversin del emperador Constantino al cristianismo por razones polticas, no religiosas, es decir, para usar el cristianismo como herramienta poltica, cre las condiciones para el Santo Imperio Romano, es decir, el Cristianismo se transforma en la religin oficial del Estado y toma una meta: crear un gobierno mundial que domine al mundo entero, pues as se pens sera el dominio de Cristo en la Tierra. Dr. King: Entonces el cristianismo no existi en el primer siglo es lo que usted me quiere decir?

Dr. Avraham: EL CRISTIANISMO NO TIENE NADA QUE VER CON EL MOVIMIENTO DE CREYENTES NO JUDOS DEL PRIMER SIGLO. El cristiano de Antioquia en los das de Pablo, NO TIENE NADA QUE VER CON EL CRISTIANO DE ROMA TRES SIGLOS MS TARDE. Son dos cosas completamente diferentes, en posicin, estado, doctrina y cultura. Como del da a la noche Tristemente el Cristianismo formado as, es decir, la Iglesia Catlica o universal, vino a ser la anttesis del movimiento cristiano del primer siglo. Dr. King: Usted ha dicho cosas extremadamente importantes aqu que nos arrojan mucha luz para entender ciertas cosas que en mi mente por ejemplo, no las poda entender. Yo no poda entender cmo el cristianismo pudo ser anti judo y antisemita. Creo que ahora me doy cuenta por qu. Esto es revelacin para m. Pero tengo una pregunta: Fue esta Iglesia Catlica y antisemita como usted ha indicado, la que ha dado a luz el Nuevo Testamento? Si es as, qu tanto podemos confiar en esos documentos? Son confiables los documentos que la Iglesia reclama como suyos y que ha dado al mundo como palabra segura e inspirada de Yeshua y sus apstoles En otras palabras, recomienda usted como judo el Nuevo Testamento editado por la Iglesia Catlica? Nos gustara escuchar su opinin. Dr. Avraham: La fidelidad de Dios supera las debilidades del hombre. Y la maldad del hombre no anula la fidelidad de Dios ni de Su palabra. Esto es cierto de las Escrituras Hebreas, de la Biblia Hebrea y es cierto de cualquier otra verdad que Dios haya querido preservar para el hombre. En esa realidad amplia de la fidelidad de Dios, aceptamos que el documento conocido como Nuevo Testamento contiene una riqueza y una herencia magnfica de las enseanzas originales de Yeshua, nuestro Adn (Seor), nuestro Mesas y as como de sus discpulos originarios. Dr. King: Usted dice contiene. Significa que no todo est all? Dr. Avraham: Exactamente, no todo est all. De hecho el propio testimonio interno de ese documento conocido como Nuevo Testamento, al cual llamamos Cdigo Real, revela que las palabras y hechos de Yeshua superan con creces lo que fue escrito de l. Uno de sus discpulos por ejemplo, afirm que si se fueran a escribir una por una, no cabran en el mundo los libros que tendran que ser escritos. Juan 21:25. Dr. King: Y dnde estn esos libros? Dr. Avraham: Esa coleccin de libros que conocemos como Nuevo Testamento no ser form de un da para otro. Ni los propios discpulos de Yeshua tuvieron idea tal vez de que fueran a editarse todos juntos y formarse un libro. Ni se pusieron de acuerdo unos con otros para hacerlo. Cada cual escribi de acuerdo a la situacin particular en que se encontraba y supliendo las necesidades especficas de las comunidades de creyentes que se haban formado. Sin embargo, por regla general, los propios apstoles tenan conocimiento de esas cartas y las evaluaban. Al menos esto es lo que nos indica el Apostol Kefa (Pedro) por ejemplo, en una de sus cartas, en relacin con los escritos del Apstol Pablo. Por esto hay cartas a individuos en particular y a comunidades en particular PARA RESOLVER PROBLEMAS PARTICULARES DE AQUELLOS DAS. Por otro lado, es imposible creer que teniendo Yeshua tantos discpulos, solamente dos o tres escribieran sus memorias y sus dichos. Y es imposible creer que siendo tantas las comunidades surgidas por doquier, tanto judas como gentiles, otras cartas y documentos semejantes a los que ahora tenemos, no fuesen escritos. La arqueologa tiene una gran labor delante y nos esperan grandes sorpresas. Por otro lado, sabemos que muchos documentos hebraicos antiguos fueron quemados por la Iglesia en lugares pblicos. Muchos de esos documentos en hebreo eran copias de otros documentos en hebreo escritos por los apstoles. Tal vez se hayan perdido para siempre. Adems cuando la Iglesia sancionaba este o aqul documento como vlido, los que tenan otros rollos no aceptados o reconocidos por la Iglesia o que no fueron mencionados por la Iglesia en sus concilios, los escondan y posiblemente aparezcan en cualquier momento. Tal vez no, tal vez los hayamos perdido. Sera una gran prdida por supuesto. Mi esperanza es que muchos de esos documentos aparezcan.

Dr. King: Usted ha mencionado algo interesante, que fue la Iglesia mediante sus concilios quien redact por as decir, el Nuevo Testamento como lo conocemos ahora. Dr. Avraham: Eso es cierto. La Iglesia Catlica es la que edit el Nuevo Testamento como lo conocemos hoy da. No tal vez porque quisiera, sino porque fue obligada, en cierto sentido, a hacerlo. Dr. King: Cmo es eso de que fue obligada a hacerlo? Dr. Avraham: Cuando mueren los apstoles y la generacin de sus discpulos y comienza la entrada del segundo siglo, hay factores polticos que no podemos perder de vista que influyen en los hechos que van teniendo lugar dentro de las fronteras del imperio romano y allende sus linderos. Una gran guerra haba concluido en el ao 73 en la cual Roma sali ganando militarmente. Muchos judos mueren, otros son perseguidos, echados de su tierra y se tienen que ir al exilio y muchos de ellos viviendo en la clandestinidad para salvar sus vidas. Un movimiento de resistencia juda se levanta y Roma lo sabe. De hecho, la guerra estalla de nuevo en el 132 con grandes bajas romanas y la conquista de Jerusaln por los judos de aquella generacin. Unos aos despus, los romanos ganan finalmente la guerra y de nuevo el judo tiene que esconderse entre las naciones y dispersarse entre los pueblos. Esto fue as hasta recientemente cuando se crea en nuestros das, el moderno Estado de Israel. Al principio, los creyentes, esto es, seguidores de Yeshua no judos, son perseguidos tambin por Roma porque pensaban que se haban hecho judos debido a la similitud de sus prcticas y creencias judas. Dr. King: Quiere decir que al principio no haba separacin entre la sinagoga y la iglesia. Dr. Avraham: En principio no lo haba, en tanto se fijaron las pautas de la manera cmo deban vivir los gentiles que se convertan al Dios de Israel que no tenan que hacerse judos ni vivir como judos necesariamente. Los creyentes, seguidores de Yeshua no judos, fueron aceptados en las comunidades judas netzaritas, y haba paz entre ambos grupos. Por supuesto, siempre hay problemas y quejas, donde quiera que hay gente, hay dificultades, pero doctrinalmente y socialmente, no haba separacin. Cuando los judos son perseguidos por Roma, los creyentes en Yeshua no judos, fueron perseguidos por Roma. Dr. King: Porque Roma pensaba que se haban hecho judos. Dr. Avraham: Correcto. Entonces, para evitar la persecucin romana, los creyentes en Yeshua no judos, intentan demostrar a las autoridades imperiales, que ellos no son judos ni tienen nada que ver con el Judasmo. Para probarlo, cambian su culto, su da de adoracin pasa del sptimo (Shabat) al primero (Domingo), ordenado por Roma, cambian las fiestas bblicas y las reemplazan por las fiestas religiosas paganas del imperio, pero ahora cristianizadas, y de esta manera, el cristianismo aleja sus tiendas de Jerusaln y las levanta cada vez ms cerca de Roma. El apoyo cristiano posterior al imperio y la cristianizacin oficial del mismo, como expliqu antes, culminan ese proceso hacia la primera mitad el siglo cuarto de la era actual. Sin embargo, dentro del propio cristianismo, haba diferentes perspectivas, diferentes posiciones, divisiones, rivalidades, etc. Uno de los lderes cristianos del siglo segundo, llamado Marcin, filsofo griego y experto en la religin del estado romano para la poca, hijo de un lder cristiano reconocido, se muda a Roma y establece una escuela de pensamiento cristiano con ideas helenistas y filosficas, especialmente de corte gnstico. Marcin, fue el primer hombre que se atrevi a llamar la Biblia hebrea (el Tanj, que consta de los 5 libros de la Ley dada por Dios a su pueblo, a travs de Moiss, Profetas y Escritos) el Antiguo Testamento. Lo llam Antiguo Testamento porque pensaba que su contenido ya no tena aplicacin para los creyentes en Jess (Yeshua El Mesas), y que haba sido reemplazado por el Nuevo Testamento. Dijo que era un libro antiguo que perteneca solamente a los judos y que careca de vigencia para los cristianos. Marcin ense que en el Antiguo Testamento (El Tanj) no haba gracia, y que la gracia

aparece por primera vez en el Nuevo Testamento (Cdigo Real). La divisin que hoy tenemos en nuestras Biblias del Tanj y Cdigo Real, mal dicho Antiguo y Nuevo Testamento, existe por ese hombre, Marcin. Segn sus enseanzas, el Dios del Antiguo Testamento era un Dios de juicio y condenacin, pero el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de gracia y amor. Aunque algunos lderes de la Iglesia Catlica sealaron a Marcin como un hereje, el rechazo de las Escrituras que l esparci ech raz y prosper como necia maleza. Este hombre llamado Marcin, dio una lista de los libros que l consideraba deban ser recibidos por los cristianos como autnticos. Y esa lista dada por Marcin para su movimiento, el marcionismo, cre una revolucin dentro del movimiento cristiano. Dr. King: Y esta lista de Marcin qu libros o documentos inclua? Dr. Avraham: Para entonces no exista el llamado Nuevo Testamento. Existan copias de cartas y de evangelios que circulaban entre las comunidades y algunas eran muy conocidas por todo el mundo. Pero no haba tal cosa como Nuevo Testamento. Cuando Marcin publica su lista, incluye 10 cartas de Pablo y el evangelio de Lucas, el compaero y estudiante de Pablo. Esto cre un cisma en el cristianismo, como es de esperarse y ello caus que los lderes cristianos se unieran para decidir qu hacer con Marcin. Excomulgaron a Marcin, lo declararon hereje, lo circularon entre las comunidades y dieron a conocer una lista de libros que todos los cristianos podan tener como confiables. Haba muchos documentos circulando y copias de documentos. En total han aparecido unos 5,000 manuscritos, en griego, de esos escritos. Como podemos imaginar, seleccionar de esos 5,000 manuscritos, algunos de los cuales solamente contienen unas lneas, es una tarea muy difcil. Adems hay citas antiguas de enseanzas y expresiones de Yeshua que no aparecen siquiera en los manuscritos griegos, todo lo cual indica que hubo otra fuente antigua, posiblemente hebraica, de la cual se tradujo al griego. Dr. King: Qu idioma habl Yeshua? Dr. Avraham: Seguramente no daba sus discursos y enseanzas en griego ni en latn. Antes creamos que el arameo era la lengua materna entre los judos en Israel, ahora sabemos, por la arqueologa y los descubrimientos de los rollos del mar muerto, que era el hebreo, aunque haba expresiones arameas e incluso griegas que se adoptaron en el lenguaje cotidiano. Por lo tanto, podemos estar casi seguros que Yeshua habl en hebreo y luego sus enseanzas se tradujeron a otras lenguas, por medio del griego, el lenguaje internacional de aquellos das. Dr. King: Realmente me estoy gozando con toda esta informacin, y espero que nuestra audiencia tambin. Sin embargo, hay un tema que es crucial en todo esto. Usted es judo y creyente en Yeshua, como usted dice, como el Mesas prometido a Israel. Es esto correcto? Dr. Avraham: S, es correcto. Dr. King: En un programa previo tuvimos aqu dos buenos amigos, el Dr. Piodoche y el Dr. Martn, catlico y protestante, respectivamente. Y se debati el asunto de quin tiene autoridad para determinar el contenido de la fe cristiana y sobre todo, quin tiene autoridad para establecer qu libros deben ser considerados inspirados y qu libros no, en relacin a la Biblia pero especialmente, del Nuevo Testamento. El Dr. Piodoche afirmaba que solamente la Iglesia Catlica tiene esa autoridad. Pero el Dr. Martn, afirmaba que la Biblia misma es su propia autoridad. En respuesta, el Dr. Piodoche estableci que a no ser por la Iglesia Catlica, los protestantes y evanglicos no tendran Nuevo Testamento y que por lo tanto, ellos deban gratitud y sujecin a la Iglesia Catlica, porque solamente ella ha demostrado histricamente, ser la receptora de la revelacin de Jess como Mesas y del Nuevo Testamento como escritura inspirada y vlida para todos los cristianos.

Dr. King: Ustedes, los judos creyentes en Jess como el Mesas, quiero decir, Yeshua: Estn sujetos tambin a la autoridad de la Iglesia Catlica en cuanto ella es la depositaria de la revelacin del Nuevo Testamento y quien ha fijado los libros que deben componerlo? Adelante Dr. Avraham, queremos escuchar su respuesta. Dr. Avraham: Para responder a esta pregunta, usar dos argumentos. PRIMERO, el argumento interno del propio Nuevo Testamento. Segundo, el argumento histrico. Vayamos al primero, el argumento que encontramos en el propio Nuevo Testamento: a) 1 Timoteo 3:16 afirma: Toda la Escritura es inspirada por Dios Quin escribe esto? Un catlico o un judo? Un judo. Por lo tanto, es un judo el que est dando testimonio y diciendo que Toda la Escritura es inspirada por Dios. SEGUNDO, cuando dice toda la Escritura, a qu se refera? Al Nuevo Testamento o a la Biblia Hebrea? No al Nuevo Testamento, no exista tal cosa como Nuevo Testamento. Por lo tanto, es a la Biblia Hebrea. As pues, el propio testimonio DEL DOCUMENTO QUE LA IGLESIA CATLICA LLAM NUEVO TESTAMENTO, afirma que la Escritura Inspirada es la Biblia Hebrea, por tanto, el Nuevo Testamento se queda fuera de esta declaracin porque no exista, lo nico que exista era la Biblia Hebrea: La Ley de Dios dada por medio de Moiss, los Profetas y los Salmos (La Tanj). Dr. King: Entonces usted no considera el Nuevo Testamento como inspirado? Dr. Avraham: NO HE DICHO ESO. He dicho que para el momento cuando Pablo afirma que toda la Escritura es inspirada por Dios, l no tena en mente tal cosa como Nuevo Testamento, porque no exista el Nuevo Testamento. Solamente exista la Biblia Hebrea. En otras palabras, cuando Pablo visitaba las comunidades judas del primer siglo, no iba llevando consigo el evangelio de Mateo, el de Marcos, el de Juan, o la Carta de Pedro ni el Apocalipsis. Esas escrituras vinieron despus, se formaron despus. Histricamente entonces, histricamente hablando, la Escritura Inspirada de que habl Pablo fue la Biblia Hebrea (La Tor o Ley dada por Dios a travs de Moiss, Los Profetas, Salmos). Pero hay ms, en el Nuevo Testamento, en Romanos 3:1-2, documenta lo siguiente: Qu ventaja tiene el judo? De qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, QUE LES HA SIDO DADO EN CUSTODIA, LA TOR DE DIOS, ES DECIR, LA LEY DE DIOS, LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Como es evidente, lo que el propio Nuevo Testamento afirma es que todo lo que sea palabra inspirada de Dios, le ha sido dada en custodia a quin? A la circuncisin, esto es, al pueblo judo. Entonces somos los judos los receptores y guardianes y custodios de la Palabra de Dios. Cualquiera que afirme que este o aquel libro es palabra de Dios, debe saber que SOMOS LOS JUDOS LOS RECEPTORES DE TODO LO QUE SEA PALABRA DE DIOS POR DECRETO DIVINO. Dr. King: Bien, trato de seguirlo. Lo que usted afirma es que el propio testimonio del Nuevo Testamento, define quin est en autoridad en relacin con las Escrituras. Dr. Avraham: Correcto. Y uno se pregunta: Dnde estaba la Iglesia Catlica cuando Rav Shaul (Apstol Pablo), un judo, escribe testimonio como este? Si la Iglesia Catlica reclama autoridad sobre la base de su historia, dnde estaba ella cuando Pablo dijo esto? Pero tengo otra evidencia ms. En Romanos 9:4-5 se documenta: Que son israelitas, a quienes pertenecen la adopcin, la gloria, los pactos, la promulgacin de la ley divina con sus ordenanzas de servicio y las promesas; de quienes son los patriarcas y de los cuales, biolgicamente, vino el Mesas De nuevo, Rav Shaul habla de la paternidad de la revelacin y afirma que es al pueblo judo al que el Eterno ha escogido como depositario de la adopcin, la gloria, los pactos y la promulgacin de la ley divina Dr. King, ante esta evidencia, la pregunta que tenemos que hacernos es: Fue a la Iglesia a quien Dios escogi o fue a Israel? Quin es la depositaria de la revelacin, de los pactos, de las promesas, de las Escrituras, la Iglesia Catlica o Israel? La respuesta es, no la Iglesia Catlica, sino Israel

Dr. King: Esto suena muy lgico. No? Dr. Avraham: Pero hay algo ms aun: Si esto que dice Pablo es cierto y a los judos Dios le ha confiado las Escrituras, los pactos y la promesa, ENTONCES TODO LO QUE SEA ESCRITURA, PERTENECE AL PUEBLO JUDO. En otras palabras, si los escritos del Nuevo Testamento son palabra de Dios inspirada como la Tor y los Profetas, entonces pertenecen a la comunidad de Israel, no a la Iglesia, porque ya ha sido probado por el propio Nuevo Testamento, que Israel es el depositario, no la Iglesia. Y si pertenecen a la Iglesia, entonces no es palabra inspirada de Dios como la Tor, porque ya hemos visto que TODO LO QUE ES PALABRA INSPIRADA DE DIOS, PERTENECE A ISRAEL, EL DEPOSITARIO DE LA REVELACIN. Si cambias el depositario, destruyes la revelacin. Esto no debemos olvidar. Dr. King: Estoy tratando de entender su argumento. Podra explicarlo un poco ms? Dr. Avraham: Por supuesto. Mire, en Efesios 2:20, Pablo dice: Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la piedra principal del ngulo, el mismo Yeshua Ha Mashaj. El contexto demuestra que Rav Shaul (Pablo) est hablando a creyentes de origen no judo que haban hecho su conversin oficial al Dios de Israel como el nico Dios verdadero, que haban abandonado sus dolos y costumbres paganas y se haban refugiado bajo las alas de la Shejinah (Presencia Divina). Dnde caben? Dnde estn ubicados? En un edificio que tiene un fundamento. Cul es el fundamento? Los apstoles y profetas siendo Yeshua como Mesas, la piedra principal del ngulo. Consecuentemente lo que soporta todo el edificio es su fundamento, es decir, las enseanzas de los apstoles y profetas que estuvieron con Mashaj, todos los cuales fueron judos. Consecuentemente, la autoridad de los escritos que forman esa coleccin conocida inapropiadamente como Nuevo Testamento, no viene por otra va que por su fundamento que sostiene todo el edificio. Sin ese fundamento, no hay edificio. Y el fundamento es judo, no cristiano. La autoridad entonces de los escritos agrupados en el Cdigo Real, llamado Nuevo Testamento, viene por su autor, no por su destinatario. Dr. King: Creo que ese es un pensamiento que debera usted repetir, que la autoridad viene por el autor no por el destinatario. Qu quiere decir con eso? Dr. Avraham: Si la Iglesia Catlica o Protestante debaten si este s o este no, es un asunto de ellos. Para nosotros, los judos, si el autor es judo bajo la autoridad de Yeshua o bajo la autoridad directa de una discpulo ntimo de Yeshua, sus escritos tienen normatividad para nosotros, valor espiritual y legal importante y por tanto, lo recibimos y lo amamos. Ahora tenemos 27 pero maana pueden ser 29, todo depende de lo que el Eterno nos tenga reservado para el futuro. Que coincida con la lista aceptada por la Iglesia no nos afecta absolutamente para nada en trminos de autoridad, como tampoco si coincide con la lista del incorrectamente llamado, Antiguo Testamento. Por lo tanto, la gran pregunta que tenemos que hacerle a la Iglesia Catlica es la siguiente: Aceptan ustedes los escritos judos que fueron enviados a las comunidades judas y conversas del primer siglo para instruirles acerca de cmo deben vivir dentro de la familia de Israel? Si los aceptan, se benefician. Si no los aceptan, se perjudican. Pero la autoridad viene por quien hace la pregunta, no por quien la responde. Este es el argumento que se desprende directamente del propio Cdigo Real. Pero mencionamos otro argumento, el que viene de la historia, el argumento histrico que viene dado en dos aspectos del mismo asunto. Dr. King: Qu significa argumento histrico, que hay evidencias histricas que prueban lo contrario? Dr. Avraham: En cierto sentido. Pero quiero decir, especficamente, que viene de la historia misma. Por ejemplo: Dnde estaba la Iglesia Catlica cuando los judos creyentes en Yeshua andaban con l y recibieron de su boca sus dichos y enseanzas que fueron luego, segn fue necesario, preservadas en forma escrita? La respuesta es muy simple: En ningn lugar, no haba Iglesia Catlica en los das de

Yeshua. Haba solamente una comunidad: Israel, el pueblo escogido, la receptora de la revelacin la responsable de velar y cuidar la herencia de la eleccin y la redencin del mundo. Por ejemplo, la Iglesia Catlica afirma que cuando por medio de su cabeza, el papa, habla en asuntos de fe y moralidad, ella, como depositaria de las llaves del Reino no miente ni yerra, porque es asistida por el Espritu mismo de Dios, por lo cual las palabras ex ctedra del Obispo de Roma, son infalibles e inerrantes, o sea, sin errores. Se afirma que esta asistencia divina es lo que causa que la Iglesia no yerre en sus decisiones, porque todas vienen directamente del Cielo quien le ha dado a ella la autoridad para determinar qu est permitido y qu no est permitido, qu se puede creer y qu no se puede creer. Dr. King: En otras palabra, la voz ex ctedra del papa, es la voz misma de Dios, inspirado, sin yerros, normativo y obligante para todos los cristianos y esto es precisamente lo que la autoriza para determinar el ndice de la Biblia y del Nuevo Testamento. Es cierto esto? Dr. Avraham: La pregunta que tenemos que hacerle a Roma es esta: Dnde estabas t cuando Yeshua presentaba las ofrendas en el Templo junto a sus padres en Yom Kipur? Dnde estabas t, cuando Yeshua coma el cordero pascual cada 15 de Aviv con sus padres y hermanos en Jerusaln? Dnde estabas t, cuando Yeshua estaba en el Atrio del Templo y cuando entraba en la Sinagoga cada Shabat para escuchar la lectura de la Tor y de los Profetas? Dnde estabas t cuando Yeshua santificaba Shavuot y Jnuca en Jerusaln? Dnde est tu Tabla de Contenido de esta hoja de servicio de nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj? Si ha sido la Iglesia la depositaria de la revelacin dnde estaba ella recibindola en estos das? Dr. King: Pero aun as, fue la Iglesia Catlica quien hizo el ndice del llamado Nuevo Testamento. No muestra eso su autoridad? Dr. Avraham: El que puso el ndice o la tabla de contenidos bblicos, no lo hizo por su propia autoridad, sino por la autoridad que est detrs, el testimonio judo fundamentado en la eleccin divina y los decretos del Altsimo. Porque solamente si el que escribi es judo o un discpulo directo o bajo la supervisin de un judo ntimo del Maestro, es vlido. En otras palabras, la Iglesia Catlica no hizo otra cosa que aceptar que el testimonio judo venido de los judos, es confiable. PERO LO QUE HACE CONFIABLES ESOS ESCRITOS NO ES EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA, ES LA CREDIBILIDAD DEL ESCRITOR. Y LOS ESCRITORES SON JUDOS, O POR NACIMIENTO O POR ELECCIN. Yeshua dijo: La salvacin viene de los judos (Juan 4:22). El Eterno envi a su Hijo a nacer dentro del pueblo judo. Dr. King: Entonces usted dice que la autoridad no est en la Iglesia. Dr. Avraham: La autoridad de un libro de la Escritura no depende de ningn hombre o institucin, depende de su propio valor procedente de la Tor, de Israel y de la autoridad de nuestro Adn Yeshua y sus emisarios ntimos. Si no viene de un emisario ntimo, que a su vez viene del Mashaj que a su vez viene de la Escritura, sabemos que no es inspirado por Dios. Dr. King: Y esto aplica al resto de la Biblia tambin? Dr. Avraham: Tambin. Si no viene por un profeta o un discpulo ntimo de un profeta, que a su vez viene de la Tor dada por Dios a Moiss, sabemos que no es inspirado por Dios. Puede ser un buen libro, magnfico, vlido para ciertas cosas, pero no para formar parte de eso que nuestro Adn, Yeshua Ha Mashaj llam: La Tor, los Profetas y los Salmos. Dr. King: Lo que usted est diciendo entonces es que solamente si el libro en cuestin sigue esa lnea, es confiable. Dr. Avraham: Correcto y que as lo podemos aceptar y recibir. Y en ese proceso, la Iglesia Catlica o Protestante no es depositaria ni receptora, solamente beneficiaria, como el resto de la humanidad. LA DEPOSITARIA DE LA REVELACIN ES ISRAEL Y POR TANTO, RECAE SOBRE LOS

JUDOS LA RESPONSABILIDAD DE ENSEARLA AL MUNDO. Este no es el caso de un cristiano, por ejemplo, porque todo lo que un cristiano conoce de su fe viene del propio Nuevo Testamento y por tanto, no tiene ningn elemento externo con el cual verificar si su contenido es vlido o invlido. Dr. King: Lo que usted insina es que la nica opcin de un cristiano es confiar en la autoridad que reclama la Iglesia para seleccionar qu libros son y qu libros no son. Dr, Avraham: Correcto. Quisiera puntualizar esto, si me permite: Aun cuando un libro pueda ser escrito sin errores, no es suficiente para determinar su inspiracin e inerrancia divinas. Por tanto, el cristiano, protestante o evanglico no tiene otra opcin que confiar en la Iglesia Catlica en esto, aunque inconsistentemente por supuesto, rechace lo otro, es decir, sus enseanzas, dogmas y doctrinas cristianas. Dr. King: No aplica eso al judo tambin? Dr. Avraham: Absolutamente no, por una simple razn: Los judos tenemos la Tor, tenemos la palabra proftica ms segura y todo lo que sea incompatible con la Tor, no viene de Dios y no lo podemos recibir como inspirado por Dios. Y en este sentido, solamente Dios tiene la autoridad y solamente el Eterno conoce con absoluta seguridad cules libros son inspirados divinamente y cules no y esa decisin l ha decidido comunicarla a la comunidad de Israel, no a una persona en particular. Fuera de Israel, ni el obispo de Roma, ni los concilios cristianos ni el de Nicea ni el de Trento ni el Vaticano Segundo, ni los que vengan, tienen autoridad para determinar la legitimidad de algn escrito religioso. Dr. Avraham: Tenemos tres criterios fundamentales.: 1) Fue su autor un judo discpulo de Yeshua el Mesas bajo su autoridad. Si la respuesta es positiva, el libro en cuestin va calificando. 2) Es compatible con los Profetas? Si la respuesta es positiva, el libro en cuestin sigue calificando. 3) Es compatible con la Tor? Si la respuesta es positiva, el libro en cuestin puede entonces ser aceptado, porque solamente de los Profetas y la Tor sabemos por cierto que Dios es el autor. De faltar uno de estos tres principios bsicos, no califican. Consecuentemente, como judos creyentes en Yeshua como el Profeta anunciado por Moiss (Deuteronomio 18:15), esto es, el Mlej Ha Mashaj (El Rey Mesas). Cuando tenemos en nuestras manos esos escritos conocidos como Nuevo Testamento, no estamos recibiendo su ndice de la Iglesia Catlica, sino de su contenido hebraico que es el fundamento de su validez como la Tor oral de nuestro Maestro, Yeshua Ha Mashaj para que sepamos cmo debemos cumplir la Tor y aplicarla en nuestras comunidades, familias y vidas personales, en el caso del judo. Dr. King: Y si la persona no es juda? Dr. Avraham: Si la persona no es juda, estos libros tienen la intencin de mostrar cmo tiene que vivir un converso sincero (Romanos 11:17) dentro de la comunidad de Israel y reteniendo el testimonio de Yeshua como Mashaj. No es si yo siento que el libro me habla, no es si me hace bien cuando estoy en problemas lo que determina la inspiracin de un libro. Porque de ser as, el Corn tambin sera inspirado en tanto que los musulmanes reclaman alivio espiritual cuando lo leen. Lo que determina la validez viene dado por un simple hecho: Es compatible con la Tor? S o No.? Es el Corn compatible con la Tor? No. Por tanto, no viene del Dios de Israel. Esta es la medida para evaluar nuestros libros y nuestra verdad. Yo no creo en Dios porque la Iglesia Catlica lo diga, creo en Dios porque se revel personalmente a mi pueblo en Sina y nos dio Su Tor y nuestro pueblo ha mantenido siempre el testimonio de esta revelacin. De la misma manera, el Nuevo Testamento. No es asunto de la Iglesia, es asunto de nuestro pueblo, de nuestros profetas, de nuestro Adn Yeshua, el Mesas judo que nos fue prometido en la Tor. Si el testimonio que recibo est en armona con la Tor y es compatible con la Tor, entonces es vlido y lo acepto. Pero su validez viene de su fuente, de su raz y esa raz es hebrea, no catlica; juda, no protestante.

Dr. King: Pero qu del Cdigo Da Vinci? No revela de alguna manera cosas escondidas por la Iglesia Catlica que no desea bajo ningn concepto que nuestra generacin sepa, especialmente ante la posibilidad de conocer por ejemplo, que Jess s fue casado, que tuvo hijos y otras cosas jams dichas por la Iglesia? Hay algo que se est escondiendo aqu? Dr. Avraham: Es cierto que por muchos siglos la Iglesia ha tratado de ocultar grandes verdades. Ha habido mucha investigacin histrica y bblica en relacin con el Vaticano que demuestran las sospechas de muchos, especialmente de aquellos que no tienen intereses religiosos, econmicos y polticos relacionados con Roma. PERO EL CDIGO DA VINCI ES CIENCIA FICCIN HASTA AHORA. Creo que la orden de los Jesuitas formada por Ignacio de Loyola en el siglo 16, representa una mayor atraccin histrica que Isaac Newton y Leonardo Da Vinci. Dr. King: Cree usted en los mensajes ocultos en esos famosos cuadros y paredes de ciertas catedrales antiguas? Dr. Avraham: No estn demostrados, es ciencia ficcin. Pero el mensaje abre una puerta a la correcta investigacin histrica, juntamente con la publicacin del Evangelio segn Judas. Dr. King: Y cul es la mejor manera de entender correctamente las palabras de Jess y del Nuevo Testamento en sentido general? Dr. Avraham: Por medio de El Cdigo Real, la Versin Textual Hebraica del llamado Nuevo Testamento hecha como resultado de la investigacin arqueolgica, histrica, lingstica y exegtica juda, siguiendo los principios de interpretacin bblica del Judasmo y haciendo nfasis, como debe ser, de la hebraicidad del mensaje de Yeshua y de sus Emisarios. Dr. King: Qu significa Cdigo Real? Algo con el Cdigo Da Vinci? Dr. Avraham: NADA QUE VER. El Cdigo Real, la Versin Textual Hebraica del llamado Nuevo Testamento surge sin nada que ver con la novela de Dan Brown. Se le llama Cdigo porque est escrito en diferentes niveles de interpretacin, tpico del Judasmo. Y Real porque est relacionado con la realeza de Israel, es decir, la Casa de David. Pero no hay relacin alguna. Dr. King: Puede de alguna manera el Cdigo Real, ser una versin que frene el impacto secular que podra causar la pelcula anunciada sobre el Cdigo Da Vinci? Dr. Avraham: Sin duda, si alguien desea conocer la verdad, la verdad histrica y cientfica de los dichos y enseanzas de Yeshua, lo mejor que puede hacer es adquirir una versin del Cdigo Real y LEERLA CON UNA MENTE Y UN CORAZN ABIERTOS, SIN PREJUICIOS TEOLGICOS. Porque aqu se presenta una perspectiva correcta de los dichos de Yeshua y sus emisarios, es decir, la perspectiva hebrea, la nica vlida para estudiar un documento judo del primer siglo. Dr. King: Y dnde se puede adquirir? Dr. Avraham: Lo puedes hacer visitando la pgina Web, [Link] o en [Link] y buscando por Cdigo Real. O en tu librera favorita. Dr. King: Dr. Avraham, gracias por estar con nosotros. Sin duda hemos aprendido muchas cosas interesantes. Me gustara hacerle otra entrevista, si acepta por supuesto. Dr. Avraham: El placer ha sido mo. Espero que no solamente usted, sino todos los que haya visto o vean este programa, tambin aprenda, todos vivimos aprendiendo, y debemos continuar toda la vida aprendiendo. La informacin correcta nos libra de la muerte, si actuamos en consecuencia con la verdad. Para mi ser un honor verle de nuevo en su programa. Estamos a sus rdenes.

Dr. King: Seores, el tiempo se nos ha ido. Ha sido un placer conversar con un judo creyente en Yeshua como el Mesas y orle decir que la autoridad no est ni en el Protestantismo ni el Catolicismo, sino en Israel. Que es a Israel a quien Dios mismo por decreto celestial, le ha encomendado y confiado todo lo que sea Su Palabra. Entend bien Dr. Avraham? Dr. Avraham: Creo que s que usted es un gran estudiante. Gracias.

ANTISE EMITISM MO
PUES AS HA DICHO YHV DE LOS E A VH EJRCITOS: EL QUE OS TO OCA A VOSOT TROS A LA N NIA DE MI OJO TOCA. ZA ACARAS 2:8 A travs de los aos, la entidad conocida como cristiana a tomado un sin n d o mero de ttulos, cr e riterios, estatutos y doctrinas. S embarg el antis Sin go, semitismo (odio al p pueblo jud do) here edado desde un principiio sigue formand d n do parte de mu uchas de enominaciiones. Pue esto que el tema que nos ocupa se refiere al antisem e a mitismo de entro de lo cristiano maneja en for os os, ar rma general las ent tidades qu identific ue can a Je ess el Salvador; co omo cristianos, c cristiandad iglesia iglesia cristiana. Los d, a, a escritos y ac cciones llevados a c cabo por e Emperad Consta el dor antino en el ao 324 d.M. 4 mu uestran el odio irrac cional hac los jud cia dos. Su pr ropsito no solamen se refe nte era a presentar u un nuev vo mode elo de religin y observancia sino que induca o ab biertament a dese te echar y pis sotear el m modelo re eligioso y c cultural de los hebre e eos. El Em mperador Constantino, con e fin de u el unificar el Imperio R Romano, declar q que el criistianismo sera la re eligin ofic cial. Para realizar su plan de unificaci tendra que u n, a cre una re ear eligin nue eva; no po oda seguiir siendo la antigua fe juda m a mesinica. Para los romanos, Israel y lo judos e s os eran odioso e indom os mables, y la nueva r religin romana los odiara t s tambin (a asunto an nticipado en la prof feca en D Daniel 7:7.) El Empe erador Co onstantino orden ciertos credos para que se ab o c bandonara las Rac Hebre de an ces eas la fe mesinica. El Ra abino Haiim Levi, en su libro Los del Camino cita a Ste efano As ssemani, A Acta Sanct torum Mar rtyrum, Orientalium at Occide entalium V Vol.I Roma 1748, pa agina 105. Entre los credos que orden e Emperador Consta c e el antino esta aban esto os: R Renuncio a todas la costum as mbres, ritos legalismos, panes sin levad s, s dura, fiesta de as co orderos de los heb e breos, sac crificios, o oraciones, purificac ciones, sa antificacion nes y propiciacion nes, himno y cntic os cos, observ vaciones, sinagogas y las com s midas y be ebidas de los hebre e eos. En un sola pa na alabra, ren nuncio ab bsolutamen a todo lo judo, toda nte o ley rito y costumbre. y, A Acepto tod las cos das stumbres, ritos, lega alismos, fies stas roman nas, sacrifi icios, orac ciones, pu urificacione con ag es gua, santifiicaciones por el Pontfice M ximo (el sumo sace erdote de Roma), p e propiciaciiones, fiest tas del s bado nue evo (Sol d dei, da de sol), tod los el dos nu uevos cnticos, obse ervacione y todas las comiidas y beb es, s bidas de los romano En l os. otr palabr ras ras, acept absoluta to amente to odo lo que es roman toda ley nueva, rito y e no, , co ostumbre d Roma, y la nueva Religin R de a Romana. Lo creyentes en Yes os shua al inicio eran nicamen judos, luego se agregaro los nte , e on ge entiles. Las races he s ebreas era compa an artidas. Los judos cre s eyentes en Yeshua no se co onvirtieron en gentile tampoc renunc es, co ciaron a su cultura, m u mucho me enos camb biaron sus costumb bres, tradic ciones y c celebracio ones. Las e enseanza dejadas por Yesh as s hua el Me esas se co omplemen ntaban a su modelo de vida juda. Los ex-gentile por su parte, o s es no se convirtieron en judos, no se les ob o o blig a circ cuncidarse para ten la seal del e ner pa acto como los judos Las ense o s. eanzas de Yeshua p e permitan r renovar su entendim u miento y dejar la va d ana mane de vivir. Esto inclua dejar a los dolo hechice era os, eras, oculltismo, ce elebracion de com nes midas y fie estas paga anas, msic munda ca ana, vicios etc. As ju udos y ex x-gentiles e un mism sentir, disfrutaban en el pr en mo rincipio la esperanza de las bu a uenas nu uevas. (Efe esios 2:14). No todos los judos y gentile creyeron en Yeshua, esto e un . s s es n era ac cto volunt tario, no o obligado. Qu fue lo que hizo que todo esto cambiar e o ra? Es ev vidente qu uno de los motivo por los cuales el Emperado Constan ue os or ntino declar al

cristianismo como la religin oficial del imperio, era por asuntos polticos y estratgicos. La Iglesia Romana se consider a s misma ser el reino de Dios: Quit Las Fiestas dadas por el Eterno a su pueblo. Quit el Da de Reposo dado por el Eterno, que empieza el viernes a la cada del sol y termina el sbado a la cada del sol. El paganismo fue infiltrado y las ideas antisemitas ampliamente difundidas, lo que provoc que el pueblo judo siguiera siendo perseguido. Los romanos adoraban muchos dioses, pero su deidad principal era el sol, celebraban su gran festival de invierno el da 25 de diciembre, da que los paganos consideraban era el da del nacimiento del sol. En el ao 440 EC (Era Comn), La Iglesia, con el propsito que los paganos se sintieran cmodos, declar arbitrariamente el 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jess (Yeshua); en lugar de celebrar el nacimiento de Yeshua en La Fiesta de los Tabernculos o Sucot, que era el tiempo correcto, la iglesia escogi otra fecha y con ello ense una mentira. Los romanos designaron un da especial a la semana para rendirle culto a su deidad principal, el sol, y lo llamaron el da del sol. Actualmente se le conoce en ingls como Sunday (domingo). El Estado decret que el domingo deba ser apartado como un da especial para adorar al dios cristiano; as el da apartado por el Dios de Israel (Gnesis 2:2-3; xodo 20:8; Levtico 23:1-3; Deuteronomio 5:14-15) se cambio de sbado a domingo. Yeshua el Mesas dijo: El hijo del Hombre es Seor del sbado (Mateo 12:8), l vino a destronar al dios saturno y a confirmar el Da de Reposo (Shabat), en la agenda del Eterno. Los idolatras babilonios celebraban el sbado una fiesta llamada shapat, y era visto como un da de duelo y de auto castigo, un da sombro dedicado al planeta Saturno, donde se vestan de negro para intentar apaciguar la ira del demonio, (the Forgotten Language grove press, 1951). La iglesia cristiana del principio desech la riqueza de las races hebreas, las ideas y las festividades paganas formaron parte de la cristiandad. El antisemitismo se infiltraba por medio de las bocas de lderes de la iglesia. Juan Crisstomo (344-407 EC.) quien ejerci una fuerte influencia en la iglesia y considerado como uno de los ms grandes Padres de la Iglesia Primitiva, dijo respecto a los judos: La sinagoga es peor que un burdel... es una guarida de sinvergenzas templo de demonios dedicado a cultos idolatras lugar de reunin de los asesinos de Cristo es peor que una taberna una cueva de ladrones. Casa de mala fama morada de iniquidad refugio de demonios abismo de perdicin. Por mi parte odio la sinagoga y odio a los judos por la misma razn. Consideremos por un momento cmo la influencia de este personaje tuvo gran peso en el liderazgo de la iglesia, la actitud desafiante y el odio lleno de antisemitismo hacia los judos y las estructuras de la misma, no fueron personajes aislados; la lista de lderes de la iglesia es amplia, entre ellos citamos: Justino Mrtir (100-165 EC.), afirm que el pacto de Dios con los judos ya no era vlido y que los gentiles haban tomado su lugar en el plan de redencin de Dios. Orgenes (185-253 EC.) acus a los judos de organizar complots para matar cristianos. Eusebio (263-339 EC.) que escribi la historia de la iglesia de los primeros tres siglos, ense que las promesas y bendiciones de la Tanaj (Incluye la Tor, Profetas y Escrituras) eran solamente para los cristianos y que todas las maldiciones eran para

los judos Declar asimismo que la ig s. glesia era la verda adera Israe de Dios que el haba ree emplazado a Israel literal en e pacto. el Tertuliano (160-220 EC.) uno de los e o 0 o escritores c cristianos mas impo ortantes y cuyo trabajo fu muy sig ue gnificativo para desarrollar las doctrinas bsicas de la igles en o s s d sia, uno de s escritos llamado Contra los judos culp a sus o

TODOS

los judos de la

muerte d Jess (Y de Yeshua). Ignacio, obispo de la iglesia de Antioq e quia en lo primeros aos del siglo II, es os s scribi que cualquiera qu celebra la Pasc ue ara cua con los judos o recibiera emblemas de a las fiestas judas, se constitua parte de aquellos que haba matado a Jess y a sus s e a e an o apstoles s. Martn Lu utero (1542 2-1543 EC.) propuso que las e o escuelas y sinagoga judas fueran as quemadas y que e ellos fuera traslada an ados a co omunidade (ghetto Procur que es os). se confisc cara toda la literatura juda, la cual el c a considerab era blas ba sfemia, y q que se prohibier a los ra ra abinos ense ear so pena de m muerte. Su ugiri que se les neg garan salvocon nductos mientras via ajaran, co el propsito de e on evitar que el judasm se mo propagara. Incit para que se les co onfiscaran sus riquez y que se usaran para zas n a evos cristia anos. Dijo q que los jud dos deban ser forza ados a apoyar la conversin de nue labores m manuales como una forma d peniten a de ncia. El co omentario final de M Martn Lutero ac cerca de lo judos fu Come os ue: etemos un gran fallta si no los aniquilam na s mos.

bservemos que uno de los ar s o rgumentos principales que fun s ndamenta estos es an scritos Ob llenos de antisemitism es que los judo son los asesinos de Cristo (El Mesas No mo, e os s). de ebemos o olvidar que estos e escritores eran lderes impor rtantes de la iglesiia. Su e inf fluencia no solo alca o anzaba la esferas d las alta autorida as de as ades, tamb bin alcan nzaba al pueblo. L Las person nas hambr rientas de conocim e miento reciiban y era alimen an ntados po UN or uchas AN NTISEMITISMO Q GENERABA O QUE ODIO A LOS JUDOS. Mu pe ersonas en su vida ja n ams cono ocieron a u solo jud Sin embargo vivi un do. ieron y mu urieron alb bergando en su corazn odio hacia ello por hab asesina o os ber ado a Crist (El Mesa to as). nalicemos lo escr rito por el profet ta Isaas ciertam mente l llev nu uestras An en nfermedad des, y sufri nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por azota s s ado, por h herido de Dios y a e abatido. M Mas l her rido fue p nuestra rebeliones, molid por nu por as do uestros pe ecados; e castigo de nuest el tra paz fu sobre l, y por su llaga fuimos no ue f osotros cu urados (Is saas 53:4-5 angus 5), stiado el, y afligido, no abri su boca; como co , ordero fue llevado al matadero; y com oveja delante d sus tras e mo de squiladores, enmude eci y no abri su boca (Is o saas 53:7). La cristiandad ac cepta esto pasajes de Isaas que os s profetizan la muerte d Jess (Y a de Yeshua) c como un p plan conce ebido por Dios para traer a resa las pa alabras dic chas por Y Yeshua resp pecto salvacin al hombre. El libro de Juan expr e: o a e, o erla a a su muerte Por eso me ama Mi Padre porque yo pongo mi vida para volve tomar.

NA ADIE me la quita, s que y de mi m sino yo mismo la p pongo. Ten ngo poder para r

onerla y te engo pode para volverla a to er omar. Este mandamiiento recib de mi P Padre po (Ju uan 10:17-18). La muerte y resurrecc a cin de Yeshua han sido pilare fundamentales de la fe cris es e stiana. Ah hora bien, si el Mesa no hubiese muert como m as to muri y en el tiempo que muri y en el lugar don nde muri, qu habra sido d ese fun , de ndamento Si el Me o? esas no hu ubiese sid muerto, qu pos do , sibilidades de reden s ncin habr para el mundo? Lejos de c ra culpar a los judos p la mue por erte del M Mesas, los c cristianos que lo ha acen debe eran agrad decer or permitido e sacrific que ab ese cio bri la pue erta para que los ge entiles al Eterno po haber p pu udieran en ntrar dentro de los Pa actos y Pro omesas; d deberan vivir agrade ecidos al Eterno E

toda su vida de que por aque endurecimiento e parte a Israel (n en tod e el en no dos) el mu undo ente es trad cercano a la reco ero do o onciliacin (Romano 11:25) n os unca debe emos olvid que todo lo que ocurri co el Mesas, incluye dar on endo su muerte, Nu fue un plan diviname e ente orden nado, no f fue una idea de los hombres, fue del Eterno, en su anticipado con n nocimiento de toda las cosa como e o as as, est escrito: A ste que e, fue escogido para esto por el p e previo con nocimiento y la volu o untad de D Dios (He echos 2:2 23). Un gr rupo de ju udos, gob bernantes y anciano del pue os eblo en aq qul tiemp tal po, ve sin conc ez ciencia de ello, no h e hicieron ot cosa q tra que cumpllir la voluntad del Alltsimo qu demand el sufrimiento y la muerte del Mesas como ba para la redenci de ue s ase n la humanidad, exact tamente c como fue dicho po el prof e or feta: Dios puso en l el s n

ACUSAR A LOS JUDOS DE LA MUERTE DEL R S E MESAS E UNA IGNOR ES RANCIA PROFT TICA. Po otro lado, mient el or tras
pe ecado de todos no osotros. Ete erno mism expuso al Hijo a la muerte el Hijo m mo, o e, mismo, volu untariamente acept tan t grande sufrimiento sin que su v n voluntad fuese viola ada ni sus derechos pisoteados. En s am mbos caso la sobe os, erana de Dios es m mantenida y la volun ntad del H preser Hijo rvada. Est es el Mis te sterio de Dios por un lado, y el del Mesa por el otro. D n as a nza antise emita va contra llos princip pios cristia anos. Fue ampliam e mente La ensean dif fundida a travs de los tiempos y durante la poca del Holocau e usto y an hoy de etrs de m muchos pullpitos (A m parecer la palabra correcta para aplicar lo que hizo mi a a Hit con el pueblo judo es gen tler nocidio, ya que Holo a ocausto en la Torah era un sac n crificio de olor grat al Eterno). Lo lam e to mentable del caso e que mu es uchas pers sonas con aos n de pertenec y serv en igles e cer vir sias cristian nas, sigue creyend y acep en do ptando qu los ue jud dos matar ron a Jess (Yeshua) ). Su sangre s sea sobre n nosotros y sobre nue estros hijos (Mateo 2 27:25). Esta palabra han as as sid utilizada ampliamente po la Iglesia para co do as or a ondenar a la naci de Israe Los n el. me ensajes lle enos de ANTISEMITISMO, e expresan q que los jud dos han at travesado dolor o y angustia p haber proferido esta ma por r o aldicin qu alcanz ue zara a su descende encia. onsiderem que en el lugar en que se dijeron e mos n e estas palab bras no es staban reu unidos Co todos los jud dos. Haba judos en otras ciu a n udades, fu uera de Je erusalm, en otros p pases. Lo judos de Jerusal estaran en sus c os e m n casas prep parndose para La F e Fiesta de Panes sin Levadura y el Da de Repos que se aproximaba. Podr un grup de per n a so ra po rsonas proferir una maldici a n, y esp perar que la misma alcanc a todo el pueb ce o blo, y de escendientes? Imaginemos qu un grup de guat ue po temalteco llega al parque ce os entral, y a grandes voces de s eclara ma aldiciones para Gua atemala y todos los guatemaltecos Tendr relevancia esta act titud? Nada tuvier ron que ver con el asunt to los gu uatemaltecos que se encontra e aban en su hogares en los de us s, epartamentos o fue del era territorio nac cional. eshua or en su ago ona: Padr Perdn re, nalos sus p palabras n expresa no aron perdo onar a Ye un grupo determinad su enseanza m n do, mostraba q que amab a Su Pueblo. Cu ba uando mu uri Lzaro, Yeshua llor de ver el suf a frimiento d sus am de migos, l mismo era judo m co omo Lzar Marta y Mara. E ro, Entonces s el plan de reconciliacin d ser humano si del vin por el s no sacrificio de Yeshua debera interpreta d a, arse que e esta maldic cin decla arada po un grup de pe or po ersonas en ntre judos y gentile qued abolida y nula p s es, por su

sacrificio. Muchas o organizaciiones y p personas c cometen errores pr roveniente del es an ntisemitism el cual trata de a mo, anular y de esechar al pueblo de Israel. e evntate, resplande ece; porq que ha venido tu luz y la gloria del Ete erno ha nacido Le sobre ti y andarn la nacione (gentile en tu luz, y los reyes al re as es es) esplandor de tu na acimiento (Isaas 60 0:1-3). Este pasaje se aplica d e e directamen a la nacin de Israel, nte es una prom mesa de su total rest u tauracin, es el cum , mplimiento de lo dic o cho a Avra aham, en que seria bendita todas la nacione de la tie n an as as es erra. El pas saje tambi in nos mu uestra qu las naciones andarn a la luz del Ete ue erno que r resplandec en la n ce nacin de Israel. El orgullo, la insensatez, la falta d bsque de eda con h humildad d corazn de La Pa de n alabra el Habr c cegado nuestro en ntendimien nto? El antisemitism roman ha mo no de Seor formado pa arte de la enseanza de la iglesia cristiana. Aliiment du a urante sigllos los orazones d los crey de yentes, cre con su enseanza un repudio y rec e u chazo hac los cia co jud dos. Ms t tarde este odio se m e materializ en la per rsecucin y muerte a los judo Las os. cruzadas, la inquisici y los po a n ogroms, fue eron movimientos que se con ncretaron por la en nseanza h heredada de los lde eres de la Iglesia Rom mana. ay uccin he ebrea) se aladas se maldicio eis ones que tienen nombre. Ha en la Biblia (tradu La primera m a maldicin es la palabra que viiene ident tificada co AOR. Es es el no on ste ombre de un tipo de maldic e cin que o opera en el mundo espirituall en los aiires. o

AOR ES

UN FUER NA RZA POD DEROSA QUE CAUSA Q A QUE ALG GUIEN SE PRIVA EA ADO DEL DON DE VER

LA VERDAD.

AOR es e nombre para una maldicin que el e a

cie ega a una persona, organizac a , cin, naci de tal forma que cuando lee la Esc n, e critura, no le perm o mite entenderla corr rectamente bajo u una perspectiva he ebrea, pro oduce

Y EL DIOS DE ISRAEL, PA S ADRE DE AVRAH HAM, ISA AAC Y JACOB PERMIT QUE ESTA MALDICI AO OPER CUAN B TE M N OR RE NDO
ce eguera esp piritual.

SE HABLA MAL DE SU PUE E A EBLO JU UDO. Dice la Escritu Yo be e ura: endecir a que al
te bendiga y maldec cir al que te maldig ga (Gne 12-3). esis Amas a Israel? Am a mas Je erusalem? Si en tu co orazn enc contraste una respu uesta afirm mativa, te f felicito; ello son os un pueblo e n especial co promesas del Ete on erno que s van a c se cumplir. Re ecordemo que os Q Quien toca a Israel to a oca la nia del ojo d Eterno (Zacaras 2:8). a del s

LOS SUFRIMIENTOS DE YESHUA HA MASHIAJ NUESTRO SALVADOR

Queridos hermanos: Shalom. Les estoy enviando este estudio donde nos damos cuenta del sufrimiento de Yeshua el Mesas de Israel, que vino como el siervo sufriente, el Cordero de Dios, para dar su vida en obediencia al Plan nico de Salvacin que ha dado el Padre a la Humanidad. Lamentablemente, muchos lo estn negando metindose a leer libros de judos que murieron sin creer que l era el Mesas y eso ha hecho un gran dao a los que estn viniendo a estudiar la Escritura (Tora) a travs de la Raz Hebrea. Estas personas que han abandonado el nico Plan de Salvacin del Padre a travs de Su Hijo Yeshua HaMashiaj, se estn metiendo a la ORTODOXIA EXTREMA, atndose a supersticiones y cargas de las cuales Yeshua les deca: "ustedes ponen cargas al pueblo que ni ustedes pueden llevar". l vino a dar la correcta interpretacin de la Tora Escrita y la Tora Oral. El estar leyendo y practicando la ORTODOXIA EXTREMA introduce a las personas a una esclavitud que el Seor no acepta, ni demanda. Me gustara mucho que saquen copias de este estudio y lo compartan con otros, ya que nosotros que s creemos que Yeshua es el Hijo de Dios, el Mesas de Israel, debemos afirmar lo que creemos. Para entender los sufrimientos que tuvo Yeshua Ha Mashiaj, es necesario comprender, que este plan de su venida, ministerio, sufrimiento y muerte estaba registrado en las profecas de la Biblia, para ser ms exactos desde la cada de Adn y Eva. Esta cada hizo que el Eterno pusiera en marcha su majestuoso plan de salvacin para el hombre y la mujer. Este plan inclua no solo a judos sino tambin a gentiles, PERO FUE EL PUEBLO DE ISRAEL EL DEPOSITARIO DE ESTE PLAN, Y DE STE PUEBLO VINO EL CORDERO QUE QUITARA EL PECADO DEL MUNDO. En la Escritura dice en Yohann (Juan) 4:21 y 22, Versin Hebraica del Cdigo Real: Yeshua le dijo Mujer, creme, que viene un tiempo cuando ni en este monte ni en Yerushalyim serviris al Padre. Vosotros servs lo que no sabis; nosotros servimos lo que sabemos, PORQUE LA SALVACIN VIENE DE LOS YEHUDIM (JUDOS). Era la muestra ms grande de amor de Dios al hombre. Como lo documenta Yohann (Juan) 3:16, Versin Hebraica del Cdigo Real Porque de tal manera am Elohim a los hombres, que dio al MASHIAJ NICO, para que todo aqul que tiene fe obediente en l, no se pierda, ms le sea concedido vivir eternamente en el mundo por venir. Una de las profecas ms claras acerca del sufrimiento que tendra el Mashiaj la encontramos en el libro del profeta Isaas 53:3-6 FUE DESPRECIADO, HUMILLADO POR LOS HOMBRES; VARN DE SUFRIMIENTOS, Y EXPERIMENTADO EN QUEBRANTO; VOLVIMOS DE L NUESTRO ROSTRO, LO TRATAMOS CON DESPRECIO Y NO LO ESTIMAMOS. CIERTAMENTE L SUFRI NUESTROS DOLORES, Y CARG CON NUESTRAS ENFERMEDADES; CON TODO, NOSOTROS LE TUVIMOS POR AZOTADO, POR HERIDO DE DIOS Y HUMILLADO. MAS L HERIDO FUE POR NUESTRAS REBELIONES, MOLIDO POR NUESTROS PECADOS; EL CASTIGO DE NUESTRA PAZ FUE SOBRE EL, Y POR SUS HERIDAS FUIMOS NOSOTROS SANADOS. TODOS NOSOTROS NOS DESCARRIAMOS COMO OVEJAS, CADA CUAL SIGUI SU PROPIO CAMINO; MAS YHVH HA HECHO CAER SOBRE L LOS PECADOS DE TODOS NOSOTROS. Por los pasajes anteriores, podemos entender que la razn del sufrimiento de Yeshua fuimos nosotros mismos, por nuestras transgresiones, nuestros pecados, nuestras maldades, nos descarriamos como ovejas, cada cual haciendo su voluntad, escogiendo su camino, un camino opuesto a la voluntad del Seor. La solucin de El Eterno fue enviar el sustituto del hombre, el nuevo Adam, Yeshua el Mesas. Alguien deba pagar por los pecados de la humanidad para redimirlos, alguien perfecto, santo y obediente, por ello fue preparado el Mashiaj desde antes de la fundacin del mundo, para hacer la obra expiatoria. Para tener un panorama ms claro de lo que fue el sufrimiento, la agona y luego la muerte de nuestro Seor Yeshua, tenemos que conocer detalles que nos servirn para valorizar ms el sacrificio que El hizo por nosotros y en bien de toda la humanidad. Comenzaremos haciendo un resumen de las ltimas horas de Yeshua en este mundo. Como el siervo sufriente. Debemos entender que l se prepar toda su vida (es decir 33 aos) para el momento de su muerte, para hacer perfecto su sacrificio, YA QUE ESTO ERA LA VOLUNTAD DE SU PADRE.

COMENCEMOS CON LOS ACONTECIMIENTOS MS SOBRESALIENTES DE LAS LTIMAS HORAS DE YESHUA

PRIMERA ETAPA Hilel (Lucas) 22:14 Y cuando lleg la hora, se reclin a la mesa y los shaliajim (apstoles) con l Hilel (Lucas) 22:39 Despus de haber cenado la pascua y terminar la ceremonia cantando el Halel (cantos) casi a media noche, segn era la costumbre, Yeshua se dirigi al monte de Los Olivos con sus discpulos a orar como sola hacerlo. Era el momento crucial de Yeshua y deba de prepararse espiritualmente para la hora que se acercaba y para la cual haba venido a este mundo, aunque sus discpulos an no entendan esto. Por eso les dijo que oraran para no caer en tentacin. Esta tentacin era la de negar a Yeshua, apartarse de l en ese momento que era la hora de las tinieblas. SEGUNDA ETAPA Yeshua en el Huerto de Getseman. Los Evangelios nos dicen que Yeshua entrando en su tiempo de oracin, pasada ya la media noche, comenz su oracin, como dice en Hilel (Lucas) 22:42-44 Abba, si quieres, aparta esta copa de m, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y estando en angustia, oraba ms intensamente; y era su sudor como gotas de sangre. Y se postr en tierra. Este es el principio de lo que llamamos la angustia o sufrimiento intenso del Seor Yeshua antes de su muerte, an no haba sido arrestado pero l con su Espritu proftico saba lo que vendra, su arresto, y entrega por uno de los suyos A LAS AUTORIDADES JUDAS Y ROMANAS. Comenz a sudar como gotas de sangre cuando estaba orando en el monte de Los Olivos, especficamente en el jardn del Getseman. Esto no es un lenguaje figurativo, sino una realidad de lo que estaba pasando exactamente Yeshua. Haba entrado a una condicin que los mdicos llaman hematidrosis. No es muy comn pero puede darse cuando hay un sufrimiento psicolgico en la persona producido por un alto grado de estrs, ansiedad, desesperacin, y depresin; Su corazn empez a latir a un ritmo ms acelerado, por la angustia que le esperaba. Segn los mdicos, esto sucede porque la ansiedad severa provoca la secrecin de qumicos que rompen los vasos capilares en las glndulas sudorficas. Como resultado, hay una cantidad de sangrado en las glndulas y el sudor emana mezclado con sangre. Todo esto provoc que la piel quedara extremadamente dbil. Su sistema nervioso estaba provocando una aceleracin de su corazn y esto provocara que sufriera una presin baja, sintindose desmayar. Cuando Yeshua fue flagelado por el soldado romano al da siguiente, su piel ya estaba muy dbil. Esto le caus deshidratacin. Yeshua fue sometido a juicio la noche entera y fue llevado de Herodes a Pilato. Este cansancio le debilit an ms, ya que para ir del palacio de Herodes a la casa de Pilato, tena que subir muchas gradas y caminar mucho. En cada juicio Yeshua haba sido golpeado en su rostro y escupido, al responder QUE ERA EL HIJO DE DIOS, EL ENVIADO DEL CIELO. TERCERA ETAPA La tortura tal vez ms brutal que un hombre poda padecer era la flagelacin: Despus de aquella noche, Yeshua fue llevado a La Fortaleza de Antonia, un lugar en alto, ms especficamente El Pretorio, es decir, la sede pretoriana, la lite de los romanos. All era el lugar del castigo de los reos. El castigo a Yeshua comenz como a las 9 de la maana cuando le ataron a un poste cerca de la fuente donde beban los caballos. Era en una columna donde Yeshua fue atado, para comenzar as la dolorosa flagelacin llevada a cabo por un romano; para ello tuvieron que desvestir completamente a Yeshua, o sea le desnudaron, para humillarle y avergonzarlo. Ya sin sus ropas comenz su martirio. Las flagelaciones romanas eran conocidas por ser terriblemente brutales. Generalmente consistan de treinta y nueve latigazos. El soldado era un hombre diestro en esto, que saba dnde dar los latigazos, ya que no deba causarle muerte sino slo sufrimiento, por lo tanto se cuidaba de no golpear la parte donde est el corazn, usaba

un ltigo con tiras de cuero trenzado con bolas de metal y hueso entretejidas. Cuando el ltigo golpeaba la carne, esas bolas provocaban moretones o contusiones, los cuales se abran con los dems golpes. Y el ltigo tambin tena pedazos de hueso afilados, los cuales cortaban la carne severamente, desgarrando la piel de Yeshua. La flagelacin era en todo el cuerpo. Esto provoc desgarraduras de la piel produciendo fuerte hemorragia y shock circulatorio por la prdida de sangre e intensific ms el dolor. Su espalda qued tan desgarrada que la espina dorsal qued expuesta debido a los cortes tan profundos. Los latigazos iban desde los hombros pasando por la espalda, hasta las piernas, estmago, pecho, brazos. Estos golpes afectaron sus riones, columna, estmago, pulmones, etc. Mientras continuaba la flagelacin, las laceraciones rasgaban hasta los msculos y producan jirones temblorosos de carne sangrante. Sus venas quedaron al descubierto y los mismos msculos, tendones y las entraas quedaban abiertos y expuestos. Segn los mdicos, para este entonces ya Yeshua podra haber perdido casi un litro y medio de sangre. Yeshua experiment un dolor tan grande que le llev a una conmocin hipovolmica. Hipo significa bajo, vol se refiere a volumen, y mica significa perdida de sangre, por lo tanto, vino la conmocin hipovolmica, quiere decir que la persona sufre los efectos de la prdida de una gran cantidad de sangre. Esto caus en la persona de Yeshua los llamados 4 efectos inmediatos: 1. El corazn se aceler a casi 170 palpitaciones por minuto, para tratar de bombear sangre a todo su cuerpo. 2. Baja la presin sangunea, lo que provoca un desmayo casi para colapsar. 3. Los riones dejan de producir orina para mantener el volumen restante. 4. Yeshua comenz a sentirse sediento ya que el cuerpo ansiaba fluidos para reponer el volumen de sangre perdido. Aparte de que fue desnudado completamente para avergonzarlo, su rostro fue escupido por los romanos, golpeado con una vara varias veces, estos golpes produjeron moretes en su rostro, ojos, boca, nariz, mejillas, espalda, brazos y piernas, a esto vino ms desangrado y ms debilitamiento, consecuencia de ello su rostro se hinch, se desfigur, su nariz sangraba de tanto golpe, por ello l qued desfigurado, le arrancaron pelos de su barba produciendo un fuerte dolor, le taparon sus ojos para golpearlo y que dijera quin le haba golpeado, burlndose de l. Le quitaron su ropa y echaron suertes sobre la tnica, Hilel (Lucas) 23:34; Yohann (Juan) 19:23-24 y Salmos 22:18. Le pusieron una corona de espinas, en son de burla. Esta coronacin con ramas de espino llamado PALARIUSACULCATUS, de las que abundan en muchos lugares, eran puntiagudas de dos centmetros de largo, que se hundieron en su cuero cabelludo alcanzando a los huesos del crneo, esto trajo ms desangrado, ms dolor a Yeshua. Por lo tanto, de su espalda, boca, nariz, cabeza, piernas se desangraba Yeshua, a la par que se hinchaba, y creca el dolor en todo su cuerpo por tan dura tortura; para entonces, no slo haba perdido sangre, sino que tambin se haba deshidratado considerablemente, lo ms probable era que deseaba agua para tomar y as recobrar un poco sus fuerzas. Camino a la ejecucin, o sea a su muerte en el monte del Calvario, Yeshua se encontraba EN CONDICIN CRTICA mdicamente hablando, desangrado, su rostro hinchado, deshidratado y sin poder dormir toda la noche, slo haba estado recibiendo golpes, burlas, pas con fro y con hambre hasta la maana. En esa condicin terrible, fue llevado al lugar preparado para su muerte. Fue por el camino hacia el lugar de la ejecucin en el Calvario, llevando el madero de forma horizontal. Estos maderos por lo regular medan dos metros y medio, y pesaban casi 150 libras y se llamaban PATIBULLIUM. Yeshua tuvo que caminar largo camino para llegar al lugar final que sera el de su ejecucin. Durante todo el trayecto, Yeshua agot todas sus fuerzas fsicas hasta ya no poder ms. Finalmente, en el camino Yeshua se desplom, ya haba cado tres veces en camino al Glgota, pero ya dbil y sin fuerzas, ya no poda continuar, sus fuerzas se haban agotado por tanto dolor y sufrimiento, no slo era el peso del madero sino de los pecados del mundo los que caan sobre l. Por ello, un soldado romano viendo que Yeshua ya no poda seguir, le orden a un hombre de entre la multitud, de apariencia fuerte llamado Shimn el Cirineo (que es de una parte del norte de frica), que llevara el madero por l. Era un leve descanso mientras llegaban al lugar elegido para la ejecucin, eran casi las 11 de la maana y el sol calentaba con toda su fuerza de aquel mes de marzo.

CUARTA ETAPA Cuando llegaron al lugar, se acerc el momento de proceder a la ejecucin y lo peor an faltaba para Yeshua y era la muerte en el madero. No a todos los criminales condenados los clavaban en el madero. Muchos slo eran amarrados, y era as como moran despus de varios das. Adems, hay que mencionar la humillacin que sufri nuestro Seor Yeshua por el desprecio y las burlas, cargando su propio madero por largo camino MIENTRAS LA MULTITUD (GENTE PAGADA POR LAS AUTORIDADES) le escupa el rostro y le tiraba piedras. El madero que llevaba era slo la parte horizontal, en el que ms tarde le clavaron sus manos. A Yeshua lo acostaron y clavaron sus manos en posicin abierta en el madero. Esta viga se llamaba patibulum, de madera de pino rstico. Salmos 22:16-17. El romano que tena a cargo la ejecucin deba de ser un hombre muy fuerte y diestro ya que saba dnde clavar. Al hacerlo, el clavo desgarrara el pie hasta que quedara finalmente incrustado en los huesos. Esto creara de inmediato un gran dolor. Despus de arreglrselas para exhalar, la persona que crucificaban poda relajarse y descender para inhalar otra bocanada de aire. Nuevamente tendra que empujarse hacia arriba para exhalar, raspando su espalda ensangrentada y adolorida contra la madera spera del madero en el que estaba clavado sin poderse mover. Este proceso continuaba hasta que la persona ya no pudiera empujarse hacia arriba para respirar. Faltando sus fuerzas la persona, entonces mora asfixiada por no poder respirar. Yeshua aguant esa situacin por poco ms de 3 horas. Pero casi al final de su suplicio tuvo sed, y le ofrecieron beber vinagre. Esto era como un suero que le daban a los presos para apaciguar el dolor. A medida que Yeshua reduca el ritmo respiratorio, entr en lo que se denomina acidosis respiratoria: el dixido de carbono de la sangre se disuelve como cido carbnico lo cual causa que aumente la acidez de la sangre. Finalmente, eso le llev a tener un pulso irregular. De hecho al sentir que su corazn lata en forma errtica, Yeshua para ese entonces se habra dado cuenta de que estaba a punto de morir, y es entonces que pudo decir: CONSUMADO ES. Otro discpulo nos narra en la Biblia, que dijo tambin: PADRE MO POR QU ME HAS DESAMPARADO ; y tambin dijo: PADRE, EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPRITU y luego muri por asfixia que le provoc un paro cardaco. Incluso antes de morir, la conmocin hipovolmica debe haber causado un ritmo cardaco acelerado sostenido que debe haber contribuido al paro cardaco, lo cual dio por resultado la acumulacin de fluido en la membrana que rodea al corazn llamada efusin pericrdica, al igual que alrededor de los pulmones, llamada efusin pleural. Los clavos que los romanos usaban eran de trece a dieciocho centmetros de largo, afilados hasta terminar en una punta aguda. Se clavaban por las muecas. El clavo atravesaba el nervio mediano. Ese es el nervio mayor que sale de la mano y quedaba triturado por el clavo que lo martillaba. Este dolor es tan tremendo que Yeshua ha de haber gritado con cada martillazo que le daban (en el nervio llamado cbito). Imagnense tomar un par de pinzas y presionar hasta triturar nuestro nervio. Ese dolor es similar al que Yeshua experiment. Al romper ese tendn, y por tener sus muecas clavadas, Yeshua fue obligado a forzar todos los msculos de su espalda para poder respirar, todo en el cuerpo de Yeshua era heridas, sangre y dolor. El dolor era insoportable que literalmente no existen palabras para describirlo. Se tuvo que inventar una nueva palabra llamada excruciante (que significa de la cruz) para describir semejante dolor. Yeshua ya siendo clavado de manos y pies, fue colgado en el madero. Cuando Yeshua fue alzado para unir el madero con el poste vertical se procedi a clavarle los pies. Nuevamente, los nervios de los pies fueron triturados y eso debe haber causado un dolor similar al de las muecas, ms sangre se derram, ms dolor en ese cuerpo adolorido y con ms agona. En el madero pusieron una tablilla escrita con el delito por el cual se le ejecutaba. ESTA ERA LA COSTUMBRE ROMANA. En la tablilla pusieron: Yeshua Nazareno Rey de los Judos, en hebreo, latn y griego, para que todos lo entendieran. Al momento de estar en posicin vertical, sus brazos se estiraron intensamente, probablemente 15 centmetros de largo y ambos hombros debieron haberse dislocado (slo tome en cuenta la gravedad para sacar su concusin), lo

que confirmaba lo escrito en Salmos 22:16 horadaron mis manos y mis pies, contar puedo todos mis huesos entre tanto ellos me miran y observan, repartieron entre s mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes. Una vez que la persona cuelga en posicin vertical en el madero, es una muerte lenta y agonizante por asfixia. La razn es que la presin ejercida en los msculos pone el pecho en la posicin de inhalacin. Bsicamente, para poder exhalar, el individuo deba apoyarse en sus pies (fijos con clavos al madero) para que la tensin de los msculos se alivie por un momento. Los soldados quebraban las piernas de los hombres en el madero, utilizando para ello una lanza romana para despedazar los huesos de la parte inferior de las piernas. Eso evitaba que la persona empujara hacia arriba con las piernas para poder respirar, as que la muerte le segua en cuestin de minutos para que pronto muriera por la asfixia. Vinieron los soldados y quebraron las piernas al primero y al otro que haban sido crucificados con l. Mas cuando vinieron a Yeshua, al verlo ya muerto, no le quebraron las piernas, para que se cumpliera la Escritura que dice No ser quebrado ni uno de sus huesos. Pero el soldado romano para confirmar la muerte de Yeshua, le atraves el costado con una lanza. Por lo tanto, cuando el soldado sac la lanza, al instante sali sangre y agua, tal como lo describe uno de los testigos oculares, en su Evangelio. Podemos imaginarnos cmo estaba el rostro de Yeshua y el resto de su cuerpo, completamente plido, ese es el rostro de una persona que ya no tiene sangre, la sangre que tena era la de sus heridas, sangre seca, mezclada con sudor y los lquidos corporales que saca el cuerpo. As qued el rostro y cuerpo de Yeshua, despus de su muerte. En la carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia (Romanos) 5:7-11, segn Versin Hebraica del Cdigo Real, describe Ciertamente, es raro que alguno de su vida por un justo; pero es probable que alguno est dispuesto a morir por el que vive haciendo el bien. MAS DIOS MUESTRA SU AMOR MS NTIMO HACIA NOSOTROS, EN QUE SIENDO CULPABLES, MASHIAJ MURI REPRESENTNDONOS. Pues mucho ms, habiendo sido declarados justos mediante su alma, por l, seremos salvos de la ira. PORQUE SI SIENDO ENEMIGOS, FUIMOS RECONCILIADOS CON DIOS POR LA MUERTE DE SU AMADO, mucho ms, estando ahora en paz con l, tendremos, por su vida, una parte en el mundo por venir. Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Adn, Yeshua el Mashiaj, por el cual disfrutamos ahora de Su unin ntima. Con su muerte nos dio la vida, la vida eterna, y sabemos que esta vida debe ser para anunciar lo que l hizo, proclamar su amor a todas las personas, por todos los medios a nuestro alcance, Y AL MISMO TIEMPO PREPARARNOS, CONSAGRARNOS, ESPERNDOLE EN SU REGRESO COMO LO PROMETI. Esta es nuestra tarea y esta es nuestra nica esperanza. YESHUA VINO COMO EL SIERVO SUFRIENTE que nos habla el profeta Isaas, y as cumpli su misin, PERO PRONTO VOLVER COMO EL MASHIAJ BEN DAVID a reinar sobre el trono que le fue prometido por Su Padre y lo har por mil aos, para luego entregar el reino a su Padre Celestial. QU TRISTE EL QUE CONOCIENDO A YESHUA COMO EL MESAS, EL HIJO DE ELOHIM Y NUESTRO SEOR Y SALVADOR, LO NIEGA. 2 TIMOTEO 2:12 SI RESISTIMOS, TAMBIN REINAREMOS CON L; SI LE NEGAMOS, L TAMBIN NOS NEGAR. Mattityahu (Mateo) 7:21 No todo el que me repite continuamente Adon, Adon, entrar en el Reino de los cielos, sino los que han tomado la decisin de vivir cada da haciendo lo que agrada a mi Padre que est en los cielos. Mattityahu (Mateo) 10:32-33 A cualquiera pues que me reconozca como su Mashiaj delante de los hombres, yo tambin le reconocer como mi discpulo delante de mi Padre que est en los cielos. Mas a todo el que definitivamente ME NIEGUE COMO SU MASHIAJ delante de los hombres, yo tambin le desconocer delante de mi Padre que est en los cielos. Yohann (Juan) 15:22-23 Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no seran responsables de su pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado de corrupcin. EL QUE ME ABORRECE, TAMBIN A MI PADRE ABORRECE.

Hilel (Lucas) 12:9 Pero el que habindome conocido diga luego que yo no soy su Mashiaj, NEGNDOME , yo tambin lo desconocer delante de los maljim (ngeles) de HaShem. 2 Timoteo 2:8 Acurdate de Yeshua el Mashiaj, descendiente de David, resucitado de los muertos conforme a mi mensaje de redencin Hechos 4:12 dice Y en ningn otro se encuentra la salvacin, porque no hay otra persona con autoridad similar bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos obtener la redencin. En Yohann (Juan) 15:5 describe Yo soy el vino, vosotros las ramas de la vid. El que se mantiene ntimamente unido a m y yo a l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer. Leer Yohann (Juan) 15:1-27. Dice en Salmos 2:12 Besen al Hijo para que no se enoje y se pierdan en el camino, pues puede encenderse por un poco su ira. Bendecidos los que confan en l. El Mesas Yeshua ejecuta la ira del Eterno. El vino la primera vez como CORDERO DE ELOHIM, pero la segunda vez vendr como el LEN DE JUD. Y en el vestido y en el talit que le cae sobre su muslo tiene este nombre escrito: Rey de reyes y Adn de seores. Visiones de YHVH (Apocalipsis) 19:16 Ven pronto Adn Yeshua! La buena intencin de Yeshua nuestro Adn, sea con todos los escogidos. Visiones de YHVH (Apocalipsis) 22:21.

EL MESAS, EL MAN VERDADERO

xodo (Shemot) 16:1 La congregacin de los hijos de Israel parti de Elim y lleg al desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, el da quince del segundo mes despus de su salida de la tierra de Egipto. Esto nos ensea que EL MAN vino el da 16 del segundo mes. Segn el Talmud EL MAN lleg por la maana en el primer da de la semana. En tal caso la salida de Egipto sera el quinto da de la semana. Tal como EL MAN vino el primer da de la semana, AS EL MESAS FUE RESUCITADO EL PRIMER DA DE LA SEMANA PARA DAR LA VIDA ETERNA A TODO AQUEL QUE RECIBA ESE PAN DEL CIELO: YESHUA EL MESAS. xodo (Shemot) 16:2 Y toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Mosh y contra Aarn en el desierto. La razn fue que ya no tenan nada para comer. En Devarim (Deuteronomio) 8:2-3 est escrito: Y te acordars de todo el camino por donde HaShem tu Elohim te ha trado por el desierto durante estos cuarenta aos, para humillarte, probndote, a fin de saber lo que haba en tu corazn, si guardaras o no sus mandamientos. Y te humill, Y TE DEJ TENER HAMBRE, Y TE ALIMENT CON EL MAN QUE NO CONOCAS, ni tus padres haban conocido, para hacerte entender que el hombre no slo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca de HaShem. Esto nos da pie a pensar que haba algn tiempo entre que termin el pan y el da cuando HaShem les dio EL MAN. xodo (Shemot) 16:4 Entonces HaShem dijo a Mosh: He aqu, har llover pan del cielo para vosotros; y el pueblo saldr y recoger diariamente la porcin de cada da, para ponerlos a prueba si andan o no en mi ley. Normalmente el pan viene de la tierra. AQU VEMOS COMO EL ETERNO CAMBIA EL ORDEN DE LO NATURAL Y LES DA PAN DEL CIELO, PARA ENSEARLES ACERCA DEL MESAS QUE ES EL PAN DEL CIELO, como est escrito en Yohann (Juan) 6:31-35: Nuestros padres comieron EL MAN en el desierto, como est escrito: "LES DIO A COMER PAN DEL CIELO." Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad os digo: no es Mosh el que os ha dado el pan del cielo, SINO QUE ES MI PADRE EL QUE OS DA EL VERDADERO PAN DEL CIELO. Porque el pan de Elohim es el que baja del cielo, y da vida al mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos siempre este pan. Yesha les dijo: YO SOY EL PAN DE LA VIDA; EL QUE VIENE A M NO TENDR HAMBRE, Y EL QUE CREE EN M NUNCA TENDR SED. xodo (Shemot) 16:6-8 Entonces Mosh y Aarn dijeron a todos los hijos de Israel: A la tarde sabris que HaShem os ha sacado de la tierra de Egipto; y por la maana veris la gloria de HaShem, pues l ha odo vuestras murmuraciones contra HaShem; y qu somos nosotros para que murmuris contra nosotros? Y Mosh dijo: Esto suceder cuando HaShem os d carne para comer por la tarde, y pan hasta saciaros por la maana; porque HaShem ha odo vuestras murmuraciones contra l. Pues qu somos nosotros? Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra HaShem. Aqu hay dos cosas que revelan secretos en cuanto a Mashaj, la tarde y la maana. En el versculo 12 se repite este mensaje, pero all se dice explcitamente que va a ser entre las dos tardes que van a comer carne. YESHUA EL MESAS MURI ENTRE LAS DOS TARDES. Este texto nos revela que el Mesas tena que resucitar por la maana para que pudiramos ver la gloria del Eterno y ser totalmente saciados. xodo (Shemot) 16:13-14 Y sucedi que por la tarde subieron las codornices y cubrieron el campamento, y por la maana haba una capa de roco alrededor del campamento. Cuando la capa de roco se evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto haba una cosa delgada, como copos, menuda, como la escarcha sobre la tierra. En este texto vemos que el man estaba debajo de la capa de roco.

En Bamidbar (Nmeros) 11:9 est escrito: Cuando el roco caa en el campamento por la noche, sobre l caa EL MAN. El texto hebreo dice que EL MAN caa sobre la capa de roco, aunque la mayora de las traducciones no lo han escrito. De esto aprendemos que haba una capa de roco debajo del MAN y otra capa encima del MAN. Ambas capas servan para protegerlo. De all surgi la tradicin en el pueblo judo de tener un mantel blanco en la mesa del Shabat. Luego se coloca un manto blanco sobre los dos panes del Shabat. Este ltimo manto se retira antes de comer el pan, en recuerdo del momento cuando la capa de roco se evaporaba en el desierto para que el pueblo pudiera ver EL MAN. xodo (Shemot) 16:15 Al verla, los hijos de Israel se dijeron unos a otros: Qu es esto?, porque no saban lo que era. Y MOSH LES DIJO: ES EL PAN QUE HASHEM OS DA PARA COMER. La palabra traducida como man es man. Los hijos de Israel dijeron man hu, que significa Esto es man, porque no saban como se llamaba. xodo (Shemot) 16:16 Esto es lo que HaShem ha mandado: "Cada uno recoja de l lo que vaya a comer; tomaris un mer por cabeza, conforme al nmero de personas que cada uno de vosotros tiene en su tienda." Cada uno se refiere a cada padre de familia. Tena que responsabilizarse para que se recogiera para todos los de su casa, para que cada uno tuviera un omer. El omer es una medida de capacidad. Segn el rabino A. H. Na es de 2,5 litros. Pero otras autoridades aumentan esta cantidad 50% e incluso 75%. El omer alude al sacrificio de cebada que luego se iba a hacer en el templo el da despus del shabat despus de pesaj. Ese sacrificio fue instituido para anunciar el poder de la resurreccin de las semillas que son cosechadas en primavera, en alusin a la resurreccin del Mesas, como est escrito en 1 Corintios [Link] Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias (referencia al mer de cebada) de los que durmieron. un omer por cabeza En hebreo dice un omer por crneo. La palabra cabeza es gulgolet que significa crneo, calavera. De all viene la palabra Gulgolta el lugar donde muri el Mesas, como est escrito en Mattityahu (Mateo) [Link] Cuando llegaron a un lugar llamado Gulgolta, que significa Lugar de la Calavera Cada padre de familia fue ordenado a suplir el pan del cielo, que apareci por primera vez el primer da de la semana, a cada uno de su familia. Tena que recoger un omer por cabeza. Tanto EL MAN como el omer representan al Mesas Yesha. Cada uno necesita a Mashaj. xodo (Shemot) 16:17-18 Y as lo hicieron los hijos de Israel, y unos recogieron mucho y otros poco. Cuando lo midieron con el omer, al que haba recogido mucho no le sobr, ni le falt al que haba recogido poco; cada uno haba recogido lo que iba a comer. Este hecho fue destacado en 2 Corintios 8:13-15 donde est escrito: Esto no es para holgura de otros y para afliccin vuestra, sino para que haya igualdad; en el momento actual vuestra abundancia suple la necesidad de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla vuestra necesidad, de modo que haya igualdad. Como est escrito: EL QUE recogi MUCHO, NO TUVO DEMASIADO; Y EL QUE recogi POCO, NO TUVO ESCASEZ. xodo (Shemot) 16:23 l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: "Maana es da de reposo, Shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y todo lo que sobre guardadlo para maana." EL MANDAMIENTO DEL SHABAT NO VIENE DE SINAI, VINO ANTES. ES UNA HERENCIA DESDE LA CREACIN. La esencia de guardar el Shabat es cesar de toda actividad creativa. En ese da el hombre deja de intervenir en la creacin en reconocimiento de su Creador. El principal enfoque del Shabat no es el descanso, sino el cese de actividades creativas o productivas. En primer lugar cesar y tambin descansar.

Shabat consagrado a HaShem El propsito del Shabat es dedicarse al Eterno, no hacer lo que a uno le guste, como est escrito en Isaas 58:13-14: Si por causa del da de reposo apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al da de reposo delicia, al da santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos, entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem ha hablado. xodo (Shemot) 16:25 Y Mosh dijo: Comedlo hoy, porque hoy es da de reposo para HaShem; hoy no lo hallaris en el campo. Hay varias razones por las cuales el Eterno ha creado al hombre con la necesidad de comer: Para aprender a depender de su Padre celestial. Para aprender que el Padre celestial es bueno. Para tener una ocupacin diaria y no caer en la ociosidad. Para poder relacionarse con otros de manera profunda. Para poder suplir las necesidades nutritivas del cuerpo. Para poder aprender las verdades eternas del cielo. Para aprender a obedecer los mandamientos.

Las Escrituras nos muestran que nuestra relacin con la comida est conectada con nuestra relacin con el Eterno. El primer pecado fue por una comida prohibida. Leer Levtico 11:1-47. xodo (Shemot) 16:26 Seis das lo recogeris, pero el sptimo da, Shabat, no habr nada. Este es el ciclo de la semana, seis das de trabajo y un da de cese, para dedicarse al Eterno en la congregacin y tambin descansar en casa junto con la familia. 16:29 Mirad que HaShem os ha dado el Shabat; POR ESO EL SEXTO DA OS DA PAN PARA DOS DAS. Qudese cada uno en su lugar, y que nadie salga de su lugar el sptimo da. El Shabat es UN REGALO del Eterno. Slo el que lo abra y lo use podr disfrutar de l. No se puede explicar la bendicin que se experimenta cuando se guarda este da, hay que vivirla. xodo (Shemot) 16:33-34 Entonces dijo Mosh a Aarn: Toma una vasija y pon en ella un omer lleno de MAN, y colcalo delante del Eterno a fin de guardarlo para vuestras generaciones. Tal como el Eterno orden a Mosh, as lo coloc Aarn delante del Testimonio para que fuera guardado. El omer tena que ser guardado en una vasija de barro, segn Rash (autoridad juda). La palabra testimonio significa las tablas de piedra que el Eterno iba a dar a Mosh ms adelante. Es la primera vez que esta palabra aparece con este sentido. Habla tambin del testimonio interior del espritu de cada persona que ha nacido del Espritu del Mesas, que le dice que es un hijo de Elohim, como est escrito en 1 Juan (1 Yohann) 5:10-12: EL QUE CREE EN EL HIJO DE ELOHIM TIENE EL TESTIMONIO EN S MISMO; EL QUE NO CREE A ELOHIM, HA HECHO A ELOHIM MENTIROSO, PORQUE NO HA CREDO EN EL TESTIMONIO QUE ELOHIM HA DADO RESPECTO A SU HIJO. Y EL TESTIMONIO ES STE: QUE ELOHIM NOS HA DADO VIDA ETERNA, Y ESTA VIDA EST EN SU HIJO. EL QUE TIENE AL HIJO TIENE LA VIDA, Y EL QUE NO TIENE AL HIJO DE ELOHIM, NO TIENE LA VIDA. En 2 Corintios 13:5 est escrito: Poneos a prueba para ver si estis en la fe; examinaos a vosotros mismos. O no os reconocis a vosotros mismos de que Yesha el Mesas est en vosotros, a menos que en verdad no pasis la prueba? El que es salvo tiene el testimonio dentro de su espritu. l sabe que es hijo de Elohim. El que no tiene ese testimonio no es Su hijo. Aqu est escrito que EL MAN tena que ser colocado delante del testimonio. Estos dos estn ntimamente relacionados.

En Revelacin 19:10 est escrito: Entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dice: No hagas eso; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de Yesha; ADORA A ELOHIM. Pues el testimonio de Yesha es el espritu de la profeca. EL MAN SIMBOLIZA A YESHUA EL MESAS DE LA SIGUIENTE MANERA: Revela la gloria del Eterno. Tiene buen sabor. Sacia completamente. Viene en abundancia. Es una obra milagrosa. Representa la resurreccin. Da alegra. Es como una semilla. El sexto da es dado en doble cantidad para durar durante el Shabat (al final del sexto milenio volver otra vez para estar presente durante el milenio.) Es blanco. Viene del cielo. Fue rechazado por muchos. El que no lo come se muere.

QUIN REALMENTE MAT A YESHUA?

Intentando arrojar alguna luz sobre los desconcertantes relatos de la persecucin de los judos, el Dr. James Parker (Judasmo y Cristianismo), escribi: En nuestros mismos das ms de seis millones de asesinatos deliberados son las consecuencias de las enseanzas acerca de los judos por las que la iglesia cristiana es en ltima instancia responsable y que tienen su lugar final en las enseanzas del mismo Nuevo Testamento. El mito ms mortal del llamado incorrectamente Nuevo Testamento* es el rumor de que los judos mataron a Jess! Qu podemos hallar en el Nuevo Testamento, correctamente llamado Cdigo Real, que respalde esta suposicin? Absolutamente nada!

*Marcin, fue el primer hombre que se atrevi a llamar la Biblia hebrea (el Tanj) el Antiguo Testamento.

Lo llam as porque pensaba que su contenido ya no tena aplicacin para los creyentes en Jess (Yeshua El Mesas), y que haba sido reemplazado por el Nuevo Testamento. Dijo que era un libro antiguo que perteneca solamente a los judos y que careca de vigencia para los cristianos. Marcin ense que en el Antiguo Testamento (El Tanj) no haba gracia, y que la gracia aparece por primera vez en el Nuevo Testamento (Cdigo Real). La divisin que hoy tenemos en nuestras Biblias del Tanj y Cdigo Real, mal dicho Antiguo y Nuevo Testamento, existe por ese hombre, Marcin. Segn sus enseanzas, el Dios del Antiguo Testamento era un Dios de juicio y condenacin, pero el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de gracia y amor. Aunque algunos lderes de la Iglesia sealaron a Marcin como un hereje, el rechazo de las Escrituras que l esparci ech raz y prosper como necia maleza. Marcin naci en Asia Menor y fue a Roma en el ao 140 donde se uni a la Iglesia Romana. Cay bajo la influencia de los Gnsticos. Sus herejas fueron combatidas por muchos Padres de la Iglesia y en el ao 144 fue excomulgado. Estableci entonces su propia Iglesia con una organizacin y ritos similares a la Iglesia Romana hacindose su rival. Al rechazar al Dios Creador del A.T., Marcin rechaz tambin la creacin. Ense que la materia y el cuerpo son cosas malas. Practicaba un ascetismo riguroso y mal fundamentado. Lleg a negar que Yeshua (Jess) tuviese un cuerpo real. Segn su principal doctrina, el Dios del amor revelado por Jesucristo es muy diferente del Dios de La Ley revelado en el A.T. y convencido del inminente retorno de Cristo, predicaba la abstencin sexual, llegando incluso a condenar el matrimonio.

Observaremos con cuidado el texto bblico. Qu dicen los relatos de los testigos oculares, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, en realidad respecto a la crucifixin de Yeshua, el Mesas de Israel? Los escritos judos de los Evangelios pusieron cuidado especial para registrar el hecho de que el pueblo judo, su propio pueblo, fueron no slo no responsables, sino que en su mayora ni se percataron de los hechos que condujeron al arresto, juicio y condenacin del hijo de Dios, Yeshua el Mesas. EL TESTIMONIO DE MATEO, DISCPULO DE YESHUA En el ms judo de todos los Evangelios, Mateo afirma que los judos, como pueblo, NO tuvieron nada que ver con la conspiracin poltica contra Yeshua. Mateo seala a los verdaderos conspiradores en el captulo 26:3-5 de su libro: Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo sacerdote, llamado Caifs, y tuvieron consejo para prender con engao a Yeshua, y matarle. Pero decan: No lo hagamos en la Fiesta (de Pesaj), para que no se forme un alboroto entre los judos. Dos puntos muy importantes: 1. Hubo un complot para crucificarle. 2. El sumo sacerdote, Caifs, llev a cabo la intriga, y l, de ninguna manera representaba al pueblo judo en el orden establecido por Dios en La Tor. Fue nombrado polticamente por Herodes Antipas, quien a su vez fue nombrado directamente por Roma. El pueblo judo detestaba a Herodes y al sumo sacerdote judo porque eran servidores en manos de los romanos paganos.

Herodes El Grande, padre de Herodes Antipas, subi al poder mediante la intervencin tirnica del Gobierno Militar Romano y gobern por cuarenta aos antes de que Yeshua naciera. Herodes El Grande fue un dictador paranoico, de la misma lnea que el asesino Hitler; orden que se matara a todos los nios menores de dos aos, cuando oy el informe de los sabios de la Tor, judos que venan del Oriente para conocer al Rey de los judos (Mateo 2:1-12). Despus de subir al poder, Herodes El Grande orden que se matara a cuarenta y cinco miembros del sanedrn judo, para apoderarse del control absoluto y silenciar a la voz juda en el Gobierno. Durante los reinados de Herodes El Grande y Herodes Antipas, su hijo, el sanedrn no era ms que un servidor del Estado. Herodes tena en sus manos el poder absoluto por voluntad de Roma, no por el voto del pueblo judo. Herodes tambin nombr al sumo sacerdote Caifs, lder de la conspiracin contra Yeshua, para que cumpliera la voluntad de Roma. Caifs era un sacerdote ilegtimo, no seleccionado en el orden establecido por Dios en La Tor, lo cual hubiera respaldado el pueblo judo. En este turbio ambiente poltico apareci un Rab llamado Yeshua de Nazaret. Debido a que los judos esperaban un libertador que los dirigiera contra Roma, la popularidad de Yeshua se esparci. Por ejemplo, cualquiera que poda dar de comer a cinco mil personas con unos panes, podra alimentar a todo un ejrcito para derrotar a Roma! La gente vio a Yeshua como una respuesta militar para conquistar a la poderosa Roma, pero Roma vio a Yeshua como un insurrecto demasiado amenazador como para dejarlo vivo. Visto bajo esta luz, Yeshua era una amenaza poltica seria para Herodes Antipas y su servidor, Caifs. Consecuentemente, fraguaron un complot motivado polticamente PARA MATAR A YESHUA AL ESTILO ROMANO: LA CRUCIFIXIN. Si los judos hubieran matado a Yeshua, lo hubieran apedreado, no crucificado. Cuando Caifs se reuni con sus seguidores polticos para considerar cul sera la mejor manera de matar a Yeshua de Nazaret, Las Escrituras indican que decidieron arrestar a Yeshua en secreto para no causar un motn entre el pueblo judo presente en la ciudad: Y TUVIERON CONSEJO PARA PRENDER CON ENGAO A YESHUA, Y MATARLE. Y llegaron a un acuerdo: que engaando a los judos, se le echase mano a Yeshua y se le matara. Pero decan: No durante la fiesta (de Pesaj), para que no se haga alboroto en el pueblo (Mateo 26:4-5). El sumo sacerdote Caifs saba que la mayora del pueblo judo respaldaba a Yeshua y estallara en clera si lo arrestaban. En el Evangelio de Mateo leemos que los lderes de este complot teman al pueblo judo: Pero al buscar cmo echarle mano, teman al pueblo, porque ste le tena como profeta (Mateo 21:46). Ciertamente que algunos lderes estaban disgustados con el liderazgo y la enseanza de Yeshua. La escuela de Hillel, un grupo de rabinos religiosos judos, estaba furiosa porque Yeshua aceptaba la enseanza sobre el divorcio que sostena su oponente Shamai, otro grupo de rabinos religiosos judos. Ellos estaran ms que contentos de traicionar a Yeshua o a cualquiera que rechazara la doctrina que proclamaban. Algunas cosas nunca cambian! Incluso despus de la muerte de Yeshua grandes problemas surgieron para los telogos locales cuando Yeshua resucit al tercer da. De nuevo se manifest la corrupcin moral de Caifs. Le pag substancioso soborno a los guardias que vigilaban la tumba y les dijo que mintieran respecto a lo que haba ocurrido. Leemos en el libro de Mateo 28:12-14, el relato del testigo ocular, Mateo que habla por s mismo: Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discpulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos, y si esto lo oyere el Gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo.

MARCOS Y LUCAS CONCUERDAN CON EL TESTIMONIO DE MATEO: Marcos 11:18; 12:12; 14:1-2. Lucas 19:47-48; 20:19-20; 22:2. Marcos y Lucas se unen al testimonio de Mateo para contribuir con evidencias de que estos polticos no representaban al pueblo judo. Yeshua mismo los identific: tomando Yeshua a los doce, les dijo: He aqu subimos a Jerusaln, Y SE CUMPLIRN TODAS LAS COSAS ESCRITAS POR LOS PROFETAS ACERCA DEL HIJO DEL HOMBRE. Pues ser entregado a los gentiles, y ser encarnecido, y afrentado, y escupido. Y despus que le hayan azotado, le matarn; mas al tercer da resucitar (Lucas 18:31-33). El texto bblico es perfectamente claro. Yeshua fue crucificado por Roma como un insurrecto poltico. Era segn ellos, una amenaza para la autoridad de Herodes. Era una amenaza para el sumo sacerdote y sus servidores. Su muerte no tuvo nada que ver con el pueblo judo como raza, nacin o civilizacin. Considere los hechos histricos: Cuando Yeshua empez su ministerio, TRES DE CADA CUATRO JUDOS, NO VIVAN EN ISRAEL. Nueve de cada diez judos durante ese tiempo vivan fuera de Jerusaln. QU DE LA CHUSMA EN EL PALACIO DE PILATO? Cuntas veces hemos odo el texto de prueba (an en pelculas), que los cristianos repiten acerca de la chusma que gritaba: Sea crucificado! y Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:23, 25). Por supuesto que esta porcin bblica prueba que todos los judos son culpables para siempre de la sangre de Yeshua el Mesas. El hecho bblico e histrico es que el ttere poltico, Caifs, reuni y control a esa chusma. Recuerde que era un complot orquestado, no una expresin espontnea del pueblo judo. Los principales sacerdotes tenan terror a una multitud sincera, y buscaron una multitud falsa mentirosa. Mateo, el testigo ocular, nos dice que los principales sacerdotes y ancianos persuadieron a la multitud que pidiese a Barrabs, y que Yeshua fuese muerto. (Mateo 27:20). Eran autoridades que estaban furiosas. Yeshua les haba llamado sepulcros blanqueados (Mateo 23:27), y les haba dicho que el divorcio casual era contrario a los planes de Dios, y aprovecharon la oportunidad para librarse de aqul que les causaba problemas. FUERON CULPABLES TODOS LOS JUDOS? Por muchos aos, la culpa de un puado de judos que detestaban a Yeshua se ha esparcido para incluir a todo el pueblo judo. Por siglos, muchos lderes cristianos han usado los versculos de Juan 5:16 y Juan 7:1 para justificar el antisemitismo. Al estudiar con cuidado las Escrituras, se ver que los judos de Juan 5:16, son los fariseos de Mateo 12:14; los mismos que constantemente estaban tratando de poner trampas a Yeshua respecto a algn error doctrinal. El antisemitismo ha aprovechado stos y otros versculos para acusar a todos los judos en vez de a los fariseos. Por siglos muchos predicadores en los plpitos cristianos leyeron las treinta y dos referencias a los judos en el Evangelio de Juan, en vez de usar los nombres de las autoridades llamados fariseos y concluyeron que todos los judos eran torturadores, asesinos despiadados, y profanadores del Templo hambrientos por el dinero, etc. Muchos predicadores cristianos golpeaban sus plpitos y daban un mensaje de odio. Tenemos como ejemplo del antisemitismo a Juan Crisstomo, el pico de oro, que escribi: Los judos no erraron ignorantemente, sino con completo conocimiento. Incluyendo ingratamente a todos los judos de todo el tiempo. Varios cientos de aos ms tarde, justo antes de la Segunda Cruzada, Bernardo de Claraval coincidi con la teologa de Juan Crisstomo, diciendo: Los judos son todos culpables. Actuaron con malicia deliberada, y en su culpabilidad particip todo el pueblo judo para siempre, y ellos, y los hijos de sus

hijos hasta la ltima generacin, quedaron condenados a vivir en la esclavitud como sirvientes de los prncipes cristianos. A pesar de haber pasado setecientos aos, Bernardo de Claraval se haca eco de la malicia de Juan Crisstomo. Ochocientos aos despus de que Bernardo escribiera su odio hacia el pueblo judo, vemos que muchas figuras histricas, incluyendo a Adolfo Hitler, se hacen eco de los pensamientos de Bernardo de Claraval. AS QUE, POR QU SE ACUSA A LOS JUDOS POR LA CRUCIFIXIN? El antisemitismo es un espritu diablico surgido de las entraas del infierno. Creo que est diseado para atormentar al pueblo judo por haber trado la antorcha de la verdad, La Palabra de Dios, y la luz del mundo, a un vaco de tinieblas espirituales. El odio es un cncer en el intelecto y contamina la mente. La violencia surge y daa. Ningn grupo tnico conoce esto mejor que la simiente de Avraham. A los judos se les echa la culpa de muchas cosas, a menudo sin razones lgicas. Por qu el mundo se voltea tan rpido contra Israel? Por qu el cristiano ha perseguido a los judos por dos mil aos? Qu lgica tiene elogiar a judos muertos del pasado: Avraham, Isaac, Jacob, David, Pablo y a Yeshua que muri y resucit, mientras que se maldice a los judos del presente? YO BENDECIR AL QUE TE BENDIJERE, Y MALDECIR AL QUE TE MALDIJERE, DICE EL ETERNO RESPECTO A SU PUEBLO, A QUIEN L AMA COMO A LA NIA DE SUS OJOS. Porque eres pueblo santo a YHVH, tu Dios escribi Moiss concerniente a Israel, y YHVH te ha escogido para que seas un pueblo nico de entre todos los pueblos que estn sobre la tierra. (Deuteronomio 14:2). Por qu escogi Dios a la nacin de Israel como suya propia? La respuesta a sta pregunta se halla en el propsito de Dios para Israel. Cuando Dios prometi a Avraham que sera padre de una gran nacin, tambin le prometi que bendecira a todas las naciones por medio de la nacin de Israel. Israel deba ser el canal de bendicin adems del destinatario. Incluso su liberacin milagrosa de Egipto fue para mostrar a otras naciones que el Dios de Israel era el nico Dios verdadero. Isaas profetiz adems que el Mesas traera salvacin a los gentiles: Isaas 49:6 Porque l dijo: Poca cosa es que t seas mi siervo, para lo cual levanto a las tribus de Jacob y restauro a los sobrevivientes de Israel; te pondr tambin como luz para las naciones, para que mi salvacin llegue hasta los extremos de la tierra. La vida, ministerio y muerte de Yeshua HaMashiaj tuvo lugar por medio de Israel como el canal de bendicin escogido por Dios. Los judos han sido probados, y saben cmo mostrar valor. La prueba del valor surge cuando somos la minora. La prueba de la tolerancia surge cuando somos la mayora. Yeshua ense: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22:39). No es posible que alguien diga: soy cristiano y que no ame al pueblo judo y ore por ellos. AS QUE, QUIN TIENE LA CULPA? Deberan las personas y naciones reservar su enojo y aborrecimiento entonces para ciertos fariseos y un sumo sacerdote controlado polticamente por Roma? NO; porque con su ltimo aliento de vida terrenal, Yeshua perdon incluso a los que tramaron en su contra, diciendo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Si YHVH, Padre de Yeshua ha perdonado al puado de judos que participaron en la conspiracin para crucificar al Mesas, por qu no pueden perdonar los cristianos? QUIN ES RESPONSABLE POR LA MUERTE DE YESHUA, EL MESAS DE ISRAEL?

Fue tu necesidad, y mi necesidad, lo que llev a Yeshua a la muerte. LE QUITARON LA VIDA; L VOLUNTARIAMENTE LA ENTREG.

A YESHUA NO

As como el Padre me conoce, y yo tambin conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino yo de m mismo la pongo. Tengo el derecho de ponerla, y tengo el derecho de volverla a recibir (Juan 10:15-1718). POR QU DEBEMOS ORAR POR LOS POBLADORES DE JERUSALN? Porque Yeshua dijo: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mateo 25:40). La referencia de Yeshua a mis hermanos era una referencia al pueblo judo, no a alguna denominacin cristiana. El Apstol Pablo, pinta un cuadro ttrico de la posicin espiritual de los gentiles antes de la muerte de Yeshua: En aquel tiempo estabais sin el Mesas, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. (Efesios 2:12). Pero por medio de la salvacin en Yeshua, el Mesas, se nos da la oportunidad de ser ADOPTADOS EN LA FAMILIA DE DIOS. (Juan 1:12-13). COMO GENTILES TENAMOS GARANTIZADA LA MUERTE ETERNA, PERO YESHUA, UN JUDO FUE A LA CRUZ Y NOS DIO VIDA ETERNA. POR ESO DICE LA ESCRITURA QUE LA SALVACIN VIENE DE LOS JUDOS. Como gentiles, se nos garantizaba el rechazo, pero por medio de Yeshua, Dios el Padre nos adopt y nos hizo herederos juntamente con Yeshua, el Mesas de Israel. Ahora tenemos derecho a La Tor, a las Fiestas de Dios dadas a Su pueblo, a guardar el Shabat, etc. Yeshua HaMashiaj pag una deuda que no deba, y nosotros debamos una deuda que no podamos pagar. En el calvario un RAB extendi su mano perforada por los clavos a todo gentil que estaba sin Dios y sin esperanza. Nos quit del olivo silvestre y nos injert en el Olivo Natural. Romanos 11:1724. Una de las mentiras que el diablo ha tratado de decir dentro del pueblo de Dios, es que cuando un gentil alcanza la salvacin a travs de Yeshua, se queda dentro de los gentiles, pero no es as. La verdad es que cuando un gentil experimenta la conversin, refugindose debajo de las alas del Dios de Israel, por medio de la sangre del Cordero, Dios NO lo deja en el sistema pagano, sino lo saca y lo coloca dentro del pueblo judo mesinico para que sea uno en l, como l es uno con Su Padre. La verdad sencilla es esta. Despus de dos mil aos de enseanza y predicacin antisemita, muchas organizaciones y personas han perdido de vista que Yeshua nuestro Salvador fue un judo. l naci de padres judos, sus antepasados fueron judos. Creci en la tradicin juda, fue circuncidado al octavo da, como lo mandaba la Tor (Lucas 2:21). Cuando alcanz la edad del Bar Mitzvah, lo llevaron al Templo, segn la costumbre (Lucas 2:42). Vivi y ador como judo. Guard el Shabat y particip en las Fiestas dadas por Dios al pueblo judo, y nunca comi comida prohibida por su Padre (Levtico 11). Nunca se apart de La Tor, y regresar como judo, El Sumo Sacerdote, Rey de Reyes y Seor de Seores, para gobernar en el milenio aplicando La Tor. Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Tor o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Mattityahu (Mateo) 5:17, segn versin hebraica del Cdigo Real.

BENDIGAMOS AL PUEBLO JUDO; BENDIGAMOS A JERUSALN de donde viene Yeshua, el Hijo de YHVH, Dios de Israel, un judo observante de la Ley de Dios (La Tor). ISRAEL NO ESTS SOLO!

LA GRANDEZA DEL SHABAT

Si te abstienes de pisotear el Shabat, de encargarte de tus negocios en mi da santo; si llamas al Shabat

delicia, al da consagrado al YHVH, honorable; y si lo honras y no sigues tus propios caminos ni te ocupas de tus negocios, ni buscas tu propia conveniencia, entonces podrs buscar el favor de YHVH. Isaas 58:13. Versin Israelita Nazarena El Shabat es un da establecido por el Eterno desde el principio de la Creacin Entonces Elohim bendijo al sptimo da y lo declar sagrado, porque en l ces Elohim de toda obra de creacin que haba hecho. Gnesis 2:3. Hablar del Shabat es algo delicado y precioso. En el da del Shabat se requiere respeto departe de los que se dicen cercanos a Yeshua. Ni siquiera las mujeres del evangelio, por ms que estuvieron tan prximas a l, trataron de turbar esta intimidad del Shabat en Yeshua, ni de penetrar en ella. Leemos en Mattityahu 28:1 (Mateo) Versin Hebraica del Cdigo Real: Y al terminar el Shabat, cuando daba su inicio el primer da de la semana, vino Miriam de Magdal con la otra Miriam a ver el sepulcro. Leemos en Meir 16:1 (Marcos) Versin Hebraica del Cdigo Real: Y pasado el Shabat, Miriam de Magdala, Miriam la madre de Yaacov y Salomit, compraron especies aromticas para ir a ungirlo. Los creyentes en Yeshua deben aprender ciertas actitudes vitales de la fe, en particular en su forma de ver como Yeshua viva y enseaba respecto del Shabat. Para entender mejor qu es el Shabat, el creyente debe seguir a Yeshua, el Mesas, mirarle, escucharle atentamente a travs del estudio de la Tor de Shabat en Shabat, entonces se le va a transmitir el a-b-cde este da tan importante. Encontramos muchas referencias del cumplimiento del Shabat por parte de nuestro Seor Yeshua, el Mesas de Israel, y leemos como Yeshua celebraba el Shabat, siguiendo las ordenanzas y mandamientos del Eterno, su Padre. Leemos en Hilel (Lucas) 4:16 y 17, Versin hebraica del Cdigo Real: 16Y fue a Netzeret, donde se haba criado Y CONFORME A SU COSTUMBRE, ENTR EN LA SINAGOGA EN DA DE SHABAT y fue llamado a leer la Haftarah. 17Y le fue entregado un rollo del profeta Yeshayahu y desenrollndolo, encontr el lugar de la lectura para ese Shabat donde estaba escrito: El Shabat es un da muy importante, puesto que l marca el ritmo de la vida. Llega cada semana como un momento de intimidad y de gozo con el Creador. El Shabat nos aparta y nos ofrece una vida extraordinaria, una inspiracin excelente con la que nos hace capaces de responder an ms a nuestra vocacin como creyentes en YHVH, Dios de Israel, por medio de Yeshua. Leemos en Hilel (Lucas) 13:10-17, Versin hebraica del Cdigo Real: 10Mientras enseaba en la sinagoga continuamente cada Shabat, 11he aqu se encontraba all una mujer que tena un espritu de enfermedad desde haca dieciocho aos y estando encorvada siempre, de ninguna manera poda enderezarse. 12Y cuando Yeshua la vio, la llam y le dijo: Isha (mujer), has quedado libre de tu enfermedad. 13Inmediatamente puso sobre ella las manos y al instante se enderez y daba gloria al Eterno sin poder detenerse. 14Pero el oficial de la Sinagoga, indignado porque el Rbi Yeshua hubiera hecho esta sanidad en Shabat, deca a la multitud: Seis das hay para trabajar, en stos pues, venid para qu seis sanados, pero no en Shabat.
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Yeshua le respondi: Hipcritas! Cada uno de vosotros no desata la cuerda de su buey o el asno del establo y permite que sea llevado a beber en Shabat? 16Y he aqu a ella, que es una hija de Avraham, a quien hasatan haba esclavizado durante dieciocho aos, no convena liberarla y romperle este nudo aunque fuese da de Shabat? 17Y diciendo estas cosas, todos los que estaban all como sus adversarios, se sentan avergonzados, pero en cambio, todo el pueblo viva danzando de gozo por todas las cosas maravillosas hechas por la mano de Yeshua.

Leemos en Mattityahu (mateo) 12:9-13, Versin hebraica del Cdigo Real: 9Finalmente cruzaron aquel sector y llegaron a su sinagoga. 10Y he aqu se encontraba all un hombre con una mano paralizada completamente y le hicieron una pregunta capciosa, para reunir evidencia a fin de poder acusarle como un violador del Shabat, dicindole: Es permitido curar en Shabat? 11Yeshua les respondi: Qu hombre entre vosotros que tenga una oveja si se le cae en un hoyo en Shabat, no extiende su mano y la salva? 12Cunto ms vale un hombre que una oveja? Por tanto yo juzgo que es permitido hacer buenas obras, aun siendo Shabat. 13Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y cuando la extendi, he aqu le fue sanada completamente, quedando igual que la otra. Esta escrito en Hilel (Lucas) 6:1-5, Versin hebraica del Cdigo Real: 1Y aconteci que un da de Shabat, cuando pasaba Yeshua por los sembrados, sus talmidim (discpulos) arrancaban espigas y restregndolas con las manos, coman. 2Y algunos de los perushim (fariseos) le dijeron: Por qu hacis lo que no es permitido hacer en Shabat? 3Respondiendo Yeshua, les dijo: Ni aun esto habis ledo, eso que hizo David, cuando tuvo hambre l y los que le acompaaban, 4cmo entr en la casa de Di-os y tom Ljen HaPanim (Panes de la Proposicin) de la mesa de HaShem y comi y lo comparti con aquellos que estaban con l, panes que no son permitidos comer sino solamente a los cohanim (sacerdotes)? 5Y les deca: El Hijo del Hombre es Adn (Seor) del Shabat. Y en Mattityahu (Mateo) 12:8 dice: Porque al Mashiaj se le ha dado autoridad incluso para decidir qu es y qu no es permitido en Shabat. l vino a devolver al da del Shabat su lugar en la agenda del Eterno, por el bien de los hijos de Israel. Leemos al profeta Isaas en su captulo [Link] Si por causa del Shabat apartas tu pie para no hacer lo que te de placer en mi da santo y llamas al da del Shabat deleite, al da del Seor honorable y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer entonces te deleitars en el Seor. Primeramente, analicemos el significado de la palabra jafets traducida como placer, la cual significa: inclinarse a, doblarse, agradarse (a s mismo con), deseos, deleites, cosa valiosa, complacencia. Ahora bien, tomando en consideracin el significado atrs de la palabra jafets traducida como placer, veamos que el Shabat nos separa del sistema corrupto que se mueve de viernes a sbado, y que ocasiona vicios y como consecuencia accidentes, nos guarda de la idolatra, de la auto-complacencia y del egocentrismo. Nosotros no guardamos el Shabat, el Shabat nos guarda a nosotros. Creo que vale la pena explicar que en el contexto de la palabra placer no aplica para un creyente en el Dios de Israel por medio de Yeshua, las actividades que son necesarias y que de ellas depende la vida propia y de la familia. Por ejemplo, el trabajo obligado para poder cubrir las necesidades del hogar, el estudio forzado, atender a un enfermo, atender los animales en su limpieza y comida, etc. La Tor ensea que SOBRE TODO MANDAMIENTO EST EL AMOR. Tambin podemos ver en este contexto que el Shabat es un desprendimiento de la vida secular, es un alejamiento de lo profano para entrar en la dimensin de lo que es santo, consagrado. En el libro de Eclesiasts 2:1-2 est escrito: Dije yo en mi corazn: Ven ahora, te llenar de placer; divirtete; y he aqu, que tambin esto es vanidad y del placer qu se logra? Tambin Yeshua dijo en Hilel (Lucas) 8:14, versin hebraica del Cdigo Real: Y los que caen entre espinos, son los que oyeron, pero al continuar viviendo como antes, son asfixiados por las preocupaciones, riquezas y placeres de la vida y no dan fruto. El creyente debe tomar conciencia de que al despreciar el Shabat est despreciando a Yeshua que dijo: MIO ES EL SHABAT. Por otro lado, en el texto del libro de Isaas 58:13, tambin est escrito: y llamas al da del Shabat deleite = delicia, hebreo: Ratsn. Y luego en el salmo 37:14, dice: Delitate en el Seor, y l te conceder las peticiones de tu corazn. Esto quiere decir que el respeto y la observancia del Shabat atraer sobre nosotros mayores y mejores bendiciones tanto en nuestro espritu como en nuestro cuerpo y en nuestra economa. Est escrito: Yo honro a los que me honran. Recuerda esto: El que honra al Shabat, honra al dueo del Shabat; y el Eterno ha dicho del Shabat: MI DA, SANTO ES.

Encontramos en las Escrituras que el Shabat es un OT o seal proftica del descanso que recibimos aqu y ahora y del Reposo que an espera por el pueblo del Eterno. Leemos en Shemot (xodo) 31:16, 17: Que los israelitas cuiden el Shabat, para hacer del Shabat un Pacto eterno para todas las generaciones. Ese -el Shabat- ser la seal perpetua entre los israelitas y Yo, de que en seis das hizo HaShem los Cielos y la Tierra y en el sptimo da descans y Repos (o sea, se abstuvo de crear). El Shabat semanal nos habla del Shabat Milenial que ser introducido por Yeshua el Mesas. Si la pregunta es: Por qu es tan difcil de entender esto que es tan fcil? La respuesta sera: Existe un problema de fondo con el que hay que tratar. En la carta de Rav Shaul (Apstol Pablo) a los Creyentes en Italia (Romanos) 7:22-23, versin hebraica del Cdigo Real, est escrito: 22Porque segn mi alma divina*, me deleito en la Ley de Di-os; 23pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi alma, y me mantiene encadenado a la ley del pecado que est en mis miembros. *Aqu alma se refiere al nefesh o soplo divino por la que el hombre recibe su imagen y semejanza del Creador. A lo largo de toda la Escritura, el Shabat est incluido como Ley de YHVH, Dios de Israel. El Eterno nos ha dado el Shabat como UN DA SEMANAL DE VICTORIA SOBRE TRES FUERZAS ESCLAVIZANTES, a saber: Egipto, Grecia, Babilonia, que representa la esclavitud del cuerpo. que representa la adoracin del cuerpo. que representa la esclavitud espiritual, el politesmo en todas sus expresiones.

Ahora bien, existe atrs de cada una de las letras hebreas, un potencial espiritual que al considerarlo en la palabra Shabat nos ayudar a comprender mejor lo grandioso de este da. La palabra Shabat se escribe con las letras Shin-Bet-Tet. La letra Shin significa: La letra Bet significa: La letra Tet* significa: poder de Elohim, destruccin de lo que causa el caos. casa, cuerpo, familia. cortar un pacto.

Al unir estos tres significados, entendemos que Shabat quiere decir: EL PODER DE ELOHIM PARA DESTRUIR LO QUE CAUSA EL CAOS, EN EL CUERPO ESPIRITUAL Y EN NUESTRA FAMILIA; Y QUE SE CONFIRMA EN EL LTIMO PACTO; O SEA, PACTO RENOVADO (Cdigo Real). Yeshua dijo: Conoceris la verdad y la verdad os har libres. Piensa en esto: EL SHABAT ES PARA LOS QUE VIVEN EN LIBERTAD, NO PARA LOS ESCLAVOS. *Consultar a: Hebreo Word Pictures, Frank T. Seenkins 1994

YO BENDECIR AL QUE TE BENDIGA Y MALDECIR AL QUE TE MALDIGA

BERESHIT (GNESIS 12:3) El hombre o la nacin que levanta su voz o mano contra Israel atrae LA IRA DE YHVH, DIOS DE ISRAEL. La segunda mitad de la promesa de Dios a Avraham incluye las palabras: Y a los que te maldijeren maldecir. Y la historia confirma esta verdad: Lo que el hombre o nacin intenta hacer al pueblo judo, El Dios de Israel, Padre de Avraham, Isaac y Jacob se los devolver en bien o mal. Pondr varios ejemplo de naciones y personas que le hicieron dao a Israel y recibieron su merecido pago de parte de YHVH, Dios de Israel. Egipto: sta frtil tierra negra produca una riqueza que era la envidia del mundo. Pero el Faran del xodo esclaviz y atorment a los hijos de Avraham, ahogando a sus hijos e intentando aplastar su espritu con trabajos forzados. Los egipcios construyeron las pirmides a travs de los esclavos, incluyendo al pueblo de Avraham. Esas pirmides manan la sangre del pueblo de Dios. Dios envi al lder Moiss como libertador. Cuando los hebreos cruzaron el Mar Rojo, Dios ahog a los hijos de los egipcios en masa mientras ellos perseguan a los judos. Al final, el poderoso ejrcito del Faran, qued consumido por la ira de Dios, cuando los ahog en el Mar Rojo. Faran mismo se hallara flotando boca arriba, hinchado en el calor del sol egipcio, con sus ojos sin mirada, clavados en Dios, a quien no poda ver ni jams conocer. Su arrogante pregunta. Quin es el Dios de los judos para que le obedezca? Recibi una respuesta divina. En una hora, el hombre ms poderoso de la Tierra qued reducido a comida para peces. Exactamente lo que Egipto le hizo a Israel, Dios se lo hizo a Egipto! Los Amalecitas: Cuando los hijos de Israel salieron del desierto, el pueblo de Amalec luch contra Israel en un lugar llamado Refidim (xodo 17:8). Su objetivo era destruir a Israel por completo, y YHVH, Dios de Israel, les respondi con su ira. Le dijo a Moiss: Escribe esto en un documento como memorial y leselo en voz alta a Yahoshua (Josu): Yo eliminar totalmente de esta tierra el Recuerdo de Amaleq; y Moiss edific un altar, y lo llam YHVH Nis; significa que por haber una mano contra el trono de YHVH, l estar en guerra con Amalec a travs de los siglos. Qu ocurri con los amalecitas? Setecientos aos ms tarde, cuando Sal era Rey de Israel, Dios envi al profeta Samuel a ver al Rey con este mensaje: As dice YHVH de los ejrcitos: Estoy exigiendo el castigo por lo que le hizo Amalec a Israel, por el asalto que les hizo en el camino, cuando suban de Mitzryim (Egipto). Ahora ve, ataca a Amalec, y proscribe todo lo que le pertenezca. No perdones a ninguno, sino mata por igual a hombres y mujeres, infantes y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos! (1 Samuel 15:2, 3). Exactamente lo que los amalecitas trataron de hacer con Israel, Dios se lo hizo a los amalecitas. Amn: Considere a Amn, el Hitler de ese tiempo, quien, en el Libro de Ester (Hadassa, su nombre hebreo), fragu un plan para exterminar a los judos en Persia. En ese momento de la historia, la mayora de los judos vivan bajo el dominio de Persia. El xito de Amn hubiera producido un genocidio (dicho incorrectamente holocausto) que hubiera impedido que la Palabra de Dios la escribieran los autores judos y que Yeshua el Mesas naciera. Amn planeaba colgar en una horca a Mardoqueo, el judo que ms detestaba. Pero Amn y sus hijos fueron colgados en la misma horca que haban preparado. Exactamente lo que Amn plane para los judos, Dios se lo hizo a Amn. Espaa: En medio de su llamada Edad de Oro, Espaa era un poder mundial en el siglo catorce. Ms de ochocientos mil judos vivan en esa nacin, siendo valiosos miembros de la sociedad que hacan grandes contribuciones. Pero en 1492 la Reina Isabel trat de purificar la aristocracia, y la corona

espaola emiti un Edicto de Expulsin. Todos los judos que estaban dispuestos a convertirse al cristianismo catlico podran quedarse en Espaa, y todos los dems fueron obligados, bajo pena de muerte, a salir inmediatamente. La simiente de Avraham sali de Espaa al mismo tiempo que Cristbal Coln navegaba cruzando el Atlntico para descubrir el Nuevo Mundo que sera otro refugio para los judos. No es nueva la idea de que el intrpido Almirante Cristbal Coln era judo, ya que el estudio que dedicaron algunos escritores para aclarar el misterio de su nacimiento, de su religin, de su amor por el pueblo hebreo, result que este estudio est en completo acuerdo sobre su origen hebreo. La Edad de Oro de Espaa termin. Espaa debe aprender lo que Egipto y los amalecitas aprendieron por haber perseguido al pueblo de Dios. John Phillips, Exploring the World of the Jew (Explorando el Mundo del Judo), Moody Press, Chicago, 1988, p.128, dice que no fue sino hasta la llegada de Hitler que los judos sufrieron una persecucin tan encarnizada como la sufrieron en Espaa. La declinacin y cada del imperio espaol puede ser fechado al tiempo en que Espaa expuls a todos los judos. Inglaterra: Inglaterra ha vacilado en su tratamiento a los judos. Hubo un tiempo en Inglaterra cuando todo judo, sin que importara su edad o sexo, era encarcelado, y toda riqueza juda fue confiscada. Hubo otro tiempo en que los expulsaron de Inglaterra y no se les permiti regresar por cuatrocientos aos. En la historia ms reciente, considere la publicacin britnica de la tristemente famosa poltica del Papel Blanco que prohiba que los judos del Holocausto * entraran a Israel. Por la fuerza, los britnicos capturaron a los judos que haban ido a Israel para escapar del sanguinario asesino Hitler y de los mortales campos de concentracin nazis. Despus de capturarlos, los britnicos los enviaron de regreso a Europa para que murieran. En 1947, el embajador britnico a las Naciones Unidas, vot en contra de que Israel se convirtiera en Estado. Cuando Israel logr convertirse en Estado a pesar del voto britnico, los oficiales britnicos dirigieron a los ejrcitos rabes en un ataque total, tratando de exterminar el Estado de Israel en su nacimiento, pero no lo lograron.

* Holocausto es una palabra mal usada, pues lo que Hitler y sus secuaces hicieron fue un Genocidio.
Holocausto en la Tor era un sacrificio agradable a YHVH, Dios de Israel. Dependiendo de su tratamiento a los judos, la influencia y prestigio de Gran Bretaa ha aumentado o se ha desvanecido. Adolfo Hitler: Como lder espiritual de la Iglesia Catlico-Romana, Hitler hizo las siguientes declaraciones ultrajantes respecto a los judos. En el corazn de todo judo corre la sangre del traidor. Todo nio judo de ms de siete aos puede bautizarse contra la voluntad de sus padres. Ningn cristiano puede estar al servicio de un judo. Ninguna mujer cristiana puede amamantar a un infante judo. Un cristiano no puede comer con un judo. Incluso en oracin, al judo se le debe mencionar como infiel. Un judo no puede ser soldado. Puede ser solamente vendedor de ropa, trapero, mendigo o prestamista. MS DE SEIS MILLONES DE JUDOS INOCENTES perecieron por las manos de Hitler, y cul fue su fin? Se suicid y orden a sus fanticos seguidores que incineraran su cuerpo, para evitar que los rusos se mofaran de l como se mofaron de Mussolini despus de su muerte.

Adolfo Hitler asesin sistemticamente a seis millones de judos debido a que los hombres buenos no hicieron nada ni dijeron nada en el momento del problema. Hitler cerr sus ojos en muerte y pas a la eternidad, para presentarse ante el Rab llamado Yeshua el Mesas de Israel como su juez final. El Eterno dice: Maldecir al que te maldijere. Stalin y los judos: Cuando Stalin lleg al poder en Rusia, nunca olvid que su mayor rival haba sido Len Trostky, un judo nacido como Lev Davidovich Bronstein. Durante el reinado de terror de Stalin, ningn judo prominente estuvo jams a salvo de la persecucin. El Antisemitismo Ruso: La palabra rusa Pogrom, que se refiere a la masacre de pueblos indefensos, pas al lxico internacional despus de la devastacin de los judos en Ucrania en 1903. La nacin rusa haba estado persiguiendo judos desde el tiempo de los zares. Asesinatos en masa y entierros de personas vivas, violaciones y torturas, llegaron a ser no slo cosas comunes, sino el orden del da. Hubo pogroms que duraron una semana, y en varios casos la tortura sistemtica y diablica, el furor y los asesinatos continuaron por un mes. La Preservacin Divina de los Judos: El pueblo judo es tan prominente en el planeta como cualquier otro pueblo, y su importancia comercial es fuera de proporcin para la pequeez de su tamao. Sus contribuciones a la lista mundial de nombres grandes en literatura, ciencia, arte, msica, finanzas, medicina y aprendizaje profundo tambin siempre estn fuera de proporcin para la debilidad de su nmero. Los egipcios, los babilonios y persas surgieron, llenaron el planeta con sonido y esplendor y luego se esfumaron y desapareci su poder y fuerza. Siguieron los griegos y los romanos, e hicieron gran ruido, y desapareci su esplendor, fuerza y poder; otros pueblos han surgido y se ha visto su poder, su fuerza y esplendor, pero se han desvanecido. El judo los vio a todos ellos, y contina hacia delante. Cul es su secreto? El secreto se explica en nueve palabras: ISRAEL ES LA NIA DE LOS OJOS DE DIOS! Deuteronomio 32:19, dice: Porque la porcin de YHVH es su pueblo. Jacob (Israel) la heredad que le toc, segn Deuteronomio 32:9. Dnde estn hoy las antiguas civilizaciones? Se las llev el viento. No son nada ms que notas al final de una pgina reconocida por los eruditos y bibliotecarios. Dnde estn los judos? Florecen en el Estado de Israel y alrededor del mundo. Por qu? PORQUE EL QUE GUARDA A ISRAEL NUNCA SE ADORMECE NI SE DUERME. YHVH, Dios de Israel, vigila y bendice a quien bendice a Israel, y maldice a quien maldice a Israel. Isaas 60:12, dice: Porque la nacin que no te sirva perecer; tales naciones sern destruidas. La Palabra de Dios dice que es la voluntad del Eterno que Jerusaln est bajo control exclusivo del pueblo judo hasta que el Mesas vuelva. Segn el libro de Gnesis, captulos 12, 13, 15, 17, 26 y 28, slo el pueblo judo tiene un reclamo legtimo sobre dicha ciudad. Este no es el pensar humano, es la opinin de Dios! A Dios no le importa lo que piensen las naciones. l le dio Jerusaln a la nacin de Israel, y es de ellos segn la voluntad divina del Dueo y Seor de la Tierra y del Universo. Como creyentes en Yeshua, el Mesas de Israel, debemos instar al gobierno de los Estados Unidos y al resto de las Naciones a que continen su respaldo al Estado de Israel y al pueblo judo como los nicos herederos legtimos de la ciudad de Jerusaln. Isaas 62:6, 7 nos insta: Sobre tus muros, oh Yerushalem, he puesto guardias, que nunca se callarn de da ni de noche. Ustedes los que hacen que YHVH recuerde no descansen! No le den reposo, hasta que l restablezca a Yerushalem y lo haga renombrada en la tierra. Si queremos recibir el favor ilimitado de YHVH, Dios de Israel, si queremos experimentar prosperidad verdadera, si queremos un derramamiento fresco de la Presencia Divina (Espritu de

Santidad), debemos orar a Dios por Jerusalen, debemos bendecir a Israel y oponernos a los que maldicen a LA NIA DE LOS OJOS DE DIOS. LA GLORIA FUTURA DE TSION. Isaas 60:14, dice: Inclinndose ante ti, vendrn los hijos de los que te atormentaron; postrados a las plantas de tus pies estarn todos los que te menospreciaban; y te llamarn Ciudad de YHVH, Tsion del Santo de Israel.

TORAH ESCRITA Y TORAH ORAL

TORAH SHEBEKTAV Y TORAH SHEBAL PE La importancia de la Torah oral (hebreo Torah shebal pe) es importante para el entendimiento de la Torah escrita (Torah shebektav), as como para una comprensin apropiada de la jurisprudencia hebrea y la relevancia del judasmo en su peregrinacin y desarrollo social. Hay que decir que la Mishnh (Torah Oral), no incluye todo el abanico pluralista del Judasmo del Segundo Templo, sino una parte de la tradicin farisea mayoritariamente proveniente de la academia de Hillel y muy poco, si algo, de Shamai, bajo el filtro e influencias del rab Akiva. Dentro de todas estas corrientes y sectas judas del judasmo del Segundo Templo, hubo una piscina general de conocimientos de las cuales todos beban y a la cual todos aportaban. Esto es lo que explica por qu encontramos chispas de ese conocimiento judo por todos lados, aunque cada secta* luego, de forma privada, tena sus propias prcticas y costumbres personales. *Secta: Doctrina religiosa o ideolgica que se diferencia e independiza de otra. En el tiempo de Yeshua, se le deca secta a cada diferente escuela de estudio. As pues, tanto Yeshua el Mesas como el Apstol Pablo y el cristianismo primitivo que se form alrededor de Pablo, conoca la torah oral, interactuaba con ella y la usaba en la exposicin de sus enseanzas, siguiendo en la mayora de los casos, los principios de interpretacin de la Torah tpicos del judasmo de aquella poca. Hoy da, algunos grupos judos no aceptan en absoluto la existencia de una Torah oral. Un ejemplo concreto son los karatas.

LOS KARAITAS
La palabra karaita o caraita, deriva del trmino Hebreo karaim que significa Seguidores de la Escritura. Este movimiento judo considera que contrario al judasmo rabnico, el judasmo karaita representa la fe original de las Escrituras Hebreas. Al mismo tiempo sostienen que la forma de judasmo rabnico que existe hoy da no es judasmo autntico, sino en verdad, judasmo talmudista, a quien hacen responsable por adulterar el verdadero mensaje de las Escrituras Hebreas. Los karaitas afirman que el judasmo talmudista ha aadido a las Escrituras las enseanzas de los rabinos que se mencionan en el Talmud, bajo la suposicin que esas enseanzas fueron inspiradas divinamente y por tanto tienen autoridad y normatividad absolutas tanto sobre el pueblo judo como la Torah escrita. Segn los karaitas, el judasmo rabnico hace ms caso a la Torah oral que a la propia Escritura. Para el judasmo karaita tal posicin es irresponsable e inaceptable sobre la propia advertencia de las Escrituras Hebreas: no aadiris a la palabra que yo os mando ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos del Eterno vuestro Dios, que yo os ordeno (Deut. 4:2). Desde el punto de vista del judasmo karaita, no haba tal cosa como una ley oral dada privadamente por Moiss a sus discpulos, toda vez que esto no puede ser comprobado histricamente y por tanto est sujeto a la especulacin y manipulacin de los hombres que pueden reclamar que cualquier interpretacin privada de las Escrituras les fue dada tambin por Dios. El judasmo karaita considera que el surgimiento de la Torah oral es el producto de la cesacin de la profeca en Israel, no de una verdadera revelacin oral y privada de Moiss a sus discpulos. En otras palabras, que cuando los lderes, ya sea el rey o los jueces, tenan duda de algo, consultaban con los

profetas o con el sumo sacerdote, que tena el don proftico tambin, y ellos a su vez consultaban a Dios y Dios les responda lo que deba hacerse y cmo deba ser tratado aquel caso especfico. Esas instrucciones divinas fueron dadas oralmente para resolver problemas especficos dentro de un tiempo especfico y han pasado de boca a boca formando una tradicin dentro del pueblo hebreo. Pero al cesar la profeca, la nica forma de encontrar el significado preciso de ciertos trminos y expresiones bblicas as como la manera correcta de aplicarlas a las nuevas situaciones que se dan en el pueblo, es por medio del estudio inductivo y deductivo de las Escrituras y usando las reglas de interpretacin legtimas del caso. Los rabinos entonces, afirman los karatas, para establecer su propia autoridad, acudieron AL ARDID de una supuesta tradicin oral, dada privadamente por Moiss a sus discpulos y de esta manera establecieron su propia autoridad. Los karatas se oponen a que solamente aceptando dicha tradicin oral como es descrita y explicada en el Talmud se alcanza el verdadero judasmo. Tal monopolio del judasmo es inaceptable para los karaitas que se ven a s mismos, como los verdaderos y nicos representantes del judasmo bblico, aunque tal exclusividad no es vista como monopolio por ellos! El judasmo karaita considera que por causa de los pecados de Israel, Dios ha ocultado su rostro de Su pueblo y sin profeta alguno vivo, el nico camino seguro al conocimiento de Dios, es a travs de las Escrituras Hebreas, las cuales contienen la completa y perfecta instruccin de la voluntad divina revelada a los profetas de Israel. Los karaitas no creen que Yeshua sea el Mesas de Israel, entonces ellos creen que por medio del estudio y obediencia a las Escrituras Hebreas, el hombre puede encontrar el camino correcto del servicio a Dios y salvar su alma en esta edad presente y en el mundo por venir. Por tanto, el judasmo karaita afirma que cada ser humano tiene la obligacin de estudiar por s mismo las Escrituras Hebreas y determinar tambin por s mismo, el significado correcto de los mandamientos, fundamentndose en su propio razonamiento y entendimiento pues a fin de cuentas, cada individuo tendr un da que comparecer ante el Tribunal Celestial y rendir informes de sus hechos personales en el Da del Juicio. Para esto, el judasmo karaita tiene un principio bien conocido: Investiga bien en las Escrituras y no confes en la opinin de nadie pues, todo el que se apoya en cualquiera de los maestros del exilio sin investigacin personal, es como si hubiera cometido idolatra. Por otro lado, el judasmo karaita tiene mucho cuidado con perpetuar tradiciones y costumbres antiguas que podran venir de actitudes rebeldes de los padres, no tanto como de su obediencia, basados en el testimonio que afirman encontrar en las Escrituras sobre este tema, como por ejemplo: No seguirs a los muchos para hacer el mal (Ex.23:2) y No seis como vuestros padres que se rebelaron contra el Eterno (2 Crn. 30:7) y tambin, no seis como sus padres, generacin terca y rebelde (Sl.78:8). Por otro lado, el judasmo karaita mira con sospecha las tradiciones orales establecidas por los fariseos y talmudistas, porque considera que las advertencias de los profetas ante las mismas son de mucho peso, como por ejemplo las del profeta Isaas que afirma del peligro de poner atencin a la supuesta Torah Oral y no a la Torah Escrita causando que la gente se aprenda de memoria mandamientos de hombres antes que ir directamente a las Escrituras. La cita es tomada de Isaas 29:13 que afirma: Dijo entonces el Seor: Por cuanto este pueblo se me acerca con sus palabras y me honra con sus labios, pero aleja de m su corazn, y su veneracin hacia m es slo una tradicin de hombres aprendida de memoria. Es evidente que los karaitas (caraitas) representan el extremo opuesto del judasmo como lo es el judasmo talmudista en el otro extremo. Los extremos la mayora de las veces yerran. Ambos por supuesto, son excluyentes y reclaman para s la hegemona de quin en verdad representa el autntico judasmo bblico; el judasmo talmudista o rabnico buscando ser tan monoltico como sea

posible y el judasmo karaita tan heterogneo como posible, enemigo de los dogmas, ya que ellos dicen que cada persona tiene que buscar su propia interpretacin privada de las Escrituras y la manera cmo aplican a su vida personal. El judasmo rabnico o talmudista considera que los karaitas actuales son los descendientes de los saduceos de los das del Segundo Templo y por lo tanto, no representan realmente al judasmo. Por el honor de la verdad hay que decir que en realidad el judasmo Rabnico o Talmudista excluye a todo el que no acepte su autoridad nica y absoluta y no teme en considerar al resto simplemente como herejes o impostores.

YESHUA Y LA TORAH SHEBAL PE (TORAH ORAL)

El judasmo de aquellos das debata en cada cosa, por cuanto no se encontraba en una etapa de normatividad, sino de expansin y desarrollo intelectual y haljico. Esto significa que Yeshua mismo como Mesas y juez supremo de Israel, se tom el derecho de decidir QU INTERPRETACIN DADA DE LA TORAH ESCRITA era apropiada y cul era incorrecta. Es evidente que Yeshua no estaba en contra de la Torah oral; es cierto, en algunos casos, hizo correcciones, como tambin otros rabinos de sus das y posteriores a sus das, pero en la mayora de los casos sigui el orden establecido en la Torah oral dando as el ejemplo para todos sus discpulos. Aquellas interpretaciones que consider apropiadas, vinieran de Shamai o Hilel (Jueces de Israel), para citar dos casos tpicos, l las aprob; las que contradecan la Torah Escrita, las reproch, no importa la fuente de dnde provinieran. Para Yeshua, la Torah Escrita, que l llamaba Escrituras, no poda ser violada bajo ningn concepto. En otras palabras, que ningn hombre, por grande que fuese, tena autoridad para aadir o quitar de la Torah Escrita. Su enseanza fundamental era: La Escritura no puede ser quebrantada, y basado en ese principio, CUALQUIER ENSEANZA DE LA TORAH ORAL QUE TENA EL POTENCIAL DE ALEJAR AL JUDO DE LA TORAH ESCRITA, O QUE REPRESENTABA UNA ACTITUD HIPCRITA E INCONSISTENTE TICAMENTE, FUE SEVERAMENTE OBJETADA Y RECHAZADA POR YESHUA. Para Yeshua no haba algo tan indignante como la hipocresa religiosa, es decir, que un maestro estuviera enseando una cosa y l mismo la violaba en su propia vida. Leemos en Mattityaju 23:1-3, Versin hebraica del Cdigo Real, dice: Entonces habl Yeshua a la multitud de judos reunidos y a sus talmidim diciendo: En la silla de Mosh se sientan los perushim y los soferim. Todo cuanto Mosh ha dicho, guardadlo y hacedlo, pero las interpretaciones que ellos hacen de esos mandamientos, no los sigis ni tampoco imitis sus obras, porque ellos dicen mucho y no hacen nada. Yeshua no aceptaba las contradicciones ticas en ningn maestro, ni en sus talmidim (discpulos), ni en su propia vida. Por otro lado, desde el punto de vista de Yeshua, una explicacin inapropiada de la Torah era una forma de violar, abolir y destruir la Torah; y una correcta interpretacin de la Torah, significaba cumplirla. Leemos en Matityaju 5:17-20, Versin hebrica del Cdigo Real: Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Torah o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Torah hasta que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Aclarando el tema de la Mishnh (Torah Oral), vemos algunas evidencias que demuestran que Yesha acept la existencia de una Torah Oral LEGTIMA y que interactu con ella, aunque no al punto de considerarla absoluta o normativa. Ejemplo, la oracin antes de los alimentos.

La Torah Escrita demanda que todo judo piadoso, luego de haber comido y saciado su hambre, levante una oracin a Dios, agradeciendo por el pan y el sustento. Esta oracin se conoce en hebreo como Birkat Hamazn (Bendicin por el sustento). Leerlo en Deuteronomio 8:10. Pero no encontramos en Las Escrituras algn mandamiento relacionado con dar gracias a Dios por los alimentos, ANTES DE ingerirlos. Tal prctica fue establecida mediante la Toral Oral que nos ensea la importancia de agradecer al Eterno previo uso de las cosas que El cre y puso en la Tierra por Su gracia y misericordia. Esto se encuentra en el tratado talmdico Berajot. Yeshua tena por costumbre dar gracias antes de los alimentos, conforme fue establecido por la Torah Oral. Leerlo en Mateo 15:32-39. Yeshua no se opuso a las oraciones antes de comer los alimentos, aunque no hay nada documentado en la Torah Escrita sino solamente en la Torah Oral. O, como en el caso de hacer lodo con su saliva para sanar a un ciego, basado en la creencia venida por la Torah Oral de que la saliva del primognito tena poder sanador. Yohann (Juan) 9:6. Es evidente que Yeshua no estaba en contra de la Torah Oral; es cierto, que en algunos casos, hizo correcciones, pero en la mayora de los casos sigui el orden establecido en la Torah Oral dando as el ejemplo para todos sus discpulos.

HISTORIA
SUFRIMIENTO DEL PUEBLO JUDO POR ROMA Y NACIONES PAGANAS Durante el perodo histrico que va desde el ao 409, fecha de la primera invasin germnica de Sefarad (Espaa), hasta el ao 569, fecha de la desaparicin del reino Suevo de Galicia, la Pennsula Ibrica sufri un siglo y medio de devastacin, sangre y fuego. Por el suelo de Sefarad pasaron arrollando todo a su paso, los Suevos, los Alanos y, sobre todo, los Vndalos, pueblos germnicos poco o nada romanizados que, antes de ser derrotados por los visigodos, dejaron un reguero de sangre en todos los rincones de Sefarad (del nombre del ltimo pueblo mencionado proceden las expresiones espaolas vandalismo y vandlico), que sin duda alguna afectaron gravemente a sus pobladores, fueran stos cristianos, paganos o judos. Los visigodos profesaban el cristianismo arriano, considerado una hereja por la Iglesia, dado que no aceptaban el dogma catlico de la Trinidad Divina, establecido en el concilio de Nicea (Itznik en Turqua) en el ao 325 de la era comn. Por este motivo, durante el perodo, que llamaremos arriano, del reino visigodo, que alcanza hasta el ao 589, ste se rigi por leyes romanas, recopiladas durante el reinado de Alarico II (484 a 507) en una obra llamada Lex Romana Visigothorum, tambin conocida como el Breviario de Alarico, que no es ms que una versin reducida del Codex Theodosianus del emperador romano Teodosio II. Segn esta versin visigoda de las leyes romanas, las comunidades judas de Sefarad fueron respetadas, suavizndose las duras restricciones sufridas durante el periodo cristiano de finales del Imperio Romano. Los visigodos no dejaban de ser una minora religiosa, como los judos, en una sociedad hispano-romana mayoritaria y de religin catlica. La jerarqua eclesistica haba pasado de ser una rama de la administracin pblica imperial, con poder poltico, a ser una estructura jerarquizada, sin poder, y enfrentada a la Monarquia y a la Iglesia Arriana. Los intentos de diversos monarcas visigodos para arrianizar el estado fracasaron, e incluso se lleg, en la poca del rey Leovigildo, a una autntica guerra civil, iniciada en Sevilla con la sublevacin de Hermenegildo, hijo del rey convertido al catolicismo. El rey consigui sofocar la rebelin, ejecutando a su propio hijo, pero el arrianismo qued debilitado, y el Rey Leovigildo muri en el ao 586. Su sucesor, Recaredo, segundo hijo del rey muerto, ante la imposibilidad de arrianizar su reino opt, en una clara maniobra de oportunismo poltico, por convertirse al catolicismo en el ao 587 de la era comn. Esta decisin tuvo repercusiones gravsimas sobre las comunidades judas de la pennsula. La Iglesia Catlica recuper su poder poltico, perdido durante la poca arriana, Y COMENZ UNO DE LOS PERODOS MS OSCUROS DE LA HISTORIA DE LOS HIJOS DE ISRAEL EN TIERRAS DE SEFARAD. En el ao 589 de la era comn, fue convocado el III Concilio de Toledo, presidido por el propio rey Recaredo, que proclam al cristianismo catlico, dependiente del Papa de Roma, como la religin oficial del estado visigodo. ASIMISMO, FUERON NUEVAMENTE INSTAURADAS MUCHAS DE LAS LEYES ANTIJUDAS del estado cristianoromano, que haban permanecido guardadas durante el perodo arriano, pero que la Iglesia nunca haba derogado. Se inici, en este III Concilio de Toledo una poca de intransigencia antijuda, que, empezada por Recaredo a finales del siglo VI, se extendi, en una especie de in crescendo durante el reinado de sus sucesores en el siglo VII. La legislacin antijuda de Recaredo, contena disposiciones como que ningn judo poda poseer esclavos cristianos, ni aunque estos fueran fruto de una herencia o de una donacin. Si un judo circuncidaba a su esclavo cristiano, ste pasaba, automticamente, a ser un hombre libre, sin compensacin econmica alguna para su propietario. LAS UNIONES ENTRE JUDOS Y CRISTIANOS ERAN ILEGALES, Y LOS HIJOS NACIDOS DE ELLAS DEBAN, FORZOSAMENTE, SER BAUTIZADOS. Ningn judo poda ostentar cargo pblico alguno.

Los diversos sucesores de Recaredo aplicaron estas disposiciones, pero la llegada al trono de Sisebuto (612 a 621) complic an ms las cosas a los judos de Sefarad, ya que las disposiciones de este monarca endurecieron an ms sus condiciones de vida. NINGN JUDO PODA POSEER ESCLAVOS, AUNQUE FUESEN PAGANOS (esto significaba la ruina para los judos poseedores de tierras). Toda venta o cesin de esclavos paganos a judos era ilegal. Ningn judo poda tener trabajadores asalariados que fueran cristianos. Los hijos nacidos de la unin entre esclavos judos y cristianos, o entre esclavos judos y paganos, deban, forzosamente ser bautizados, y SI SUS PADRES OPTABAN POR EDUCAR A ESE HIJO EN LA FE MOSAICA (LA TORA), LO CONDENABAN A LA ESCLAVITUD PERPETUA, quedando prohibida su manumisin y el paso a la condicin de liberto. En el ao 616 de la era comn, el rey Sisebuto fue an ms all, ORDENANDO EL BAUTISMO POR LA FUERZA DE TODOS LOS JUDOS DE SU REINO, lo que dio lugar a un elevado nmero de falsas conversiones, y al exilio en el reino de los francos de aquellos que no quisieron someterse. Los sucesores de Sisebuto, que abarcan el perodo comprendido entre la muerte de ste, en el ao 621, y el ascenso al trono de Recesvinto, en el ao 649 (Recaredo II, Suintila, Sisenando, Chintila, Tulga y Chindasvinto), mantuvieron vigente la legislacin precedente, si bien es cierto que no se esforzaron demasiado en aplicarla, lo que permiti el regreso de los exiliados y la vuelta a la fe mosaica (La Tora) de aquellos que fueron bautizados a la fuerza. Sin embargo, la Iglesia Catlica, en el IV y VI concilios toledanos, celebrados los aos 633 y 638 respectivamente, elev su protesta a los soberanos por lo que consideraba tibieza en la aplicacin de las leyes antijudas y, adems, propuso otras an mas represivas. Recesvinto, rey de 649 a 672, RESUCIT LA PRESIN ANTIJUDA, aletargada durante casi treinta aos, y la llev a lmites no conocidos hasta entonces. INSTAUR LA PENA DE MUERTE, POR LAPIDACIN O POR HOGUERA, PARA AQUELLOS JUDOS BAUTIZADOS QUE VOLVIERAN A LA FE DE SUS PADRES (la norma procede del VI concilio toledano del ao 638, pero nunca fue aplicada por los monarcas anteriores). Derog el Breviario de Alarico y con l los escassimos privilegios que pudieran tener los judos, y public, en el ao 654 de la era comn un nuevo cdigo de leyes, llamado Liber Iudiciorum que, entre otras cosas, PROHIBA A LAS COMUNIDADES JUDAS LA CONSTRUCCIN DE SINAGOGAS Y LA RESTAURACIN DE LAS YA EXISTENTES. Los judos perdan el derecho de dirimir litigios civiles ante tribunales rabnicos, de no ser detenidos ni procesados en Shabat ni en otras fiestas (Pesaj, Sukkot, Shavuot, Yom Kipur, etc)., de poder entablar pleitos contra cristianos, ni tampoco testificar contra un cristiano en los tribunales. PROHIBA, ADEMS, LA CIRCUNCISIN, EL SHABAT Y LAS NORMAS DE KASHRUT. Por ltimo el cdigo legal de Recesvinto institucionaliz la figura del converso, discriminndolo, pese a estar bautizado, del resto de los cristianos, y considerndolo, de hecho, un cristiano de segunda categora. Tras un perodo de calma de ocho aos, en que rein Wamba (672 a 680), fue proclamado rey Ervigio, que rein desde 680 a 687 de la era comn. ESTE REY AADI AL LIBER IUDICIORUM DE RECESVINTO, NADA MENOS QUE VEINTIOCHO NUEVAS LEYES ANTIJUDAS, QUE FUERON RATIFICADAS POR LA IGLESIA EN EL CONCILIO XII DE TOLEDO DEL AO 681. ENTRE ESTAS DISPOSICIONES DESTACAN LA DE LA CONVERSIN FORZOSA O EL EXILIO PERPETUO. Si el judo aceptaba el bautismo, otra serie de leyes vigilaban cualquier transgresin que pudiera realizar el converso, y las penas que ello poda acarrear. Aquellos que no se bautizaran y no se fueran al exilio, seran castigados con decalvacin (rasurado completo de la cabeza para vergenza pblica), cien latigazos, confiscacin de todos sus bienes y posterior expulsin del reino. La trasgresin de la prohibicin de circuncidar a sus hijos significaba para el judo la amputacin completa de sus genitales, Y la amputacin de la nariz para la mujer. LA MISMA PENA DE DECALVACIN, AZOTES, ETC., SE APLICABA A TODO AQUEL QUE CELEBRARA EL SHABAT O CUALQUIER OTRA FIESTA JUDA, A QUIEN ESTUDIARA TORA, A QUIEN INSTRUYERA A LOS NIOS Y JVENES EN LOS PRINCIPIOS DE LA LEY DE DIOS DADA A TRAVS DE MOISS, A TODO AQUEL QUE LO CINCUNCIDARAN Y A SU FAMILIA, A QUIENES NO COMIERAN CERDO, ETC.

Curiosamente, se permita el no consumo de carne de cerdo en razn de la repugnancia que pudiera causar en judos bautizados. Toda unin matrimonial deba realizarse, obligatoriamente, por el rito catlico y con la bendicin de un sacerdote. Ningn judo poda mandar ni dar rdenes a cristianos y, si un judo converso deba viajar, por cualquier razn, sus alojamientos deban ser, obligatoriamente, en casa de sacerdotes que deban certificar, por escrito, la correcta conducta cristiana del viajero.

Detalle de la Iglesia Visigoda de San Pedro de la Nave

Muerto Ervigio en el ao 687 de la era comn, le sucedi en el trono un nuevo rey llamado Egica (687 a 702). Pese a las dursimas leyes de Ervigio, la cuestin juda del reino visigodo no estaba resuelta. El nuevo rey aadi una vigsimo novena ley antijuda al Liber Iudiciorum de Recesvinto, aunque tambin es cierto que suaviz las normas que controlaban la vida de los conversos. Sin embargo, en el ao 694, Egica inici, en el curso del Concilio XVII de Toledo, un cambio tan drstico en su poltica, que algn historiador no ha dudado en llamar solucin final a las disposiciones tomadas en ese concilio. TODOS LOS JUDOS DEL REINO, INCLUIDOS LOS CONVERSOS BAUTIZADOS DEBAN SER DESPOSEDOS DE SUS BIENES. Las familias judas y conversas deban ser disueltas, y sus miembros vendidos como esclavos y repartidos por todo el reino, sin posibilidad alguna de ser liberados de su esclavitud. LOS NIOS DEBAN SER ARRANCADOS DE SUS PADRES Y ENTREGADOS A MONASTERIOS, PARA SER BAUTIZADOS Y EDUCADOS COMO CRISTIANOS. Los bienes confiscados a los judos pasaran a ser propiedad de la Iglesia o del Rey. Los dueos de los judos esclavizados deban comprometerse, ante la autoridad eclesistica, a no permitirles la prctica de su religin. Los hijos que pudieran nacer de la unin entre esclavos judos, seran igualmente enviados a monasterios para su bautismo y educacin cristiana. AQUELLOS TIEMPOS DEBIERON SER UN SEGUNDO EGIPTO PARA LOS HIJOS DE ISRAEL QUE VIVAN EN SEFARAD (ESPAA). Slo nueve aos despus de la muerte del Rey Egica, en el ao 702, el reino visigodo se desmoron, estrepitosamente, como un gigante con pies de barro, ante un nico ataque procedente del norte de Africa. El hombre o la nacin que levanta su voz contra el pueblo escogido o contra la nacin de Israel atrae LA IRA DE YHVH, DIOS DE ISRAEL. La segunda mitad de la promesa dada a Avraham por el Padre de Yeshua el Mesas de Israel, incluye las palabras: Y A LOS QUE TE MALDIJEREN, MALDECIR. Gnesis 12:3 Dnde estn hoy las antiguas civilizaciones? No son nada ms que notas al final de una pgina reconocida por los eruditos y bibliotecarios, Dnde est el Pueblo Escogido? Florecen en el Estado de Israel y alrededor del mundo. Por qu? PORQUE EL QUE GUARDA A ISRAEL NUNCA SE ADORMECE NI SE DUERME. En el libro del profeta Isaas 60:12, dice: Porque la nacin que no te sirva PERECER; tales naciones sern destruidas. LA GLORIA FUTURA DE TSION, Isaas 60:14, dice: Inclinndose ante ti, vendrn los hijos de los que te atormentaron, postrados a las plantas de tus pies estarn todos los que te menospreciaban; y te llamarn Ciudad de YHVH, Tsin del Santo de Israel.

Bibliografa ALSINA CLOTA, JOS (et al.) HISTORIA UNIVERSAL SALVAT Volumen VII. Barcelona: Salvat Editores S. A. 1999 BEINART, HAIM LOS JUDOS EN ESPAA, Madrid, Editorial MAPFRE S.A. 1992

 GARCIA IGLESIAS, LUIS LOS JUDOS EN LA ESPAA ANTIGUA, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1978 ORLANDIS, JOSE HISTORIA DEL REINO VISIGODO ESPAOL, Madrid, Ediciones Rialp, 1988

SEGN LA BIBL N LIA, EXIS STE LA R REENCAR RNACIN N?

Y como est establec c cido a los h hombres que mueran una sola vez y des a spus de e esto el ju uicio, as ta ambin Mashaj, fue ofrecido una vez p todas p e por para llevar el peso de los r pecados de muchos; s ya aparecer por segu unda vez, s tener re sin elacin alg guna con el pecado a favor d los o, de que le esperen para rede encin fina Carta a los Judos (Hebreos 9:27-28 al. s s) As tambin es la resu s n urreccin d los mue de ertos, se sie embra en c corrupcin resucitar en n, inc corrupcin Primera E n. Epstola de Apstol Pablo a lo Corintios 15:42 el os s (Cdigo Real, Vers sin Textua Hebraica) al PRIMERO, trat temos de definir qu entend demos po reenca or arnacin. En su se entido primario, re eencarnac cin significa que el alma d una pe de ersona es inmortal, y por tanto, a la e experiencia de la m muerte fsica, el alma sobrevive en perfe a e, ecto estad de do co onciencia, personal lidad e in ndividualid dad. Solo que aho ora, esa a alma no tiene cu uerpo que le sirva d carne porque ella en s m e de , misma, es espritu ( ter?) p puro. Po tanto, re or eencarnar rse signific el acto por el cu el alma de un d ca o ual a difunto vue elve a en ntrar en a algn otro cuerpo, ya sea de otro ser humano o un an r o, nimal. En casos ex xtremos po odra ser h hasta en una plan nta o una piedra. E todo caso, la idea es En pe erpetuar la existencia del alm en alg a ma gn cuerpo para co o, ontinuar su vida inm u mortal. Se egn el Hin nduismo, s la person fue bue si na ena, es de ecir, hizo c cosas apro opiadas (k karma b bueno?), p posiblemente reenc carne en u ser sup un perior. Si h hizo cosas malas, (k karma m malo?), en ntonces vu uelve a tom carne en un an mar e nimal infer rior al hom mbre. Al fin de nal todos los ca intermin asi nables ciclos de reen ncarnacio ones y tran nsmigracio ones del alma, si bien, finalmente la persona es absor rbida y un nida para siempre a su a todo sale b e esencia priimaria (d divinidad? de la cual provie ?), ene. ESTO ES, EN SNTESIS, EL CONCE S EPTO DE REE ENCARNACI . N C Cmo pas saron estas creencia al Juda as asmo? Seg gn algun nas autorid dades rab bnicas afirman que Las reen e ncarnaciones existen, y en el judasmo se lo asum totalme me ente. An esta d nte declaraci debem n mos decir d dos cosas: Primero, la frase, el judasmo lo as sume tota almente, carece d fundam de mento, po orque de cul jud e dasmo est tamos ha ablando? EL JUDASM BBLICO N CONOCE TAL COSA C MO NO COMO REENC CARNACIN O TRASMIGR RACIN DE LAS ALMAS. Algunas formas de judasmo en nuestro das, s lo creen y viven afer os o rrados ae eso. UN POCO DE H HISTORIA: Ra astreando la historia sabemo que Sa a, os aadia Gao on*, (siglo dcimo) rechaz como v lida dicha enseanzas por c as considerar rlas anti-bblicas, an nti-judas y anti-cient tficas. Pa nadie e un secr ara es reto que e Gan de Vilma ha sido una de las me el e a entes juda ms as brillantes de todos los tiempos. e s * Citado p por Schmiedl, Stud dien, p. 166. EJ In ntroduction to Abrah ham bar H Hyyas Heygyon Ha-Nefesh. Lo mismo pu o uede ser dicho de J d Jedaiah Be edersi, gra maestro judo de siglo 14, quien an o el se opuso a tales cre eencias po conside or erarlas no judas. Ig gualmente lo hizo asdai rescas (O Adonai, iv. 7), y su discp Or pulo Josep Albo (Iarim iv. 29), qu ph uienes Cr criiticaron se evera y ra adicalmen nte tales iideas por considera arlas ilegt timas a la fe y a espritu judo y plagad de sup o das persticione tomada de otras culturas, especialm es as s mente s es mo). En realidad, no fue sino a partir de la difusin de la Ka o e n abal* las orientale (Hinduism co el traba del Zoh que ap on ajo har parece en el siglo XII en adela ante, que t tales conc ceptos

co omienzan a introducirse en e Judasm el mo, lentam mente al principio y rpidam mente de espus com modo de espiritualidad ju mo uda. Fue le ento al principio por rque los propios ad dherentes a la doc ctrina impiden la ex xposicin del Kaba alismo ant ms de una te e pe ersona, tal vez dos, p pero no ab biertamente al pbliico en gen neral. Fue rpidame ente al fin porque con la in nal, e nvencin d la impre de enta, los lib bros de tex tanto del Zohar como xto d sus comenta arios, alca anzaron a muchos y el resulta ado fue la difusin de los prin d ncipios e nte. Entre la cosas q as que se difu undieron c con la Kabal est la idea a de la Kabal a la gen de la inmortalidad d alma, su reencarnacin y trasmig e del gracin. A partir de este e mo omento, la doctrina de la re a eencarnac cin ha fo ormado pa arte del misticismo judo, m PER NO NECES RO SARIAMENTE DEL JUDASM . MO * Sistema de interpreta S e acin mst tica y aleg grica del Antiguo Te estamento en la trad o dicin jud da. n so, stas judos, y siguien ndo los prin ncipios de hinduism y el el mo En todo cas segn llos cabalis he elenismo, las almas tienen la obligacin de retornar a su fuente ori iginal, la fuente Inf finita (Divinidad) de la cual e e eman y descendi a este m mundo pa cumplir una ara miisin. Esa m misin, seg gn los cab balistas jud dos y siguiendo los p principios del hinduismo y el helenismo incluye un proces de purif o, so ficacin que de no obtenerse requiere otras e, e op portunidad des, hasta 613 vece para qu pueda luego ele es, ue evarse y fu usionarse c con la fue ente Infinit (Divinida ta ad). Tales oportunidades son las reenca arnaciones Como vemos, s. NO HAY UN FUN O NDAMENTO BBLICO PARA TALES AFIRM B A MACIONES. firma el Zo ohar: Tod das las allmas estn sujetas a trasmig gracin; y el homb bre no Af co onoce los caminos d Santo, bendito e Ellos no conocen que son trados ante el del es. o n n trib bunal ante de entra en este mundo y al salir de este mundo. Son ig es ar gnorantes d las de mu uchas trasmigraciones y pru uebas sec cretas que deben confronta y la en e ar norme ca antidad de almas que entran en este mundo y que no p e q n pueden re etornar lue ego al Pa alacio del Rey. No sa aben cm las alma se mue mo as even como una pied lanzad por o dra da la honda. Pe el tiem ero mpo ha lleg gado para que esto misterio sean rev a os os velados. ( (Zohar II:9 99b). Dic el Zohar: Por qu Di-os permite a los malos una vida buena y a los bu ce q s a uenos, mu uchas vec ces, una vida carg gada de sufrimiento y priva os aciones, enfermedades y po obrezas? Cmo justificar el su ufrimiento de los nios inocent que viv tes ven pocos aos s en la peor e n enfermeda o miser ad ria? La respuesta qu dan los reencarnacionistas es: la ue jus sticia de D Di-os. En ot tras palab bras, dice e Zohar, c el cuando un persona sufre aq en na a qu, esta edad p presente, es para e expiar cosa malas q as que hizo e vidas p en previas. Un vez na qu el pago ha sido hecho, el alma es quitada d la Tierr para ev ue o de ra volucionar a un r estado supe erior. Eso p puede ocu a los 10 das de nacido, o a los diez aos de e urrir 0 z edad, o a los cuar renta. Por tanto, las muertes d los ino de ocentes n es tal co no osa, sino q que el tie empo para su purificacin de pecados p a pasados h tenido y lugar. ha ya RE EENCARNAC CIN Y EXPIA ACIN Re evisemos lo que se d o dice: sticia divina, cuand analizad detenid do do damente, echa PRIMERO: El argumento de la jus po tierra TODO EL CONC or CEPTO DE LA REDENCIN ESTABLECIDO EN LAS ESC O CRITURAS POR EL PROPIO R DIOS. Si para resolver el problem S ma del p pecado de hombre sus ma el e, alas accio ones y tra ansgresiones, la solu ucin es la reencarn a nacin en otro cuerpo, para qu el E a Eterno en ntonces no dio el mandamiento del ar os m rrepentimie ento y tod el sistem levtico para do ma o

el perdn y la purific cacin de pecado Y si de el o? ecimos qu hay pe ue ecados qu no ue pu ueden ser perdonad por el sistema levtico, com el ases dos mo sinato, inm moralidad s sexual y el adulterio, por ejemplo, lo c e cual exige que se le de a la p e persona ot oportunidad tra de purificars cmo garantiza que el n e se, o ar nuevo cue erpo donde ingresa supuestam mente el alma no s sea peor que el prim q mero y qu la perso ue ona sea arrastrada a pecado aun os pe eores en trminos cuantitativos? Qu puede prevenir a Di-os de castig u gar al tra asgresor en su propia vida aqu y ahora? Cuando ponemos estas cos en con n a u ? s sas njunto, no damos c os cuenta qu no resis ue sten la pru ueba de la lgica en relacin con la ju a n usticia div vina que se pretend impone de er. LA SOLUCIN D LA BIBLIA A LOS PECADOS DEL HOM , NO ES REENCARNA DE MBRE S ACIN SINO ARREPENTIMI IENTO Y
PURIFICACIN DE PECADOS MEDIANTE LOS RECURS S SOS DIVINOS QUE HAN SIDO DADOS PARA ELLO AQU Y AH HORA. NO LUEGO Y EN OT TRA VIDA.

PE ESOS Y MEDID DAS FALSAS: S Alg gunos rab binos dent y fuera de Israe que ac tro a el, ceptan la reencarn nacin, cu uando tra atan el as sunto de Yeshua, u utilizan el argument de la expiacin levtica como to n ev videncia p para intentar demost trar que YE ESHUA NO CA ALIFICA para ser el Ma a ashaj. sicamente su argum e mento es c como sigue e: B C Cuando un judo violla la Torh debe presentarse ante el Co n h, ohen (Sac cerdote Ju udo) y ofrecer un sacrificio expiatorio por su pecado. Cmo p o puede Ye eshua exp piar el pe ecado si no es C l Cohen, de escendient de Aha te arn?. Si Yeshua p puede exp piar el pe ecado, e estara de estruyendo la Tor o h, porqu ue ella d demanda que sea un de escendiente de Aha arn el que hace la e e expiacin, no un de , escendient de Jud o de te la Casa de David. Entonces estos rab e binos preg guntan: Podra Dii-os orden nar la ex xpiacin d pecado por un medio dif del ferente al que ha e establecid en la T do Torh? Re espuesta: I Imposible; Di-os no puede de estruir Su p propia Tor Por ta h. anto, Yeshu no ua ca alifica para ser el Me a esas porque l no tiene autoridad para hacer ex a xpiacin p los por pe ecados, so olamente los descen ndientes de la Casa de Aharn pueden e n . BIE , QU VA EN AMOS A DEC A ESTO? CIR PRIMERO: Rav Shaul (Ap v pstol Pab blo) afirma: Por tant si en ve to, erdad la perfeccin fuese po medio d sacerd or del docio levt tico (porque sobre esa base ha recibid el pueblo la do Torh), qu necesida haba d que se levantara otro Sace ad de a erdote seg gn el orde de en Ma alki-Tzdek y que no fuera llam k o mado seg gn la orde de Aha en arn?. Ca arta a los J Judos (Hebreos) 7: :11, Cdigo Real, Ve ersin Textu Hebraica. ual orque Aqul de quie se dicen estas cosas, es de otra tribu, sobre la cual nadie sirvi en n , c e Po al altar. Porq que fuera de toda controver rsia, nuestr Seor Y ro Yeshua nac de Yehud, ci trib sobre la cual na bu ada orden Mosh acerca de cohanim (sacerdotes). Y esto es n m m evidente, si a se s emejanza de Malki-T Tzdek, se levanta otro Cohe (sacerd e en dote), qu no ha lllegado a serlo segn la ley de un mand ue e damiento dado a mortales, sino de m un ley ligad al poder de una vida inde na da a estructible, pues se d testimo , da onio dicien ndo: El Ete erno lo ha jurado y n se arrep no pentir: T eres sac T cerdote pa siempr ara re, por lo dicho aM Malki-Tzd dek. Tehilim (Salmos) 110:4. m Porque cie ertamente, hay aqu una alusin acerca de la rev , a vocacin que vend de dr P un mandam n miento previo a causa de su deb e bilidad e ineficacia, pues nada

pe erfeccion la ley s sacerdotal, sino qu fue da ue ada COMO ANTICIPO de una mejor O esperanza por medio de la cual nos acercam mos a Di-o os. Y por cuando esta o an nticipacin no fue dada sin jurament n to, mientra en ver as rdad, los sacerdote son es sacerdotes que han llegado a serlo sin la interve encin de jurament de quiien se e to, abl en dicha alusi es dec el Mashaj (el Me n, cir, esas), fue establecido Cohen con e ha jur ramento p medio del que lle dice: El Eterno lo ha jurado y no se arrepentir: T por o ere sacerdo para siempre, p lo dich a Malkies ote por ho -Tzdek. Te ehilim (Salm mos) 110:4 4. P la supe Por erioridad de esto, Ye eshua ha v venido a se el garan de una mejor alianza. er nte a Pu ues los otr ros cohanim (sacer rdotes) lleg garon a s mucho debido a que p la ser os, o por mu uerte, no podan continuar. PERO ESTE, A CAUSA DE QUE PERMA E ANECE PARA SIEMPRE, TIENE UN A SACERDOCIO P PERMANENTE E INTRANSFERIBLE. Es po ello que puede garantizar la vida ete or e erna a los que por m s medio de l se acer rcan a Di-o viviend siempre para defe os, do e ender su c causa. Y e evident que tal Cohen Ga es te adol (Sum Sacerdo mo ote) nos co onvena: s santo, inoc cente, pu uro, separa ado de los pecadores y exalt tado por e encima de los cielo que no tiene e os, ne ecesidad c cada da, como los actuales sacerdote de ofre es, ecer prime sacrificio por ero sus propios pecados y luego por los del pueblo, PORQUE ESTO HIZO DE UN VEZ POR TODAS, O NA OFRECINDOSE A S MISM . Porque la ley sacerdota constitu MO al uye sumos sacerdo s otes a ho ombres rod deados de debilidad, mas la palabra d jurame e del ento, dada despus de la a promulgaci de la ley al Ma n ashaj (el M Mesas), q quien ha s sido perfeccionado para sie empre. Y por eso p puede salv eterna var amente a los que p l se acercan a Di-os, por pu l vive para siem ues e mpre e int tercede p ellos. C por Carta a los Judos (H s Hebreos) 7 7:1-28, C digo Rea Versin Textual He al, T ebraica. SEG GUNDO: Ac clarado est la inco to, onsistencia del argum mento de estos rabinos es evid dente cu uando lleg gamos al tema de la reencar t rnacin. Ellos afirma que Yeshua no p an puede ser el Mesa de Israel porque para la expiacin del pec as e n cado, hay que recu y urrir a Ah harn y solamente a Aharn. Cmo pu ueden ent tonces admitir que p medio de la por o ree encarnacin, que n tiene na no ada que v con Ah ver harn, la p persona puede expiiar sus pe ecados? E el caso de Yeshua, dicen e En estos rabin que no aplica porque no es de nos o la familia de Aharn. En el caso de la re e eencarnac cin, que t tampoco tiene NADA que A ve con Aha er arn por qu s sir r rve entonc ces? COMO ES EVIDEN , SE USAN PESAS Y M NTE N MEDIDAS DES SIGUALES, e decir, se aplica u principi en un lugar, pero no en o es e un io o otro, porqu no ue co onviene al argument Y ESTO ES CONTRARIO A LAS LEYES DE INTERPRE to. O S ETACIN DE LA TORH. LU URIANISMO: Ra Issac Lu av uria, (Ari'za de los m al) msticos de Safed, Isr e rael (siglo 16) ense aba que todas las almas d s destinada para la humaniidad fuer as a ron cread das en un solo cuerpo co ompuesto originariam mente po Adam. E otras pa or En alabras, c cada rga ano y clula del primer hombre, conte enan pote encialmen todas las almas de la humanidad. Si las nte alm estab mas ban colocadas en la parte su a uperior de Adam, d e digamos, su cerebro esas o, alm eran superiores Si por el contrario, estaban situadas, d mas s. , digamos e los pies, eran en alm inferio mas ores. Por ot lado, c tro cada alma humana es una ch a hispa (niza az) de Ad dm. av ca que el pecad do de A Adm caus una conmocin y Ra Issac Luria dec estremecimiiento de todas la almas humanas que est as s taban en su cuer n rpo y onsecuentemente todas las almas, incluso las ms elevadas y pura s s as, se co co ontaminaro con el pecado o on original. Est produjo que en cada alma que nace hay to o a e, un impulso hacia el mal, prod n ducto del pecado del prime hombre Tal impu er e. ulso o tendencia a mal, (ytzer har concupis al scencia) solamente podr ser erradicad de r da

raz con la v venida de Mashaj ben David quien h el d, har tikun o rectificacin m n moral de toda la h e humanida Mientra tanto, d ad. as debido a la mezcla con el ma que tod las a al das alm han e mas experimentado, no p pueden re etornar a su fuente o u original, y deben vag en d gar cu uerpos hum manos e incluso, en cuerpos inanimad n s dos, como las pied o dras. Si un alma log gra elevarse mientras se en ncuentra e un cue en erpo hum mano y su upera toda las as tentaciones, al ocurrir la muerte puede iir directam r e, mente al G Gan Edn (Paraso). Si por ede lograr, entonces debe ree , s encarnar e otro cue en erpo, inclu de uso el contrario, no lo pue un animal o una piedra, par termina su proc n ra ar ceso de purificaci y elev n vacin espiritual. Se egn Rav I Issac Luria dependiiendo del tipo de tra a, asgresin, especialm mente las sexuales as es e tipo de cuerpo donde el alma de s s, el e ebe reenc carnar pa ara su pu urificacin. Por ejem mplo, una persona que com meti ince esto, al mo tendr que orir ree encarnar en un an nimal considerado impuro, como el cuervo, el gaviln o el n g guila, por menciona algunos. Si cometi adulterio, el alm reenca ar ma arnar com un mo as sno. Si es o orgullo espiritual, reencarna en una abeja. Si la pe n ersona fue cruel y ab busiva co los pob on bres, el cas stigo es re eencarnar en una va aca. Los soplones en un pe erro. El qu engaa a un judo dndole una com ue a e mida no ka asher, reen ncarnar en una ho de oja rbol sacudida por el viento, etc c. egn Rav Issac Luria si la pe a, ersona ree encarna e otro cu en uerpo hum mano, no tiene Se co onciencia de sus su ufrimientos o penas previos. Pero si re s s eencarna en un animal, pla anta o c cosa inani imada, por el tiem mpo que est reencarnado all, recuerda o pe erfectame ente su ma aldad y es tiene la intenci de prov sto a n vocar su arrepentim a miento, ad dems de haberle ayudado a paga por sus pecado Adems de esto, el e o ar os. co oncepto de impr regnacin de las almas forma pa n s arte del concepto de re eencarnac cin. Seg gn Rav Iss sac Luria y su escue cabalstica, si un alma ha sido ela a pu urificada p pero solam mente falt en algun debere religioso bsicos al morir, debe nos es os s, ret tornar a la Tierra y u a unirse (imp pregnarse) en otra a alma para elevar la falta que haba f co ometido causando que el hom q mbre que le sirve de cuerpo, cumpla lo que l o e o olvid. Ad dems, es posible qu un alma ya purific ue a cada, sea enviada a un cuerp para ayudar a po a un alma m dbil a superar s prueba ms sus as. Se egn Rav Issac Luria el profe a, eta Samue fue aux el xiliado en sus labor res por el alma ele evada de Mosh y de su herm mano Aar Una persona pu n. uede recib incluso, hasta bir tre almas a mismo tie es al empo, siempre y cu uando per rtenezcan al mismo rgano original de Adm, o sea que sean com e mpatibles. Almas que no prov vienen de un mismo lugar de cuerpo o el original de Adm no son com e o mpatibles y no puede impregnarse para este en a servicio espe ecial. egn Rav Issac Luria, el Mes sas contie ene el alm completa del p ma primer Ad dm y Se Dalettambin de David, to e odo lo cu est e ual escondido en el no ombre ADA (Alef-D AM em), dond la Alef e por Ada La Dalet por Dav y la Me por Ma de es am. vid em ashaj. Me Qu pasa si un alma de un varn pasa a un cue a a erpo feme enino? O si un alm de O ma Q un mujer p na pasa a un cuerpo ma c asculino? LA RESPUEST CABALSTIC ES: En el primer ca TA CA aso, la mu ujer no pu uede tene hijos. En el segund caso, e hombre puede te er do el ener tende encias ho omosexualles. Si viene dos alm en mas, una m masculina y otra fem menina, la persona p puede tener tendencias bisex xuales. Para resolver el proble r ema, un alm compa ma atible tiene que enir uda o echa el alma adicionall fuera de la persona ar a. ve en ayu EL
PR ROBLEMA T TICO DE LA D DOCTRINA DE LA REENC E CARNACIN

Un de los g no grandes pr roblemas d la doct de trina de la reencarnacin vien dado p sus ne por de ebilidades ticas. C Cmo ayudar a una persona enferma q a que sufre, a sanarse si tal e, sufrimiento y enfermed dad es el medio por el cual se est purificando de sus peca r e ados? Cmo ayu udar a un pobre a salir de s pobreza si esa e la form en que est su a, es ma e C ex xpiando su pecados pasados us s? ENSE LA BIBLIA LA REENCARNACIN? A A ras veremos QUE ELLA NO APOY AS YAN TALES ID DEAS. Lo qu las Escrituras ue Si miramos llas Escritur velan es la expiaci por me a n edio del sis stema sac crificial esta ablecido p Di-os m por mismo rev en la Torh y por med de su Siervo Justo el Corde de Di-o Yeshua Ha Mashaj, as n dio o, ero os: a co omo la do octrina de la resurr e reccin de los mue ertos. Esta dos cosas, EXPIAC as CIN Y RES SURRECCIN son los dos recur rsos divina amente es stablecido a los que el hombre, os q miientras viv aqu y ahora, res ve sponde co gratitud humilda y arrep on d, ad pentimient Sin to. arrepentimie ento no ha remisin de peca ay n ados. es o sar que f finalmente los que h e habindose arrepen ntido y Y e la resurreccin lo que caus ha abiendo ve enido al Padre por m medio de Yeshua y hayan he echo el bie y busca en ado la vid y la inm da mortalidad tengan a d acceso al rbol de la vida, es es, a una resurre sto eccin de vida; y los que hayan hecho mal y se haya burlad de la verdad, a una e h an do res surreccin de conde n enacin y muerte et terna. Dic el prof ce feta Danie (12:1-3): La multitud de lo que due el : os ermen en el polvo de la tie erra (la tum mba) se de espertarn unos par la vida eterna, y o n, ra otros para la verge a enza y co onfusin et terna. n fiis en pr rncipes, ni en el hij del jo En Tehilim (Salmos) 146:3,4; 39:13 dice: No conf ho ombre por rque no hay en l s salvacin. Pues sale su aliento (espritu) y vuelve a la e o ), e tie erra. En ese mismo d perece todos su pensam e da en us mientos. Djame y tomar fu uerzas an ntes que va y deje de ser (p aya e perezca espiritualme ente). 2S Samuel 12 2:22,23; 2 S Samuel 14: :14; Job 10 0:20,21: A Ahora que el nio ha muerto, a para qu ayunar Podr hacerlo v u r? volver? Yo voy a l, pero l n volver a m. Todos , no mo oriremos y seremos como aguas lanzad a la tiierra que n pueden ser reco das no ogidas de nuevo. Cesa pues, y dj e jame, para consolarme un po a oco, antes que me vaya pa no volv ara ver, a la re egin de la tinieblas y de las sombras as s Cu uando el rey Antoco IV de Siria tra de rompe la resistencia espiritua y moral de siete hijos de una ata er al e mi isma madre de Israel p medio d la intimid por de dacin y la tortura, dem mandando q renuncia que aran al mo onotesmo y aceptando la cultura y creencias g griegas, uno de los jven dijo: T nos priva de la nes T as vid presente, PERO EL RE DEL UNI da EY IVERSO NOS R RESUCITAR A UNA VIDA ETERNA. Cuando le toc el A tur al ltimo dijo: Mis hermanos, despus de haber sopor rno o s rtado una co pena, ahora descan orta nsan en la esperanza de la vida eterna. A murieron los grande lderes d Israel, in As n es de ncluso, en lo das os a n ca, s n e ando no posteriores a la conclusin de la profec como es evidente en esta cita de Macabeos, que aun cua ntado entre l sagrados, refleja la c los creencia de n nuestro pueb judo des tiempo a blo sde antiguo. es un libro con Macabeos 7:9, 36. 2M LA ESPERANZA DEL CREY A YENTE NO ES LA REENCA S ARNACIN, NI LA TRASM MIGRACIN E IMPREGN N NACIN DE ALMAS, SIN EL ARRE E NO EPENTIMIENTO Y LA PR ROMESA DE L RESURRE LA ECCIN PAR VIDA ETE RA ERNA Y PA . AZ

YE ESHUA Y LA REENCARNACIN Nu uestro Seo Yeshua Ha Masha habl d la resurr or aj de reccin y la defendi sin menc a cionar pa ara nada tal cosa como la reencarna acin o im mpregnac cin de la almas d los as de dif funtos. Yes shua prom mete la res surreccin y saldr los que obedec n: n: e cieron la To or, a res surreccin de vida mas lo que viivan viola n a; os ando la Tor a re esurrecci de n co ondenaci n. Yohann (Juan 5:29, C n) Cdigo Real, Versin Textual Hebraica. Pero n . alg gunos afirman que Yeshua, in ndirectam mente dej abierto e tema de la posib el bilidad de la reenc e carnacin cuando h habl de Eliyahu Ha aNav (Pro ofeta Elas y Yohan s) nn el Inm mersor (Ju uan el Bau utista). En Mattityah (Mateo 11:13, 14 afirma: Pues tod hu o) 4 dos los profetas y la Torah p profetizaro acerca de Yoha on a ann. Y si queris c creerlo, l es el Eliy yahu que deba ven nir. Cdig Real, Ve go ersin Textu Hebraiica. ual Lo defenso os ores de la reencarnacin usa esta fra an ase de nuestro Seo Yeshua para or de ecir que Y Yohann e la ree era encarnaci del pro n ofeta Eliya ahu. Pero en realida no ad tie ene tal sign nificado, sino el que fue dicho desde u principio a Zacar s e un o ras por el ngel Ga abriel, que habl de nacimie e el ento de Yo ohann. Es fue lo q sto que se dijo de Yohann: o Y l mismo ir delante de YHW en la m Y WH mente y ell poder de Eliyahu H e HaNav co esa on miisin: proc clamar qu ya es e tiempo Hillel ( ue el (Lucas) 1:1 Cdigo Real, V 17, Versin Te extual Hebr raica. En o otras palab bras, que e espritu y encomie el enda prof tica que le fue da ada a Eliy yahu, se le dara t tambin a Yohan pero N que Yohann e n, NO Y era la en ncarnacin de Eliyahu HaNav Esto es confirmad por Yo n v. do ohann mi ismo cuan ndo le preguntan e especfica amente si era Eliyah a lo q hu, que respon ndi dicie endo: No soy. ohann (Ju uan) 1:21, Cdigo Re Versi Textual H eal, n Hebraica. Yo Cmo se e explican e entonces la palabra del Se Yeshua sobre Yo as as or a ohann? E una Es C forma del le enguaje, c como por ejemplo c cuando de ecimos: Tiiene la misma nariz de su pa adre. Qu significa eso? Q u a Qu se le h trasplan ha ntado la n nariz del padre al hijjo y el pa adre se ha quedado sin nariz? En ningu a o ? una mane era! Es una forma de lenguaje para el e ha ablar del p parecido f fsico entre padre-h e hijo. As tambin nue estro Seo Yeshua, para or , ha ablar del parecido entre la misin de Eliyahu y Yohan nn, us e expresione del es len nguaje, qu nada tiene que v con la idea de la reencarn ue ver a nacin. to bin en lo escritos de sus dis os scpulos: Ra Shaul ( av (Apstol Pablo), Est es evidente tamb po ejemplo en nom or o, mbre de nuestro S Seor Yesh hua Ha M Mashaj af firma: Ha sido a de ecretado q que el hombre mue una so vez y luego el ju era ola uicio. Ca arta a los J Judos (Hebreos) 9 9:27. As tambin es la res surreccin de los m muertos. Se siembr en ra orrupcin, resucitar en inco orrupcin. Primera epstola del Apst Pablo a los . tol co Co orintios 15:42, Cdigo Real, Ve ersin Textu Hebraic ual ca. La reencarn a nacin est contra la idea d morir una sola ve sustituy t de ez, yndola p un por cic cerrad perman clo do nente de m muchas mu uertes, sin parar. CONCLUSIN: O La meta de Di-os para el hombre e la Rede es encin po medio de un pla de or an n ente establecido en las Escritur ras. expiacin clarame La expiac cin tiene como fin la resurre e n eccin de entre los muertos p para vida y paz eterna. La resurre eccin es lla esperan de los justos. nza

La reenc carnacin se opone a la resu e urreccin porque e establece que el ho ombre tenga qu vivir y m ue morir cient de vec para f tos ces finalmente entrar en un estad de e n do fusin co el cosm on mos, UN CO ONCEPTO CO OMPLETAMENT EXTRAO A LA FE BBLIC . TE CA LA REENCA ARNACIN ES INMORAL, porque cierra la posibilid L as dades de ayuda a una persona en su dolor y trage edias socia ales, pues de hace erlo, segn ellos aca n abara con su p proceso d purifica de acin, ya que seg gn esta doctrina, los que sufren simpleme ente estn pagando por sus p n o pecados de las vidas anteriore s es. La reenc carnacin niega el sistema e expiatorio dado por el Eterno mismo e las o en Escrituras hace a Di-os men s, ntiroso, po orque pret tende esta ablecer un program de n ma expiacin y purifica n acin para alelo al de las Escritu e uras y sin fu undament en ella. to La reencarnacin presenta u una teora cerrada, sin princip ni fin, un ciclo de vidapio e eencarnac ciones-mu uerte-vida-reencarna aciones, que no tiene se entido muerte-re bblico. La Biblia nos habla de una h a historia que se dirige a un final extraordi e e inario, no como reen en la reencarnacin, que las perso onas estn atrapad en n das piensan llos que cr un ciclo interminab que no tiene esp ble o peranza alg guna. La prome y espe esa eranza de LA RESURREC CCIN es ta decisiv an va, que sin ella, ni siq n quiera lo que vivi, ense e hizo por nosot tros Nuestr Seor Y ro Yeshua Ha Mashaj, tiene a valor prctico algu uno.

Dic Rav Sh ce haul (Aps stol Pablo Pero sii se predic que M o): ca Mashaj fue resucitad de e do en ntre los mu uertos, c mo dicen algunos entre vos s sotros que no hay r e resurrecci de n mu uertos? Po orque si no hay resur o rreccin d muertos tampoco Mashaj fue resucitado. de s, Y s Mashaj no fue res si sucitado, e entonces n nuestra pr redicacin no sirve para nada y de n p a la misma manera, tam mbin vue estra fe es sin sustancia. Prim s mera Epst tola del Apstol Pa ablo a los C Corintios 15:12-14, Cdigo Rea Versin Textual He al, ebraica. SOLAM MENTE LA RE ESURRECCI DE LOS JU N USTOS ABRE E CAMINO PARA LA VID ETERNA. EL DA

LA PE ENA DE M MUERTE AUTORI IZADA PO DIOS OR

Cuando la se C entencia con la mala obra no se e ntra ejecuta enseg guida, el cor razn de los hijos del ho ombre qued ms pred da dispuesto par hacer el m Eclesias 8:11 ra mal. sts Est demostrad que en los lugares donde se aplica la justicia con prontitu y donde ex t do ud xiste la pena de a mu uerte, hay un ndice men de crimin n nor nalidad, prot tegiendo de e manera l vida de las personas re esa la s ectas y ape egadas a las leyes. ucho se ha h hablado sobre si la pena d muerte es respaldada por la Palab de Dios, ya que uno d los e de s bra de Mu die mandamie ez entos nos dic No mata ce ars. Definitivamente D no desea que el hom Dios a mbre derrame e san ngre inocent de otra per te rsona, pues nos hizo a su imagen y semejanza y es por esa razn que nos l a ma anda no mata incluyend el aborto. l es el ni que pued dar o quita la vida. Si embargo, por la ar, do . ico de ar in ma aldad y desob bediencia de los hombre cre mecanismos de j e es, justicia y cas stigo para pr reservar la v de vida los seres huma s anos dentro de la socieda d ad. Sab bemos que D establec tres insti Dios ci ituciones par el funcion ra namiento y d desarrollo de la sociedad, , hab bindole del legado a cad una de ella autoridad para cumpli con sus respectivas res da as ir sponsabilida ades. Un de estas in na nstituciones es el estado, y su princip funcin e la de vela que toda persona respe los , pal es ar ete der rechos propi dados po Dios a los hombres: V ios or VIDA, LIBER RTAD Y PRO OPIEDAD. Nadie tiene e fac cultad de ate entar contra c cualquiera de estos tres d derechos pro opios y cualq quiera que lo haga, debe de ser o juz zgado y sentenciado de a acuerdo a lo que el Dios de Israel, Creador del U Universo y re evelado nicamente en Su Hijo Yeshua el Mesas, dej esta n ablecido en la Biblia. a os hombres) dic NO MAT ce: TARS (no d derramar san ngre inocente pero el ho e), ombre La Ley (de Dio y de los h ma No se cu ata. umple con la Ley, por lo tanto NO HA JUSTICI . La Ley (d Dios y de los hombre a AY IA de e es) dic NO ROB ce: BARS, pero el hombre r roba. No se c cumple con la Ley, por l tanto NO HAY JUSTIC . lo H CIA La Ley (de Dio y de los h a os hombres) dic NO CODI ce: ICIARS LA MUJER DE TU PRJIM , pero el A E MO hombre adulter No se cum con la Ley, por lo tanto NO HA JUSTICIA. Ve el pu ra. mple AY A unto? Lo que existe e ermanente d incumplim de miento de la L un esta permanen de injust Ley, ado nte ticia. es un estado pe euteronomio [Link] Y ten ndremos justicia cuando cuidemos d poner por obra todos e o de estos De ma andamientos delante de n s nuestro Dios (segn nos apliquen) co s omo l nos h mandado ha o. La pena de mu a uerte se encu uentra justific cada por la p palabra de D segn la siguientes Escrituras: Dios as Esdras [Link] Y todo aquel que no cum la Ley ( Y mpla (Instruccin) de tu Dios y la ley del rey, que la justicia se le aplique se everamente, sea para mu uerte o destie o confis erro scacin de bi ienes o enca arcelamiento. n ncontramos l razones p las cuales debe aplicarse la pena de muerte, a continuacin las por En la Biblia en ana alizaremos a algunas de el llas:

or : Po asesinato: G nesis [Link] E que derra sangre d hombre, su sangre ser derramada por hombre porque el El ame de u a e; hombre fue hecho a image de Dios. en x xodo [Link] que hiera de muerte a otro, cierta El a amente mori ir. N meros 35:16 Pero si lo hiri con u objeto de hierro, y mu 6: o un uri, es un as sesino; al asesino ciertam mente se le dar muer rte. or Po secuestro: x xodo [Link] que secu El uestre a una p persona con el fin de ven nderla, o si es hallad en su pos sta da sesin, cie ertamente mo orir. De euteronomio [Link] Si se encuentra a un hombre que haya se e ecuestrado a alguno de su hermanos de los us s hijos de Israel, y lo haya tr , ratado con vi iolencia, o lo haya vendi entonce ese hombr ciertament o ido, es re te orir; as qui itars el mal de en medio de ti. o mo

Po violacin: or : De euteronomio 22:25-27: Pero si el ho ombre encue entra en el ca ampo a la jov que est compromet ven tida, y el hombre la fu h uerza y se ac cuesta con el entonces morir slo el que se ac lla; s o cuesta con ella, no hars nada s a la joven; no h en la jov pecado d a hay ven digno de muerte, porque como cuand un hombr se levanta contra do re a su vecino y lo mata, as es este caso; cu uando l la e encontr en el campo, la joven comp a prometida di io e ara. voces, pero no haba nadie que la salva C mo ser de t terrible cuan alguien v ndo viola a un ni o nia y an peor si e violador e un parient io el es te (pa adre, abuelo, to, herman etc.). , no,

Po robo: or x xodo [Link] C Cuando un h hombre sea s sorprendido forzando un casa y por ello sea her na r rido hasta oca asionarle la muerte, el qu lo hiri n ser culpa por ello ue no ado . Co omo podemo ver por las Escrituras a os s arriba menci ionadas, Dio en su inmensa sabidur provee lo os ra, os me ecanismos pa preserva la vida de l seres hum ara ar los manos cread por l, ya que el hom dos a mbre que ha per rdido el temor a Dios es capaz de ha cualquie cosa y a lo nico que l teme es a perder su pr acer er o le ropia vid da. La Escrituras tambin tien algo que decir al res as nen e specto: Ec clesiasts 8:1 CUAND LA SENT 11: DO TENCIA CON NTRA LA MA ALA OBRA N SE EJEC NO CUTA
EN NSEGUIDA, E CORAZ DE LOS H EL N HIJOS DE LO HOMBRES QUEDA M OS MS PREDISPUESTO PA ARA HA ACER EL MA . AL

De ebido a que l hombres tienden a m los mentir y a ten celos de o ner otras persona deseando muchas vec as, o ces ven ngarse por d determinada circunstanci la Biblia e ia, estipula que la sentencia para aplicar la pena de a mu uerte, debe d ser aplicad con la par de da rticipacin d por lo men dos testi de nos igos, veamos s: De euteronomio [Link] Y el culpable mo orir por el t testimonio de dos o tres t e testigos; per si hay un s ro solo tes stigo, entonc no se le d muerte ces dar . Co omo mencion namos anteri iormente, Di determin que dentro de las func ios n o ciones del Es stado se encu uentre la de ejecutar s d sentencia y c castigo, A LA PERSONA QUE HAN VIOLADO LAS LEYES ESTABLEC AS AS N O S CIDAS PA ARA PROTEC CCIN DE L LOS CIUDAD DANOS DE S PAS. SU 1P Pedro 2:13-1 Estad su 15: ujetos a toda institucin h a humana por causa del Se eor; YA SEA AL REY C COMO
QU UIEN EJERC SOBERAN , O A LO GOBERNA CE NA OS ANTES COM QUIENES HAN SIDO ENVIADOS POR MO O S L PARA EL C L CASTIGO DE LOS QUE H E HACEN EL M MAL y para la honra de los que hace el bien. Po en orque

st es la volun de Dios que hacien el bien h ta ntad s: ndo hagis callar la ignoranci de los hom ia mbres insens satos que no conocen a Dios. n tante resaltar que la Bibl no slo re r lia espalda plen namente la pe de muer sino que nos ena rte, Es muy import ce N EBE TIR R POR EL DEL LITO QUE dic que A UN ASESINO NO SE LE DE PERMIT PAGAR RESCATE P CO OMETI. N meros 35:31, 33: Adem NO TOM ms, MARIS RE ESCATE POR LA VIDA D UN HOMICIDA, QUE ES R DE E CU ULPABLE DE MUERTE, SINO QUE D CIERTO SE LE DAR MUERTE. No profana E DE O R aris la tierra a don estis, p nde porque la san ngre humana profana la t a tierra. No se puede hacer expiacin por la tierra debido e r p a la sangre que fue derram a e mada en ella, sino por medio de la san ngre del que la derram . De espus de ref flexionar sob todas est escrituras es obvio ll bre tas s, legar a la con nclusin que DIOS MISM e MO ES STABLECI LA PENA DE MUERTE contra los h hombres que se revelan a abiertamente a sus e ma andamientos entre los cu s, uales estn NO ASESINA , NO VIO AR OLAR, NO SE ECUESTRAR Y NO ROB , ya R BAR que es la nica manera de p a poder proteg a aquello que desea vivir una v honrada productiva y en ger os an vida a, a z. paz

Para aquellas personas que piensan que todo esto se encuentra en La Torah, llamada incorrectamente Antiguo Testamento y que no es aplicable para nuestros das, deseamos recordarles que el mismo Yeshua el Mesas, dijo lo siguiente: Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Torah o los profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud, ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Torah, hasta que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Torah, que le sea aplicable, an tratndose de los identificados como pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Pues os digo que si vuestra manera de interpretar y obedecer la Torah no va ms all de la establecida por aquellos soferim y perushim (escribas y fariseos), para ir y recibir la justicia prometida en la Torah, no entraris tampoco en el Reino de los Cielos Mattityahu (Mateo) 5:17 - 20. Versin Hebraica.

JUS STICIA
Y tendremos ju usticia cuan cuidemos de poner p obra todo los manda ndo s por os amientos (se egn nos apl liquen) delante de nuestro Di como l nos ha mandado. Deute e ios, eronomio 6:2 25 n miento comn justicia tie varias in n, ene nterpretacion Para uno justicia es autoridad ju nes. os s udicial En el entendim (ju ueces), tambi hay quienes piensan que justicia es que los q tienen de a los caren in que en ntes, o si no quieren dar, se despojad para darlo a los que n tienen. A esto ltimo lo denomina JUSTICIA ean dos o no an A SOCIAL. O Par lograr esa proclamada JUSTICIA SOCIAL se proponen solu ra a a uciones que empiezan por imponer c cargas trib butarias, cuy propsito es trasladar la riqueza d los que m tienen o p yo de s producen a lo que no tie os enen (de euda social), se establece privilegio para los m , en os menos favor recidos, lleg gndose hast la expropi ta iacin oc confiscacin del patrimo n onio de las pe ersonas para uso social. Esto ha si ensayado reiteradam a ido o mente por muchas na r aciones con r resultados ev videntemente catastrfic agudizn e cos, ndose el prob blema de los s de esposedos y necesitado en todo el mundo. Al final los gob os l biernos se qu uedan como dueos de t o todo y ter rminan escla avizando a la personas. as ebemos preg guntarnos ent tonces, por qu no se lo ogra equilibr el bienest a pesar d tanto esfu rar tar de uerzo De por alcanzar la JUSTICIA? Para los crey r a yentes en el Dios de Isra a travs d su Hijo Y ael de Yeshua el Me esas, la respuesta es sencilla: LO QUE EL HO r OMBRE ENTIE ENDE POR JU USTICIA, NO ES LO QUE DIOS DICE Q QUE ES JUSTICIA. eamos Deute eronomio 6:2 Y tendre 25 emos justicia cuando cui a idemos de po oner por obr todos estos ra Ve ma andamientos delante de n s nuestro DIO como l n ha mand OS, nos dado. Refras seando este verso lo que DIOS e nos indica es q justicia e anhelar (estar decidido y desear) e fiel cumplimiento de l ley (instru que es o el la uccin). tese que hab blamos de un actitud de cumplir, pu sabemos que slo po la capacita na e ues s or acin del Esp pritu N San (Ruaj Ha Kodesh) podemos just nto a tificarnos con la sangre d nuestro Seor, Yeshu el Mesas. n de ua Cu uando compa aramos ambo planteami os ientos podem empezar a entender por qu los hombres no mos r exp perimentamo una vida de justicia. os

LA LEY DE DIO Y DE LOS HOMBRES: OS S La Ley sirve co a omo un med de discip dio plina para la educacin d los nios y tambin so de obre las perso onas que no estn di ispuestas a s someterse a l normas e las establecidas por Dios y l normas establecidas p las por Timoteo 1:8-11, Versin Hebraica: Pero sabem que la le es buena, si uno la usa n mos ey a una nacin. 1 T gtimamente; conociendo esto, que la ley no esta plantada pa el justo, sino para lo transgreso y ; o a a ara os ores leg des sobedientes, para los im mpos y pecad dores, para l irreveren y profan para los parricidas y los ntes nos, s ma atricidas, para los homic cidas, para l fornicarios, para los homosexual para los secuestrado los les, s ores, para los mentirosos y perju uros, y para cuanto se op a oponga a la s sana doctrin segn la gloriosa pro na, g omesa n bendito, que a mi me ha sido encome e endada. De esta maner esa ley es e ra de la redencin del Di-os b nvertida en a algo fuerte, q amenaza con el cast que a tigo si no es cumplida. D Despus de h haber llegado o con Ye eshua el Mes y acepta como nu sas arlo uestro Salvad y Seor, la ley de Di ya no sirv como medio de dor ios ve am menaza, sino es convertid en una fue interior de deleite d cumplir lo mandamie da erza de os entos y orden nanzas de Dios, segn apliquen a cada uno. Y en Yeshua no vamos a entender lo mandamie n Ya a os entos y orden nanzas mo ias s, o ositivos para nuestro bie De esta m a en. manera estam mos com exigenci negativas sino como encargos po baj la gracia. Esa gracia es un poder s jo e sobrenatural que produce un deseo p e profundo de obediencia i interior y u capacida sobrenatu que nos d el deseo d cumplir lo mandamientos de Dio con gozo. una ad ural da de os os, rah) es el Me esas. La Pal labra hebrea Torah viene del verbo Y e Yard El propsito y la meta de la ley (la Tor sealar, apun y marca De esta m ntar ar. manera tenem un signif mos ficado de la palabra Tora ah que significa: s

tra aducida como LEY; que tiene que ve con algo q seala ha algo o h o er que acia hacia alguien y que es n; pre ecisamente la funcin de la ley (la T e Torah), seala hacia el M ar Mesas y llev varnos a l. P Porque el pro opsito de la ley divina e llevarnos a Mashaj p a es para JUSTIC de todo e que cree obedientemen CIA el o nte. Ro omanos 10:4 a os hombres) dic NO MAT ce: TARS (no d derramar san ngre inocente pero el ho e), ombre La Ley (de Dio y de los h ma No se cu ata. umple con la Ley, por lo tanto NO HA JUSTICI . La Ley (d Dios y de los hombre a AY IA de e es) dic NO ROB ce: BARS, pero el hombre r roba. No se c cumple con la Ley, por l tanto NO HAY JUSTIC . lo H CIA La Ley (de Dio y de los h a os hombres) dic NO CODI ce: ICIARS LA MUJER DE TU PRJIM , pero el A E MO hombre adulter No se cum con la Ley, por lo tanto NO HA JUSTICIA. Ve el pu ra. mple AY A unto? Lo que existe e es un estado pe ermanente d incumplim de miento de la L un esta permanen de INJUS Ley, ado nte STICIA. n l nto imiento de lo principios de la palab de Dios y su consecu os s bra uente A cuando el conocimien y entendi pr ctica es lim mitado, los se humanos sentimos la necesidad de justicia, a como de paz, de gozo de eres s a as o, am etc., y es que todos t mor, s traemos por instinto natu el desea esas cosas. No vivimos esos princi ural ar ipios (po onerlos por o obra), fundam mentalmente porque no sabemos con claridad qu son y cm cumplirlo El e n u mo os. Se Yeshua el Mesas, f llamado justo porque vino a cum or, a fue e mplir la ley y no a abroga arla. N os pase por la mente la idea que he venido par declarar a Ni a ra abrogada la Torah o los profetas! N he a s No ven nido a abrog sino a m gar, mostraros c interpretarla correc mo ctamente. Porque de cier os digo, h rto hasta que pasen el ci y la tier ni una yu ni un ado ielo rra, ud, orno de una letra sagrad pasar de la Torah, hasta da, d cho h talmente enseado y alca anzado su in ntencin orig ginal. Por ta anto, que todo lo dic en ella haya sido tot que ezca uno sol de los man lo ndamientos d la Torah, que le sea de quien quiera q a propsito desobede de ificados com pequeo y cause a que los ho mo os as ombres tamb bin aplicable, an tratndose d los identif s can, muy peq queo ser llamado en e Reino de lo Cielos. M cualquier que los el os Ms ra los desobedezc obedezca y ens see a los ho ombres cmo obedecerlo muy gran ser llam o os, nde mado en el Reino de los Cielos. R Pu os digo q si vuestra manera de interpretar y obedecer la Torah no va ms all de la establ ues que a e lecida por aquellos so oferim y per rushim (escri ibas y fariseos), para ir y recibir la j justicia prom metida en la orah, no entr raris tampoco en el Rein de los Cielos. Mattit no tyahu (Mateo 5:17 - 20. Versin He o) ebraica. To e lo ue emos que ha justicia y ser justos e la aya en De todo esto, l primero qu debemos apreciar es que, si quere tier tenemos que conoce las leyes q regulan y armonizan la vida en la sociedad. (Nuevament rra, s er que n a ( te acl laramos que no estamos hablando de la justificac e cin por fe p la salvacin del alm para ma). as DIOS se expr resan en prin ncipios de vida para que el hombre v en paz y reposadame viva ente, La leyes de D con nsecuenteme ente, las leye de los hom es mbres deber enmarca en esos p an arse principios pa producir los ara am mbientes de ju usticia que p promete la palabra de Di ios. ra uciones socia establecidas por Dio familia, C ales os: Congregacin (iglesia) y gobierno ci ivil, Par las institu fue eron dadas le eyes, expresadas en prin ncipios de vid para alca da, anzar los am mbientes de ju usticia en cada m mbito. Los ho ombres tenem que ente mos ender que ta anto para la f familia, com para la Co mo ongregacin (ig glesia) y para el gobierno deben form a o, mularse leye que rijan los actos y la relacin en las perso es a ntre onas, en consonancia con la ley de DIOS. a n miliar, los cre eyentes, estam llamado a establec normas, d observanc general mos os cer de cia En la vida fam obligatoria, qu armonicen la vida en e hogar. Est requiere q todos con ue n el to que nozcan, entie endan y acep pten es cido el sentid comn en los que v a ser afe do ntre van ectados por e ellas. tales normas, e decir, que sea establec n ras, mos a ceptar el deso orden, esper rando que los hijos s En otras palabr si querem justicia en casa, no debemos ac se porten bien cuando n les ensea n, no amos (especi ialmente con el ejemplo) qu es hace lo bueno. n ) er enemos que c crear las con ndiciones par que imper la JUSTIC en casa. ra re CIA Te ra e n mbito socia una receta al, a Par el establecimiento de un ambiente de justicia en casa o en cualquier inf falible de la p palabra de D DIOS dice qu en la multitud de co ue: onsejeros hay seguridad, sabidura y ay d,

vic ctoria (Libr de Prover ro rbios). Por lo tanto, no de o ebemos hace ernos sabios en nuestra p propia opini n, sin ms bien b no buscar y or a otros que puedan acon nsejarnos. Po odramos em mpezar por all. En la Co ongregacin (iglesia), ins stitucin por excelencia conocedora de estos prin r ncipios, exis y se apli sten ican nor rmas de con nducta inspirados en ellos y se estimu hbitos que permite con ms f ulan en facilidad amb bientes de justicia. EL CUIDADO EN LA CONGR N REGACIN (I IGLESIA) deb tenerse po el lado de LOS EXCES be or e SOS DE RE EGLAMENTACIN, para n crear esta no ados de cond denacin en l congrega los ados por la im mposibilidad del d cum mplimiento. n rcicio del go obierno, el pa anorama es m complej Nuestras naciones, qu casi ms jo. ue En la vida pblica y el ejer des sconocen los principios de Las Escri s ituras, VIVEN ESTADOS P N PROFUNDOS DE INJUSTIC POR EL CIA INC CUMPLIMIEN NTO EN LA OBSERVANCI Y APLICAC O IA CIN DE LA LEY. En mu uchas naciones La Co onstitucin P Poltica (ley fundamenta de la naci no se res y al n) speta ni por gobernantes ni por s, gob bernados. V Viviendo una cultura de in ncumplimien nto. De euteronomio 16:19, 20 d dice: NO TO ORCERS EL JUICIO; NO H HARS DIST TINCIN DE PERSONAS, N P NI AC CEPTARS SO OBORNO, PORQUE EL SOBORNO CIEG LOS OJOS DE LOS SAB GA S BIOS EN EL J JUICIO Y PERVIERTE LA CAUSA DEL INOCENTE; SINO QUE JUZGARS A TU PRJIMO RECTAMEN . A L O NTE ormalmente l leyes en la Constituc las cin en algun pases so correctas y an se inv nos on voca en ellas el No No ombre de Dio pero no l aplican d acuerdo co la ley de Dios (la Tor os, las de on rah). MIENTRAS DIOS N NO HA ACE ACEPCI DE PERSO N ONAS Y NOS L LLAMA A LIB BERTAD la le fundamen ey ntal impone limitaciones a la s libertad, permi privilegio y discrimi personas. Esas contra ite os ina adicciones se reflejan en la legislaci n n sec cundaria, a lo que debe s o sumarse el d descrdito de muchos leg e gisladores y j jueces. Para complicar e el cua adro casi nad conoce las leyes (Co die onstitucin), lo que hace imposible la disposicin a cumplir l a n las ley para alca yes anzar una vid de justicia Y los que las conocen y deben apl da a. n licarlas por tener autorid t dad par hacerlo, n lo hacen, logrndose c ello el au ra no con umento de c crmenes, sec cuestros, abu usos, robos, etc., y la falta de segu f uridad en un pas por no aplicar las leyes correct tamente y en su tiempo, p n provoca ins seguridad y c caos.

LA POBLA ACIN CLA AMA POR JU USTICIA, L LAS COSAS NO CAMBI IAN
Par rece que en la medida qu ms nos e ue esforzamos p crear con toda la sab por n bidura huma posible, los ana niv veles de justi que nos permitan vivir en paz y reposadame icia ente, ms se aumentan lo problemas de os s des sigualdades sociales, car rencias, violencia e injus sticia. ESTO SEGUIR AS HASTA QU ENTENDAM S UE MOS QU SLO HAY UN MODEL PARA QUE LA JUSTICI PREVALEZ . Tenem que camb UE Y LO E IA ZCA mos biar el parad digma cul ltural que no aleja de la verdad y la justicia. Par definir ese nuevo para os a a ra e adigma que n permita el nos est tablecimiento de un estado de justici es necesa que estab ia, ario blezcamos u forma via y segura de una able cum mplir con la ley. a Romanos en el captulo 1 versos de 7 al 10: P 13, el Pagad a tod lo dos La respuesta nos la brinda el libro de R que les debis: al que tribu tributo; al que impu : uto, uesto, impues al que re sto; espeto, respeto; al que h honra, is nada, sino el amaros uno a otros; p l os porque el que ama al pr jimo, ha cumplido honra. No deb a nadie n : irs falso tes stimonio, no codiciars, y o la ley. Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no di alquier otro mandamien en esta s nto, sentencia se resume: Am mars a tu pr rjimo como a ti mismo. El cua am no hace m al prjim AS QUE EL CUMPLIM mor mal mo; E MIENTO DE L LEY ES EL AMOR. LA L

LA JU USTICIA S SER REAL LIDAD CUA ANDO CONO OZCAMOS

Y DISCI IPULEMOS A LA NACI IN EN LOS PRINCIPIO DE VIDA S OS A

DE LA PALABRA D DEL DIOS DE ISRAEL, L PADRE DE NUESTRO SEOR Y SALVADO , E O OR

YES SHUA EL MESAS DE ISRAEL,

APREN NDIENDO A HACER LA COSAS AS

COMO DIOS Y L LEY M O LA MANDAN N.

LA TOR (INSTRU UCCIN) DEL ETERN MARCA DNDE E NO A EST LA D DIFERENCI IA LO TIDO Y LO PROHIBID O DO ENTRE L PERMIT a or, instru uccin, es yar, que significa l lanzar, dis sparar, ap puntar, La raz de la palabra To m marcar, se alar. Esto nos ensea que la Tor pone los lm mites necesa arios para el bien del hombre y la naturaleza. La Tor de Eterno ma n el arca dnde est la diferencia entre lo permiti y lo proh e ido hibido. Pecar es cruza los lmites marcados por la Tor del Eterno, como est escrito en 1Juan 3:4, V ar , 1 Versin ebraica del C Cdigo Rea Todo aq al: quel que pr ractica el pe ecado, vive violando la Torah, por a rque el He pec cado es infra accin de la Torah. n s ce: us o ito; el que las confiesa y las a En Proverbios 28:13, dic El que encubre su faltas no tendr xi abandona hall lar miserico ordia. a hombre, el ye etser har, n quiere lm no mites, como est escrito en la Carta de Rav Shau a los ul La carne del h cre eyentes en It talia (Roman nos) 8:6-8, V Versin Heb braica del Cdigo Real: Porque te ener la mente bajo dominio de la mala inclin nacin, es muerte, pero tenerla bajo el dominio del espritu vida y paz. Por o o u, anto los designios de la mala inclinacin es de continuo enemistad con Dios; po ntra orque no se s sujetan cua a l ley de D la Dios, ni tamp poco pueden y los que viven teni n; e iendo la me ente bajo do ominio de la mala a inc clinacin, no pueden agr o radar a Dios s. n e HaTzadik (Sa antiago) 4:4 Versin H 4, Hebraica del Cdigo Re dice: eal, Gente En la carta de Yakov H ad dltera! No sabis que el amor a l mundano, enemistad d Dios es? Cualquiera pues, que quiera o lo de a, ser amigo de lo mundano, se constituy enemigo d Dios. r o ye de spiritual no est dirig o gido por sus impulsos naturales y pecamino osos, sino p los por El hombre es principios que el Eterno ha marcado en su Tor Un hombr espiritual es un hombr de princip e h o . re re pios, no de impulsos. Por qu raz cumple lo principios marcados p la Tor? Por amor o para cump n os s por ? plir? El qu cumple po amor ha llegado a la perfeccin ue or a n. mitido es un resultado de la obedienc a los prin r e cia ncipios marc cados por el Eterno en la Tor. El placer perm ece in in s, encia. Ese pl lacer se conv vierte a la la arga en El pecado ofre placer si lmites, si principios sin obedie margura. El placer som metido a los principios de la Tor es duradero y no produce dao ni s s r am am margura. de es, reacin. Mu uchas de las cosas s El pecado, el traspaso d los lmite crea un desequilibrio en la cr buenas se con nvierten en m malas cuand son empl do leadas fuera de los lm a mites marcad en la To Un dos or. ro de un orto para m o hombre madur es capaz d negarse u placer a co plazo, p obtener un placer mayor a largo plazo. ra tes da! hombre, una mujer de principios y no de a S celoso par no traspasar los lmit en tu vid S un h im mpulsos, y ser prospera en todo! rs ado as el ue por os ms tes. s La culturas de mundo qu se rigen p principio son las m influyent Algunos pases pobr son res pob porque la gran may bres yora de sus habitantes estn traspasando los lm s mites y eso produce ma aldicin que resulta en pobreza, son adoradore de hombre animales, dolos, inv es es, vocan espritu de muert etc. us tos, os ue na n rendido a re egirse por p principios ba asados en la Tor, a Lo pases qu tienen un poblacin que ha apr pro osperan en to sentido. odo

En Devarim (Deuteronomio) 18:9-13, segn La Tor Emet, dice Cuando ingreses a la tierra que Hashem tu Elohim- te entrega, no aprendas a hacer las abominables costumbres de esos pueblos. Que ninguno de ustedes pase a su hijo o a su hija por el fuego, ni haga adivinacin con varas, ni calcule tiempos propicios, ni haga presagios, ni hechicera, ni haga adivinacin. No acudan a los mdiums ni a los orculos, ni consulten a los muertos. Todo el que hace cualquiera de esas prcticas, es repugnante para Hashem. Y justamente, por esas prcticas detestables, Hashem tu Elohim- expulsa a esos pueblos de tu presencia. Debes ser ntegro con Hashem, tu Elohim.

LASHON HARA (LENGUA MALIGNA)

Texto: Todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende de palabra, este es un varn perfeccionado, capaz de poner en sujecin todo el cuerpo La lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes cosas La lengua es un fuego, un mundo de iniquidad ella contamina todo el cuerpo e inflama el curso de existencia de generacin en generacin y ella misma es inflamada por el infierno ningn hombre puede tener absoluto dominio de su lengua; un mal que no puede ser controlado, llena de veneno mortal hermanos mos no conviene que esto suceda. Alguien es sabio y entendido entre vosotros? Que muestre por su buena conducta sus obras en mansedumbre propia de la sabidura! Yacov el Justo (Santiago) 3:2-18. Introduccin: Como sabemos, la Carta de Yacov HaTzadik (Santiago) fue enviada a las 12 tribus que estn en la Dispersin (1:1), sin embargo, los principios ticos que presenta son vlidos para todos los creyentes, sin distincin entre judos y ex-gentiles (creyentes en Yeshua). En la carta de Yacov HaTzadik, de memoria bendecida, el hermano y emisario de Su Majestad, Yeshua el Meas de Israel, un captulo completo es dedicado al tema del lenguaje. El poder de la lengua es impresionante, ya sea que se use para bien o para mal. Si la usamos bien (lashn hatov) es fuente de bendicin. Si la usamos mal (lashn har) es fuente de maldicin. Las Escrituras nos informan que todo el Universo fue creado por la Palabra de YHVH. El poder de la palabra es impresionante. Por la palabra de Dios fueron hechos los Cielos y la Tierra y todo el ejrcito de ellos, por el aliento de su boca, nos dice el Salmo 33:6. Una gran cantidad de pecados estn relacionados con el mal uso de nuestra lengua. Yacov nos dice que la lengua es un miembro pequeo pero se jacta de grandes cosas y tambin nos dice que es fuego, un mundo de maldad (3:5-6) obviamente refirindose al mal uso que le damos. Los sabios rabinos de la poca talmdica afirmaron lo mismo que Yacov, el emisario del Rab Yeshua el Mesas de Israel, cuando afirmaron que la lengua es un instrumento tan peligroso que tiene que mantenerse bien escondida y guardada, protegida por doble muralla (la boca misma y los dientes) a fin de evitar que la usemos mal. Todos sabemos de lo peligroso que resulta y el dao que causa cuando alguien usa su lengua para daar a otras personas. Es uno de los peores daos causados al prjimo. Uno puede perder dinero, pero eventualmente se recupera. Propiedades pueden perderse, pero eventualmente se recuperan sin embargo, cuando el honor y la dignidad de una persona se pierden, es muy difcil recuperarlo y eso es precisamente lo que la lengua tiene capacidad de hacer. Es por eso que muchos rabinos consideran que el pecado de lashn hara forma parte de las transgresiones de muerte, pecados de karet, es decir, pecados que no tenan perdn. (Levtico 20) Ejemplo:

Un miembro de una comunidad se pasaba horas hablando contra el rabino local y diciendo fraudulentas mentiras de su honestidad y honorabilidad. Luego de un tiempo, cuando la conciencia le amonest, fue al rabino y le pidi perdn por su pecado advirtindole que hara cualquier cosa por reparar el dao cometido. El rabino le dijo: toma esta almohada de plumas y llvalo a la cima de aquel monte y arroja al aire todas las plumas. El hombre lo hizo al pie de la letra. Regres a la oficina del maestro y dice: Gracias por perdonarme, ya hice lo que me pidi. El rabino le dijo, por supuesto te he perdonado, pero aun te falta una cosa. Ve ahora y recoge todas las plumas que el viento se llev y colcalas otra vez en su sitio original. El hombre, sorprendido, le dijo: Pero rabino, eso es imposible. Bien has dicho, dijo el maestro, as tampoco podrs ahora reparar el dao que has causado a mi honor. Dios tenga piedad de ti. El lenguaje ha sido comparado a una flecha tirada al viento, una vez que la sueltas, no se puede detener y no sabemos nunca a dnde ir a dar. En Vayikr 19:16 y 25:17 (Levtico) Hay ciertos mandamientos en la Torah que nos protegen del pecado de lashn har. El primero (Levtico 19:16) prohbe andar chismeando entre el pueblo. El segundo (Levtico 25:17) prohbe hacer dao con la palabra a otras personas. Es interesante notar que la palabra hebrea para chismoso se forma de cuatro letras y que nos da el sonido de Rajil (Reish-Kaf-Yod-Lamed) y esta palabra comparte una misma raz con el trmino mercader, es decir, que es un mercader de falsa informacin, en otras palabras, su negocio es vender chismes. Hoy da, con todo lo que significa para nuestra generacin la palabra informacin, podemos entonces captar, quiz mejor que ninguna generacin previa, las implicaciones que tiene el concepto. Desde el punto de vista de las Escrituras, est prohibido hablar mal (con mala intencin) de otra persona, aun si fuera cierto. Los maestros de Israel no han dudado en afirmar que el chisme conduce inevitablemente al pecado de derramamiento de sangre inocente. Muerte de sacerdotes inocentes El mejor ejemplo lo encontramos en 1 Samuel captulos 21 y 22, cuando en el encuentro de David con el sacerdote de Ajimlek en lo relacionado con el pan consagrado, que ste dio a David y a sus hombres para saciar su hambre, el malvado Doeg el edomita fue y pas la informacin al rey Shal. Si miramos bien, lo que dijo el edomita a Shal fue la pura verdad. No hubo mentiras en el caso. El sumo sacerdote habra hecho lo mismo con Shal si hubiera sido el caso. En ningn movimiento su accin significaba una traicin a Shal o un respaldo a alguna sublevacin en la mente de David. Sin embargo, la informacin compartida por el edomita caus que Shal enviara a asesinar a todos los sacerdotes de YHVH en Nob, el pueblo de los sacerdotes. Este es un caso tpico de por qu el pecado de lashn har tiene el potencial de causar el derramamiento de sangre inocente. El que escucha es peor que el que habla Por otro lado, la persona que escucha un chisme es peor que la que lo dice, pues ningn dao puede causar un chisme excepto que alguien preste atencin. De esta manera, lashn har afecta negativamente a tres personas: quien dice el chisme, el que oye el chisme y a la persona a quien daan con el chisme. Segn la ley juda, todo lo que uno habla con otra persona es considerado un secreto, excepto que la otra persona nos autorice a compartirla con un tercero. De hacerlo sin permiso es lashn har y visto como traicin a la persona que habl con nosotros o nos confi algo de su propio corazn. Y esta es la razn

por la que en las Escrituras constantemente Dios le dice a Moiss: Ve y dile a los hijos de Israel porque de lo contrario, habra sido un secreto para Moiss que no deba compartir con nadie. El libro de jurisprudencia juda ms popular nos ensea de un rabino que expuls a un estudiante de su academia cuando supo que revel un secreto guardado por 22 aos. (Sanedrn 35). La ms grave forma de lashn har es, por supuesto, cuando hablamos negativamente de otra persona. Desde el punto de vista de la ley juda, lashn har es un pecado semejante al asesinato, la idolatra, el incesto y el adulterio, todo junto Debido a esto, el judasmo prohbe terminantemente incluso, sugerir algo malo de una persona, ni siquiera en juego. Es tan sensible el asunto que la ley juda incluso prohbe decir algo bueno de una persona en presencia de sus enemigos porque la reaccin normal de ese enemigo ser levantar algn mal testimonio contra la persona de la cual hemos dicho algo bueno, por envidia. Aun cuando algo malo con respecto a alguien sea del dominio pblico, lo cual lgicamente no hara ningn dao adicional a la persona por repetirlo, ya que el asunto es bien conocido, no obstante la ley juda prohbe esparcir la noticia por el peligro de que siempre la gente aade lea al rbol cado y el dao puede ser mayor aun. Esto aplica a casos personales, correos electrnicos, llamadas telefnicas, etc. Cualquier informacin que usted reciba por cualquiera de estos medios modernos, si no tiene la autorizacin del emisario para darlo a conocer a otros, debe guardarse en el ms absoluto silencio, pues darlo a conocer es lashn har, un pecado equivalente al derramamiento de sangre. CASOS ESPECIALES Hay alguna situacin donde es permitido dar una informacin de una persona, incluso si es algo malo de ella? Hay dos casos donde la ley juda permite que se diga algo malo de una persona, pero solamente en esos dos casos. Primero: Cuando uno es llamado a testificar en una corte y se obliga a decir la verdad ante los jueces cuando stos pregunten. No obstante, la persona tiene el derecho de guardar silencio si es motivo de conciencia y asumir las consecuencias de sus acciones. Por ejemplo, que un consejero sea obligado a revelar algn secreto de su cliente o un abogado, algn secreto de su defendido. Segundo: Cuando una persona que conoces est a punto de entrar en una relacin con alguien que tu conoces le causar grave dao a su honor, economa u organizacin. Por ejemplo, si te enteras que un amigo tuyo est a punto de casarse con alguien que tu sabes tiene SIDA, est en pecado de homosexualidad u otra situacin seria, y tu amigo lo ignora, es tu deber llamar a esa persona a solas y darle la informacin. Pero aun en este caso, la informacin tiene que ser manejada de forma absolutamente confidencial, no pblicamente, no a terceros. De hacerlo as, se ha cometido un grave pecado considerado de muerte. En sentido general, las siguientes acciones estn tambin prohibidas: Primero: Est prohibido hablar lashn har contra el Creador, quien es Bendito. Segundo: No burlarse de otras personas usando apodos burlones, aun cuando la persona misma se haya acostumbrado a los mismos. Tercero: No preguntar a una persona que no tiene el conocimiento de un tema, un asunto que requiere dominio de dicho tema, pues revelara la falta de informacin o conocimiento de esa

persona y la pondra en una situacin de vergenza. Por ejemplo, si tu sabes que alguien no domina la lengua hebrea, est prohibido preguntarle: Cmo se dice en hebreo tal cosa? Cuarto: No debes preguntar a un vendedor de su producto, de su costo, de su eficiencia, de su importancia, SI NO TIENES LA INTENCIN DE COMPRARLO. Quinto: No debes referir a alguien a otra persona para que la ayude, cuando sabes que esa otra persona no puede ayudarle. Sexto: No debes decir nada a una persona que no tiene en s misma la capacidad de arreglar o resolver el asunto en cuestin. Sptimo: No est permitido engaar con respecto a un producto. Por ejemplo, un judo no debe decirle a un gentil: Te vendo esta comida Kosher, (sin serlo) aun cuando el gentil no esta obligado a comer kosher como el judo. Octavo: No est permitido vender algo daado, aun por debajo de su valor, sin explicar al comprador el dao que el producto tiene. Noveno: No est permitido adular a una persona cuando tu corazn no est en paz con ella. Dcimo: No est permitido compartir un secreto con terceros. Undcimo: No est permitido hablar con otros lo que hablaste con un primero, excepto que el primero lo autorice.

ESCNDEME DEL CONSEJO SECRETO DE LOS MALIGNOS, DE LA CONSPIRACIN DE LOS QUE HACEN INIQUIDAD, QUE AFILAN COMO ESPADA SU LENGUA; LANZAN CUAL SAETA SUYA, PALABRA AMARGA. SALMOS 64:2-3

LIBRA MI ALMA, OH SEOR, DEL LABIO MENTIROSO, Y DE LA LENGUA FRAUDULENTA. SALMOS 120:2

REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS PARTE I

Dios se est moviendo de una manera muy especial en estos tiempos, revelndonos Su Palabra a travs de las races hebreas. Personalmente, creo que un avivamiento viene muy pronto, el cual reunir a todo Su pueblo en adoracin al Padre a travs de Yeshua, El Mesas de Israel. En la Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 11:17-24, Versin Hebraica del Cdigo Real, leemos: Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas (Israel); y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz (Yeshua), sino la raz a ti. Pero levantars una objecin: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas (unas ramas, no todas), pero t por fe obediente pues quedaste plantado. No te enorgullezcas, sino teme. Porque si Dios no perdon a las ramas naturales (las que fueron desgajadas), a ti tampoco te perdonar. Mira, pues, la bondad y la severidad del Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron (no todos), pero bondad contigo, si permaneces en bondad; de otra manera t tambin sers cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Porque si t (gentiles) fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cuntos ms stos, que son las ramas naturales (israelitas), sern injertados en su propio olivo? Este pasaje ledo del Pacto Renovado o Cdigo Real (incorrectamente llamado Nuevo Testamento por un sacerdote catlico, gnstico) pone en evidencia lo que est ocurriendo en muchas partes del mundo en este tiempo, de la misma forma en que ocurri en el primer siglo. El apstol Pablo (Rav Shal) nos explica el significado de los Dos Olivos haciendo una comparacin entre el Olivo Natural y el Olivo Silvestre. Pablo nos explica quin es el Olivo Natural y quin es el Olivo Silvestre. Al leerlo entendemos que el Olivo Natural es Israel, y el Olivo Silvestre son los gentiles. LA RAZ QUE SOSTIENE EL OLIVO NATURAL ES UNA RAZ SANTA LA CUAL ES YESHUA. l es quien sostiene a Israel que es el pueblo de Dios. La raz que sostiene el Olivo Silvestre es el sistema pagano, la idolatra, los vicios, la pornografa, el adulterio, las mentiras, la violencia, el robo todo lo que lleva a la muerte eterna en el infierno. Cuando Yeshua se present en Eretz-Israel (tierra de Israel) proclamndose como su Mesas, no todos creyeron en l, especialmente los gobernantes, pero una gran cantidad del pueblo judo s creyeron y le siguieron. Veamos nuevamente lo que Pablo dice en el verso 17: si algunas de las ramas no dice que todas las ramas fueron desgajadas. Esto quiere decir que los que no creyeron que Yeshua era el Mesas de Israel fueron desgajados del Olivo Natural. PERO NO TODAS LAS RAMAS FUERON DESGAJADAS. Porque quines eran Juan, Mateo y los dems apstoles? No eran ellos judos? O acaso eran chinos, romanos o griegos? Ellos creyeron en Yeshua y le siguieron, por lo tanto nunca fueron desgajados del Olivo Natural. ES POR ESO QUE ISRAEL NUNCA DEJ DE SER EL PUEBLO DE ISRAEL, PORQUE YHVH, DIOS DE ISAEL, SIEMPRE TUVO UN REMANENTE FIEL. Cuando Rav Shal (Apstol Pablo) escribe en el versculo 17, dice: si algunas de las ramas fueron desgajadas y t siendo Olivo Silvestre has sido injertado entre ellas, se est refiriendo a los gentiles creyentes, y como eran ms numerosos que los judos, se sintieron superiores a ellos, corriendo el peligro de caer en orgullo espiritual por no

entender el plan proftico de Dios con Israel. Los judos creyentes en Yeshua llevaron el mensaje de las buenas nuevas a los gentiles y estos creyeron al evangelio. Aceptaron que Yeshua era el Mesas y le aceptaron como su Salvador. Le confiaron la salvacin de sus almas y fueron injertados en el Olivo Natural (Israel), entre las ramas naturales (judos mesinicos). Entonces, cuando un gentil acepta a Yeshua como su Salvador, Dios no lo deja en el Olivo Silvestre, que como ya dijimos anteriormente, es figura del paganismo, la idolatra, sin Tor (Instruccin de Dios). Dios lo quita de all y lo injerta en el Olivo Natural, empezando a ser alimentado por Su Palabra, all donde estn los judos que ya creyeron que Yeshua es el Mesas de Israel. DE DOS CAMPAMENTOS, DIOS HA HECHO UN SOLO PUEBLO, LLAMADO MAHANAIM. Una de las mentiras que el diablo ha tratado de hacer creer dentro del pueblo de Dios, es que cuando un gentil alcanza la salvacin a travs de Yeshua, se queda dentro de los gentiles, (pero as seguira con sus ritos y costumbres paganas heredadas de sus padres y sin La Instruccin de Dios (La Tor). La verdad es que cuando un gentil experimenta la conversin, refugindose debajo de las Alas del Dios de Abraham, Isaac y de Jacob, por medio de la Sangre del Cordero de Dios, l no lo deja en el sistema pagano, sino lo saca y lo coloca dentro del pueblo judo mesinico para que sean uno en l, como l es uno con su Padre. Un Ejad (Unidad Perfecta). Rav Shal (apstol Pablo) en su Carta a los creyentes en Italia (Romanos), captulo 11:25 al 27, dice segn Versin Hebraica del Cdigo Real: Porque no quiero, hermanos, que ignoris ESTE MISTERIO, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel adormecimiento parcial (no en todos), hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr a Tzin (Sion) el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Cuando Rav Shal (Apstol Pablo) menciona la palabra MISTERIO significa que algo est oculto en el corazn de Dios, no habiendo forma de saberlo excepto que Dios mismo lo revele. SI USTEDES GENTILES, DICE PABLO, IGNORIS ESTE MISTERIO, CORREN UN RIESGO: LA ARROGANCIA. CUANDO UN CREYENTE DE ORIGEN GENTIL NO ENTIENDE EL MISTERIO DE DIOS CON ISRAEL, PUEDE CAER EN ORGULLO ESPIRITUAL. Cuando vemos a estos judos, ramas del Olivo Natural que fueron desgajadas, que fueron privadas del Israel de Dios, nos preguntamos: por qu Dios permiti eso? Al leer en la Carta a los creyentes en Italia (Romanos) 11:11-12, obtendremos la respuesta (Versin Hebraica del Cdigo Real): Digo, pues: Su tropiezo es para eliminarlos como pueblo? Ni siquiera se les ocurra tal idea! PERO POR SU TRANSGRESIN VINO LA SALVACIN A LOS GENTILES, para provocarles a celos. Y si su transgresin es riqueza del mundo, y su derrota la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin?. Pensemos que si todos los judos en Israel hubiesen aceptado a Yeshua como el Mesas, Dios se hubiera visto en el compromiso de traer el Reino Milenial inmediatamente sobre la Tierra; y si el Reino Milenial hubiese sido trado, entonces slo Israel lo hubiera disfrutado. Todos los gentiles nos hubisemos perdido para siempre, pero Dios que lo conoce todo y que Su misericordia es nueva cada da, previendo el acontecimiento de las cosas, dirigi los procesos histricos de tal manera que cuando l desgaj algunas ramas del Olivo Natural (por no creer en el Mesas Yeshua), dej el espacio necesario para que los gentiles viniramos a ser salvos tambin. ESTO SIGNIFICA QUE EL DOLOR DE LOS DESGAJADOS HA SIDO EL PRECIO PAGADO POR ISRAEL, PARA QUE T TAMBIN PUDIERAS VENIR A SER SALVO ALELUYA!

Ahora bien, no tratemos de comprender con la lgica humana, LO QUE ES UN MISTERIO DE DIOS. Rav Shal (Apstol Pablo) dice en Efesios 2:11-13, segn Versin Hebraica del Cdigo Real: Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles biolgicamente, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha por manos en la carne. EN AQUEL TIEMPO ESTABAIS SIN YESHUA, EL MESAS, ALEJADOS DE LA CIUDADANA DE ISRAEL Y AJENOS A LOS PACTOS DE LA PROMESA, SIN ESPERANZA Y SIN DIOS EN EL MUNDO. Pero ahora en Mashaj Yeshua, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por el alma del Mashaj. Asimismo, Rav Shal (Apstol Pablo) en su carta a los Efesios 2:14-16, Versin Hebraica del Cdigo Real, dice: Porque l es nuestro shalom (paz), QUE DE AMBOS PUEBLOS FORM UNA UNIDAD, derribando la pared intermedia de separacin: la enemistad, aboliendo en su carne la ley de los mandamientos dados en las ordenanzas contra los gentiles (18 leyes de Shamai, Juez Judo en ese tiempo) no habla Pablo aqu de abolir las Instrucciones de Dios dadas en la Torah; se est refiriendo a las instrucciones de hombres), para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, firmando la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, por medio del sufrimiento de Yeshua en el madero, destruyendo all las enemistades. En Efesios 2:17-18, segn Versin Hebraica del Cdigo Real, dice: Y vino y anunci las buenas noticias de shalom (paz) a vosotros que estabais lejos (gentiles), y shalom (paz) a los que estaban cerca (judos); porque por medio de l (Yeshua) los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. Finalmente, Rav Shal (Pablo) dice a los gentiles: As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos del pueblo escogido (los judos mesinicos), y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la piedra del ngulo el mismo Mashaj Yeshua, cuyo edificio se va armando y crece para ser un templo sagrado en el Adn (Seor); en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu Efesios 2:1922, Versin Hebraica del Cdigo Real.

REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS PARTE II

Hubo un momento en la historia en que los judos, tanto mesinicos, como religiosos, fueron perseguidos por Roma. En la comunidad mesinica de ese entonces, no slo haba judos mesinicos sino tambin creyentes de origen gentil, quienes ya haban sido injertados en el Olivo Natural, por lo que tambin sufrieron persecucin a manos de los romanos, debido a que Roma crea que se haban convertido en judos. Los creyentes de origen gentil se purificaron (conocido como bautismo) y renunciaron al paganismo y a la idolatra, mezclas que Dios abomina. Asimismo, se incorporaron en las comunidades judo mesinicas, celebrando las Fiestas dadas por Dios a Su pueblo, siendo los judos mesinicos sus maestros. As, poco a poco, fueron compartiendo con sus hermanos toda la herencia y riqueza de Israel. Despus de esta tremenda persecucin romana, todos los judos mesinicos y religiosos desaparecieron; as es como los creyentes de origen gentil, tratando de evitar una persecucin intil, escribieron a Roma, diciendo que no eran judos, renunciando as a la herencia a las races hebreas, olvidndose y alejndose de las Fiestas de Dios dadas a Su pueblo y del Olivo Natural. Los judos que haban sido desgajados del Olivo Natural por no reconocer a Yeshua como su Mesas, se constituyeron en un rbol que se llam Judasmo Rabnico y son las congregaciones Ortodoxas, Conservadores, etc., que no aceptan a Yeshua como el Mesas de los judos. Los creyentes de origen gentil, separados de sus races hebreas se unieron con el Imperio Romano y con el tiempo creci un rbol gigantesco al que se le llam cristianismo, cuando se uni el poder Imperial con Constantino. En el siglo XVI surge un movimiento encabezado por Martn Lutero y un grupo de cristianos que reconocan que haba confusin y contradiccin en las Escrituras. La Reforma, nombre que se le dio a dicho movimiento, se convierte en una pequea ramita que se separa de la corriente religiosa predominante de ese entonces, pero el cual, no regres a la rama natural a las races hebreas. El movimiento reformista protestante comenz a desarrollarse y a restaurar una serie de doctrinas que estaban perdidas pero no alcanz una restauracin total. Para entonces, un grupo de hombres, amadores de la Palabra dentro de ese movimiento, comienza a surgir. El Espritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) los une viniendo una bsqueda de un Evangelio vivo y poderoso. As es como Dios empieza a tratar con Su pueblo y del movimiento protestante surgen las congregaciones evanglicas, tales como los metodistas, pentecostales, bautistas, presbiterianas, luteranas, etc. ES CURIOSO QUE EN TODO ESTE TIEMPO, NO SE LE OCURRI A NADIE LA IDEA DE VOLVERSE A LAS RACES HEBREAS, AL OLIVO NATURAL. PERO DIOS TENA UN POR QU Y UN PLAN, YA QUE NO HABA LLEGADO EL TIEMPO DE LA PLENITUD DE LOS GENTILES. AHORA HA LLEGADO EL TIEMPO. Estamos viviendo un tiempo de restauracin proftica y Dios est enviando un nuevo mensaje a Su pueblo en Visiones de YHVH (Apocalipsis) 18:4-5, Versin Hebraica del Cdigo Real: Y o otra voz procedente del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis cmplices de su desvo de las enseanzas de la Torah, y para que no recibis parte de sus plagas, porque sus pecados han sido amontonados hasta el cielo y Dios trajo delante del tribunal celestial sus maldades. Dios est llamando a Su pueblo a regresar al Olivo Natural, donde judos y creyentes de origen gentil se juntan en el poder del Espritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) para echar abajo el poder del mal. A ESTA REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS SE LE LLAMA MAHANAIM. No habr avivamiento en el mundo hasta que los judos mesinicos y

los creyentes de origen gentil se unan como un solo cuerpo, como un solo ejrcito, y enfrentemos juntos a las fuerzas de las tinieblas que estn sueltas en esta Tierra y les arrebatemos las almas que tienen cautivas en religiones (algunas de ellas paganas), vicios, maldades, etc. La buena noticia es que Dios se ha propuesto hacerlo! Estamos viviendo en un tiempo de Restauracin. Menciona Rav Kefa (Apstol Pedro) en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 3:19-21, Versin Hebraica del Cdigo Real: As que, haced teshuvh (arrepentimiento) y volveos a YHVH para que sean purificados vuestros pecados; para que vengan de la presencia YHVH tiempos de consuelo espiritual, y l enve al Mashaj, Yeshua, destinado para vosotros a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de las que habl Dios desde el principio de la creacin, por boca de Sus apartados profetas. RESTAURAR ES COLOCAR ALGO COMO FUE ORIGINALMENTE, AL MENCIONAR TODAS LAS COSAS SE REFIERE A COLOCARNOS COMO DIOS NOS COLOC Y NO COMO EL HOMBRE LO HIZO. El movimiento mesinico que ha resurgido en este ltimo tiempo, lo conforman aquellos judos y los creyentes de origen gentil que han regresado a las races de la fe original (Olivo Natural). Muchos que no estn de acuerdo con este movimiento lo han calificado como la ltima moda de la iglesia; la verdad es que consideramos el mesianismo como una exigencia proftica, estamos oyendo y nuestros ojos estn viendo esta realidad. MUY PRONTO, EL MUNDO VER A LOS JUDOS MESINICOS Y CREYENTES DE ORIGEN GENTIL, UNIRSE EN YESHUA HA MASHAJ, HACIENDO UNA UNIN LEGAL UNA UNIN EXPERIMENTAL. Legalmente, por la Palabra, somos uno en Yeshua; pero experimentalmente no, pues estamos separados por contiendas, celos, envidias, etc., de unos contra otros. Esto no es ms que el plan de Satans que est enseando a nuestros hijos, familia y naciones a introducirse en la prctica de los sistemas de paganismo, vicios, pornografa, abortos, adulterios, homosexualidad, pleitos, robos, asesinatos, secuestros, depresiones, etc. Pero el Ruaj Ha Kodesh (Espritu Santo) dice: Voy a traerlos como al principio; voy a sacudir a Mi pueblo; voy a sonar la trompeta (Shofar). Esta es la misin de los judos mesinicos, decirle a los judos que no creen que Yeshua es el Mesas: HERMANOS, YESHA S ES EL MESAS!. Por medio del mesianismo, el Seor est inquietando y avisando a los creyentes de origen gentil, que han estado desconectados de sus races hebreas y de la rica sabia del Olivo Natural que vuelvan a l. Si t sientes que Dios te est llamando a ser parte de este movimiento del Ruaj HaKodesh, no tienes que dejar tu congregacin; sino por el contrario, simplemente ir ms all por encima de los conceptos establecidos por los hombres y regresar a lo que Dios dice. A travs de las palabras que hemos compartido en este artculo, Dios nos dice que debemos estar en el Olivo Natural donde hay una rica herencia que es tambin para ti, para m, y para todos aquellos que creen en Yeshua El Mesas. Nuestra oracin es y ser siempre, que el Ruaj Ha-Kodesh Keren (Espritu Santo Poderoso) hable a sus siervos que predican la Palabra, abra sus ojos y su entendimiento para que profundicen en el estudio del mesianismo y las Races Hebreas, y as puedan ensear a las ovejas, que el Pastor de pastores les ha confiado por un tiempo, mientras l viene por ellas. Es urgente instruir a los creyentes de origen gentil sobre el mesianismo para que vuelvan a las sendas antiguas y ensearles que renuncien a todo antisemitismo (odio al pueblo judo) que les vino por la herencia religiosa, de donde ya fueron sacados. Dios ordena amar al pueblo judo y en ello hay bendicin abundante de parte de l.

EL MESAS NOS REDIMI DE LA MALDICIN ESCRITA EN LA LEY (LA TOR)?

Toda la maldicin escrita en la Tor cay sobre Yesha en el momento cuando estaba colgado: Si un hombre es culpable de un delito capital y se le da muerte, y lo impalas en un madero, no debes dejar que su cadver quede en el madero toda la noche, sino que debes enterrarlo el mismo da. Porque un cuerpo empalado es una afrenta para Elohim: no debes contaminar la tierra que YHVH tu Elohim te est dando para que la poseas. Deuteronomio (Devarim) 21:22-23. En Glatas 3:13-14, est escrito segn versin hebraica del Cdigo Real: Mashiaj (El Mesas) os libert de la maldicin de quedaros sin pactos ni promesas, pues se hizo a s mismo maldicin a favor de nosotros (pues escrito est: Maldito todo el que es colgado de un madero), PARA QUE LA PROMESA DEL INJERTO DE TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA DADA A AVRAHAM, LLEGARA A LOS GENTILES POR MASHIAJ YESHUA, a fin de que por medio de la fe que obedece a YHVH y procura agradarle en todas las cosas, recibisemos la promesa del Espritu. En algunos textos lamentablemente dice en esta forma: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. (versin de referencia Biblia Thompson). LA TOR NO ES UNA MALDICIN, COMO ALGUNOS LAMENTABLEMENTE INTERPRETAN ESTE TEXTO, y dicen que el que est en la ley est bajo maldicin. La Tor es una de las bendiciones mayores que nos han llegado desde el cielo. Pero por supuesto que hay maldiciones escritas en la Tor, Levtico 26:14-46 y Deuteronomio 27:11-26 (maldiciones); 28:1-69 (bendiciones). Esas maldiciones escritas en la Tor son el resultado de la desobediencia a los mandamientos dados por el Eterno. Hay tambin maldiciones directas de parte de YHVH, Dios de Israel, que se activan por diferentes circunstancias, como por ejemplo, hablar mal del pueblo hebreo. Yesha nos compr y nos hizo libres de las consecuencias de nuestros pecados que son las maldiciones que estn escritas en la Tor. Esto es para todos aquellos que se apropien de la obra de Mashiaj mediante el arrepentimiento y la confianza en YHVH, Dios de Israel, que supli nuestras necesidades por medio de la muerte y resurreccin de Su Hijo Yesha al redimirnos, lo cual significa liberarnos por medio de un precio de rescate, como hemos dicho antes, EL MESAS TUVO QUE PAGAR LAS CONSECUENCIAS DE NUESTRAS DESOBEDIENCIAS A LOS MANDAMIENTOS, QUE SON LAS MALDICIONES ESCRITAS EN LA TOR. Todas las maldiciones cayeron sobre l. Todas las enfermedades cayeron sobre l. Toda la ira de HaShem cay sobre l, como est escrito en Isaas 53:4-6: Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de YHVH y afligido. Mas l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo por nuestra paz, cay sobre l, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero YHVH hizo que cayera sobre l la iniquidad de todos nosotros. Yeshua tom nuestro lugar cargando la maldicin escrita en la Tor, por la desobediencia a los mandamientos, que nos corresponda a nosotros. As podemos se liberados, perdonados y restaurados. El resultado de que Yeshua tom la maldicin escrita en la Tor es que la bendicin de Avraham venga sobre los hijos de Israel e incluso sobre los gentiles. Si Yeshua fue objeto de la maldicin escrita en la Tor para que la bendicin de Avraham llegara a los gentiles, entonces tiene que haber una conexin entre las maldiciones escritas en la Tor y los gentiles. Si la Tor no aplica a los gentiles cmo Yeshua poda tomar la maldicin que corresponda a los

gentiles para que la bendicin de Avraham les alcanzara? Si no aplica la maldicin, tampoco aplica la bendicin. Si no hay Tor (La Ley) para los gentiles, no hay maldicin para ellos, PUESTO QUE LA MALDICIN ES EL RESULTADO DE LA DESOBEDIENCIA DE LA TOR. Si no hay ley, no hay desobediencia y no hay maldicin. Yeshua llev en l la maldicin que corresponda para los judos y tambin para los gentiles, para que la bendicin de Avraham les alcanzase a todos. Esto muestra que los gentiles no estn fuera de la Tor, sino que hay mandamientos escritos en la Tor QUE APLICAN A LOS GENTILES. La Tor es el medio e instrumento de comunicacin de YHVH, Dios de Israel, para el hombre, donde como Creador y Padre de todo lo que hay, se revela a travs de la Tor cada da con sus hijos en amor, instruccin y consejo. Leer Salmos 119:45 y 2 Timoteo 3:16. El crecimiento del creyente radica en la obediencia a los mandamientos de la Tor que le sea aplicable, como dijo Yeshua el Mesas de Israel en Mattityahu (Mateo) 5:19, versin hebraica del Cdigo Real: Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Tor, que le sea aplicable, aun tratndose de los identificados como, pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Gracias a Yeshua El Mesas sobre quien cay la maldicin escrita en la Tor al ser colgado de un rbol, somos liberados de la maldicin que nos tocaba por nuestras desobediencias. Baruj HaShem! Bendito Su Nombre!

EL ALCOHOLISMO COMO PROBLEMA SOCIAL

Entre las diversas publicaciones que hemos ledo nos damos cuenta cmo muchos jvenes se ven involucrados en percances automovilsticos y que las principales causas son: imprudencias y CONSUMO DE ALCOHOL. En Las Escrituras leemos: El vino es fuerte y la embriaguez es vergonzosa, cualquiera que beba no es sabio. Proverbios 20:1. Esto me hace recordar la manera en que los espartanos solan instruir a sus nios con respecto a las consecuencias de las bebidas alcohlicas; lo que hacan era emborrachar a los esclavos frente a los nios, para que observaran las locuras, imprudencias y ridiculeces en los que caan una vez que estaban en estado de ebriedad. Lo primero es que tenemos que ser ms estrictos en cuanto al ejemplo que les ofrecemos a los nios y jvenes, y evitar hasta donde sea posible que adquieran el terrible vicio del alcohol. La difusin alcanzada por el alcohol en los nios y su contacto habitual, se realiza consumiendo en su propia mesa, en el 53.2% de los casos. Esto indica QUE LOS PRINCIPALES PROMOTORES O IMPULSORES DE LOS NUEVOS BEBEDORES SON LOS PADRES DE FAMILIA EN SU PROPIA CASA. Permtanme hacerles una pregunta para reflexionar: VALDR LA PENA TENER UN BAR EN CASA? Surtido de bebidas embriagantes? Todos sabemos que nuestros nios y jvenes tienen que batallar en contra de la promocin de los medios de publicidad que los estimula a beber licores y cerveza, pero lo peor del caso es que hemos cado en una aceptacin social pasiva y algunos permiten las bebidas embriagantes an en actividades como: Celebraciones de bautismos en agua (purificaciones), matrimonios, bendiciones e inauguraciones de negocios. Ay de los que son fuertes para beber vino y de los que son poderosos para mezclar bebidas embriagantes! Isaas 5:22. Una persona o familia que NO se abstiene del vino (con alcohol) puede caer fcilmente en esa droga. Por eso una persona que ocupa una funcin de autoridad en una empresa o una funcin de gobierno NO debe beber ninguna bebida que tenga alcohol. El vino hace que se pierda la cordura y se caiga en una locura. Por eso dice Proverbios 31:1-5: Los dichos del Rey Lemuel, mediante el cual su madre lo instruy: Oh hijo mo! Oh hijo de mi vientre! No gastes tu vigor en las mujeres, ni tu fuerza en las que arruinan a los reyes. No conviene que los reyes, oh Lemuel, se den al vino, ni que los gobernantes se entreguen al licor, NO SEA QUE AL BEBER SE OLVIDEN DE LO QUE LA LEY ORDENA Y PRIVEN DE SUS DERECHOS A TODOS LOS OPRIMIDOS. El Dr. Guillermo Forno escribi en su libro: Causas de bebidas alcohlicas y drogas, que en Guatemala emborracharse los sbados es costumbre autctona y contra esto tienen que luchar nuestros nios y jvenes al exponerse a las consecuencias destructoras del alcohol. Hay que tener presente que el vino, primero se toma con agua, despus sin agua y por ltimo como agua. Me enter de una parbola que cuentan los sembradores orientales de la vid (planta que produce las uvas, y de las cuales proviene el vino), el relato cuenta que los campesinos al cavar el hoyo donde plantan la vid le ponen una gota de sangre de oveja, una de pavo, una de lobo y una de cerdo. Esto es representacin de los efectos que producen las copas de vino; cuando las personas se toman una copa, comienzan a sufrir sus efectos, y manifiestan actitudes como las de una oveja, tienen sensacin de tranquilidad, bienestar, relajamiento. Con dos copas se manifiestan las caractersticas atribuibles a las del pavo, surge la vanidad, la jactancia, y la persona se pavonea por sus logros personales. Con tres copas pueden surgir las caractersticas del lobo, se vuelven agresivos, discuten y agreden. Con la cuarta copa en adelante, comienzan a comportarse como un cerdo, hasta caer en el fango, causando gran vergenza a su familia. La Palabra de Dios dice en el libro de Proverbios 31:4,5: Cudate de los reyes, oh Lemuel; gurdate de los reyes que beben vino y de los prncipes que beben licor embriagante, cudate de beber, no sea que olvides la Ley y abandones el juicio de todos los afligidos. ESTO ME HACE PENSAR QUE NOSOTROS SOMOS REAL SACERDOCIO, DEBEMOS ESTAR SOBRIOS. En Habacuc 2:15, dice. Ay del que da de beber a su prjimo!; Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas!. La sabidura que Dios le dio a Salomn lo llev a escribir: El vino es ESCARNECEDOR, la sidra ALBOROTADORA, y cualquiera que por ellos YERRA NO ES SABIO. Proverbios 20:1. Este versculo describe la naturaleza y la maldad potencial de la bebida fermentada. El vino como

escarnecedor lleva con frecuencia a la burla y al desdn de lo que es correcto. Las bebidas alcohlicas como alborotadoras a menudo causan desrdenes y conflicto en las familias y en la sociedad. Cualquiera que piense que las bebidas embriagantes son aceptables, buenas o saludables cuando se toman moderadamente, hace caso omiso de las advertencias de la Escritura: Para quin ser el ay? Para quin el dolor? Para quin las rencillas? Para quin las quejas? Para quin las heridas en balde? Para quin lo amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho EN EL VINO, (los que lo desean) para los que van buscando la mistura. NO MIRES al vino cuando rojea, cuando resplandece su color en la copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morder, y como spid dar dolor. Proverbios 23:29-32. El peligro para las personas que beben alcohol (sea poco o mucho) El sistema inmunolgico de un alcohlico crnico es mucho ms vulnerable que el de un bebedor social. NO OBSTANTE, NADIE EST LIBRE DE CAER EN LAS REDES DEL LICOR. CONSECUENCIAS SOCIALES: Rechazo, despidos, soledad, ruina econmica, falta de higiene, violencia, crcel, accidentes, maltratos, gastos sanitarios, abusos sexuales. PADECIMIENTOS NEUROLGICOS: Dficit cognitivo (atencin, concentracin, comprensin), coordinacin limitada, trastornos de la personalidad, memoria de corto plazo limitada (amnesia), psicosis, deterioro de los nervios, delirium tremens, epilepsia, esquizofrenia, sndrome de Korsakoff, demencia alcohlica, suicidio. DFICIT NUTRICIONAL: Desnutricin, anemia, mujeres alcohlicas tienen bebs con defectos congnitos, lesiones cutneas, diarrea. PROBLEMAS CARDIOVASCULARES: Arritmia, insuficiencia cardiaca, hipertensin arterial, arterioesclerosis, accidentes cerebrovasculares, infartos. COMPLICACIONES GASTROINTESTINALES: Cncer de esfago, esofagitis, gastritis, lceras en el estmago, hepatitis, cirrosis de hgado, pancreatitis, cncer de pncreas. OTROS DAOS: El consumo de licor favorece la osteoporosis. Problemas en el sistema endocrino. Impotencia sexual masculina y esterilidad femenina.

En la Escritura leemos una advertencia sobre como debemos conducirnos: Andemos decentemente, como en el da; no en orgas ni en borracheras, ni en impurezas sexuales e indecencias perversas, no en contiendas y envidia, sino vestos el alma con el Adn Yesha el Mesas, y no proveis nada para satisfacer los deseos apasionados de la mala inclinacin. Carta de Rav Shaul a los Creyentes en Italia (Romanos) 13:13-14 (Versin Hebraica del Cdigo Real).

EN QU TIEMPO NACI YESHUA?

En este tema usaremos algunos nombres en hebreo para que nosotros como pueblo de Dios vayamos familiarizndonos con ellos. Miles de creyentes en Jess (en hebreo: Yeshua) estn experimentando un amor grande por Israel. Sabemos por las Escrituras que la salvacin viene de los judos (Yohann, Juan 4:22) ya que nuestro Salvador era judo. l naci, vivi, muri y resucit dentro de Eretz-Israel; y volver all poniendo Sus pies en el Monte de los Olivos, y desde Jerusalem gobernar la Tierra por mil aos, como Rey de reyes y Seor de seores. En este ltimo tiempo, se est experimentando un gran inters por la cultura hebrea, por las Fiestas de Dios dadas a Su Pueblo, etc. Muchas personas estn viniendo al conocimiento de Yeshua el Mesas, as como vendrn miles de judos a reconocerle como su Mesas y Salvador; Su amor nos unir en perfecta armona pues ambos somos Su pueblo (La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 4:14-16). En Jeremas 6:16 leemos: Paraos en los caminos y mirad y preguntad por las sendas antiguas (volver a La Escritura con las races hebreas) cual sea el buen camino (Yeshua) y andad por l, y hallaris descanso a vuestra alma. Al regresar a las races hebreas, entenderemos correctamente las Escrituras dadas por Dios a Su pueblo ya que muchas de las verdades bblicas fueron quitadas o alteradas. Por ejemplo, Roma cambi el calendario bblico sustituyndolo por el calendario solar o gregoriano, el cual est lleno de nombres y creencias paganas que fueron adoptadas desde aquel tiempo, anulando as el conocimiento del tiempo de las Fiestas de Dios ordenadas a Su pueblo. Hoy, vamos a leer sobre dos verdades que estn dentro de las Escrituras: El tiempo del engendramiento de Yeshua El tiempo del nacimiento de Yeshua ENGRENDRAMIENTO DE YESHUA Segn la enseanza bblica y el estudio de las Sagradas Escrituras realizado por judos mesinicos, Yeshua fue sobrenaturalmente engendrado en MARA (en hebreo: MIRIAM) cuando el Espritu Santo (Ruaj Ha Kodesh) hizo sombra sobre ella; esto sucedi durante la Fiesta de Las Luces que es conocida tambin como Fiesta de la Dedicacin, o Januka, la cual es celebrada por los judos en el mes de diciembre y tiene una duracin de ocho das. PARA RECONOCER EL TIEMPO DEL ENGENDRAMIENTO DE YESHUA EL MESAS, leamos lo que Hilel (Lucas) 1:5,6 en adelante nos dice, Versin Hebraica del Cdigo Real: Hubo en los das de Herodes, el que tena el ttulo de rey de Yehudh (Judea) cierto cohen (sacerdote) de nombre Zekaryah (Zacaras), perteneciente a la divisin de Aviyah (Abas) casado con una hija de Aarn llamada Elisheva (Elisabet). Y ambos eran tzadikim (justos), viviendo piadosa e irreprensiblemente delante de l... Al leer en el libro de 1. Crnicas 23:30 y 31 vemos que el rey David instituy 24 grupos de Sacerdotes; cada grupo ejerca el sacerdocio ministrando una semana durante el ao. PODEMOS VER TAMBIN EN 1. CRNICAS 24:10 QUE LA CLASE DE ABAS ERA LA OCTAVA CLASE, O SEA EL OCTAVO GRUPO QUE TENA A SU CARGO EL SERVICIO EN EL TEMPLO. Guiados siempre por el calendario bblico, el cual establece que el primer mes del calendario inicia entre marzo y abril, nos ayuda a ver claramente el tiempo exacto en que el Sacerdote Zekaryah (Zacaras) le toc servir, siendo ste, la ltima semana de mayo. Fue en esta semana cuando fue visitado por el malj (el ngel) del Seor, quien le anunci que su esposa, Elishevah (Elisabet), concebira un hijo. Al concluir el tiempo de su servicio en el Templo, Zekaryah (Zacaras) regres a su casa, siendo en el mes de junio cuando ella qued encinta. Leamos ahora Hilel (Lucas) 1:24-33, Versin Hebraica del Cdigo

Real: y unos das despus su mujer Elishevah (Elisabet) concibi pero lo mantuvo en secreto cinco meses, hasta que finalmente lo dio a conocer diciendo: As ha hecho YHVH conmigo, en el tiempo cuando finalmente se dign quitar mi vergenza entre los hombres. Al sexto mes (diciembre), el malj Gavriel (el ngel Gabriel) fue enviado por Dios a una ciudad de la Galil (Galilea), cuyo nombre era Netzeret (Nazaret), a una almah (virgen) juda dada en erusin (desposada) a un varn judo cuyo nombre era Yosef (Jos), de la Casa de David; y el nombre de la almah (virgen) era Miriam (Mara). Y entrando donde la muchacha se encontraba, le dijo: Shalom a ti, escogida. YHVH est contigo. Mas ella se turb en gran manera por tan especial saludo y se preguntaba a s misma qu clase de bendicin sera sta. Pero el mensajero celestial le dijo: No temas Miriam, porque hallaste gracia delante de Dios. He aqu concebirs en tu seno y dars a luz un hijo y llamars su nombre Yeshua. Este ser grande y llamado Ben Elin (Hijo del Altsimo) y HaShem Dios le dar el trono de David, su padre; y reinar sobre la casa de Yaakov (Jacob) por siglos y siglos y de su reino no habr final. En Lucas 1:36 y 38, Versin Hebraica del Cdigo Real, leemos: Y he aqu tu parienta Elisheva (Elisabet), ella tambin ha concebido un hijo en su vejez y ya est en su sexto mes (diciembre), y eso que la llamaban la estril! pues para Dios nada es imposible. Entonces Miriam dijo: He aqu la sierva de HaShem que se haga conmigo conforme a tu palabra. Y el mensajero celestial se fue de ella. Fue en ese preciso momento en que Miriam qued encinta, cumplindose as la profeca de Isaas 7:14, que dice: Por tanto, el mismo YHVH les dar una seal: HE AQU QUE UNA VIRGEN CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO, Y LLAMARA SU NOMBRE EMANUEL (Dios con nosotros). Vemos pues, que Miriam qued embarazada o encinta al sexto mes de su parienta Elisabet, el cual corresponde al noveno mes del calendario bblico, que es el mes de diciembre, segn el calendario romano (gregoriano). En el mes de diciembre se celebra una fiesta juda que se llama Fiesta de la Dedicacin o Fiesta de las Luces, o mejor conocida como la Fiesta de Januka. La Janukilla o candelabro que se utiliza en esta fiesta tiene nueve brazos, en donde se colocan nueve luminarias (o velas). Con el brazo central, que recibe el nombre de Shamesh (siervo) ya encendido, se inicia la Fiesta de Januka. Posteriormente, se enciende cada da una luminaria hasta llegar a las ocho luminarias (ocho das). LA LUZ CENTRAL ES FIGURA DE YESHUA: LA LUZ VERDADERA QUE ALUMBRA A TODO HOMBRE, Yohann (Juan) 1:9, QUE VENDRA A ESTE MUNDO ENGENDRADO EN MIRIAM mientras que en Israel se celebraba la Fiesta de las Luces (Januka o Dedicacin). En Dios no hay casualidades, todo tiene una razn de ser. Leamos ahora en Yohann (Juan) 10:22, Versin Hebraica del Cdigo Real: Lleg entonces Januka en Yerushalyim (Jerusaln). Era invierno, y Yeshua se paseaba en el Templo en el prtico de Shlomo (Salomn). Yeshua era judo, por lo que respetaba las fiestas ordenadas por Dios a Su pueblo. En una ocasin estando en el Templo, l declar. YO SOY LA LUZ DEL MUNDO, EL QUE ME SIGUE NO ANDAR EN TINIEBLAS SINO QUE TENDR LA LUZ DE LA VIDA. Leemos en Hechos (Crnicas de los Apstoles) 20:16 que el apstol Pablo (Rav Shal) se apresuraba para ir a festejar las Fiestas del Dios de Israel. Pablo cumpla con gozo las Fiestas dadas por Dios a su pueblo, habiendo ya reconocido a Yeshua como su Salvador y Seor y como el Mesas de Israel. NACIMIENTO DE YESHUA Habiendo comprobado que Miriam concibi a Yeshua durante un da del mes de diciembre, podremos ver que nueve meses despus naci Yeshua (quiere decir, entre

finales de septiembre o principios de octubre). Durante este tiempo se celebra en Israel y en cualquier hogar donde vivan los judos alrededor del mundo, la Fiesta de los Tabernculos, tambin conocida con el nombre de Sukot (o Cabaas), o Fiesta de Nuestro Gozo. El historiador judo Josefo, declara que la persona que no ha estado en Jerusalem durante la Fiesta de Sukot, NO SABE LO QUE ES EL GOZO. Esto nos da una clave para entender las palabras del mlaj (ngel) a los pastores porque es un hebrasmo: No temis, porque he aqu que os anuncio un gran mensaje de GRAN GOZO para todo el pueblo de Israel: Que hoy os ha nacido en la Ciudad de David (Beln), un Salvador: Adn Mashaj (el Mesas) Hilel (Lucas) 2:10-11, Versin Hebraica del Cdigo Real; ensendonos as que fue durante la Fiesta de Sukot que Yeshua naci. La Biblia narra que haba pastores judos en la misma regin (Beln) que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao, cuando recibieron la visitacin del ngel con la noticia del nacimiento del Salvador. Se nos ha enseado, errneamente, durante mucho tiempo, que los pastores de Israel acostumbraban sacar a sus ovejas por la noche durante el mes de diciembre. Esto nunca pudo haber sucedido en este mes, ya que en diciembre tiene lugar la estacin de invierno. Estos pastores judos cuidaban a las ovejas sin mancha ni arruga, porque saban que seran las escogidas para ser sacrificadas en el Templo, en Jerusalem. Aunque ellos no dejaron de asustarse con la visitacin anglica, creyeron el mensaje del Dios de Israel dado por el ngel del Seor, ya que como todo judo de esa poca, esperaban la venida del Mesas. La noticia fue dada a los pastores judos y no a los Sacerdotes que eran la autoridad de ese entonces, porque en la Fiesta de Sukot, la figura del pastor es el centro de la celebracin de cada una de las noches de esa Fiesta, DURANTE LA CUAL VINO A NACER EL PASTOR DE LOS PASTORES: YESHUA EL MESAS. Vemos pues, nuevamente, que no hay casualidades en Dios. En el evangelio de Juan 1:14, encontramos una clave ms y muy clara acerca del nacimiento de Yeshua, leemos: Y el Verbo se hizo carne y HABIT entre nosotros Segn la Versin Hebraica del Cdigo Real dice en Yohann (Juan) [Link] Y el dabar que el Eterno tena en Su seno, se hizo carne y tabernaculiz entre nosotros La palabra habit en griego significa: hacer tabernculo. TABERNCULO EN HEBREO ES: SUKOT. Esto nos demuestra que el tiempo cuando Yeshua naci fue durante la Fiesta de Sukot, en Beln, para que se cumpliera la Escritura en Miqueas 5:2 que dice: Y t, Beln de la tierra de Jud, no eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; porque de ti saldr un guiador que apacentar a mi pueblo Israel. Finalmente, leemos en Lucas [Link] Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre (en hebreo es: Suka o cabaa), porque no haba lugar para ellos en el mesn. El Mesas no naci en un establo comn y corriente. Todo Beln y Jerusalem estaba lleno de gente por el empadronamiento ordenado por las autoridades y por la Fiesta de los Tabernculos o Sukot Y NO HABIENDO DNDE HOSPEDARSE, MIRIAM ENTRA EN UNA SUKA O CABAA JUDA PARA DAR A LUZ A SU HIJO. La Suka es una cabaa o enramada sencilla, humilde, donde las familias judas se renen en esos das para recordar que YHVH, Dios de Israel, hizo habitar al pueblo israelita en cabaas cuando los sac de la tierra de Mitsrayim (Egipto), y es una ordenanza que debe observar el pueblo de Dios en el sptimo mes como una ley perpetua, por todas las edades. Vayikra (Levtico) 23:41-43. Dentro de las sukas o cabaas leen La Torah, oran, comparten los alimentos con la familia y duermen durante los ocho das que dura La Fiesta. Yeshua, El Mesas de Israel naci no en un tiempo cualquiera, sino en un tiempo proftico.

Si nos volvemos a las Escrituras a travs de las races hebreas, ellas mismas con el auxilio del Espritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) nos harn entrar a la riqueza de la revelacin de la identidad del Mesas (Yeshua Ha Mashaj). Aunque nos cueste comprender, siempre podemos experimentar Su amor y paciencia, para que vayamos creciendo en Su conocimiento, ANHELANDO CONOCER LA VERDAD Y DEJANDO ATRS LAS MENTIRAS HEREDADAS. El profeta Oseas, en el captulo 4 y verso 6, nos advierte a este respecto: Mi pueblo fue destruido por falta de conocimiento DEJEMOS PUES, QUE YESHUA, LA LUZ VERDADERA, NOS ILUMINE Y NOS GUI.

PR RUEBAS QUE DEM Q MUESTR RAN QUE CRIST E BAL CO OLN ERA JUDO A
Todos aprendim mos en nu uestros prim meros ao escolar os res la histo oria del fa amoso de escubridor de Amrica: Cristb Coln; aprendim que fu un geno r bal ; mos ue ovez, nacido en Ita alia, que descubri Amrica fin A nanciado por los Re eyes de Esp paa, y qu a su salida le ue fue eron dado los presos que estaban en la crcel para que los llevara de tripullacin os a en los barc n cos. Ahora veremos que hay mucho ms detr de la h a s y s historia de este e int trpido Almirante, y que su vida ten un tras ya u na sfondo mu especial que no fue uy os oc cultado sie empre. No es nueva la idea de que Crist bal Coln era judo ya que el estudio que n o, e o de edicaron a algunos es scritores a aclarar el misterio d su nacim de miento, de su religi y su e n pe ersonalidad, resultaro que est on tn en com mpleto ac cuerdo sob su orige hebreo bre en o. P POR QU O OCULTAR S ORGEN ISRAELI SU N ITA? Cristb bal Coln no era genovez, sino que pertene n e eca a una familia juda co onversa (c conversos se les llam maba a los judos que eran obligado a acep os ptar la religin cat lica roma ana, amen nazados q que de no hacerlo, los matara por la Santa an Inq quisicin). Su nomb judo e Moiss Jona, de descend bre era s e dencia lev vita. El ap pellido Jo ona en he ebreo significa palo oma y est relacio onado co la figur de la R on ra Ruaj o Esp pritu de S Santidad (Espritu Santo), y est fueron sus varian tas n ntes: en Judea: Jon en na; Ca atalua, C Castilla y Portugal: C Colom; en Griego: Pe eristeras, A Angelos, Pneumatico en os; Turco: Jam todos e n; estos signif fican lo mismo: palloma. Ve emos pues la razn por la s cu Cristb Coln cubri su v ual bal c verdadero origen; a nadie le hubiera gustado ca en o aer ga arras de ese terrible tribunal y menos a l, que te ena la esp peranza de encontrar un d nu uevo mundo. Qu dira la f feudal y c catlica Espaa si un judo c converso como Cr ristbal Co oln se pre esentase a Consejo Supremo a solicitar que se le sufragaran los al o e ga astos para la empresa que qu uera llevar a cabo? Su origen judo era un estorb por r ? n a bo el antisemitiismo ya esparcido e Espaa en luga de ayud en a; ar darlo y cu ubrirlo de g gloria, Esp paa lo m mandara a galeras o peor a lo quem n mara vivo, estas eran las rd e denes qu daba la Santa Inquisicin Catlica por esto encubr su orige pero lo que ue a n ri en, o tanto quiso guardar fue descubierto po l mism por su fraseolo or mo, u oga puram mente bb blica que no poda ocultar, br rotando as el Coln judo que tena den n e ntro. unal de La Santa Inq a quisicin c catlica, se entenci a numeros simas fam milias a El Tribu e que apare entemente eran e la hoguera, en su mayora de apellido Colm o Coln, q co onversos p pero prac cticaban s sus costum mbres jud das en se ecreto; nu umerosos judos ca atalanes fu ueron que emados viv o enca vos arcelados con cade s ena perpe etua, tortu urados y s bienes confiscad por el T sus dos Tribunal de Zaragoza y otros d la Santa Inquisici En e de a n. Za aragoza v vivi la fa amilia de Aarn C Coln, jud do catal n, y all mismo f fueron co ondenado por el Tr os ribunal por observar ritos judo Cristb Coln fue siemp un r os. bal pre C Coln de origen jud do, que sus antepa asados haban llega ado a la p pennsula e los en tie empos de Roma y p posibleme ente despu de la cada de Jerusalem Los jud us e m. dos se vie eron oblig gados a cambiar frecuente emente las condic ciones de su vida por e a em migracione persecuciones y otras caus por salvar sus vid de los tormentos o de es, sas das s las crcele s es, tuviero que transforma su ape on ar ellido y h hasta su nombre, pero co onservando siempre el significa ado del m mismo.

Qu sucedera si el gen a nial israelita firmaba con el nombre qu realmente le a ue co orresponda, es decir en vez de Cristba el de Mo al oiss y en v de Co vez oln poner el de r Jo on? Hub biese ven nido a su vida pe ersecucin y muert n te; por es stas razon nes el de escubridor de Las Am r mricas, el Almirante de Castilla, el hom e mbre que dio a Espaa un d mu undo ms grande q s que todo el Contine ente Europ peo, el isra aelita de la tribu de Lev, e cu ubri su oriigen. A la verdad, C Cristbal C Coln jam habra o s olvidado n su origen ni su ni n len ngua, muc cho menos la Tor. Cuand Cristb Coln escriba a su hijo, hermano o alguna persona muy do bal o a a uerida o a allegada a l, como sus hermanos judo convers o os sos, encab bezaba sie empre qu la carta con este signo n o:

Este siigno que aparentemente tie ene forma de una c cruz, no e ms que dos es tras unidas del alefa hebreo: la Bet y la Hei composicin que equivale a las s ato e e let pa alabras he ebreas Bar y HaSh ruj hem que significa con la b bendicin de Dios; estos sig gnos fueron emplead desde tiempos a dos e antiguos p los rabinos y por lla tribu de Lev. por Existen testimon n nios de que Cristb Coln hablaba y escriba muy biien el bal a idi ioma griego y que conoca el rabe sin emb e e; bargo aun nque con noca el id dioma ita aliano com meta muchos errores al hablarlo, e igno oraba el dialecto ge enovez, dia alecto qu era hab ue blado por la gente d Gnova y por los marinos d Mediterrneo. de a del Cristb bal Coln siempre tuvo una ayuda eficaz d judos conversos que n de s esempea aban altos puestos e la Corte de los Reyes de C en e Castilla y Aragn. Al partir A de pa la Cor de los Reyes, dejo a su h ara rte hijo a los cuidados de don Juan Rodrguez J Ca abezudo y don Martn Snch hez, clrigo ambos de Puerto de Palos; estos se os o eores tuv vieron a su cargo al nio hasta despus de su prim viaje. u a s mer Cristb Coln sigui su c bal camino a Crdova para pers suadir a los reyes sob su bre de escubrimie ento, ya que l esta aba seguro de que la tierra e redond y que por lo o era da tanto, del ot lado del mar hab tierra d tro ba desconociida an; e de sobre es entender q que l saba esto, y que como judo, Cristbal C ya Coln con noca Tor y en Isaa 40:22 dic l as ce: es el que e est sentad sobre la redond do dez de la tierra, cuy yos habita antes son como ngostas; l es el que extiende los cielos como una cortina y los despliega como una e a lan tie enda para morar. gar a la Corte el m C mejor recibimiento se lo hizo un caba o allero arag gons Al lleg esorero de la Coron y de descende e na encia juda Era a. llamado Luiis de Santngel, te de a ombre de mucha a e autoridad y prudenc (Al lee esto cia er escribano d la Casa Real y ho os ue ban rodea ados de ju udos y era sus an no damos cuenta qu los reyes de Espaa estab ho ombres de confianz ya que ocupaba puesto muy importantes) dos ao fue e za e an os ); os Cr ristbal Co oln husp ped del D Duque de Medina S Sidonia, se eor del Puerto de Santa Ma esperando la re aria espuesta d los Reye Catlico En ese tiempo co de es os. onoci a B Beatriz He enrquez, h hija de do Pedro d Torque on de emada y d doa A de Ana Ne de Aran de ez na de escendenc juda, y con la cual tuvo un hijo. As pasab el tiempo en pl cia o ba ticas, res solviendo Cristbal Coln dejar la Corte y dirigirse a Francia disgusta e ando a muchos co su part on tida y esp pecialmente a Luis Santngel, quien siin prdida de tiempo se a

presento a la Reina Isabel hablndole detenidamente; la Reina respondi: Que con las joyas de su cmara buscase algn emprstito, por una cantidad de dinero para hacer tal armada Santngel le respondi: que no era menester empear sus joyas porque el hara un pequeo servicio a su Alteza prestando ese dinero. Con tal resolucin la Reina mando un Capitn a caballo a que alcanzase a Cristbal Coln que en ese momento cruzaba el puente de Pinos, cuando el Capitn le dio alcance rogndole que regresase. Cristbal Coln volvi pero a la gloria y a la inmortalidad. El Dr. Levy y Luis de Santngel, ambos de origen judo, conversos, amigos y protectores de Cristbal Coln, patrocinaron en lugar de los Reyes Catlicos los gastos para la empresa del descubrimiento (1er. Viaje), abonando los primeros gastos de 3,500 Ducados, salvando de ese modo que las joyas de la Reina fueran empeadas. De este dinero Luis de Santngel haba adelantado la mayor parte (1, 000,000 de maravedes); se dice que Cristbal Coln y lo confirman muchos escritores y su hijo, que en Puerto de Palos recibi una fuerte suma de dinero de su suegro y que se crea que ese dinero era enviado por el Rey de Portugal. En una carta a los Reyes con que encabezaba el diario de su primer viaje, Cristbal Coln escribe las primeras palabras de mucha revelacin, ya que por lo menos ninguna persona se atrevera a mencionar en aquel tiempo a los Reyes Catlicos sobre las medidas adoptadas contra los judos, y dice: As es que despus de echados fuera todos los judos de todos vuestros reinos y seoros en el mismo mes de enero, mandaron vuestras Altezas a m, que con armada suficiente me fuese a las fechas partidas de Indias y para ello me hicieron grandes mercedes y me ennoblecieron, que de ese momento en adelante yo me llamo don, y fuese Almirante Mayor de la mar ocano o gobernador perpetuo de todas las islas de tierra firme. No hay palabras mas reveladoras del origen judo de Cristbal Coln; examinemos el contenido de su carta a los reyes y meditemos lo que dej entrever, su propio origen y la expulsin de los judos: Despus que vuestras Altezas echaron fuera a todos los judos, mis hermanos, despus que han humillado mi raza, me elegs a m, a un hebreo converso para tal empresa, descendiente de una raza pisoteada, maltratada, perseguida por ustedes. Cristbal Coln quiso dar a entender a los reyes su disgusto; si alguien escribiese sobre el particular a los Reyes Catlicos comentara las medidas tomadas por sus majestades como excelentes y necesarias. Cristbal Coln no comenta nada a favor de lo que hicieron, sino guarda silencio y esto equivale a una confesin, es decir, yo tambin soy hijo de Raquel. Cristbal Coln, soador de visiones profticas, unido con su raza por cadenas inquebrantables de religin, sangre y tradiciones, no le fue posible permanecer indiferente o extrao, frente al inmenso dolor y sufrimiento de sus hermanos, abandonados a las playas de Castilla bajo la nica proteccin del Dios de Israel; ese sentimiento amargo llen hasta el borde su corazn y marc tanto su vida hasta el punto de olvidar el respeto que se le debe a los Monarcas, ya que sus actos no podan ser juzgados, nadie ni siquiera Cristbal Coln poda discutirlos o desaprobarlos; sin embargo, les escribe recalcando la fecha: el 2 de enero han echado Vuestras Majestades a los judos de vuestros reinos y seoros, acontecimiento que obscurece la historia de Espaa. Por qu este reproche a los Reyes, y este anacronismo? (Anacronismo: error que consiste en suponer acaecido un hecho antes o despus del tiempo en que

sucedi. Incongruencia que resulta de presentar algo como propio de una poca a la que no corresponde). La fecha de la expulsin de los israelitas del suelo de Espaa fue el 2 de agosto y no el 2 de enero. Qu quiere decir el genial navegante con este anacronismo? Quiere decir que tambin el Ao Nuevo de los cristianos o de la historia de un pueblo principi el 2 de agosto, el da del xodo, como un ao de dolor y desventura para los hijos de Raquel ya que todos sabemos que en septiembre principia el Ao Nuevo hebreo: el Rosh Hashan; mas quizs el hombre audaz de un pueblo perseguido como Cristbal Coln lo afirma que dio a Espaa un mundo nuevo, muriendo l, pobre, ciego, encadenado y olvidado, quera convertir el 2 de agosto, (fecha en que sucedi este triste acontecimiento que manch la alba tnica de la noble Espaa en un Ao Nuevo de desventura para un pueblo perseguido, martirizado, pero jams vencido, y un Ao Nuevo para el mundo cristiano y especialmente para la historia de Espaa. Cristbal Coln tena razn, el 2 de agosto principia una nueva era de dolor, una poca de sufrimiento, un nuevo ao en los anales histricos del sufrido pueblo de Israel, que en tiempos pasados guiado por el Rab Moiss, el primer escritor y legislador del mundo, los hebreos cruzaron el Mar Rojo sin mojar sus pies (xodo 14:2122); hoy la historia se repite (el 2 de agosto el mismo pueblo elegido por Dios, cruz las inestables y peligrosas aguas del Mediterrneo en dbiles embarcaciones, guiados una vez ms por la poderosa mano de Dios hasta las costas de otras tierras ms hospitalarias que Espaa, que por espacio de 1,500 aos fue una madre para estas personas que fueron despreciadas por la realeza catlica), todava no haba aclarado el alba y las playas castellanas estn cubiertas por mas de medio milln de hebreos, hombres, mujeres, nios, ancianos, con los ojos enrojecidos por el llanto, contemplando la inmensidad del mar. Como un solo ser las 500,000 almas elevan una oracin con fe y esperanza al Dios de Israel, Padre de Avraham, Isaac y Jacob, que los saco de Egipto y los libro del Rey Faran: Shem Israel, Adonai Elojeinu, Adonai Ejad; Escucha Oh Israel, YHVH nuestro Dios, YHVH Uno es. Deuteronomio 6:4, se oye como suave murmullo y se eleva a El, perfumado de dolor y angustia de su pueblo. No pueden permanecer mas en Espaa, tierra de sus abuelos y padres que consideraban suya por el derecho de los 1,500 aos que haban vivido en ella, tierra que dio asilo a los hebreos jerosolimitanos (naturales de Jerusalem) llevados por los romanos; descendientes de judos espaoles, hebreos de religin y tradiciones pero muy espaoles por derecho y ley. Las embarcaciones estn cargadas de nios, ancianos y mujeres de borde a borde. Una candela, una Torah y un Talmud les son entregados por los frailes de la Santa Inquisicin y los lanzan a la aventura, mas nadie reniega de su Dios, valientes y fieles a sus sagradas tradiciones se lanzan a la muerte antes de traicionar al Dios de Israel. La inmensa fila de las pequeas embarcaciones se pierde de vista quedando sobre la arena de las playas de Castilla baadas por la sangre y el llanto, los cadveres de los hijos de Jacob, testigos del crimen mas inhumano que registra la historia. Coln siente, piensa, llora y se aflige como un hijo del Dios de Israel; es quizs el caso ms asombroso de su doble personalidad (judo y obligado a hacerse converso de Roma) que como fuerzas antagnicas establecen una lucha terrible, haciendo ms difcil aun el proceder de su doble papel ante la justicia y los suyos.

Cristbal Coln contaba en su pensamiento con la era juda aunque escriba a sus reyes contando con la era cristiana; en el fondo su conciencia siempre fue juda. Otro episodio viene a dar mas fuerza a la hiptesis de que Cristbal Coln era de descendencia juda y converso. El 3 de agosto de 1492 fue sealado por los Reyes Catlicos como da de partida de Cristbal Coln para la gran aventura, sin embargo el da 2 de agosto de 1492 Cristbal Coln deja el suelo de Castilla y da la orden de embarcarse. Por qu deban de estar las tripulaciones en las naves un da y una noche antes de zarpar? Los marineros estaban en sus casas saboreando sus ltimos momentos con los seres ms queridos que posiblemente jams volveran a ver, sin embargo aunque Cristbal Coln era marino y saba de las tradiciones de los hombres del mar fue el primero que se embarc. Por qu? Era este un acto de protesta? Se retir a llorar en silencio, porque ese da fue la tristeza y dolor para el pueblo judo. Jueves 2 de agosto de 1492, da del gran xodo israelita, Cristbal Coln vio las lagrimas de los hebreos, el dolor de sus hermanos de sangre, la agona de los nios de Raquel, la estrangulacin de una raza milenaria y decidi dejar tambin el suelo de Castilla ensangrentado y baado con el llanto de los judos, en el mismo da del gran xodo, Cristbal Coln dejo la tierra iberia de los Reyes Catlicos el da 2 de agosto de 1492, lo mismo que sus hermanos de raza, embarcndose unos bajo la proteccin del Eterno y a la desventura y Cristbal Coln para la gloria y la excelencia. Este estudio se realiz con la ayuda de la Tesis Los israelitas en Amrica Precolombina por George Ypsilanti de Moldavia, miembro de honor y socio correspondiente de varias sociedades cientficas, de Geografa, Historia, Arqueologa, Antropologa y Letras en Amrica y Europa.

MI PUEBLO PERECE POR FALTA DE CONOCIMIENTO OSEAS 4:6 IMPORTANTE:

Amado Hermano: Es necesario que sepas que varios textos de la Biblia han sido cambiados en su interpretacin por muchas razones, y una de ellas es por la falta del hebreo ya que NO aplicaron la correcta interpretacin de la mente hebrea dirigida por el Espritu Santo (La Presencia Divina). A continuacin encontrars varios de esos versculos con la interpretacin correcta de la Versin Hebraica del Cdigo Real, y tambin con la interpretacin incorrecta de la mayora de las versiones de la Biblia: Yohann (Juan) 1:11-12 Interpretacin correcta del versculo en Yohann 1:11-12, Versin hebraica del Cdigo Real: A los de su propio oficio vino, pero ellos no lo aceptaron. Mas a todos los que lo aceptaron, a los que creen en su autoridad, les dio derecho de ser llamados jueces y sacerdotes de Elohim Interpretacin incorrecta del versculo en Juan 1:11-12: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios

Muchas autoridades y creyentes interpretan este pasaje diciendo que como los judos no le recibieron, entonces l se vuelve a nosotros, pero no es as. l vino de autoridad a autoridad, y como no le recibieron, se fue hacia los dems judos que creyeron que l era el Mesas, dndoles el derecho de ser llamados jueces y sacerdotes de Elohim, pues hijos ya son. Mattityahu (Mateo) 15:11 Interpretacin correcta del versculo en Mattityahu (Mateo) [Link] No lo que entra por la boca, es lo que contamina al hombre, sino lo que sale de su boca, eso contamina al hombre El versculo es correcto en las otras versiones, pero la interpretacin que le han dado a este versculo es incorrecto. He escuchado a autoridades, hermanos en la fe, decirle a la gente que se puede comer de todos los animales porque lo que entra por la boca no contamina al hombre, pero eso es torcer la enseanza ordenada por Elohim. Esta palabra fue dada en Israel y ah se come los alimentos permitidos por el Eterno. Alimentos Kosher. En el libro de Levtico, captulo 11, pueden leer sobre animales limpios e inmundos. Elohim ama Su creacin de seres vivientes, pero a cada uno le dio una funcin. Mattityahu (Mateo) 26:6 Interpretacin correcta del versculo en Mattityahu 26:6, Versin hebraica del Cdigo Real: Y hallndose Yeshua en Bet Anyah (Betania), en la casa de Shimon el artesano(el alfarero) Interpretacin incorrecta del versculo en Mateo [Link] Y estando Jess en Betania, en casa de Simn el leproso

Un error de traduccin al griego que lo verti como leproso ha pasado a la mayora de las versiones castellanas e inglesas. El manuscrito hebreo que nos ha servido de fuente primaria aqu, tiene la palabra correcta, tanto gramaticalmente como en relacin a la ley divina que prohbe a un leproso habitar en casa familiar. Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia (Romanos) 10:4 Interpretacin correcta del versculo en Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia 10:4, Versin hebraica del Cdigo Real: porque el propsito de la ley divina es llevarnos a Mashiaj para justicia de todo el que cree obedientemente Interpretacin incorrecta del versculo en Romanos [Link] porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. En la Biblia Reina Valera Ryrie de estudio en la explicacin, pgina 1593 dice: Cristo es la Terminacin de la Ley. Lo que dice la Biblia Reina Valera Ryrie es falso, pues Pablo NO esta hablando de un fin cronolgico de La Tor, porque La Tor es eterna, sino del cumplimiento de UNO DE LOS OBJETIVOS que tiene La Tor que es llevarnos al Mesas. El Cielo y la Tierra pasarn, ms mis palabras NO pasarn,

dijo Yeshua en Mateo 24:35 (l hablaba de la Tanaj: Tor, Profetas y Escritos). En Mateo 5:17-20 dice Yeshua: Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada La Tor o Los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Mattityahu (Mateo) 11:13 Interpretacin correcta del versculo en Mattityahu 11:13, Versin hebraica del Cdigo Real: Pues todos los profetas y la Torah profetizaron acerca de Yohann Interpretacin incorrecta del versculo en Mateo [Link] Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan

Este error en la traduccin griega ha pasado al resto de las traducciones que ha usado el griego como fuente principal de las traducciones a otras lenguas. Este error gramatical es horrible y daino a la fe en Yeshua como el Mesas, porque si La Tor y todos los Profetas profetizaron HASTA Juan, Yeshua y sus Emisarios que vinieron despus de Juan, quedaran descalificados. El hebreo nos preserva de ese error. Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia (Romanos) 11:17-18 Interpretacin correcta del versculo en Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia 11:17-18, Versin hebraica del Cdigo Real: Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Interpretacin incorrecta del versculo en Romanos 11:17-18: pero si algunas de las ramas fueron cortadas, y t, siendo olivo silvestre fuiste injertado en su lugar, y hecho partcipe de la raz y de la savia del olivo, no te jactes contra las ramas, porque no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.

Tanto el manuscrito semita como los griegos antiguos, nunca tienen en lugar de ellos, como la mayora ha traducido y que dio lugar a la doctrina del reemplazo, una idea gentil, no bblica. Es importante que el lector perciba la diferencia. Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia (Romanos) 6:14 Interpretacin correcta del versculo en Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia 6:14, Versin hebraica del Cdigo Real: Porque la mala inclinacin no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo un sistema legislativo legalista, sino de uno lleno de gracia. Interpretacin incorrecta del versculo en Romanos [Link] y el pecado no tendr dominio sobre ustedes, pues ya no estn bajo la ley, sino bajo la gracia.

Cuando dice sistema legislativo legalista es un sistema de tradiciones de hombres, en el cual Pablo (Rav Shaul) haba estado antes de que Yeshua se le presentara. Entonces, podemos notar que Pablo se refera al sistema que se rega a travs de los hombres, no de la Ley (La Tor) dada por Elohim a Su pueblo a travs de Moiss, porque La ley de Dios es eterna.

ROMPIENDO MALDICIONES PARTE I Vamos a tratar sobre este tema, entendiendo el trmino, comprendiendo las causas y enseando cmo romper las primeras dos maldiciones. La Escritura nos ensea en Proverbios [Link] Como el gorrin en su vagar y como la golondrina en su vuelo, as la maldicin nunca vendr sin causa. Como podemos darnos cuenta, este texto es uno de los ms relevantes de La Escritura con respecto al tema de las maldiciones. Claramente se afirma que la migracin o el movimiento del gorrin y la golondrina, en ciertas pocas del ao, aunque aparentemente pareciera un simple vuelo rutinario, en realidad hay una razn oculta, que causa que se muevan de una zona a otra de la Tierra, y eso es lo que est detrs del texto. El pasaje est enseando que el vuelo de estos animalitos que nos admira, no es simplemente una migracin cualquiera, sino que hay causas que provocan que ellos se muevan de un lugar a otro. Tomando una ilustracin del mundo natural, Adonai nos muestra UNA GRAN VERDAD DEL MUNDO ESPIRITUAL: As la maldicin nunca vendr sin causa, es decir que hay una fuerza oculta que est operando y que est causando que eso ocurra. Veamos la relacin entre estos dos ejemplos que encontramos en Proverbios 26:2. De la misma manera que hay causas invisibles al ojo humano, las cuales guan a las aves en su vuelo, de tal manera que uno se queda maravillado de la capacidad de orientacin de estos animalitos, AS TAMBIN Y POR CONTRASTE, HAY CAUSAS INVISIBLES, QUE NO PODEMOS VER PERO ESTN ALL, QUE EXPLICAN POR QU UNA MALDICIN PODRA ESTAR ALCANZANDO, CONTROLANDO E INFLUENCIANDO TERRIBLEMENTE A UNA PERSONA. Una maldicin es algo dicho con poder, que tiene la habilidad de causar que algo malo suceda a una persona, raza, familia, nacin, matrimonio, organizacin, etc. Leemos en la Biblia, cmo una maldicin sec a una higuera. Es decir, estamos tratando con una FUERZA INVISIBLE que persigue a alguien y que no le permite avanzar como debiera; que no le permite alcanzar sus propsitos; que no le permite triunfar; que frustra siempre sus planes; que daa sus logros y disminuye su verdadero potencial. El trmino maldicin viene de dos palabras: MAL y DECIR; entonces podemos decir que significa: hablar mal de o hablar en contra de. CADA VEZ QUE LEVANTAMOS UN FALSO TESTIMONIO; CADA VEZ QUE EL HONOR DE UN HERMANO O HERMANA SE PONE EN CUESTIONAMIENTO EN TUS LABIOS, T ESTS MALDICIENDO. Maldicin es una palabra dicha con poder, que tiene la habilidad de causar que algo malo le suceda a una persona, familia, matrimonio, etc. Una maldicin es como una energa invisible que tiene la capacidad de envolver tu mente, tu corazn o tu cuerpo, para que siempre suceda algo que te robe, te dae, te destruya y que te arrastre en circunstancias en las cuales sales perdiendo. Alguien que est bajo los efectos de una maldicin, cuando est por lograr una meta sucede algo siempre, o en el ltimo minuto, que la aleja de esa meta. Por ejemplo: un trabajo, negocio, goces legtimos de la vida, etc. Hay en la Biblia (traduccin hebrea), sealadas seis maldiciones que tienen nombre: LA PRIMERA MALDICIN ES LA PALABRA QUE VIENE IDENTIFICADA CON AOR. ste es el nombre de un tipo de maldicin que opera en el mundo espiritual en los aires. AOR es una fuerza poderosa que causa que alguien sea privado del don de ver la verdad. AOR es el nombre para una maldicin que ciega a una persona, de tal forma, que cuando lee La Escritura, no le permite entenderla

correctamente. Cuando la maldicin llamada AOR est operando en una persona, familia, institucin, etc., sta no deja ver con claridad el mensaje de la Palabra del Eterno, provocando que La Escritura sea torcida o mal interpretada. Cuando una persona est siendo alcanzada por AOR, no tiene capacidad de percibir la riqueza de La Escritura, la herencia y los secretos encerrados en la Palabra del Eterno. Por lo tanto, estas personas alcanzadas por AOR, tienen ojos pero no ven; tienen odos pero no oyen. AHORA BIEN, LO CONTRARIO A AOR, ES UNA BENDICIN: BRAJA, QUE SE REVELA DE TAL MANERA HACIENDO QUE NOSOTROS TENGAMOS ACCESO A LA RIQUEZA DE LA ESCRITURA. Cuando la bendicin est operando, la persona va a La Escritura, donde siempre habr algo especial para su vida; la Palabra es abierta para ella; le habla y se convierte en una fuente de riqueza para su vida espiritual. VEMOS PUES, QUE AOR ES LA PRIMERA MALDICIN QUE OPERA EN LOS AIRES, RELACIONADA CON LOS OJOS: CEGUERA ESPIRITUAL. LA SEGUNDA MALDICIN SE LLAMA KALAL. sta igualmente opera en los aires, causando que algo disminuya su propsito. Esta maldicin causa que una persona sea cambiada de direccin y encaminada hacia un lugar equivocado. Cuando una persona, familia, matrimonio, nacin o institucin, etc., estn bajo los efectos de KALAL, el rumbo es desviado hacia lo que no conviene. KALAL hace que alguien sea privado de lograr el propsito del Eterno en su vida. LA TERCERA MALDICIN QUE TAMBIN OPERA EN LOS AIRES, ES LLAMADA ALAH. Cuando una persona, una pareja de esposos, una familia, etc., es alcanzada por esta maldicin, provoca que esta persona viva en miseria, llorando, lamentndose y mendigando; tenindose lstima de s misma. Si vemos a alguien con estos sntomas, lo ms probable es que pueda estar bajo los efectos de esta maldicin. Lo contrario a ALAH, ES UNA BENDICIN, QUE HACE QUE UNA PERSONA SIEMPRE TENGA UNA CANCIN A FLOR DE LABIOS, AUN EN MEDIO DE FUERTES CIRCUNSTANCIAS; a pesar de los problemas, esta persona sonre y presta a los dems; no llora su desgracia; no vive quejndose, sino alabando a HaShem. LA CUARTA MALDICIN QUE OPERA EN LOS AIRES ES ARAR. sta tiene el poder de que una persona, familia o nacin, se vuelva abominable, antiptica, repulsiva, rechazada, despreciada, fastidiosa; nadie quiere estar con esa persona. ALGUIEN QUE HA SIDO ALCANZADO POR ESTA MALDICIN, SIEMPRE EST PENSANDO QUE HABLAN MAL O EN CONTRA DE ELLA; EST LLENA DE COMPLEJOS; SE SIENTE RECHAZADA Y HUMILLADA POR LOS DEMS. LA QUINTA MALDICIN SE LLAMA JEREM, que tambin opera en los aires con un alto poder destructivo; de hecho su significado primario es: destruir completamente, aniquilar, herir de muerte. JEREM est relacionada con la cabeza y especialmente con la nariz. Cuando esta maldicin est operando, hace que una persona, literalmente, caiga y se destruya el rostro; acabe con su vida ocasionado por accidentes. De hecho, JEREM quiere decir: caer aplastado de nariz. LA SEXTA MALDICIN SE LLAMA NAKAV. Esta maldicin, que tambin opera en los aires, tiene el potencial de hacer que una persona, familia, matrimonio, nacin, institucin, etc., est siempre expuesta a la violencia. Cuando vemos o leemos de una nacin llena de violencia, arruinada, entonces podemos comenzar a

sospechar que est en presencia de la operacin de los efectos de esta maldicin, que la Biblia llama NAKAV, que en hebreo significa literalmente: llenar de agujeros; como cuando una persona es ametrallada con un arma de fuego. Cuando un saco tiene agujeros y lo llenan de trigo, todo el producto cae a tierra. Eso est detrs de NAKAV, la vida se va; la bendicin se va; lo bueno de la cosecha se pierde, porque se han producido agujeros, perforaciones y esto aplica al cuerpo de una persona, a la economa de una persona, incluso de una nacin o institucin especfica. Despus de leer lo anterior, vemos que la esencia misma de una maldicin o de una bendicin viene en forma de palabras que pueden ser habladas o escritas; pero no simples palabras, SINO PALABRAS CARGADAS DE PODER, dependiendo de la fuente; que tienen la capacidad de afectar a alguien, para bien o para mal. Ahora bien, de dnde vienen las maldiciones y las bendiciones? EN EL UNIVERSO, EN ESTA EDAD PRESENTE, HAY TRES FUENTES PRINCIPALES DE DONDE STAS VIENEN. En el caso de las maldiciones, hay tres fuentes especficas: LA PRIMERA FUENTE DE DONDE PROVIENEN MALDICIONES ES EL ETERNO: Cuando HaShem habla en contra de alguien, eso es muy serio. Sodoma y Gomorra, por su pecado fueron destruidas porque el Altsimo habl mal contra ellas. La generacin de No, por su pecado fue destruida, porque HaShem habl mal contra ella. Asimismo, la generacin de Babel fue destruida y confundida por su pecado, porque el Eterno habl mal contra ella. En el Cdigo Real (Versin Hebraica), algunas aldeas y ciudades fueron maldecidas por Yeshua, ya que a pesar de haber recibido las enseanzas y las obras del Mesas, tal es el caso de Capernaum, cuyos habitantes no se arrepintieron, entonces el Seor anunci la ruina total de esa ciudad (Mattityahu/Mateo 11:23). Leemos en Hilel (Lucas) 10:13-16 que hubo aldeas como Betsaida que Yeshua, el Mesas, puso bajo juicio, pagando sta las consecuencias por su incredulidad y su rechazo al ministerio de nuestro Seor. LA SEGUNDA FUENTE DE DONDE PROVIENEN MALDICIONES ES EL HOMBRE: Creado a imagen y semejanza del Eterno. Las palabras tuyas tienen poder para bendecir o maldecir a alguien o algo. Con nuestras palabras podemos levantar, ayudar o hundir a una persona. LA TERCERA FUENTE DE DONDE PROVIENEN LAS MALDICIONES ES SATANS: En ocasiones Satans lo hace personalmente, la mayora de las veces por medio de sus agentes, pues debemos siempre tener presente que Satans no es omnipresente y necesita la ayuda de sus emisarios, los demonios y centros espiritistas donde l gobierna. Ahora voy a explicar las causas por medio de las cuales opera y se activa la maldicin AOR, que como ya vimos anteriormente, es una fuerza poderosa que causa que una persona, familia, institucin o nacin, sea privada de conocer la verdad de la Palabra, incapacitando la comprensin de La Escritura y obstaculizando el acceso a las profundidades y revelaciones del Eterno, a travs de las races hebreas, que estn trayendo la restauracin de todas las cosas, y as poder salir de la contaminacin romana helenista y griega, que ha confundido durante mucho tiempo.

Las races hebreas no son una moda nueva, es el mandamiento antiguo, conceptos buenos y sabios, dados por el mismo Seor de Israel. Por eso La Escritura dice: volveos a las sendas antiguas. AOR SE ACTIVA CUANDO SE MALDICE A ISRAEL; CUANDO SE HABLA MAL, EN CONTRA DE ALGUIEN DEL PUEBLO DE HASHEM, MINTIENDO; CUANDO SE BURLAN DE SU IDENTIDAD, DE LAS FIESTAS DE ADONAI DADAS COMO HERENCIA A LA FAMILIA DE LOS SANTOS, como son el Shabat (Reposo); el Manto de Oracin o Talit; el gozo de las danzas; el Shofar (Trompeta de HaShem), etc. RECORDEMOS QUE EL ETERNO PUSO UN SENSOR DE PROTECCIN ALREDEDOR DE ISRAEL Y ESE SENSOR DICE: MALDITO EL QUE TE MALDIJERE. Cuando alguien maldice a Israel sin causa, sin razn, choca con un sensor y una maldicin se activa en el mundo espiritual. Si t hablas mal de Israel, recibirs el impacto de esa Palabra de poder salida de los labios del Eterno, y ACTIVARS LA MALDICIN DE AOR: ceguera espiritual, que es la privacin de la riqueza de entender la Palabra de Dios y de Sus promesas. LA MALDICIN KALAL. Sabemos que causa que algo pierda su peso, que disminuya su capacidad, y otra caracterstica de sta es que provoca que una persona sea cambiada de direccin o de rumbo para que no alcance su meta. Por ejemplo, cuando un avin despega lleva un rumbo previamente establecido, pero en el camino pueden aparecer vientos fuertes, tormentas, etc., que pueden daar sus aparatos o radar, provocando que pierda el control desvindolo de su rumbo original, ese es el sentido del trmino KALAL. Estudiaremos la causa por la cual opera esta maldicin, esta fuerza sobrenatural. Leemos en Bereshit (Gnesis) [Link] Y percibi el Seor olor grato y dijo el Seor en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre. En el texto hebreo aparece KALAL. En Bereshit (Gnesis) 6:11, dice: Y se corrompi la tierra delante de Elohim (el Juez Supremo) y estaba la tierra llena de violencia. Aqu hay dos palabras claves que necesitan nuestra atencin: CORRUPCIN Y VIOLENCIA, LAS CUALES ACTIVAN LA MALDICIN KALAL. Corrupcin es la traduccin del hebreo shajat, que significa literalmente: injuriar a una persona, hacerle trampa, daarla, estafarla, etc., y cuando se hace todo esto contra alguien, hay un sensor espiritual que avisa en el mundo espiritual y activa esa fuerza expresada en el nombre de la maldicin KALAL. David dijo en el Salmo [Link] A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de Tu presencia? El hombre puede esconderse de su esposa, sus padres, etc., cuando est haciendo algo malo; como por ejemplo vicios, pornografa, adulterio, etc., pero no se puede esconder de HaShem. Nunca olvidemos que hemos sido dotados de una realidad espiritual llamada alma y donde quiera que vayamos o con quienquiera que nos reunamos y hagamos algo incorrecto, todo est registrado en nuestra alma y puede ser ledo desde el cielo por las autoridades espirituales asignadas dentro del Reino de HaShem. Sabemos que el Espritu Santo est con y en nosotros, redarguyndonos para arrepentimiento, y para que podamos pedirle a nuestro Abba (Padre) perdn de pecados en el nombre de Yeshua y podamos apartarnos del mal camino. KALAL ENTRA EN ACCIN INMEDIATAMENTE SI NO HAY ARREPENTIMIENTO Y SI NO DEJAMOS DE HACER LO MALO, CON LO CUAL ESTAMOS HIRIENDO EL CORAZN DEL SEOR y abrimos puertas para que el enemigo de nuestras almas arruine nuestra vida y nuestra familia. Hemos visto pues, seis maldiciones que La Escritura revela que existen y que estn operando en los aires. La Biblia dice en Efesios 6:12, Versin Hebraica del Cdigo Real: Porque no tenemos lucha simplemente contra sangre y carne, sino contra

principados, contra potestades, contra los gobernadores del mundo de las tinieblas, contra ejrcitos espirituales de maldad en dimensiones celestes. Asimismo, recuerda lo que dice Proverbios [Link] As la maldicin nunca vendr sin causa. DETRS DE LOS SNTOMAS ENCONTRAMOS SIEMPRE LAS PUERTAS ABIERTAS POR DONDE ENTRAN ESTAS MALDICIONES. El que cava hoyo caer en l, y el que rompe el vallado lo morder la serpiente. (Eclesiasts 10:8) Por eso, cun importante es entender esto y tener siempre un muro de proteccin alrededor de nuestra familia, nuestra economa, alrededor de nuestra nacin. Recordemos que una caracterstica de las maldiciones es que no estn sujetas por el tiempo. PUEDEN PASAR DE GENERACIN EN GENERACIN; DE FAMILIA EN FAMILIA; HASTA QUE SUCEDA ALGO QUE LA REVOQUE Y ANULE. ES IMPORTANTE SABER QUE LAS MALDICIONES QUE VIENEN DEL ETERNO TIENEN SIEMPRE EL PROPSITO DE CUIDAR Y PROTEGER LA SANTIDAD Y LA JUSTICIA DEL REINO DADO A ISRAEL EN HERENCIA (XODO 19:5, 6) Y DEL CUAL MASHAJ HA SIDO CONSTITUIDO COMO MONARCA. POR TANTO, DE AQUELLO QUE ES PROPIEDAD EXCLUSIVA DEL ETERNO, EL SEOR GUARDAR Y PROTEGER. El Seor ha colocado una barrera de proteccin alrededor de Sus intereses, Su Reino, Sus fronteras, en trmino de santidad y justicia, que son las caractersticas marcadas en Su Reino. Cualquiera que viola esa barrera de proteccin, cualquiera que intenta romper esa proteccin, chocar contra el muro de la Palabra del Eterno, contra el poder de la Palabra del Poderoso de Israel que ha salido de Sus labios. Recordemos que Su Palabra es agua que limpia, pero tambin es espada de dos filos, que penetra profundamente; Su Palabra es leche que alimenta, pero tambin martillo que rompe piedras; Su Palabra es una GRAN ROCA sobre la cual podemos edificar con confianza nuestra casa, pero si violamos Sus principios, esa Roca podra caer sobre nosotros y desmenuzarnos como dice La Escritura. Yeshua, el Mesas, es el Cordero, pero tambin es el Len de Jud. Una maldicin que viene de YHVH, el Elohim de Israel, no viene sin causa, y cuando se activa es para que sucedan tres cosas, tres propsitos detrs de sta: Primero. Proteger los intereses del Eterno: justicia y santidad. Segundo: Juzgar el pecado. Tercero: Llamar la atencin para que esa persona, familia, nacin, etc. se d cuenta que est en el camino equivocado, y arrepentido se vuelva a HaShem, quien tendr de l o ellos misericordia. CMO DESACTIVAR EL PODER DE UNA MALDICIN? Una maldicin expresada contra alguien puede ser revocada, anulada o invalidada; y la buena noticia es que una maldicin deja de operar por la obra de Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas), el Cordero de Adonai. LA BIBLIA DICE QUE YESHUA FUE HECHO MALDICIN PARA QUE NOSOTROS RECIBIRAMOS A CAMBIO SU BENDICIN. Yeshua Ha Mashaj (El Mesas), nos redimi de la maldicin de la ley; hecho por nosotros maldicin, porque est escrito: maldito todo el que es colgado en un madero. Leemos en Glatas 3:10-14 en los textos de La Escritura, ya corregida con una perspectiva hebrea (Versin Hebraica del Cdigo Real): Porque todos los que viven por el legalismo que resulta de seguir una interpretacin equivocada de la Torah, estn bajo maldicin. Porque escrito est: Maldito todo el que destruyendo estos mandamientos y torcindolos, intente luego permanecer en su

propia interpretacin de la Torah, olvidando las cosas que estn escritas en la Torah, para vivir por ellas. Y ES EVIDENTE QUE POR ESTE LEGALISMO QUE RESULTA DE TOCER LA TORAH, nadie es declarado justo delante del Eterno, porque est escrito: El que vive en obediencia a la Torah, recibir el regalo de la vida que viene por su fe obediente a lo que el Eterno ha prometido en la Torah. Pero la ley que os han enseado no demanda fe obediente, sino que os explican torcidamente la Escritura que dice: El que haga estas cosas vivir por ellas. YESHUA, EL MESAS, OS LIBERT DE LA MALDICIN DE QUEDARNOS SIN TORAH, SIN PACTOS NI PROMESAS, PUES SE HIZO A S MISMO MALDICIN A FAVOR DE NOSOTROS, (pues escrito est: Maldito todo el que es colgado de un madero), para que la promesa del injerto de todas las familias de la tierra, dada a Avraham, llegara a los gentiles por medio de Yeshua, el Mesas, a fin de que por medio de la fe que obedece a YHVH, Dios de Israel, y procura agradarle en todas las cosas, recibisemos la Promesa de la Presencia Divina (Ruaj Ha Kodesh), el Espritu de Santidad. Y para terminar este primer tema de Rompiendo maldiciones y cmo ser libre de ellas, damos el siguiente consejo para que lo apliquemos en la maldicin AOR: Para que la maldicin sea anulada, tenemos que confesar el pecado de nuestros antepasados que provienen de las religiones paganas, que han hecho tanto dao al pueblo hebreo; e irrevocar el poder de esa maldicin, pidiendo al Eterno, nuestro Padre (Abba), en el nombre de Yeshua, que levante, suspenda y cancele la maldicin AOR en nuestra vida, nuestros hijos y el resto de nuestra descendencia. Recordemos la Promesa que encontramos en Su Palabra: Si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres SLO EN ESE NOMBRE EL PADRE NOS RESPONDER.

ROMPIENDO MALDICIONES PARTE II Ya hemos ledo que la maldicin AOR se activa como ceguera espiritual para no entender La Escritura correctamente bajo una perspectiva hebrea, y Dios lo permite cuando se habla mal de Su pueblo judo. Dice La Escritura: Yo bendecir al que te bendiga y maldecir al que te maldiga. Bereshit (Gnesis) 12:3. Proverbios nos dice en el captulo [Link] como el gorrin en su vagar y como la golondrina en su vuelo, as la maldicin NUNCA vendr sin causa. Como podemos darnos cuenta, este texto es uno de los ms relevantes de La Escritura con respecto al tema de las maldiciones. Claramente, se afirma que la migracin o el movimiento del gorrin y la golondrina en ciertas pocas del ao, aunque aparentemente pareciera un simple vuelo rutinario, en realidad HAY UNA RAZN OCULTA, QUE CAUSA QUE SE MUEVAN DE UNA ZONA A OTRA DE LA TIERRA; y eso es lo que est detrs del texto. Tomando esta ilustracin del mundo natural, Adonai nos muestra una GRAN VERDAD DEL MUNDO ESPIRITUAL: as la maldicin nunca vendr sin causa; es decir que HAY UNA FUERZA OCULTA que est operando y que est causando que eso ocurra; hay causas invisibles que no podemos ver, pero que estn all, las cuales explican por qu una maldicin podra estar alcanzando, controlando e influenciando, terriblemente a una persona, familia, nacin, etc. UNA MALDICIN ES ALGO DICHO CON PODER, QUE TIENE LA HABILIDAD DE CAUSAR QUE ALGO MALO LE SUCEDA A UNA PERSONA, RAZA, FAMILIA, MATRIMONIO, NACIN, ORGANIZACIN, ETC. Leemos en la Biblia, cmo una maldicin sec a una higuera. Es decir, estamos tratando con una fuerza invisible que persigue a alguien y que no le permite avanzar como debiera; que no le permite alcanzar sus propsitos; que no le permite triunfar; que frustra siempre sus planes; y disminuye su verdadero potencial. El trmino maldicin viene de dos palabras: mal y decir; lo que significa: hablar mal de, o hablar en contra de. Cada vez que levantamos un FALSO TESTIMONIO; cada vez que el honor de un hermano o hermana en la fe de Yeshua, el Mesas, se pone en cuestionamiento en nuestros labios, estamos maldiciendo. Ya hemos estudiado que la maldicin AOR se activa como ceguera espiritual para no entender La Escritura correctamente bajo una perspectiva hebrea, y Dios lo permite cuando se habla mal de Su pueblo judo. Dice La Escritura: Yo bendecir al que te bendiga y maldecir al que te maldiga Bereshit (Gnesis) 12:3. Hay sealadas en la Biblia (traduccin hebrea), seis maldiciones que tienen cada una su nombre: AOR, KALAL, LAH, ARAR, JREM Y NAKAV, las cuales ya hemos explicado. Sin embargo, tenemos que preguntarnos: de dnde vienen las maldiciones y las bendiciones? En el Universo, en esta edad presente, hay tres fuentes principales de donde vienen stas. En el caso de las maldiciones, hay tres fuentes especficas, que son: 1. 2. 3. El Eterno El hombre Satans

PERO TENEMOS QUE ESTAR CONSCIENTES QUE ESTAMOS ESTUDIANDO MALDICIONES QUE SE ACTIVAN DE PARTE DEL ETERNO. La Escritura nos recuerda que el Eterno es bueno, pero tambin l es fuego consumidor y dice: huid de la ira del Seor.

LA TERCERA MALDICIN que estudiaremos, de la cual habla La Escritura, se llama: ALAH. Sntomas principales: Cuando ALAH entra en accin contra una persona, familia, nacin, etc., LLEVA CONSIGO UNA ACTITUD DE PERMANENTE NOSTALGIA, LLORO, LAMENTO Y AUTOCOMPASIN, QUE NO PERMITE ALCANZAR CIERTAS METAS EN LA VIDA. Cuando esta maldicin est en accin, la persona puede PERDER EL SENTIDO DE SU VERDADERA IDENTIDAD, su status: por ejemplo, de ser una persona libre a una esclava; un hombre puede comenzar a pensar que es mujer, o viceversa. CUL ES LA CAUSA PRINCIPAL POR LA QUE SE ACTIVA LAH? Vayamos a Yeshiyaju (Isaas) 24:5, 6: Traspasar las leyes de HaShem. En hebreo, esta frase significa: Cambiar los mandamientos de HaShem. Cuando una persona se olvida de lo que HaShem ha dicho en Su palabra o cuando cambia lo revelado en La Escritura, entonces LAH se activa e inicia su accin en esa persona. As tambin, cuando HaShem enva un profeta a Su pueblo, u otra nacin, y ese pueblo rechaza, ignora y mutila las palabras del profeta, la maldicin LAH puede entrar en accin (Jeremas 29:18, 19). INVASORES OPORTUNISTAS: La falta de obediencia a la Palabra de HaShem, quita la proteccin natural que todo ser humano tiene; y entonces, ciertas personalidades demonacas pueden molestar la mente de esa persona para causar toda una serie de trastornos que van desde tipo espiritual, hasta de carcter emocional, mental y fsico. ES DECIR, SI ANTE LOS PRIMEROS SNTOMAS, LA PERSONA NO CORRIGE SU VIDA, NO SE ARREPIENTE Y SE VUELVE AL SEOR; SINO QUE PERSISTE EN UNA CONDUCTA CONTRARIA A LOS MANDAMIENTOS DE HASHEM, PODRA SUFRIR LAS CONSECUENCIAS DE SU DECISIN. En situaciones extremas, HaShem entrega a esta persona a una mente reprobada para cometer, con avidez, toda clase de aberraciones, entre las que se encuentran: el homosexualismo y el lesbianismo; que es en parte el resultado de una confusin mental en el rea de la identidad de esa persona. As que muchas veces el homosexualismo y el lesbianismo son el resultado de la operacin de esta maldicin llamada LAH, que a su vez es LA CONSECUENCIA DE LA OBSTINACIN CONTRA LOS MANDAMIENTOS DEL SEOR (ROMANOS 1:21-32);y esto se aplica a todas las naciones. En Daniel 9:11, 12 leemos la capacidad altamente destructiva de esta maldicin que estamos estudiando. Todo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado sobre nosotros la maldicin (en hebreo: LAH) En el Concilio de Nicea, en el ao 325 d.M. (despus del Mesas), ignorando la Torah y los mandamientos del Seor, tenindoles como cosa extraa e innecesaria, se cambi la fecha de las Fiestas del Seor, introduciendo fiestas y celebraciones paganas. Se declar un da de la semana diferente al Shabat (Da de Reposo ordenado por HaShem en La Escritura), como el Da del Seor (Bereshit/Gnesis 2:23; Shemot/xodo 20:9-11; Yeshiyaju/Isaas 58:13, 14). El concepto de un da de descanso se instituy ANTES DE la ley (Torah), dada en el Sina: Bendijo Dios el da sptimo y lo santific (Bereshit/Gnesis 2:2, 3). Eso indica que desde el tiempo de la creacin Dios quera que este da fuera una fuente de bendicin para toda la humanidad y no slo para el pueblo judo. El da de reposo fue separado por Dios como un da santo. Yeshua nunca abrog el da de reposo, sino slo su mala aplicacin por parte de algunos dirigentes religiosos judos (Meir/Marcos 3:1-5). l afirm que el da de reposo fue dado por Dios para la adoracin al Seor y descanso fsico (Meir/Marcos 2:27). Tambin muchas otras ordenanzas fueron cambiadas,

desobedeciendo las instrucciones de HaShem. Y como si fuera poco, se prohibi a los creyentes celebrar nada que tuviera origen judo, desconectando a los creyentes de sus hermanos judos y desarraigndolos de sus races hebreas, robndoles as, una rica herencia. LA CUARTA MALDICIN QUE ESTUDIAREMOS SE LLAMA ARAR (Jueces 5:23; Malaquas 2:2), la cual se activa por NO DARLE GLORIA AL NOMBRE DE EL ETERNO; NO RESPETAR SUS MANDAMIENTOS Y ESTATUTOS; POR SER INFIELES, Y DE DOBLE NIMO PARA CON EL SEOR. Esta maldicin tiene el poder de hacer que una persona se vuelva antiptica, rechazada, que nadie quiera estar con ella. Una persona bajo esta maldicin, siempre se proyecta incmoda, fastidiosa; siente que todos la desprecian, la humillan, que no vale nada. LA QUINTA MALDICIN QUE ESTUDIAREMOS SE LLAMA JEREM (Josu 6:18; Isaas 34:5), que traducido significa: anatema; es un poder altamente destructivo. De hecho, su significado primario es: destruir completamente, aniquilar, herir de muerte, hacer caer con la cabeza hacia abajo. Esta se activa por varias causas, entre las cuales tenemos: Planear el mal contra el prjimo. Causar o permitir que se dae la vida, propiedades y honor del prjimo. Planear especficamente, un asesinato, un secuestro, una conspiracin. Romper un pacto intencionalmente y con alevosa, por ejemplo: Un pacto matrimonial, comercial, social, etc. NEGAR A YESHUA COMO EL MESAS DESPUS DE HABERLE CONOCIDO.

Una persona o familia que est bajo los efectos de este tipo de maldicin, tiene la propensin a muertes violentas, accidentes fatales, cadas inesperadas, etc., que arruinan completamente una vida. LA SEXTA MALDICIN QUE ESTUDIAREMOS SE LLAMA NAKAV (Isaas 2:6, 11, 12): Juicio del Dios de Israel, padre de Avraham, Yitzak y Yaacov contra los soberbios: Ciertamente t has dejado tu pueblo, la casa de Yaacov, porque estn llenos de costumbres tradas del oriente y de agoreros, como los filisteos; y pactan con hijos de extranjeros. La altivez de los ojos del hombre ser abatida y la soberbia de los hombres ser humillada; y HaShem solo ser exaltado en aquel da. Porque da del Seor de los Ejrcitos vendr sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido y ser abatido. Esta maldicin hace que una persona siempre est expuesta a la violencia: acuchillada, agujereada, maltratada, etc. Cuando usted vea que una nacin est siendo maltratada, llena de violencia o arruinada, entonces, puede sospechar que est en presencia de un pueblo bajo los efectos de esta maldicin NAKAV, literalmente, significa: llenos de huecos, la vida se va, la bendicin se va; lo bueno se pierde, la cosecha se pierde, porque se han producido muchos agujeros o perforaciones. Esto aplica a nivel del cuerpo de una persona, su economa, su salud, y tambin a una familia, a una nacin especfica. CMO PUEDO SER LIBRE DE TODAS ESTAS MALDICIONES? Primero: Segundo: Tercero. Reconocer las causas de la maldicin Arrepentirme en mi nombre y en el de mis antepasados. Confesar mi pecado, apartarme y resolver no volver a cometerlo.

Cuarto: de Israel.

Pedirle perdn al Eterno en el nombre de su Hijo Yeshua, el Mesas

LO PUEDES HACER EN MINISTRACIN CON UNA AUTORIDAD ESPIRITUAL PARA QUE ESA AUTORIDAD ESPIRITUAL ORE AL ETERNO Y SE REVOQUE LA MALDICIN SOBRE TU VIDA.

LA SANTIDAD Y SANIDAD DEL CUERPO A TRAVS DE OBEDECER LA DIETA BBLICA PERMITIDA POR EL ETERNO PARA ESTA EDAD PRESENTE
Antes de empezar este estudio, quiero comentar que TRISTEMENTE VI UN PROGRAMA POR UN CANAL DE TELEVISIN EN GUATEMALA DONDE UNA AUTORIDAD EN EL CRISTIANISMO, AFIRM QUE SE PUEDEN COMER LOS ANIMALES QUE ESTN PROHIBIDOS POR EL ETERNO, APLICANDO (SEGN ESTA PERSONA) LA SANGRE DE YESHUA, Y AS QUEDAN LIMPIOS ESTOS ANIMALES PROHIBIDOS POR DIOS. NO HAY UNA CITA BBLICA DONDE DIGA QUE LA SANGRE DE YESHUA EL MESAS, PUEDA INVALIDAR UN MANDAMIENTO ORDENADO POR YHVH, DIOS DE ISRAEL. Yeshua no vino a contradecir lo ordenado por su Padre. Leemos en Mattityahu (Mateo) 5:17-19, Versin hebraica del Cdigo Real: Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Torah o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Torah hasta que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Torah, que le sea aplicable, aun tratndose de los identificados como, pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Entonces, NO debemos comer la carne de ningn animal que el Eterno nos advierte que es inmundo, AMPARNDONOS EN LA SANGRE DE YESHA, como dice lamentablemente esa autoridad dentro del Cristianismo. Debemos aprender a obedecer a nuestro Padre Celestial como nos fue enseado por nuestro Seor Yesha el Mesas de Israel, el cual fue obediente a su Padre hasta la muerte. LOS QUE SE SANTIFICAN Y SE PURIFICAN PARA ENTRAR EN LOS HUERTOS, IMITANDO A UNO EN EL CENTRO, QUE COMEN CARNE DE CERDO, DE REPTIL, Y DE RATN, LLEGARN A SU FIN TODOS JUNTOS DECLARA YHVH. YESHAYAH (Isaas) 66:17 El Creador del Universo hizo TODO bueno en su tiempo y cre los animales para diferentes funciones. ENTENDEMOS QUE NO TODOS LOS ANIMALES SON PARA QUE EL HOMBRE LOS PUEDA COMER. La comida permitida por Dios es para beneficio de nuestro cuerpo y al mismo tiempo al obedecer sus mandamientos y ordenanzas, agradamos a Dios. Debemos entender que nada tiene que ver el comer o dejar de comer algo con la salvacin de nuestra alma, la cual viene nicamente a travs de Yesha el Mesas. Pero el obedecer las ordenanzas y mandamientos del Eterno, nos trae a una amistad ms ntima con l. RESPONDI YESHUA Y LE DIJO: SI ALGUNO ME AMA, MI PALABRA (LA TORAH) GUARDAR; Y MI PADRE LE AMAR; Y VENDREMOS A L, Y HAREMOS MORADA CON L. YOHANN (JUAN) 14:23 Leer algunas citas en la Torah, donde Dios ORDENA no comer de ciertos animales, los cuales son inmundos para el ser humano, aunque buenos para lo que Dios los cre: Isaas 65:4-6; Isaas 66:17; Deuteronomio 14:3-8, etc.

Los filsofos griegos, especialmente los neoplatnicos, ensearon que el cuerpo humano es malo en su propia naturaleza, y que solamente el alma, su elemento espiritual, es buena. Los gnsticos, edificando sobre estas premisas, aadieron la idea de que no importando entonces a qu actividades se dedique el cuerpo, no afecta para nada la vida espiritual. Dicho en trminos simples, el pecado cometido con el cuerpo y contra el cuerpo, no tiene implicaciones espirituales ni contamina el espritu. Por lo tanto, segn esta filosofa, las acciones que hagamos con el cuerpo no pueden contaminar el alma y el espritu, ya que estos son limpios y puros y no pueden contaminarse por las acciones del cuerpo, nada que hagamos con ste, afecta aqullos. En una forma diametralmente opuesta, La Escritura nos ensea que el cuerpo es bueno a pesar de su procedencia terrenal. Cuando el Eterno vio todo lo que haba hecho, incluyendo el cuerpo humano, dijo: HE AQU TODO ES BUENO EN GRAN MANERA. Por lo tanto, el cuerpo humano no solamente es bueno, sino bueno en gran manera. Es decir, excelentemente til para cumplir el propsito para el cual fue creado. Rav Shal, conocido como el Apstol Pablo, nos dir despus que todo aquel que destruyere el cuerpo, el Eterno lo destruir a l, porque el hombre fue hecho a imagen del Eterno. TAMBIN ENSEABA EN SU DOCTRINA QUE EL CUERPO ES PARA HASHEM, ES DECIR, PARA MORADA DEL ETERNO Y QUE EL ETERNO DESEA MORAR EN SUS HIJOS. Adems deca que ciertos pecados, especialmente la fornicacin y el adulterio, usan el cuerpo como instrumento de maldad y por tanto deban evitarse a toda costa. (Leer 1ra. y 2da. Corintios). Estas declaraciones estn en abierta y completa oposicin a las ideas platnicas, neoplatnicas y gnsticas, todas las cuales hicieron su entrada, en mayor o menor medida y furtiva o evidentemente tanto en el Judasmo como en el Cristianismo, aun cuando la mayora de los judos y cristianos no se hayan dado cuenta de su presencia. Por lo tanto, nuestro deber ser cuidar el cuerpo y vivir de acuerdo con las normas que el Eterno mismo nos ha dado para mantenerlo limpio, sano y til para cumplir el propsito por el cual nos ha sido permitido nacer como humanos creados a imagen y semejanza del Eterno. Entre las reas que mayor influencia tienen en el buen desarrollo de nuestros cuerpos, est, por supuesto, la alimentacin y el ejercicio fsico. Qu comemos y cunto comemos son dos aspectos importantsimos que deben ser tenidos en cuenta por todos los creyentes, tanto judos como cristianos, que toman en serio la santidad del cuerpo humano. Dentro del pueblo judo, tenemos una palabra hebrea que define este campo que venimos estudiando. Esa palabra es Kasher. EN SU SENTIDO MS SIMPLE, KASHER SIGNIFICA: LOS ALIMENTOS QUE SON APTOS O NO APTOS PARA EL CONSUMO HUMANO Y ESPECFICAMENTE PARA LOS HIJOS DE ISRAEL. Y recordamos que todo aquel que acepta a Yeshua como su Salvador y Seor es parte de Israel, pues ha sido quitado del Olivo Silvestre, figura de la idolatra, paganismo, mentiras religiosas, sin la Ley de Dios, etc.; y ha venido a ser injertado en el Olivo Natural (Israel) cuya raz es Yeshua, el Mesas, Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 11:17, Versin Hebraica del Cdigo Real. Entonces, si somos uno, deberamos participar del cuidado de nuestro cuerpo, en los alimentos permitidos y no permitidos, YA QUE ES UN MANDAMIENTO DADO POR EL DIOS DE ISRAEL, y de esto aprendemos que no todo lo que el Eterno cre, es comestible. Aun antes de Gnesis 3, hubo un rbol cuyo fruto estaba prohibido. Por supuesto, despus de Gnesis 3, todo indica que hubo un cambio radical en las fuentes de alimentacin para el hombre, lo cual incluy la comida de origen animal, aunque con algunas restricciones, Bereshit (Gnesis) 4:4; 7:8; 9:3. Pero al principio fue exclusivamente vegetariano, tanto en el caso de los hombres como de los animales, (Bereshit/Gnesis 1:28, 29). La fuente primaria para determinar qu alimentos son permitidos y cuales no son permitidos, por supuesto, es la Torah (La Ley, La Instruccin), la eterna Palabra del Eterno, nuestro Creador. Hay dos razones centrales por las cuales debemos observar la dieta bblica permitida por el Eterno para esta edad presente:

LA PRIMERA es por un principio de amor y obediencia a nuestro Padre Celestial. l nos hizo, l nos cre, l cre lo que comemos, l conoce exactamente por qu nos orden ciertas cosas y an cuando no lo entendamos todo, debido a nuestro amor y temor reverente de Su Persona, nuestra reaccin a Sus mandamientos deber ser siempre el amor y la obediencia. Nunca debemos olvidar lo que sola decir nuestro Mesas Yeshua: Si me amis guardad mis mandamientos. Independientemente de qu mandamientos estaba hablando, el principio es que si amamos a nuestro Padre Celestial y a su Mesas, debemos expresarlo no con palabras ni conceptos, sino con hechos concretos. Es decir que, dentro de nuestras posibilidades, debemos practicar como un estilo de vida, los mandamientos que nos apliquen, en este caso, LOS RELACIONADOS CON LA SANTIFICACIN DEL CUERPO MEDIANTE LA APROPIADA ALIMENTACIN, que es el tema que nos ocupa. LA SEGUNDA razn es nuestro propio bienestar. En otras palabras, todos los mandamientos que el Eterno nos ha dado, sea que los entendamos o no, sea que los practiquemos o no, tienen detrs una meta especfica: BENDECIRNOS, PROSPERARNOS Y HACER QUE SEAMOS DE LARGA VIDA EN ESTA TIERRA PARA QUE CUMPLAMOS EL PROPSITO POR EL CUAL HEMOS NACIDO EN ESTE MUNDO COMO HOMBRES y en cierto momento histrico. Debido a la santidad del Eterno, aun cuando hay BENDICIN, PROSPERIDAD, PROPSITO Y LARGA VIDA EN RELACIN CON LA OBEDIENCIA A SUS INSTRUCCIONES, la meta central no debe estar puesta en los beneficios que recibimos, sino en la Santificacin de Su Nombre y en el desarrollo de una vida apegada a su voluntad, segn se expresa en su Palabra. Nuestro Adn (Seor) Yeshua sola decir: Por eso me ama el Padre, porque yo siempre hago lo que le agrada. En la misma medida en que vamos aprendiendo la obediencia, en esa misma medida se desarrollar en nosotros un deseo grande por conformarnos a la voluntad del Eterno que es nuestro culto racional, es decir, nuestra razn de vivir, Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 12:1, 2, Versin Hebraica del Cdigo Real. En los das bblicos, los hijos de Israel estaban organizados en doce regiones diferentes, con doce banderas y doce tribus. Cada tribu o familia estaba organizada a su vez por ciudades, todas las cuales tenan al menos diez varones jueces que administraban los asuntos internos de la ciudad. La mayor parte de sus ingresos, exceptuando pequeos grupos dedicados a otro tipo de negocios, como la pesquera y el comercio no alimentario, provenan de la agricultura. Es decir, eran y aun son, un pas y una nacin agrcola por naturaleza. Esto significa que la comida ingerida por nuestros padres era elaborada en sus casas y era relativamente fcil determinar qu productos eran aptos para el consumo y qu productos no. Hoy da, debido a la revolucin industrial y tecnologa moderna, la produccin en masa y la urgencia econmica, ha creado un sistema de alimentacin muy diferente a los das bblicos y aun a los das de nuestros abuelos. La mayora de los productos agrcolas provienen de grandes plantaciones que utilizan abonos qumicos y pesticidas para acelerar el crecimiento de las cosechas. Lo mismo sucede en las exploraciones pecuarias para consumo humano, donde la mayora de productores utilizan hormonas para promover el crecimiento animal y hacer sus costos competitivos. Cuando comemos esos alimentos, ya sea de origen vegetal o animal, comemos con ellos los ingredientes qumicos usados en su produccin. Esto ha creado un cambio en la manera cmo nos alimentamos y tambin cmo nos enfermamos! Muchas de las cosas que comemos podran venir de miles de kilmetros de distancia, procedentes de ciertas industrias, en ciertos pases cuya manera de preparar esos alimentos y sus fuentes, nos son completamente desconocidos. Debido a nuestra confianza en ciertas tiendas y marcas, los compramos ingenuamente, de buena fe, pero sin conocer realmente su procedencia, su proceso de elaboracin ni su composicin real. Aunque es la responsabilidad de cada gobierno supervisar estas cosas, no siempre estamos seguros que los permisos emitidos para la elaboracin y comercializacin de esos productos, as como la informacin acerca de su contenido, tal como aparece en la etiqueta, sean Kasher. Esto ha expuesto nuestro mundo a una ola interminable de situaciones peligrosas para la salud humana que hacen DEL MANDAMIENTO BBLICO una advertencia ms pertinente que nunca.

Desde el punto de vista de la interpretacin de la Ley (Instruccin), relacionada con los alimentos aptos para nuestro consumo, no se requiere que se escriban todos y cada uno de los ingredientes usados en la elaboracin de un producto, especialmente si se usan en proporciones pequeas. Esto ha creado una situacin adicional por la cual es prcticamente imposible conocer si un producto dado contiene ingredientes que provienen de una fuente no Kasher y si la manera de su elaboracin fue ejecutada de forma apropiada. En el caso de los judos, se tiene cierta tendencia a tomar por hecho de que todos los productos vendidos en las tiendas judas o con etiquetas que digan Kasher, son realmente Kasher, pero podra darse el caso que ciertos trminos generales como sabor aadido podran disfrazar la adicin de ciertos aditivos qumicos dainos o productos de origen animal no aptos para nuestro consumo. Debido a estos hechos, ser la responsabilidad de cada familia juda o de cada familia cristiana que desee vivir segn la dieta bblica, supervisar cuidadosamente el origen de ciertos alimentos que no cuentan con su directa supervisin o que fueron elaborados de fuentes no confiables, para santificar al Eterno y al mismo tiempo cuidar nuestros cuerpos. Es posible tambin que algunos de mis lectores, especialmente sin una formacin juda observante de los mandamientos, se pregunte a esta altura si realmente existe alguna restriccin para el consumo de los alimentos. Para ello, usarn ciertas evidencias llamadas neotestamentarias para indicar que ahora, debido a la obra de Yeshua Ha Mashaj, podemos comer de todo, pues venida la fe, ya no estamos bajo ayo, es decir, bajo la ley de Moiss. Estas evidencias incluyen: Primero: Segn Marcos 7:14-23 de la Biblia de Jerusaln: Llam otra vez a la gente y les dijo: Odme todos y entended. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle, sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Quien tenga odos para or, que oiga. Y cuando, apartndose de la gente, entr en casa, sus discpulos le preguntaban sobre la parbola. l les dijo: Con que tambin vosotros estis sin inteligencia? No comprendis que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado? -AS DECLARABA PUROS TODOS LOS ALIMENTOS-. Y deca: Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre. Podemos ver en esta versin que ensea que cuando el Seor les dice que nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle y entonces aparece una nota que dice: AS DECLARABA PUROS TODOS LOS ALIMENTOS. Vemos que esta incorrecta interpretacin por la falta del Hebreo ha llevado a muchos a creer que ahora se puede comer de TODO ya que est permitido, contradiciendo los mandamientos dados por el Eterno. Yeshua cuando explica a sus discpulos declarando que nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle, est hablando de los alimentos permitidos por Dios, porque esa palabra fue dada en Jerusalem y ah se respetaba y se respeta la comida Kasher. Levtico 11. Pero en Meir (Marcos) 7:14-23, Versin Hebraica del Cdigo Real, leemos: Y llamando de nuevo a la multitud, les deca: Odme todos y entended: Nada hay fuera del hombre que entrando en l pueda contaminarlo, es al revs, las cosas que salen del hombre son las que lo contaminan. Y cuando entr en casa, despedida la multitud, sus talmidim (discpulos) le preguntaron sobre el significado del midrash (parbola) usado. Y les dice: Aun tambin vosotros permanecis tardos para entender? No comprendis que todo lo que de fuera entra en el hombre no tiene poder para contaminarlo, pues no entra en su corazn, sino en su vientre y sale a la letrina (ESTO DECA CONFIRMANDO QUE TODOS LOS ALIMENTOS SANCIONADOS POR LA TORAH, YA ERAN RITUALMENTE PUROS Y POR TANTO NO HABA QUE HACER NADA PARA PURIFICARLOS DE NUEVO). Y deca: Lo que sale de dentro del hombre es lo que lo contamina. Porque es de dentro, del corazn de los hombres, de donde salen los pensamientos impuros, las fornicaciones, los hurtos, los homicidios,

adulterios, avaricias, maldades, engaos, lascivias, envidia, maledicencia, soberbia, insensatez. Todas estas cosas malignas de adentro salen y causan que una persona se vuelva impura. Segundo: La visin de Kefa (Pedro) narrada en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 10:13, Versin hebraica del Cdigo Real, donde luego de mostrarle toda clase de reptiles y cuadrpedos, una voz le dice Levntate, mata y come. Aun cuando el propio Pedro no saba el significado de la visin (10:1416) y meditaba mucho en ello (10:17). Muchas personas afirman equivocadamente que ellos s conocen el significado, y es: que ahora podemos comer de todo. Me imagino que incluyen todos los reptiles y aves de carroa que existen en el mundo, porque esos estuvieron presentes en la visin de Kefa. (10:12) Estas personas deberan de leer Vayikr (Levtico) captulo 11 para entender las ordenanzas del Eterno respecto a los alimentos permitidos y no permitidos para nuestro consumo. Vayikr (Levtico) 20:25; Devarim (Deuteronomio) 14:1-19; Isaas 66:17; Isaas 65:4-6. Tercero: Estas personas, para justificar que de todo se puede comer, se basan en Romanos [Link] Estoy convencido de que nada es inmundo en s mismo. Y en 1ra. Timoteo 4:3-5 donde dice: Todo lo creado por Elohim es bueno y nada se debe rechazar si se recibe con accin de gracias porque es santificado mediante la oracin y la palabra de Elohim. Recordemos que esta palabra sali de Jerusalem y que ah se come comida Kasher, por eso cuando dice que todo se puede comer, est hablando de todos los alimentos permitidos por Dios. La palabra de Dios es la que nos instruye sobre qu alimentos son los que l ha creado para el consumo de sus hijos, por tanto, NADA DE LO QUE DIOS HA CREADO PARA NUESTRA ALIMENTACIN ES DE DESECHARSE, pero debemos participar de ello con la oracin, es decir, con accin de gracias, antes y despus. Al dar gracias antes, reconocemos la presencia del Eterno en la creacin de esos alimentos, y sus nutrientes son activados para que nos hagan bien. Los que prohben comer LOS ALIMENTOS QUE EL ETERNO HA CREADO PARA NUESTRA DIETA, O LOS QUE INCLUYEN ALIMENTOS QUE LA PALABRA DE DIOS HA PROHIBIDO, estn ambos en un error. Por tanto, ser responsabilidad de los creyentes de origen gentil, recibir la instruccin sobre ESTAS ORDENANZAS DIVINAS para que no sean contaminados con el sistema del mundo, ni tampoco estrechados por los legalistas. Leer Vayikr (Levtico) 11; 20:25 y Devarim (Deuteronomio) 14:1-19. El Eterno TODO lo hizo hermoso y bueno en su tiempo. Hizo los animales para diferentes funciones, pero debemos entender que NO TODOS SON PARA NUESTRO CONSUMO. Debido a estas SUPUESTAS EVIDENCIAS, detalladas anteriormente, la mayora de los cristianos comen todo tipo de alimento, tanto de origen vegetal como animal, incluyendo grasas, y no guardan prcticamente ninguna regla de alimentacin. Es tambin interesante, que son las comunidades cristianas las ms enfermas entre las tres religiones ms grandes del mundo (religin juda, religin cristiana y religin musulmana) y donde el porcentaje de mortalidad es ms alto, haciendo de los ministerios de sanidad prcticamente una necesidad. El Creador del Universo hizo TODO bueno en su tiempo. Cre los animales para diferentes funciones. NO TODOS SON PARA QUE EL HOMBRE LOS PUEDA COMER.

LISTA DE ALIMENTOS KASHER

A continuacin presentaremos una lista de alimentos que de acuerdo a Las Escrituras son permitidos y no permitidos. Su vigencia y normatividad sern estudiados luego, juntamente con las supuestas evidencias mencionadas en los prrafos previos. Por ahora, hemos de presentar los hechos tal como las Escrituras lo presentan. Estamos confiados que un corazn que ha sido cambiado y llenado con el Espritu de Santidad (Presencia Divina), cumplir el propsito por el cual el nuevo nacimiento es dado: Para que andis en mis caminos y guardis mis preceptos y los pongis por obra (Ezequiel 36:27). POR LO TANTO, CONFIAMOS QUE SER EL PROPIO ESPRITU DE SANTIDAD QUIEN PONDR EN TU CORAZN LA NECESIDAD DE SANTIFICAR TU CUERPO,

GUARDNDOLO DE TODA COMIDA QUE PUDIERA DAAR SU FUNCIONAMIENTO Y ESTROPEAR EL PROPSITO POR EL CUAL EL ETERNO TE HA TRADO AL MUNDO EN ESTE TIEMPO. Carnes: La Tor (los cinco Libros que el Eterno dio a Moiss), en Vayikr (Levtico) 11, presenta las caractersticas que deben reunir las carnes aptas para nuestro consumo. Tambin se nos explican ciertas marcas que descalificaran a ciertos animales como fuente de alimentacin para los hijos de Israel. TERRESTRES: Se permiten todos los mamferos terrestres que rumian y que tienen pezuas hendidas. Dice el mandamiento: De entre todos los animales, todo el que tiene pezua hendida (dividida) y que rumia, podis comer. Vayikr (Levtico) 11:3. Se ponen algunos ejemplos: el camello, rumia, pero no tiene pezua dividida, no es Kasher. El cerdo, tiene pezua hendida, pero no rumia, no es Kasher. Por lo tanto, el caballo, el mulo, el burro, etc., aunque rumian, no tienen pezua hendida, por lo tanto no son Kasher. Por otro lado, todos los animales que tengan garras, no son aptos para comer. Dice el mandamiento: Y de entre los animales que andan sobre cuatro patas, los que andan sobre sus garras, son inmundos para vosotros. Vayikr (Levtico) 11:27. Por lo tanto, no son Kasher los siguientes: gato, ratn, topo, lagarto, perro, tigre, len, leopardo, zorro, gato salvaje, armadillo, etc., con sus especies. Si un animal tiene garras, no es apto para nuestro consumo. Adems, los animales que se arrastran sobre la tierra, no son Kasher, como la serpiente, los gusanos, etc. Dice el mandamiento: Todo animal que se arrastra sobre la tierra, es abominable, no se comer. Vayikr (Levtico) 11:41, aun cuando tenga muchas patas, no se comer Vayikr (Levtico) 11:42. ACUTICOS: Se permiten todos los peces que renan estas dos caractersticas: deben tener aletas y escamas. Si falta una o ambas caractersticas, no son Kasher. Dice el mandamiento: De todos los animales que hay en las aguas, podis comer los que tienen aletas y escamas Vayikr (Levtico) 11:10. Segn este criterio, ni el tiburn, ni el delfn, ni los mariscos (langostas, langostinos, camarones, pulpo, ostiones, etc.) son Kasher. La funcin de los mariscos, es limpiar la suciedad del mar, ros, (comen carroa). Est comprobado que la piel de los peces sin escamas se llenan de parsitos y al comerlos causan problemas serios en el cuerpo humano. AVES: En el caso de las aves, las caractersticas son ms difciles de determinar. Se da una lista de 24 clases de aves que no son Kasher, incluyendo el guila, el buitre, el buitre negro, el milano, el halcn, segn su especie. Estos son eficientes cumpliendo la funcin por la cual los cre el Dios de Israel. Pero siendo animales que comen carroa, no son aptos para que los coman las personas. DIOS NO SE EQUIVOCA AL PROHIBIR COMER CIERTOS ANIMALES; L NOS AMA Y POR ESO NOS CUIDA. De esto aprendemos que toda ave que se alimenta de carroa, no es apta para nuestro consumo, no son Kasher. Entre las aves apropiadas para nuestra alimentacin se pueden considerar las siguientes: gallinas, gallos, palomas, codornices, pavos, los patos y sus especies de todos ellos. Tambin se prohbe casi la totalidad de los insectos alados, excluyendo los insectos que adems de cuatro patas, tienen ciertas coyunturas que les permiten saltar sobre ellas en la tierra. Se da una lista como ejemplo. Dice la Tor: Todo insecto alado que ande sobre cuatro patas, os ser abominacin. Sin embargo, stos podis comer de entre todos los insectos alados que andan sobre cuatro patas: los que tienen, adems de sus patas, piernas con coyunturas para saltar con ellas sobre la tierra. Vayikr (Levtico) 11:20, 21. Se mencionan dos tipos de insectos alados que renen esas caractersticas: la langosta alada y el grillo alado as como sus diferentes familias o gneros. VEGETALES Y FRUTAS:

La mayora de los vegetales y frutas son Kasher, probando con anterioridad que no sean venenosas, ni estupefacientes Y QUE NO TENGAN GUSANOS. Por tanto, se requiere que todos estos productos sean revisados y lavados muy bien antes de ser ingeridos. De preferencia, la fruta con gusanos es mejor no comerla, pues ya pueden tener larvas. Estas son las fuentes apropiadas de nuestra alimentacin y como hemos dicho desde el principio, debemos guiarnos por ellas por dos razones principales: OBEDIENCIA A HASHEM Y POR NUESTRO PROPIO BIEN. Cuando comamos bblicamente, disfrutaremos del gozo de hacer la voluntad de nuestro Hacedor y seremos grandemente bendecidos. Esto producir en nosotros muy buenos resultados: Primero, ir formando dentro de nosotros un corazn conformado a la voluntad de HaShem. Segundo, nos permitir vivir cientficamente, inteligentemente. Tercero, desarrollar en nosotros el dominio propio. Cuarto, nos har diferentes al resto de los que no conocen al Eterno y de esta manera, Su Nombre ser exaltado. Quinto, nos permitir vivir saludablemente y con largura de das. Sexto, causar que con una mejor salud, podamos servir ms y mejor al Eterno y a nuestro prjimo. Sptimo, nos permitir expresar, de una manera prctica, la santidad integral, que no es vivir como uno quiera, sino como al Eterno le agrada. Octavo, cumpliremos mejor el propsito por el cual hemos sido creados.

Como vemos, no tenemos nada que perder y mucho que ganar.

JUICIO Y REDENCIN
(MI PUEBLO PERECE POR FALTA DE CONOCIMIENTO. OSEAS 4:6)

Muchas personas no han tomado en cuenta que la visita de YHVH, Dios de Israel y del mundo, por medio de Yeshua su Mesas, DEBERA TRAER JUICIO CONSIGO PARA LUEGO REDIMIR. Miren que pongo hoy delante de ustedes la bendicin y la maldicin: bendicin si obedecen los mandamientos de YHVH su Elohim que yo les ordeno hoy; y maldicin, si no obedecen los mandamientos de YHVH su Elohim, sino que se apartan de la senda que les trazo hoy y siguen a otras deidades, las cuales ustedes no han experimentado. Devarim (Deuteronomio) 11:26-28. Leemos en el libro de Devarim (Deuteronomio) 18:9-13: Cuando entres en la Tierra que YHVH tu Elohim te est dando, no aprenders a imitar las prcticas aborrecibles de esas naciones. Que no se encuentre en tu medio nadie que entregue a su hijo o a su hija al fuego, nadie que sea adivino, astrlogo, echador de la suerte, o hechicero, nadie que haga brujeras, que consulte a los espritus o a los pronosticadores, o que invoque a los muertos. Porque todo el que hace esas cosas es aborrecible para YHVH, y por causa de esas prcticas aborrecibles YHVH tu Elohim las est desposeyendo delante de ti. Debes ser ntegro con YHVH tu Elohim. En Yeshayah (Isaas) 29:13-14, leemos: Por lo tanto, YHVH dijo: Por esto este pueblo se me acerca con su boca, y con sus labios me honra, PERO SU CORAZN EST LEJOS DE M; porque su reverencia hacia m LES HA SIDO ENSEADA POR MEDIO DE MANDAMIENTOS Y DOCTRINA DE HOMBRES. Por esto, he aqu que yo incrementar la divisin de este pueblo con un gran prodigio y maravillosamente: la sabidura de sus sabios perecer, Y EL ENTENDIMIENTO DE SUS INTELIGENTES SER QUITADO. En Jeremas 3:20-21, dice: Recuerden que como una mujer es infiel a su marido, as ustedes han sido infieles a m, oh hijos de Israel dice YHVH. Voz fue oda en las sendas, lloro y ruegos que haca la casa de Israel, porque haban torcido sus caminos, se haban olvidado de YHVH su Dios. Entonces me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en el muro; y cuando cav en el muro encontr una puerta. Y me dijo: Entra y ve las abominaciones y maldades que hacen. Entr, pues, y mir, y pude ver all toda clase de reptiles, de bestias abominables y todos los dolos de la casa de Israel, que estaban dibujados en el muro por todo alrededor. Entonces l me dijo: Hijo de hombre, ves lo que los ancianos de la casa de Israel estn haciendo en la oscuridad, cada uno en su cmara secreta? Pues dicen: YHVH no nos ve, porque YHVH ha abandonado la tierra. Ezequiel 8:8-10; 8:12. Entonces l me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Jud es sumamente grande, la tierra est llena de sangre y la ciudad est colmada de engao, porque han dicho: YHVH ha abandonado la tierra y YHVH no nos ve. En cuanto a m, no les tendr misericordia ni los tratar con compasin, sino que har recaer sus malos caminos sobre sus cabezas. Ezequiel 9:9-10 Yeshayah (Isaas) 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis. Yeshayah (Isaas) 6:10 Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. Yeshayah (Isaas) 6:13 Y si quedare an en ella la dcima parte, sta volver a ser destruida; pero como el roble y la encina, que al ser cortados an queda el tronco, AS SER EL TRONCO, LA SIMIENTE SANTA. SIEMPRE HUBO, HAY Y HABR UN REMANENTE FIEL A YHVH DENTRO DEL PUEBLO DE ISRAEL.

El est diciendo que EL ENTENDIMIENTO DEL PUEBLO FUE QUITADO (pero no el entendimiento del remanente fiel), para que fuera castigado, para que luego del castigo el entendimiento sea devuelto y ESO REPRESENTA RESTAURACIN. Veamos otra parte del libro del profeta Yeshayah (Isaas). Yeshayah (Isaas) 27:6 Das vendrn cuando Jacob (Israel) echar races, florecer y echar renuevos Israel, y la faz del mundo llenar de fruto. Yeshayah (Isaas) 27:9 De esta manera, pues, SER PERDONADA LA INIQUIDAD DE JACOB (ISRAEL), y este ser todo el fruto, la remocin de su pecado; cuando haga todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas, y no se levanten los smbolos de Asera ni las imgenes del sol. Yeshayah (Isaas) 27:10 Porque la ciudad fortificada ser desolada, la ciudad habitada ser abandonada y dejada como un desierto; all pastar el becerro, all tendr su majada, y acabar sus ramas. Yeshayah (Isaas) 27:12 Acontecer en aquel da, que trillar YHVH desde el ro ufrates hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris reunidos uno a uno. Yeshayah (Isaas) 27:13 Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta (el shofar), y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn a YHVH en el Monte Santo, en Jerusaln. Por no entender esto, es que muchos judos no pueden aceptar que Yeshua es el Mesas de Israel, porque ellos solo esperan ver redencin y paz, pero no el juicio y castigo, Y POR ESO HAN LOGRADO QUE MUCHOS DENTRO DEL MOVIMIENTO LLAMADO MESINICO QUE FCILMENTE ASIMILAN SUS CREENCIAS, LLEGUEN A NEGAR A YESHUA COMO EL MASHIAJ (MESAS), porque algunas aseveraciones y profecas dadas por Yeshua, no eran solo de paz y redencin, sino tambin de juicio, el cual es necesario para lograr la paz, porque eso es lo que estaba profetizando, aunque algunos no lo puedan ver. Estas personas que un da creyeron que Yeshua era el Mesas de Israel y aceptaron el NICO plan de salvacin del Padre a travs de su Hijo Yeshua y que ahora tristemente lo niegan, se estn metiendo a LA ORTODOXIA EXTREMA (mandamientos y doctrina de hombres, leyendo libros que los atan a supersticiones y cargas). Yeshua les deca a las autoridades judas de ese tiempo ustedes ponen cargas al pueblo que ni ustedes pueden llevar. Yeshua vino a dar la correcta interpretacin de la Tor Escrita y la Tor Oral. El estar leyendo y practicando la Ortodoxia Extrema introduce a las personas a una esclavitud que, ni YHVH ni su Hijo Yeshua, aceptan ni demandan. Veamos lo que dijo Yeshua en el libro de Mattityahu (Mateo), Versin Hebraica del Cdigo Real: Mattityahu (Mateo) 10:34 No caigis en el error de pensar que ahora traer paz a la tierra; no implantar la paz, sino la espada. Mattityahu (Mateo) 10:35 Porque mi venida es para causar aquello de la gran discusin entre un hijo y su padre, y entre la hija contra su madre y de la nuera contra su suegra. Mattityahu (Mateo) 10:36 Cuando los enemigos de un hombre sern los de su propia familia. Mattityahu (Mateo) 10:37 El que ame padre o madre, hijo o hija MS QUE A M, no merece que yo sea su Mashiaj. Porque como l mismo lo dijo, SU VENIDA ERA PARA CEGAR A UNOS Y PARA DAR VISTA A OTROS, PARA CORREGIR A UNOS Y PARA SALVAR A OTROS, PARA JUICIO Y PARA SALVACIN. Veamos lo que dijo Yeshua en el libro de Yohanan (Juan), Versin Hebraica del Cdigo Real:

Yohanan (Juan) 9:39 Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados. Yohanan (Juan) 9:40 Entonces algunos de los fariseos que estaban con l, al or esto, le dijeron Acaso nosotros somos tambin ciegos? Yohanan (Juan) 9:41 Yeshua les respondi:. Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; mas ahora, porque decs: Vemos, vuestro pecado permanece. La venida del Mashiaj como el Mashiaj ben Iosef, NO SLO SEMBR LA SEMILLA PARA LA RESTAURACIN DE LAS DOS CASAS DE ISRAEL, UNA SALVACIN PERFECTA Y ETERNA, sino que trajo el juicio sobre la Casa de Jud, para la purificacin de sus pecados, la destruccin del Templo en el ao 70, el aniquilamiento de la Casa de Jud en manos de Roma, y la gran Tribulacin que ellos pasaron tal y como lo profetiz el profeta Daniel, tambin fueron hechos provocados por el efecto del sacrificio de Yeshua como el Mashiaj ben Iosef, como l mismo lo profetiz. Veamos lo que dijo Yeshua en el libro de Mattityahu (Mateo), Versin Hebraica del Cdigo Real: Mattityahu (Mateo) 21:42 Yeshua les dice: Nunca lesteis en las Escrituras: LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS EDIFICADORES, ha venido a ser la piedra angular. Esto es un asunto hecho por el Eterno, y es maravilloso a vuestros ojos? Leer Salmos 118:22. Mattityahu (Mateo) 21:43-46 Por tanto os digo, que en la redencin final y el establecimiento del Maljut Elohim (Reino de Dios) os sern quitados (los frutos) y sern dados a otra generacin que producirn sus frutos. Y sucedi que cuando estas palabras les penetraron sus odos, los principales cohanim (sacerdotes) y los perushim (fariseos) que estaban por all, comprendieron que hablaba de ellos, pero cuando estaban listos a prenderle, temieron a la gran cantidad de yehudim (judos) que estaban presentes all, PORQUE HABAN ACEPTADO QUE YESHUA ERA EL PROFETA. En Devarim (Deuteronomio) 18:17-19 leemos lo que YHVH le dijo a Mosh (Moiss) REFERENTE AL PROFETA: Yo les levantar UN PROFETA como t entre su propio pueblo: PONDR MIS PALABRAS EN SU BOCA Y LES HABLAR A ELLOS TODO LO QUE YO LE MANDE; y si alguien se niega a hacer caso de la palabras que l hable en mi nombre, yo mismo le pedir cuentas. Yeshua nunca se sali de la Ley (Instruccin) dada por el Eterno a travs de Mosh, sino que habl a ellos todo lo que su Padre le mand. Leemos en Mattityahu (Mateo) 5:17-19, Versin Hebraica del Cdigo Real: Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Torah o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraron cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Torah hasta que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Torah, que le sea aplicable, aun tratndose de los identificados como, pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Para terminar este estudio, leemos en Yeshayah (Isaas) 9:5-7 sobre el Reinado del Mesas: Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Y la autoridad descansar sobre sus hombros. Le pondrn por nombre: Admirable, Consejero, El Fuerte, Elohim Eterno, Prncipe de Paz. El aumento de su autoridad y de su paz no tendrn fin sobre el Trono de David y sobre su reino, para establecerlo y afirmarlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo de YHVH de los Ejrcitos har que suceda esto. Leemos en el Salmos 2: Por qu se amotinan las naciones y los pueblos fraguan planes vanos? Se levantan los reyes de la tierra, y conspiran los prncipes unidos contra YHVH y contra su Ungido (Su Mesas) Rompamos sus

coyundas, quitmonos sus cuerdas! El que est entronizado en el cielo se re; YHVH se burla de ellos. Entonces les habla en su ira; en su indignacin los aterroriza, Yo he instalado a mi rey en Sion, mi monte santo. Voy a proclamar el decreto de YHVH; l me dijo: T ERES MI HIJO, YO TE HE ENGENDRADO HOY. Pdemelo, y te dar en herencia las naciones; por propiedad, los confines de la Tierra. T las apacentars con vara de hierro; como a vasija de alfarero las desmenuzars Y ahora, oh reyes, entiendan; admitan instruccin, oh jueces de la tierra. Sirvan a YHVH con reverencia, y exltenlo con temblor. HONREN AL HIJO, no sea que se enoje y perezcan ustedes en el camino, al encenderse su ira en un momento. Felices todos los que en l se refugian. Yeshua vino la primera vez como Yeshua ben Iosef, y volver para reinar en el Milenio como el Mashiaj ben David.

CMO PODEMOS PASAR LAS PRUEBAS CON GOZO?

Aconteci que despus de estas cosas, Dios prob a Avraham, y le dijo: Avraham! Y l respondi: Heme aqu. Bereshit (Gnesis) 22:1 Segn la tradicin juda, ESTA PRUEBA FUE LA DCIMA que pas nuestro padre Avraham. l sali victorioso y bendecido de todas ellas. En las Escrituras el nmero diez no slo habla de la totalidad sino tambin simboliza la prueba y la tentacin. El salario de Yaakov fue cambiado diez veces (Bereshit/Gnesis 31:7), el cordero de pesaj tiene que ser revisado el da diez del primer mes (Shemot/xodo 12:3), el da diez del sptimo mes es el yom kipur (Vayikr/Levtico 16:29), los hijos de Israel tentaron al Eterno diez veces (Bemidbar/Nmeros 14:22), el rey de Babilonia vino contra Yerushalayim el dcimo da del dcimo mes (Jeremas 52:4; Ezequiel 24:1), Daniel pidi que le hicieran una prueba con la comida durante diez das (Daniel 1:12), Job fue insultado diez veces (Job 19:3), y la congregacin en Esmirna tena que pasar por una tribulacin durante diez das (Revelaciones 2:10). La palabra hebrea que ha sido traducida como prueba tambin significa tentacin y provocacin. Las tres acepciones tienen tres propsitos diferentes: - La prueba tiene el propsito de fortalecer y elevar. - La tentacin tiene el propsito de hacer caer y destruir. - La provocacin tiene el propsito de resistir y contender. Leemos en la Carta de Yaakov HaTzadik (Santiago) 1:13-15, Versin Hebraica del Cdigo Real: Por otro lado, nadie que est siendo tentado, diga: Estoy siendo tentado por Dios, porque Dios ni puede ser tentado por el mal ni l provoca al pecado a nadie; sino que cada uno es tentado cuando por su propio ytzer har (la mala inclinacin) es atrado y seducido. Ms tarde, el ytzer har (mala inclinacin), cuando ha concebido, engendra pecado, y el pecado, cuando es consumado, da a luz muerte. EL ETERNO NO TIENTA NI PROVOCA A NADIE, PERO S PONE A PRUEBA TODAS LAS COSAS CREADAS. El ngel maligno, satn, el enemigo del Eterno y del hombre, puede provocar y tentar a los hombres. El hombre puede provocar al Eterno. El Eterno puede utilizar la tentacin de satn como una prueba para el hombre. El propsito que el satn tiene con su tentacin es hacer caer al hombre, PERO EL PROPSITO DEL ETERNO CUANDO PERMITE QUE EL SATN TIENTE AL HOMBRE ES FORTALECERLO Y ELEVARLO. El Eterno est muy por encima de todo y todos, y el satn no puede hacer nada sin el permiso del Eterno. En esta ocasin el Eterno puso a prueba a nuestro padre Avraham. EL PROPSITO DE LA PRUEBA ERA ELEVARLO. La prueba es utilizada por el Eterno para poner presin sobre las personas para que se manifieste lo que hay en sus corazones en los momentos de crisis, como est escrito en Devarim (Deuteronomio) [Link] Y te acordars de todo el camino por donde el SEOR tu Dios te ha trado por el desierto durante estos cuarenta aos, para humillarte, probndote, a fin de saber lo que haba en tu corazn, si guardaras o no sus mandamientos. El propsito de la prueba es elevar a la persona. Cuando uno ha pasado la prueba tiene siempre una gran recompensa. La recompensa mayor que el ser humano puede recibir es un carcter aprobado. Como est escrito en la Carta de Yaakov HaTzadik (Santiago) 1:2-3, Versin Hebraica del Cdigo Real: Hermanos mos, tomad la ocasin de estar rodeados de diversas pruebas para vivir gozosamente, plenamente convencidos que la prueba de vuestra emunah (fe obediente), produce paciencia. Y 1:12 Bendecido el varn que soporta la prueba; porque cuando la haya superado, recibir la corona de la vida, prometida a los que le aman. Avraham haba pasado nueve pruebas con xito y ahora le tocaba la dcima y definitiva. Este fue el examen final. El Eterno le pidi sacrificar a su nico hijo. Esta prueba contradeca todo lo que Avraham haba enseado hasta ahora, que el Eterno no se agrada de los sacrificios humanos, como pensaban los

que servan a los dioses falsos. Ahora tuvo que hacer exactamente lo que haba dicho que no era correcto ante el Eterno, presentar un sacrificio humano. Como hemos dicho antes, el Eterno no se agrada de los sacrificios de los animales, sino de los motivos correctos de la persona que est detrs de los sacrificios. De la misma manera, no tiene ningn deleite en los sacrificios humanos, pero s se deleita en la entrega total del hombre a una causa justa aunque le tenga que costar la vida, como est escrito en el Salmo [Link] Estimada a los ojos del SEOR es la muerte de sus santos. Tenemos varios ejemplos en las Escrituras de personas que se han sacrificado hasta la muerte para santificar el Nombre del Eterno y sus sacrificios han sido gratos delante del Eterno. De esta manera hay que entender esta peticin del Eterno a Avraham. No se agradara de la muerte de Yitsjak en s, pero s de un corazn totalmente sumiso y dispuesto a obedecer aunque sea hasta la muerte. Este texto que lemos en Salmo 116:15, es uno de los ms claros que hablan profticamente de la muerte del Mesas como un sacrificio agradable al Eterno. EL ETERNO NO QUIERE SACRIFICIOS HUMANOS, PERO EL PECADO REQUIERE UNA PAGA, Y ESA PAGA ES LA MUERTE. Todos los hombres han pecado excepto Yesha. Por eso todos los hombres estn destinados a la muerte. Yesha llev el pecado de todos los hombres para liberarlos de sus ltimas consecuencias, la muerte eterna, la muerte segunda. l muri por todos los hombres para llevar el castigo por nuestros pecados y limpiarnos de la maldad. El Eterno le resucit de entre los muertos al tercer da, profetizado en este captulo, y por medio de l todos los hombres que creen en el Eterno y se arrepienten de sus pecados recibirn parte en la resurreccin y la vida eterna. Cmo pudo Avraham pasar esta prueba tan difcil? l la pas, porque haca lo que siempre haba hecho en todas las pruebas anteriores, temi, obedeci y crey: - Temi al Eterno ms que a cualquier otra cosa o persona. - Obedeci la voz del Eterno. - Crey en las promesas del Eterno y habl y actu segn ellas. El versculo 12 dice: Y el ngel dijo: No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora s que temes a Dios, ya que no me has rehusado tu hijo, tu nico. El Eterno prob a Avraham para ver lo que haba en su corazn, si le tema ms que cualquier otra cosa o persona. El versculo 18 dice: Y en tu simiente sern bendecidas todas las naciones de la tierra, porque t has obedecido mi voz. La obediencia a la voz del Eterno fue ley de vida y norma de conducta para Avraham. En el versculo 5 est escrito: Entonces Avraham dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el asno; yo y el muchacho iremos hasta all, adoraremos y volveremos a vosotros. La expresin volveremos indica que Avraham crea que el Eterno iba a resucitar a su hijo por causa de las promesas que haba dado por medio de l. En la Carta a los Judos (Hebreos) 11:17-19, Versin Hebraica del Cdigo Real, leemos: Por fe obediente Avraham, habiendo sido probado, ofreci a Yitzjak; y el que recibi las promesas ofreca al unignito respecto a quien le haba sido dicho: En Yitzjak te ser llamada descendencia, plenamente convencido en su mente que Dios era poderoso para levantar aun de entre los muertos a su hijo, El Eterno haba prometido que por Yitsjak le iba a ser contada la descendencia. El resultado de haber pasado esta prueba fue tremendamente importante no slo para la vida de Avraham sino para todas las generaciones futuras. Las bendiciones que vinieron como resultado son ilimitadas, como est escrito en los versculos 16-18: Por m mismo he jurado, declara el SEOR, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu nico, de cierto te bendecir grandemente, y multiplicar en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu descendencia poseer la puerta de sus enemigos. Y en tu simiente sern bendecidas todas las naciones de la tierra, porque t has obedecido mi voz. Una de las bendiciones ms grandes, quizs la ms grande que tuvo Avraham, era que pudo ver el da de Yesha, como est escrito en Yohann (Juan) 8:44, Versin Hebraica del Cdigo Real: Avraham,

vuestro padre, se regocij de que vera mi da, y lo vio, y se goz. Ese gozo era el ms grande que poda experimentar Avraham. En nuestras crisis y problemas, lo que necesitamos es tener una buena relacin con el Eterno para que nos abra los ojos para ver la solucin que est muy cerca de nosotros. Si ests en una crisis, abre tus ojos y mira, que la solucin est a tu lado! como est escrito en la Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 10:13, Versin Hebraica del Cdigo Real: No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser probados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la prueba la salida, para que podis soportar. Que el Eterno nos conceda su gracia para poder PASAR LAS PRUEBAS CON GOZO, para que tambin nosotros podamos ver el da de Yesha con gozo.

A a Abenmayor a Cathan a Levie a Pereira Brando Aarn Abade Abadey Abadi Abadia Abadas Abady Ahagir Ahan Abanatar Abanda Pereira Abandalac Abandana Abanhacar Abenhacan Abenhacar Abenhacar Brandao Abenhacar Bravo Abenhacar Costa da Abenhacar Pestanhia Abenhacar Ximenes Abenhadar Abenhalegua Abenharrel Abenharun Abenhayim Abenhayon Abenhcar Ximenes Abenhuacar Abenhuly Abenhullen Abenhum Abenhumaed Abenhumayt Abenjamin Abenjanah Abenjaqui Albion Albo Albohazen Albonsoli Albor Albotini Albuher Albujer Albuquerque Albuquerque de Alburrugin Alcacaby Alcahal Alcal Alcamalo Alcaroche Alcasar Alcastiel Alcayci Alczar Alcobaya Alcoforado Alcn Alconstantini

Abenlahazar Abenlatel Abenible Abenluengo Abenlup Abenlupe Abenlupiel Abenmacon Abenmanuel Abenmayor Abenmaza Abenmelec Abenmenasse Abenmiex Abenmilly Abenmaras Abennomien Abennuble Abennubti Abenosa Abenpacuriel Abenpando Abenpartel Abenpesat Abenpex Abenpisad Abenrabi Abenragil Abenrey Abenrubay Abensabad Abensaboca Abensadat Abensahalon Abensanto Abensarcan Abensenaa Abensorda Abensour Abensur Abentalco Abentamus Abentaurei Alfahar Alfajarim Alfakar Alfakhar Alfalas Alfandar Alfandari Alfangi Alfaquein Alfaqui Alfaquin Alfar Alfari Alfarn Alfaro Alfasi Alfon Alfonso Alfonta Alfual Algace Agarfa Algazi Algranati

Abentesat Abenteta Abentovi Abenturiel Abenunez Abenverga Abenviva Abenvives Abenvivo Abenxaat Abenxabat Abenxaex Abenxex Abenxuxen Abenyahion Abenyaxi Abenyud Abenzaed Abenzafo Abenzamerro Abenzara Abenziat Abenziza Aberay Abergel Abernyd Aberraynel Abesser Abetan Abetar Pimentel Abexequi Abgalon Abhacotin Abi Sadiq Abiatar Abicatsar Abifuron Abikhzer Abila Abiles Abninnaxim Abinum de Lima Abisdid Almadaque Almahal Almalaque Almanzi Almapes Almatayar Almayda de Almeiad Almeida Almeida de Almenara Almerini Almeyda Almocala Almohalla Almolia Almosnino Almoxaraf Alnajeri Alnaqua Alnequa Alocanen Alonso Alonzo

Abisror Abitbol Abizmil Abo Poyati Aboab Aboab Cardosa Aboab d'Azevedo Aboab da Fonseca Aboab De Pas Aboab de Pas Aboab Fonseca Aboab Furtado Aboab Lopes Aboab Oroizo Aboab Osorio Aboab Ozono Aboacar Aboaf Aboaf da Fonseca Aboarri Abodbod Abohbod Abolafia Abolahabin Abolays Abon Abotin Abou Aboudraham Aboulafia Abourbia Abourmad Abrabalia Abrabanel Abrabanel Aarboza Abrabanel Arades Abrabanel Aredes Abrabanel Barbosa Abrabanel da Serra Abrabanel Dormido Abrabanel Souza Abraham Abrahams Alvares Correa Alvares de Acosta Alvares de Arellano Alvares Penso Alvares Pereira Alvares Pilego Alvares Torres Alvares Vega Alvarez Alvarez Da Costa Alvarez de Espinosa Alvarez Nunez Alvaro Nunez Alverengha Alveres Alveres da Costa Alveres de Castro Alveres Rebello Alveres Vega Alverez Alverez de Victoria Alverez Pereira Alverez Prieto Alvers Vega

Abrahem Abraho Abrantes de Abravalla Abravallo Abravanel Abravanel Aredes Abravanel Dormido Abroxa Abrur Acevado Acevado Acevado de Acoen Acohen Acoror Acosta Acosta de Acre Acris Acuite Acua Acua de Acua de Noronha Aharoni Ahubi Ailion Ailyon Ainoles Aknin Akoka Akrich Akrish Al Azraque AI-Bargeloni AI-Harizi AI-Naqawa Albeacara Albelda Alberez Albergue Alberuji Albin Amor Amozeg Amram Amselem Amsili Amsterdam Amzalak Amzallag Anabia Anacahua Anacona Anahory Anajava Anariba Anaschehion Anavia Ancona Ancona d' Anconero Anconina Andara Andino Andosilla Andrada

Alcoroche Alcosar Alchabab Alchabir Alchani Alcheikh Aldana Aldonso Adoueba Aldubi Aldug Alegre Algrete Aleion Alemanno Alertrino Aletrino Alevy Alezy Annaquab Anno Bueno Anobueno Anriques Anriquez Anriquez de Fonseca Ansa Ansel Antes Antilln Antiquera Antonio Antunes Antunes Paredes Antnez Apullate Aquica Ara Aragn Arajel Arama Arana Aranda Aranjo Aranjo Colonel Arano Aranyi Arari Arari Telles Araujo Araujo de Araujo Serano Arouxo Araviano Arba Arbas Arbolaez Arboleda Arboles Arbustante Arby Arditi Ardot Bahya Baiz Bajarano Balaam Balabrega

Alguades Alguadex Alhadib Alhanad Alnanet Al hayat Alholu Ali Aliaga Aliaya Aliescar Alimuli Alixandre Aljaba Alkaim Alkalai Almaalem Almacan Almadany Ardutel Arellano Arevalo Argenbao Argote Aria Arias Arias Carvalho Arias de Ordena Arias del Valle Arib Arides Abarbanel Ariego Ariette Arino ArisAyundo Arita Ariza Arizmendi Armadel Armarhuel Armissen Arobas Arobus Arollia Aros Aroyo Arragel Arramak Arraua Arrazil Arrias Arrobas Arroia Arrouas Arroxas Arroyo Arsilla Artal Aruche Aruque Aryeh Barica Barios Barluchi Barnaca Bamel

Aloof Alpatal Alpuxara Alqabal AIsabi Altamirano Altamiro Altaraz Alterras Altia Altit Alucedaque Alugy Alustres Alva Alvarado Alvarenga Alvarengas Alvares Asaban Asabanaque Asad Asaia Asalani Asamuel Asana Asaya Asayol Asbili Ascoli Aseo Aser Asevado Asheridas Askenazi Asoror Aspe Assabti Assaraf Assarur Assayag Asser Assor Assouline Assumpcao Astorga Astorgano Astruc Asulte Asuly Atal Atar Atatora Atey Athas Athia Athias Athias de Neyra Athias Pereira Atias Atlas Atnibi Baruch Pardo Baruch Rosa Baruch Sonzino Baruel Baruh

Alvin Alvo Allanary Alloul Amado Amar Amarillo Amato Amatus Lusitanus Amaya Ames Amezquita Amezquita de Sarmiento Amghar Amiel Amigo Amira Ammar Atnutel Attar Attar Ibn Attias Atunes Atya Aubi Auday Audiente Aurobus Avalos Aviatar Xamos Avigdor Avila Avila de Avilar Aviles Avis Axages Axahat Axahuja Axarife Axer Ayala Ayers Ayerve Aylion Aynsa Ayuda Ayundo Azaban Azachauednio Azachauiauit Azadel Azamel Azancot Azanefa Azar Azarias Gemillo Azavey Azay Azcazibar Azencot Belisario Belmonte Belsco Beltiano Beltran

Andrada Pardo Andrade Andrade d' Andrade da Andrade de Andrs Anes Anfaoui ngel Angeles Angelini Angolino Ani Anidjar Anigar Anir Ankri Annachar Annanory Azerad Azeroual Azeuedo de Azevedo Azicri Aziza Azior Aznar Azogui Azoque Azougue Azoulay Azran Azrif Azubi Azubj Azuby Azuelos Azulay Azulia Azvedo Azzora B Babrassar Bac Baca Bacal Bacca Bacuel Bachabal Badajoz Baduran Baece Baena Bez Baeza Bahalu Baharu Bahiel Bahtoul Bahri Bahtit Benady Benaim Benaksas Benalhauia Benamara

Balafaffi Balborda Balensi Balqueto Baltasar Baltazar Baltodano Ballestro Bandejo Banegas Bann Bapista del Bosque Baptista Baquedano Baques Baquis Baquix Bar Jacob Baraca Barahel Barahona Barassa Barata Barazila Barbarias Barbosa Barcenas Barcylay Barchilom Barchiln Barchllon Barda Bardales Bardaxi Barela Barera Bargas Barhabal Benelisha Beneluz Benelzra Benette Beneviste Benezra Benfadado Benforado Bengalil Benghouzi Bengio Benhacer e Bomdia BenHaco Benhacok Benhaim Benhakuk Benhamin Benhayon Benibgui Beniciki Benin Benisho Beniso Benisty Benitah Benites Benjamin Benjo Benkemoun

Barril Baroukh Barqui Barqun Barrachina Barrah Barral Barrassa Barrera Barrgan Barrientos Barrios Barro Barrobaz Barrocas Barrogas Barros Barrow Barsheshet Baru Baruch Baruch Abrabanel Baruch Alascar Baruch lvares Baruch Baruch Baruch Benavente Prado Baruch Beneditti Baruch Bueno Baruch Carlvalho Baruch da Costa Baruch de Castro Baruch Henrques Baruch Henriquez Baruch Lates Baruch Lousada Baruch Louzada Baruch Louzda Benros Bensabat Bensadon Bensahadon Bensaloha Bensancho Bensarat Bensaude Benselum Benshabat Bensheton Bensimn Bensliman Bensusan Bensusan Halevi Bantata Bentolila Bentubo Bentulela Benudis Benveniste BenWaish Benwalid Benyair Benyuli Benyunes Benzacar Benzamero Benzaqen

Baruhiel Baruk Baruquc Barzel Barzilai Barzilay Barzily Bas Basan Bases Basevi Basirtp Bassan Bassan Garcia Bassevy Bassiouni Batel Battan Bautista Baza Bazan Beato Bedjarano Behar Beja Bejarano Bel Belahdeb Belahsen Belasco Belforte Belgara Belicha Belifante Belilio (Belilo) Belilos Belillos Belinfante Bertilo Bermejero Bermejo Bernal Bernandino Bernat Berstein Berrozpe Bertoni Besalu Beso Bessa Betan Betel Betito Betom Bettach Beuno de Moira Bibach Bibago Bibajo Bibas Bibaz Bicon Bienveniste Bigevena Biterne Biton Bittan

Belusi Bellenstein Bellin Bello Belluca Bemarroch Bemoharas Bemvinist Bemvinista Ben Ben Adun Ben Danon Ben Delah Ben Diahn Ben Esquera Ben Ezra Ben Habib Ben Hamor Ben Hamu Ben Isreal Ben Jamu Ben Malca Ben Nahon Ben Saud Ben Seraf Ben Shem-Tob Ben Yahia Ben Zamaira Ben-David Ben-Ezra Ben-Lassin Ben-Malka Ben-Rubi Ben-Sion Benabu Benacutin Benadiba Benado Bogran Bohbot Bohudana Boino Bolaffey Bolaffi Bolaffia Bolca Bolta Bollaffia Bollamin Bon Bona Bonafed Bonafos Bonafoux Bonaventura Boneta Bonfed Bonfil BonfiII Bonifant Bonilla Bonito Bono Bonsenior Bonsenyor Bonte Boqun

Benambran Benamor Benamore Benamram Benaroch Benarroya Benarus Benatar Benaton Benattar Benaudis Benavent Benaventa Benavente Benavet Benavides Benazeraf Benbassa Benbeneste Benbunan Bencemero Benchaya Bencherat Benchetrit Benchimol Benchlmol Bendahan Bendan Bendanon Bendavid Bendelack Bendelak Bendran Bendrao Benedicti Benedit Beneditty Benegas Bouskila Boussidan Bouzagio Bracho Braga Bran Branbam Branbon Branda Brandao Brandao Belmonte Brandao Bravo Brandes BrandoMondolpho Brandoa Brandon BrandonBelmonte Brauch de Castro Braunschweig Braunstein Brava Bravo Brazilai Brazilay Breve Briceno Brigham Briones Brito

Benlolo Benmaimon Benmayor Benmergui Benmiyara Benmuyal Benoalid Benoliel Benou Benporat Benquis Benremokh Ben rimo Benrimoj Bulat Bulues Bumandil Bunan Burgos Busach Busaglo Busal Busnac Busnach Bustos Buzagalo Buzaglo Bytton Byvar C Caah Caba Caballera Caballeria de la Caballero Cabn Cabaque Cabeca de Baca Cabecn Cabessa Cabeza de Baca Cabicho Cabra Cabrera Cabrero Cabret Caceras Cceres Cceres de Cacim Cacon Cachich Caday Cadiq Cadique Castelhano Castellano Castellanos Castello Castiel Castillano Castre Castro Castro de Castro Mattos

Benzaquen Bensecry Benzenou Benzimra Beracha Beraha Berahel Bercerro Berdugo Berew Bergel Bergmann Beriro Berlandina Cdiz Cadot Cag Cagi Cahadas Cahalon Cahally Cahanet Cahanet Espinoza Cahaneth Cahon Caifa Caim Caja Calache Calahim Calahora Calahorra Calahorrano Calama Calami Calasso Capadoce Calatayud Calay Calbo Caldern Caldes Calimn Calo Calona Calvo Calvo d'Andrade Callo Camacho Camanano Camargo Gamarrn Caminha Camondo Campo Campo de Campos Campos Pereira Cspedes Cevallos Cid Cidbueno Cidelo Cidiaro Cidique Cidre Cigurel Cintrn

Bitton Bivar Bivas Biyones Blana Blanco Blandon BIau Blaudon Blenguer Bloch Blum Boab Furtado Bodoch Campos Segovia Caamn Canchess Candaros Candelero Candero Canda Candonga Canho Caniso Cannet Cano Canosa Cansino Cansinos Cantn Cantn Israel Cantos Capachen Capadoce Capadoce Israel Capadoce Morao Capadoce Pereira Capadose Capadoza Capardiel Caparela Capateiro Capatn Capito Capadose Capn Caporta Capa Capa Barzilay Capuano Carabajal Carabella Caracachn Caraco Caracorsa Caracosa Caragoci Contamina Contreras Contreres Corcos Corcho Cordero Cordero de Silvia Cordichem Crdoba Cordoso

Bordalua Borjas Borullo Bosquila Botarel Botbol Botello Botibol Botlho Chacao Boton Bouaziz Boucfti Bouganim Bouhadana Caranca Caranza Caraso Caravajal Caravallo Caravelle Carbajal Carballo Carbi Carcamo Carcas Carcass Carceres Carcerts Crdenas Cardenel Cardinal Cardona Cardosa Cardoso Cardosso Cardoza Cardozo Cardozo Fras Cardozo Nues Cardozp Carfati Carfaty Carfun Cari Cariao Cariao De Paiva Cariaon Carias Carihlo Carilho Carilho de Mattos Carillo Carilln Carion Carirn Carlos Carmi Costa de Costa Hatias Costa Mesquita Costa Pacheco Costa Portuges Costa Villa Real Costa Villa Reall Costa Villareal Cota Cour

Britto Brizzo Brudo Btesh Bua Bual Bucara Buen Ano Buena De Mesquita Bueno Henrques Bueno Henrquez Bueno Vivas Buin Buisan Carmena Carmy Carnca Carnicer Carnoy Caro Carranque Carrasco Carrazco Carretero Carriao Carriao De Paiba Carriao de Paiba Carseni Carsi Carsono Cartacan Carvajal Carvalho Carvallo Carviao Casado Casal Casanat Casanate Casares Casarrubios Caseda Cseres Casi Caspe Casque Cassa Franca Casseras Casseres Casseres Casseres De Cassuto Castanho Castano Castano de Sosa Castel Castel Branco Curruchel Curry Curuyra Cutino Cutti Cuyilas CH Chacao

Castro Orobio Castro Pereira Cataln Catn Cateno Cattaoui Cattela Cava Cavagos Cavalleria Cavello Caviao Cavilly Cazarcs Caze Cazeres Cazes Cedre Cedrey Celan Celano Celdran Cemah Cenedo Centeno Cerbelln Cercado Cerda Cerdan Cerero Cerna Cerrato Cerulla D d'Acosta d'Aguilar d'Aguilar Rodrigues d'Alarcon D'Alburquerque d'Almeida d'Anacona d'Ancona d'Anconad' Andrade de Ca d'Andrade d'Andrade Velozinos d'Avelar D'Avgdor 0'Avila d'Azevedo d'Elvas D'lsrael D'0liveira da Andrade Da Costa da Costa Abendana da Costa Athias da Costa Cardozo da Costa d'Andrade da Costa daFonseca da Costa deMesquita da Costa De'Andrade da Costa Fonseca da Costa Furtado da Costa Gomes da Costa Gomes

Cisneros Ciudad Clava Claveros Clemente Clements Cleriguett Climente Coelho Coello Coen Cohen Cohen Arias Cohen Belinfante Cohen D'Azevedo Cohen De Lara Cohen Faya Cohen Henrques Cohen Herrera Cohen Lobato Cohen Piexotto Cohen-Scali Cohenno Coitinho Colaco Belmente Colaco Ozario Colasso Abendana Coloma Concha Confino Conmio Conqui Conquy da Cunha da Favella da Fonseca da Gama da Pina da Porto da Rocha da Rosa daSa da Sera da Siena da Silva da Silva Abenatar da Silva Curiel da Silva Esteves da Silva Lobatto da Silva Mendes da Silva Roza da Silva Solis Da Sola da Vale da Viega da Viega Henriques da Viega Henrquez da Viegas Mendes da Costa da Velasco da Villareal da Vita Dabdol Dabela Daca Dacosta

Crdova Cordovero Corea Cori Coriat Corilla Cormano Cornel Coronado Coronel Coronel Pereira Corre Correa Correia Coronel Corsono Corts Cortisso Cortissos Cortissoz Corvat Corvera Coscon Coscullan Coseres Cosida Costa Costa Alvarenga Costa Andrade Costa Athias Costa Barela Costa Capadoce Costa da Dalmao Dalmeida Damuz Danan Daniel Daniels Danino Dainos Dannon Danon Daoud Dapiera Daqdi Dara Darcoa Dari Daroque Dasa Dassa Dasylua Daueiga David Dvila Davis Daza de Acosta de Aijdo de Albuquerque de Altabas de Andrade de Aranda de Arellano de vila

Couriel Courtina Coutinho Coutino Covo Coyto de Crasto Crastoz Crece Crescas Crescos Crespin Yesurun Crespo Crespn Cresques Cruero Cruillas Cruz Cruz de la Cuaresma Cubas Cubi Cuello Cuenca Cueva Culeman Cunha Cunha da Curiel Curiel Abaz Curiel Bueno Curiel de Prado Curiel Franco de Castella de Castello de Castro de Paz de Castro Mattos da de Castro Orobio deCastroy Mendoca de Clava de Crasto de Crasto de Paz de Cunha de Chaves de Faria de Figeroa de Fonseca de Fontes de Galegos de Gamme De Gerona de Granada de Guevara De Haas de Haro de la Bella de la Faya de la Mar de la Parra De La Penha de la Rona de la Torre de Leao de Lemos de Len

Chacn Chacuelo Chahn Chamorro Chanuzi Chapatel Charbit Charino Chavarria Chaves Chvez Chelouche Chelva Chetrit Cheverra Chicas Chichones Chilln Chinet Chinillo Chiprut Chirino Chkeiran Chlouch Choukroun Chriqui Christian Chufarro Chumaceeiro Chumaceiro Chumasero Chuncler deMedina Maldonado de Medina Pacheco de Medina Pereira de Mendoca deMendocaValladolir de Mercado de Meza de Meza da Silva de Miranda de Miranda y vila de Molina de Montes de Mora de Moraes de Morales de Moura de Ozeda de Ozorio de Paedo de Pakma de Palacios de Pardo De Pass de Paz de Pinedo de Pinedo da Silva de Pinto de Porto de Prado de Pulgar de Ribeira de Rignano

deCrastodeHamburgo de Minhanna

daViegaLopes Salzedo Dayan

de Leao MendesUhoa de Quesada

dela Penha da Costa Guedelha da Costa Pimental da Costa Ramires da Costa Ramos da Costa Senior da Costa y Amesquita daCosta y Mesquita de Sequeira de Serpa de Serra de Silva de Silveira de Silveria de Simoes De Sola de Solas de Solis de Sollade Solla de Soria de Sousa de Sousa Pimental de Souza de Souza Britto de Susan de Thaide de Thoar de Toledo de Torees de Torres de Tovar de Triana de Valenca de Veiga de Vera De Vides de Zamora Debna Decaserez Defaria Defontes Del Brugo del Campo del Canho Del Mar Del Mdico del Porto del Prado del Soto del Sotto del Valhe Espel Esperandeu Espes Espina Espinach Espino Espinosa Espritu Santo Espital Espluga Esplugues Este Esteban Estela Estella

Dacunha Dades Dadia Dadodafi Dadoun Dagama Dahan Dais Coutinho Dal Medico delValheSaldanha Del Valle dela Cabellera dela Calle dela Fuente Dela Funte dela Mar dela Parra dela Penha delaPenhaFemandes delaPenhaRocamora Delafaia Delafuente Delah Delcanho Delesser Delevante Delgado Delis Delmar Delmonte delos ROS Deloya Delsotto Delvalle Demarchena Demperi Denis Depaz Dery Desea Caranca Despana Despinosa Despus Dessa Devalle Diahn Das Das Arias Das Brandao Das Callero Das Carvallo Das Coutinho Fajole Falano Falaquera Falcao Falcn Faleiro Falero Panno Fano Faqun Faquirol Farache Farhi Faria Faras

de vila d'Aguilar De Brugos de Cceres de Campos de Campos Pereira de Caranca de Carvalho de Casseres de CasseresHenrquez Das da Fonseca Das de Castella Das de Castillo Das de Espinosa Das de Limos Das de Llerena Das de Montoya Das de Paz Das de Silva Das de Solis Das Delgado Das Flores Das Guttieres Das Lorenzo Das Lourenco Das Machorro Das Motta Das Nieto Das Pereira Das Rojas Das Saltilano Das Saltilhano Das Santilln Daz Daz de Cceres Daz de Lucenab Daz de Marquez Daz Matarana Daz Pimienta Daz Tavarez Daz Vaes Diego Diez Dina Dinah Diogo Dionis Dios Disrael Diwan Djaen do Lemos do Porto Fernandes Fernndez Nunes Fernndez Fernndez ngel Fernndez Barraun Fernndez Cardado Fernndez Correa Fernndez Cutino Fernndez Chilln Fernndez de Brito Fernndez de Castro Fernandez de Elvas FernndezdeEncisco Fernndez de Fonseca

de Len Benavente de Len Guedes de Lima de los ROS de Manhana de Marinas de Martes de Mattos de Medina do Prado do Vale Domnguez Donate Donati Dondon Donlope Dorado Doria Dormido DormidoEprahaim Douek Doz Dozta Drago Drihem Duarte Duarte de Pial Dueas Duliz Duque Dura Dura Durn Duraste Duro E Ebemenir Ebenazan Eclarique Eder Ederra Egea Egozi Eines Elazar Elbel EIdar El Eliano Ellas Elie Figaredo Figaroa Figeroa de Figuerdo Figueroa Filus Finci Finse Finsi FINSIE Finsy Finta Finzi Firsi Firzi

de Rio de Rocamora de Rocha de Rojas de Sa de Sa Tinoco de Salas de Salazar de Salom Namias Elies Elisa Elmaleh Elvas Elvira Embael Embolat Eminente Empecina Empasat Enabez Enbalid Encabe Enero Enfarach Enfazen Enoch Enpasar Enrquez Epital Eraso Eril Errera Esaguy Escalera Escalero Escales Escales, les Escales, ses Escallo Escalni Escapat Escarate Escarr Escarrer Escobar Escogido Escriba Escriva Escudero Escutino Esmies Espaa Franco da Costa Franco da Silva Franco Drago Franco Largo Franco Mendes Franco Nunes Franco Serano Francolin Frangi Franses Fransia Frasao Frayle Frayme Frazao

Esteve Esteves Estvez Estivel Estruc Estrugano Estrugo Estates Evangel Evanayon Evenir Eviat Exam Exea Ezaguy Ezobi Ezquerra Ezquerro Ezra Ezrillo F Fabu lacen Fachima Fadanque Fadrique Fain Fajardo Gabbai Gabbay Gabbay de Morais Gabilho Gabirol Gabizon Gabra Gabriel Gaby Henriques Gaby Henriquez Gaby Isidoro Gaby Mendes Gaby Villa Real Gafeque Gago Gagurn Gaion Galant Galante Galboa Galeano Galegos de Galeno Galimide Galindez Galindo Galvao Galvez Gama da Gamarra Gamboa Gamma Gamme de Gancern Gan Garabn Garay Garbal Garca

Farias Farjeon Faro Farquez Farraj Farrar Farro Farro Salazar Fartaln Fathias Fats Favella da Faxardo Faya Febo Febos Fedida Fehima Felipe Felis Feliz Ferares Fereira Fereya Ferier Feriera Ferma Fermo Garca del Brocel Garca el Conde Garca Isidoro Garca Isidro Garcn Garmendia Garner Garsn Garvanzo Garzn Gascn Gatia Gatigno Gatinho Gato Gattegno Gaveje Gavison Gayat Gayon Gazy Gedaliah Gedez Gerondi Geronyma de Silva Gerrera Ghozlan Gibot Gideon Gidion Gierra Gikatilla Gil Gil de Espinosa Gilabert Gimnez Gimeno Girbal

FernndezdelasHeras Fernndez de Len FernndezdeRebolledo Fernndez de Torres Fernndez de Vega Fernndez Pereya Fernndez Saseda Fernndez Suarez Fernndez Tristn Fernndez Viana Ferrares Ferreira Ferrer Ferrera Ferrero Ferrira Ferriz Ferrizuel Ferro Ferrufino Ferrus Fhima Fhoa Fidanque Fidela Fidely Fierres Fierro Gois de Matos Goldenberg Goldring Gollas Golluf Gomes Gomes Antiquera Gomes Campos Gomes Carvalho Gomes Correa Gomes Coutinho Gomes Coutino Gomes da Silva Gomes de Brandoa Gomes de Crasto Gomes de Medina Gomes DeMosquita Gomes de Paz Gomes de Silva Gomes Delvalho Gomes Ergas Gomes Ergaz Gomes Mendes Gomes Morenu Gomes Nietto Gomes Pacheco Gomes Portaces Gomes Porto Gomes Serra Gomes Silva Gomes Silveria Gmez Gmez Alverez Gmez Barreto Gmez Botello Gmez Carballo Gmez Cardoso Gmez Coello

Flondevilla Florentine Flores Florez Flori Foa Focayrol Foces Foinquinos Foligino Fonquinero Fonsaco Fonseca Fonseca da Fonseca Henrquez Fonsequa Fonseque Fontes Forrn Forti Fortuin Fouinquinos Fracao Francs Franda Francis Franco Franco d'Alemeida Gmez de Oliva Gmez de Salazar Gmez de Sossa Gmez Lobo Gmez Navarro Gmez Pereira Gmez Pinero Gmez Silvera Gmez Solis Gmez Texoso Gomiel Gonclaves Gonsales Gonslez Gonzales GonzalosBermegeo Gonzales Bermeja GonzalosdeEscobar GonzalosdeMiranda Gonzales Figueredo Gonzales Jamaica Gonzales Maduro Gonzales Monsanto Gonzalos Sobrerro Gonzlez Gorballa Gordon Gormezano Gorriga Gorrob Gotor Gouvea Goya Matos Grada Gracia de Santa Ana Gracian Graciano Gradis

Freire Fresco Freye d'Andrade Frois Frois Monis Frois Nunes Fromista Froys Fua Fucayron Fuente Fuentes Fuertes Fullana Funao Fundam Fundao Funes Funez Furmigini Furtado Fuso G Gabai Gabaij Gabay Gabay Farro Granados Granate Granda Granholas Graos Grasia Graziani Gribaldo Gris Guabay Guadalajara Guarda de La Gudiel Guedalia Guedelha Guer Guerra Guesca Guete Guetta Guevara de Guiat Guigui Guillen Guillermo Guiterrez Gujdon Gurrez Gutieres Gutierres Gutirrez Gutirrez de Peralta Gutteres Guttieres Guttierez de Santa Clara Guzmn Gwertzman

GaciadelosReis(Reyes) Gogorrn

GonzalosdeSaaverdra Gueto

Garca Cabezuelo Garca de Cceres Garca de la Soria Garca de la Vega Haba Habacel Habel Habib Habillo Hacbonum Hachuel Hachuelo Hadaut Hadida Haelion Hagay Hagiz Hahazan Haim Hakim Hala Halaf Halas Halei Halel Halenquero Halevi Halfon Haliwa HallasHamis Haman Hamel Hamet Hamid Hamis Hamis de Orta Hamiz Hamon Hamou Hamron Handrago Haquim Harab Harari Harazon Harboun Hariza Izradiel Izrael J Jacinto Bazan Jacob Jacob Alazar Jacobs Jacris Jachia Jaen Jajardo Jalaf Jalfon Jamiel Jaques Jara Jarada Jassa Javares

Girn Girondi Godinez Godvero Haro Haro de Harn Haruso Barbarias Hasdai Hasis Hassan Hassine Hatchuel Hatchwel Hatia Hayate Hayati Haym Hayon Hayyat Hayyim Hayyuj Hayyun Hazan Hazay Haziza Hazot Hazzan Hebreo Heiman Hemou Hemsi Henrique Henrique Morao Henriques Henriques Alvares Henriques Coelho Henriques Coutinho Henriques da Costa Henriques da Silva

Gmez da Mesquita Gmez de Acosta Gmez de Len Gmez de Lima Henriques Mesquita Henriques Morenu Henriques Pimentel Henriques Sequeira Henriques Soares Henriques Valentn Hernquez Herniquez Alavares Hernquez Alvares Herniquez Coelho Hernquez Coleho Herniquez Coutinho Herniquez de Castro Herniquez de Fonseca Herniquez de la Fuente Herniquez de Souza Herniquez Farro Herniquez Garcia Hernquez Granada Hernquez Juliano Hernquez Mesquita Herniquez Morao Herniquez Pareira Hernquez Pereira Herniquez Pimental Herniquez Pimentel Henrriques Herbas Heredia Hernndez Hernndez de Almeyda Hernndez de Avalor Hernndez de Czala Hernndez de Serodia Hernndez Victoria I

Gradiz Granada Granada de Granado Hobi Hobidiente Hoces Hoeb Holgado Home Homem Homen Honquinira Hornstein Houta Hoz Huarte da San Juan Huerta Huesca Huete Humiel Hurtado Hussilo H Ha-kohen Ha-Levi Illan Illouz Inglizi Isaac Isaacs Isahiel Isaiah Iscini Ishac Ishaq Isho Isias Islas Ismail Israel Israel Ancona Israel Athias Israel Bernal Israel Bravo Israel Corea Israel d' Andrade Israel de Sequeira Israel Enriques Israel Francia Israel Gerta Israel Henriques Israel Hernquez Israel Machorro Israel Mel Israel Mello Israel Morales Israel Nunes Israel Nuez Israel Penco Israel Pereira Israel Pesoa Israel Senior Israel Suaso lsrael(ben Israel) Issak Itah Izidoro Izquierdo Lobato Lobatto Lobo Locos Loeb Loisada Lombard Lombroso Loncano Lopes Lopes Aires Lopes Baltazar Lopes Berahel Lopes Cardoso Lopes Correa Lopes Chilln Lopes de Brito Lopes de Crdova Lopes de Len Lopes de Lisboa lauali Ibaez Ibemia Ibn Abbis Ibn Alfakhar Ibn Dana (Abendana) Ibn Ezra Ibn Nahmias Ibn Sahl Ibn Sason Ibn Shoshan Ibn Waqar Ibn Yahia Ibn Yahya Ibn Zachin Ibrahim Idiaquez Ifergan Iflah Ifrah llhao Leiva Lemon de Lemos de Lencara Lencor Lengui Len Len Carvajal Len Ciseros Len Mendoza y Alencastro Len Pinelo Len y de la Cueva Lesar Lescano Leuy Levi Levi de Levi de Barios Levi Israel

HenriquesMendesBalborda Hiya

Henriques de La Herrador Fuente Henriques De Mesquita Herrera Henriques do Valle Henriques Farro Henriques Fereira Henriques Julialo Henriques Lopes Jiminez Joel JohannisdelaManha Jonah Jons Jorge Joseph Joshua Jtas Juares Jurez Jurez de Espinoza Jurez de Figueroa Jubel Julin Juliao Junqueirio Junques Jxar Hhuezo Hicai Hidalgo y Castillo Hija Himi L La Mata La Mira Labos Ladesma Lafia de Laguna Lahmy Linez Lais Laluff Lamega Lamego Lamera Lanado Lanery Laniado Lanor Lanzarote Laponte

Javatiel Jawitz Jbanez Jechiel Jeera Jenes Osorio Jerez Jeronima Jeshurun Jesoua Jessurun Jessurun lvares Jessurun Alvarez Jessurun Espinoza Jessurun Mendes Jessurun Rodrigues Jesurun Jess Mara Jeudah Jezurun Rodrigues Jimnez Jimnez Piquero Jimeno Lpez Cardozo Lpez Coronal Lpez Correa Lpez de Aguarda Lpez de Altavista Lpez de Costa Lpez de Chaves Lpez de Fonseca Lpez de Granada Lpez de Guarda Lpez de Huerta Lpez de Llerena Lpez de Mendizabal Lpez de Morales Lpez de Nacal Lpez de Norona Lpez de Ordua Lpez de Vargas Lpez Daz Lpez Enrquez Lpez Home Lpez Laguna Lpez Lobo Lpez Lucena Lpez Matos Lpez Mejia Lpez Mndez Lpez Mesa Lpez Monforte Lpez Nuez Lpez Ramierez Lpez Regaln Lpez Serrano Lpez Surez Loppes Lorca Lorence Lorenzana Lorenzo Lorki Losilla Loubaton Lougassy Matut

K Kadoch Kadoshi Kakon Kalba Kaldes Kalvo Kaminski Kanarek Kane Kantzer Karmi Karsenti Kaspe Kaspi Katan Katzan Kessous Khalfon Khalifa Klein Knafo Kudsi Louk Lourenco Lousada Lousky Louzada Lovo Lozano Luca Lucena Lucero Luis Luiz Lujn Lumbroso Lumbrozo Luna Lunel Luque Luria Lusena Lusitano Luza Luzena Llorca Llusi M Maaraso Macanas Macedo Macas Macipe Macodia Machabeu Machado Machaho Machora Machoro Machorro Machucca Madah Maddano Maderos Menda

Lara Lara de Laredo Largato Larios Larrn Las Casas Lasorta Lasry Latone Launguaran Lzaro Lazarus Lazimi Lazraque Lazzo Leal Lealtad Lealtar Leao Leao de Leir Leitao Madina Madrid Madrigal Maduro Maestro Mafinfeker Magany Magrizo Maguaque Mahejar Maher Mahfoda Mahir Mahomad Mahuaque Maia da Maimi Maimon Maimonides Maimran Mair Maiyarah Majano Majn Makhir Mala Espina Malea Maldonado Maldonado de Silva Malec Maleha Malka Malque Malut Malvendas Mallorca Maman Mamane Manate Mandil Mani Manis Manoel Mndez Cardado

Levi Menase Levi Munhos Levi Soares Levi Ximenes Levy Levy Montangees Levy Montanhees Levy Montanjees Levy-Ben-Yuli Librati Licona Lieberman Lima Lima de Linan Linares Lindo Lion Lis Lisbao de Liuria Liz Lizardo Manrque Mansano Mansillo Mantel Mantillo Mantino Manu Manuel Manuela Maquin Maquir Mar Mar del Marache Maradiaga Maravent Marcia Marciano Marcos Marcovitch Marchena Mareli Mara Marich Marik Marimunchel Marn Marines Marivent Markes Mamignone Marqus Marqus de Len Marqus Montesinos Mrquez Mrquez Montesionos Marrache Marrinas Marroqun Marsel Marsillo Mesquita da Costa

Lopes De Liz Lopes de Mattos Lopes de Oliveira Lopes de Tepozotln Lopes Depaz Lopes Enriques Lopes Fereia Lopes Laguna Lopes Matos Lopes Melhado Lopes Mellado Lopes Morenu Lopes Pereira Lopes Pereira de Paivo Lopes Pineiro Lopes Sevilla Lopes Suasso Lopes Tores Lopes Trisran Lpez Lpez Blandn Lpez Bravo Lpez Cardado Martel Martn Martines Martnez Martnez de la Torre MartnezdeVillagmez Martnez Soares Martins Martos Marzilla Masahod Mascaran Mascarenhas Mashiah Masiah Masias Masis Masodia Masom Mason Massias Massoud Masudia Mata Mataln Matara Mataro Matata Matheo Matkah Matos Matos de Matoss Matoz Matriel Mattatya Mattatya lvares Mattatya Sarfati Mattos Mattos da Mattos de Mattos Lopes Mattos Mocatta Mocatyle

Matute Maura Maxcaran Maxes Maymaran Maymunchel Mayo Mayorcas Mayr Mazahod Mazier Mazuecos Mazukl Meatob Medico Medina Medina de Medina y Mrida Medini Medioni Meguera Megueres Mehjl Mejejar Meja Mejoro Meldola Melendez Melhado Melo Meloul Melul Mella Mellado Mello Mello de Mena Menahem Menasce Menasse Menasseh Mencia Montefiore Monteflor Monteiro Montel Montero Montes Montesino Montesinos Montessa Monteverde Montezinos Montezinos de Montforte Montiel Montinel Montoro Montoro de Montoya Montsant Mor-Jos Moraes Morais Morais de Morales Morales Gmez

Mendel Mendes Mendes Balborda Mendes Belisario Mendes Belizario Mendes Bravo Mendes Brito Mendes Castro Mendes Chumasero Mendes Da Costa Mendes da Costa lvares Mendes Da Cunha Mendes da Silva Mendes De Brito Mendes de Castro Mendes de Costa Mendes Farro Mendes Furtado Mendes Gutieres Mendes Guttieres Mendes Henriques Mendes Hernquez Mendes Mesa Mendes Monfort Mendes Monsanto Mendes Monteiro Mendes Pacheco Mendes Paiva Mendes Penha Mendes Pereira Mendes Pereyra Mendes Quiros Mendes Ramos Mendes Rodriguez Mendes Seixas Mendes Silva Mendes Vasques Mendes Vega Mendes Ximenes Mendesia Mndez Moro Morn Moros Morro Morteir Morteria Moryoussef Mosaphia Mose Moses Mosquera Mosseri Mostoles Mostros Mota Motalbot Motta Mousky Moya de Moyal Mreien Muca Mucate Mucznik Muchtar

Mndez Chilln Mndez da Costa Mndez da Silva Mndez de Duenas Mndez de Escobar Mndez de Miranda Mndez de Sevilla Mndez de Silva Mndez deVillaviciosa Mndez Esporn Mndez Furtado Mndez Hernndez Mndez Huerta Mndez Marino Mendiazbal Mendis Mendizabal Mendia Mendoca Mendoca de Mendosa Mendoza Mener Meneres da Costa Meneses Meneton Menezes Menjivar Mensto Mern Meraz Mercader Mercado Mercado de Mergui Merino Merzan Mesa Mesiah Mesina Mesquita Mesquita da Musafia Fidalgo Musaphia Mussafia Mutalboth Myara Myarra Mysrahy N Naamias Naar Naar Granada Nabarro Nacn Nadajan mal Cerca Nadler Nafusa Nafusi Nagar Nagara Nagdela Nagrela Nahamias Nahar Nahar Granada

Mesquita de Mesquita Mesa Mesquita Sarmiento Mesquite Mesquyta Messas Messias Metzger Mexia Meza Mezquita Michael Michim Miguel Migueres Migues Miguez Milano Milhado Miljado Milla Milln Millanges Millao Minhanna Minis Mioro Mirabel Miranda Miranda de Mirande Misrachi Misrachi Caracas Misrahi Mitrani Mixmar Mizrahi Mnaresa Mocata Mocato Mocatta Mocatta Nunes Namas de Castro Namias Torres Namaz Namaz de Amburgo Nan Naphataly Naphtal Naphthal Narvez Nasan Nasi Nassi Nasso Nassy Natalel Natalen Natal Natn Nathn Navarez Navaro Navarra Navarre Navarro

Mochoro Modeano Modena Moeda Moel Mogadorio Mogadouro Moghachir Mogros Moguera Moheb Monedano Moisen Gmez Mojador Mokakaxa Molcho Moles Molina Molinas Molinos Monas Moncayo Mondejar Mondoipha Mondolpho Monforte Monis Monitas Moniz Monsancto Monsanto Monsonego Monsoria Montaigne de Montalto Montalvan de Montanhes Montanhies Montara Montarroio de Montecid Montefior Nietto Nijar Noah Noble Nogeira Nogueira Noguera Noguerira Noivo Nombela Nones Nones Carvalho onez da Fonseca Norca Noronha Norsa Notrica Novecks Novena Nucaty Nunes Nunes Almeida Nunes lvares Nunes Arias

Namas TorresMendes Nino

Morn Moranque Morares Moras Morata Osorio Moravia Morcillo Mordecai Moreira Morel Moreno Moreno Hernquez Morenu Morenu Heniquez Morenu Monsanto Morera Moresco Morpurgo Morn de Nunes Gonsales Nunes Henriques Nunes Lombroso Nunes Martines Nunes Martnez Nunes Miranda Nunes Nabarro Nunes Navaro Nunes Navarro Nunes Paiva Nunes Romono Nunes Siera Nunes Sierra Nunes Vaz Nuez Nuez Alvaro Nuez Baca Nuez Batoca Nuez Caravallo Nuez Ceceres Nuez da Costa Nuez de Agurto Nuez de Cea Nuez de Espinosa Nuez de Franco Nuez de la Haba Nunez de La Paz Nunez de Len Nunez de Luna Nunez de Montalvn Nuez de Ocana Nuez de Oliviera Nuez de Peralta Nuflez de Roxas Nuez de Silva Nuez Diaz Nuez Duarte Nuez Huerta Nuftez Jurez Nuez Lpezb Nuez Navarro Nuez Prez Peinado Peixoto Peixotto Pelayo Pea Pea de la

Muel Muginstein Mugnon Mulina Muller Munao Munforte Munguia Munhao Munhos Muoz Muoz de Sandoval Muoz Prez Munyos Munzillo Murciano Murgi Musafia Nuez Segovia Nuez Viceo Nunis Martines Nuez Nusaty Nuzaty Nylon 0 0 Uelho Obada Obadas Obandajo Obediente Ocampo Ocana Ochoa Odebiente Oeb Brandao Oeb Brandon Ofi Ohana Ohanna Ohayon Oheb Oheb Abendana Oheb Brandao Oheb Brandon Oheb Pires Ohnouna Ojalvo Ojano Ojos Negros Olibam Olid Oliel Oliva Olivares Olivarez Oliveira Oliver y Fullana Olivera Pereira Mendoza Pereira Namas Pereira Senator Pereiras Pereire Pereria Abas

Nahman Nahmanides Nahmany Nahmas Nahmas Ibn Nahn Nahori Nahum Nain Naira Najar Najara Najari Najaro Najarro Njera Njera Arauz Namas Oliveria Oliveros Oliveyra Oliveyra de Olivos Olmos Ome Omella Omepezoa Omniel Omoso Onquira Oporto Orabuena Ordaz Ordoez Orebse Orellana Orfila Orgaz Orgonos Orobio Orobio de Orobio de Castro Oropesa Orozco Orta Ortasse Ortega Ortiga Ortigas Ortiz Ortiza Osas Osorio Osua Osvan Ouaknine Ouakrat Ouanounou Ouazana Outmezguin Ouyoussef Petahya Peynado Peyxotto PezaroPezaro Phais Phibos

Navas Navn Nazan Nazareno Neda Negrella Negrin Negroponte Nehema Nehemas Nello Netto Netto d'Andrade Nezri Nidam Niego Nieto Nieto Ramos Ouziel Ovalle P Pacagon Pacfico Pacuda Pacheco Pacheco da Costa Pacheco de Len Padilla Padilla de Padresanto Padua Paduano Paes Paes de Len Paguada Paiba Paijs Pas Paiva Paiva de Paz Pakma Carilho Palache Palache Aboab Palada Palaggi Palat Palma Palombo Palomino Palos Palquera Pallache Pallachen Pallo Panchame Pano Pantely Paoujado Paparrobalos Pisa Piza Piza de Piza Mercado Plache Pliego

Nunes Bemal Nunes Caracas Nunes Cardozo NunesCardozoSalvador Nunes Carvalho Nunes Carvallo Nunes Castello Nunes Correa Nunes Chaves Nunes d'Andrade Nunes da Costa Nunes da Fonseca Nunes da Silva Nunes de Almeida Nunes de Marcado Nunes de Mercado Nunes Dias Nunes Garca Para Paraiba Pardes Pardo Pardo Cardozo Pareda Parede Paredes Paredes de Pareja Pares Parhon Pariente Pars Parra Parsi Partal Pas Pas de Len Pasapais Pascual Pasifico Pass Pass Cardozo Pass de Len Passi Pataron Paternoy Patto Pavia Pavilo Pavn Payba Pays Paz Paz de Paz Pinto Paz Torres Pazuelos Pechotte Pederecas Pedracas Pedraza Pretto Soares Prieto de Villegas Procaccia Proencas Provencal Puar

NuezMargodeAlmeyda Oliveira de

Penaloes Penamacor Peas Penco Peero Penha Penhas Peniel Penilla Pensa Penso Penso de la Vega Penso Falano Penso Vega Pepion Perahia Perahya Peralta Peraza Perdomo Peregrino Pereira Pereira Abaz Pereira Brandao Pereira Brandon Pereira Cardoso Pereira Coitinho Pereira d'Azevedo Pereira da Costa Pereira da Crasto Pereira de Castro Pereira de Lima Pereira de Mattos Pereira de Paiba Pereira de Pars Pereira Hernquez Ramrez de Montilla Ramrez de Portella Ramrez Lpez Ramrez Montilla Ramos Ramos de Rojas Ran Rangel Raphael Raposa Raspiera Rathom Rathon Ratleph Ratom Ratn Ravaya Ravel Raymundi y Arengo Real Rebollo Rebibo Rebolledo Recelero Recha Redo Reibeiro Reich Reina Reis

Peres Pereyra Pereyra Lobo Prez Prez Arias Prez Caldero Prez Carello Prez Correa Prez de Acosta Prez de Albuquerque Prez de Escamilla Prez de Ocastelo Prez de Salazar Prez de Villadiego Prez del Bosque Prez Ferro Prez Galvao Prez Galvo Prez Nuez Prez Roldan Prez Tristan Periera Diamante Perirra Perpente Joannes Perpinn Perreira Perrera Perteira Abaz Perute Pesado Pesaro Pesoa Pessoa Pessoa de Orta Pestaa Pestanha Rezelero Rezio Ribas Ribeira Ribeiro Ribeiro de Pavia Ribeiro Furtado Ribera Riberos Riboh Ricardo Rico Riera Riess Rieti Rietta Rietti Rimini Rimokh Ro Ros Riosas Ripol Ris Risenfeid Rison Rivas Riveiro Rivera Rivera Maldonado

Picciotto Picioto Pichn Piedrahita Pilares Pilas Pilo Pimenatel Pimenta Pimental Pimentel Pimentilla Pimienta Pimtel Pia Pia de Pineda Pinedo de Pieiro Pieiro de Czeres Pinel Pinelo Pinero Pinheiro Pinheiro de Casseres Pinhel Pinheyro Pinna de Pinto Pinto de Pinto Pereira Pinto Vega Pintto Brandao Pinya Pipsoto Pires Rochos Roda Roditi Rodrigue Rodrigues Rodrigues Arias Rodrigues Bernal Rodrigues Carin Rodrigues Contrera Rodrigues da Costa Mattos Rodrigues da Silva Rodrigues De Francia Rodrigues de Len Rodrigues de Mercado Rodrigues de Miranda Rodrigues deMogadorio Rodrigues Das Rodrigues Faro Rodrigues Mrquez Rodrigues Nogueira Rodrigues Nunes Rodrigues Nuez Rodrigues Perira Rodrigues Pinel Rodrigues Pinhel Rodrigues Prtelo Rodrigues Robles Rodrigues Sequeira Rodrguez

Podenco Poel Polar Polido Polidoro Polo Poln Polte Pollo Pomar Ponce Ponce de Len Pontremoli Porat Porcacho Poronna Porquete Porrn Portelo Portella de Portello Portero Porto Porto da Porto de Leao Porto do Porto-Riche Potello Prado Prado Cardozo Prado de Prato Preseguido Preto Pretto Pretto de Paz Pretto Hemquez Rodrguez de Gresta Rodrguez de Herrera Rodrguez de Huerta Rodrguez de Len Rodrguez de Lucena Rodrguez de Matos

Puertolas Pueyo Pujol Pulgar Pulgar de Purim Pyrrho Q Qattawi Quaresma Quemada Querido Querub Quexares Quezada Quin Quionez Quiro Quiros Quiros da Silva Quitoz Quixano R Rabel Rabelo Rab Vsualuz Guni Guni Rabica Racah Rahamn Ram Ramalho Ramires Ramrez Ramrez Cartagena Ramrez de Guzman Rodrguez Pabia Rodrguez Paiva Rodrguez Pardo Rodrguez Pereira Rodrguez Rodrguez Sobremonte

PensodaCostavillaReal Prez de Freitas

Rodrguez deLedesma Rodrguez Penamacor

Rodrguez de Mercado Rodrguez Tabares Rodrguez de Miranda Rodrguez Tavares Rodrguez de Molina Rodrguez de Olivera Rodrguez de Prado Rodrguez de Roida Rodrguez de Seas Rodrguez de Segura Rodrguez de Silva Rodrguez de Silvera Rodrguez de Solis Rodrguez Delgado Rodrguez Deza Rodrguez Dias Rodrguez Duarte Rodrguez Estela Rodrguez Falero Rodrguez Garca Rodrguez Gierrerp Rodrguez Gomes Rodrguez Gradis Rodrguez Hernquez Rodrguez Tejoso Rodrguez Tristn Rodrguez Vaes Rodrguez Vigevano Rodriques Marques Rodrguez Netto Rofe Roffe Roffet Rois Rois Do Valle Roiz Roiz Cariao Roiz Chaves Roiz de Len Roiz de Mattos Roiz Dias Roiz Gomes Roiz Mattos Roiz Mogadouro

Rodrguez del Bosque Rofos

Remrez Remos Renaldo Rendn Reselero Resende Reuben Revah Rey Reyes Reymers Reyna Reza Romy Rona da la Rosa Rosa da Rosales Rosanez Rose da Rosel Resello Rosette Rosilio Rossa Roszetta Rouach Rouah Rouel Rovigo Roxas Royo Royuelo Roza Rozas Rozaval Rozetta Rozette Ruah Rubel Rubin Rubio Rudilla Ruimy Ruipo Ruisilla Ruiz Ruiz de Luna Ruiz de Marchen Ruiz Esparza Ruiz Marqus Ruiz Ortiz Ruscelli Ruso Russo Rusten Sarphatie Sarqui Sarrin Sarseda Sartacan Sarucco Saruco Saruya Sarzedas Sasn Sasn ibn

Rivero Rivert Robelez Robledo Robles Roca Rocabal Rocamora Rocco Roco Rocomora Rochas Rochelt Ruti Rygor S Sa Sa da Sa de Sa e Mesquita Sa'adya Saa Saa Silbera Saa Silveira Saa Silvera Saad Saadia Saananetz Sab Saba Sabacay Sabaday Sabadial Sabah Sabak Saban Sabath Sabaton Sabbatha Sabel Sabina Saboca Sacute Sacuto Sacutto Sacharas Baruch Saday Sadik Sadiq Sadon Sadoque Sadot Sadoun Sadoy Safadi Sehadya Sehamun Tazart Seijas Seixas Selma Selouk Sem Tob or Santo Semach Semach Aboab Semach Cortissos Semach da

Rodrguez Alfaro Rodrguez Alva Rodrguez Arias Rodrguez Botelloa Rodrguez Cabral Rodrguez Campos Rodrguez Carriao Rodrguez Cras Rodrguez d'Aguilar Rodrguez da Costa Rodrguez de Acevedo RodriguezdeCarassco Rodrguez de Carvajal Safaty Safra Sag Sagache Sagaras Baruch Sager Sagis Sagre Sahadas Sahal Sahalon Sahaly Sahl ibn Sahula Sakey Salama Salamanca Salamn Salamons Salany Salas Salazar Salbatiel Salcedo Saldaa Saldanha Saleh Salem Salgado Salid Salih Salina Salinas Salm Salmn Salmona Salmonete Salom Salom del Valhe Salom Morenu Salomn Salomons Saln Serano Drago Sereno Serequi Serero Serevellon Serfati Serfatti Serfaty Serillo Seroussi Serpa de

Rodrguez Horta Rodrguez Jurez Rodrguez Lopes Rodrguez Lpez Rodrguez Matus Rodrguez Mendes Rodrguez Mercado Rodrguez Meza Rodrguez Monsanto Rodrguez Munoz Rodrguez Nunes Rodrguez Obregon Saln d'Azevedo Saln del Valhe Saln Morenu Saltiel Saltilano Saluate Salvador Salvador Jessurun Rodrguez Salvator Salzedo Samal Samanano Samaniego Samarrn Sampaio Sampayo Samper Samuda Samuel Samuels San Ignacio San Joseph San Lucar San Martn San Pedro Sana Sananes Sanches Sanchez Snchez de Sosa Snchez Manrquez Sancho Sandaros Sandoval Sanguinette Sanguinetti Sanson Santa Clara Santa Cruz Santa Fe Santa Mara Santaclara Silba de Silbera Silos Silva Silva Bez Silva Castillo Silva da Silva de Silva Enriquez Silva Mndez de Silva Mesquita

Roiz Nogeira Roiz Nunes Roiz Ribeiro Roiz Valle Rojas Rojas de Romain Roman Romanel Romano Romeo Romero Santaf Santamara Santngel Santareni Santiago Santilhano Santilln Santillana Santo Domingo Santos Santuchos Sapatn Saphaty Saporta Saportas Saqui Saqui Abirgiel Sarabello Sarabia Saradiel Saraga Saragas Saragga Saragosi Saragossa Saragossi Saraiva Saramiento Saraphaty Saraqostan Saraval Sarfati Sarfatti Sarfaty Sarfaty de Girona Sarfaty Machorro Sarfaty Pia Sari Sarique Sarmento Sarmiento Sarpadiel Sarphati Smouha Soares Soarez Sobremonte Sobrinho Sobrino Socala Soeira Soeiro Soesan Sokolov

RodriguezLopesdeLara Roiz Tores

Sasportas Sasso Sassn Sassoon Saud Sauerte Savaia Savariego Savillon Saya Sayag Sayas Schechter Schiesinger Schocron Sealtiel Sebag Sebah Seban Sebi Secanilla Sedero Corcos Seebi Seforni de Len Segal Segobia Segovia Segoviano Segre Segueta Segura Sehadia Sousa de Macedo Soussan Souza Souza Pimental Spes Spinosa Cattela Spinosa Cattela Mocatta Spinossa Cattela Spinossa Cattela Capadoce Spinossa Cattela Jessurun Spinoza Spinoza Cattela Jessurun Spinoza Cattola Spital Spiugas Srael Ssa Steinhart Studillo Suares Suares Baretto Suares da Fonseca Suares De Byvar Suares de Ocana Suares Munon Surez Surez de Figueroa Surez de Mezquita Suaso Suasso Suasso de Lima

Fonseca Semach de Valenca Semach Ferro Semach Serano Semah Semah de Valencia Semen Semtob Sason Semuel Senah Senator Seneor Senhor Teixeira Senior Senior Coronel Senior Henriques Senior Hernquez Senior Sarayva Senior Senior Senior Teixeira Seor Seor de Mattos Sentado Sequeira Sequeira da Sequeira Jeune Sequerra Sequira Sera Seraf Serana Serano Suhamy Suissa Sulam Suleiman Sulema Suleman Sultn Sunbal Supino Suriano Susan Susan de Susarte Susnabar y Aguirre Suzarte Sylva Symons T Tabares Tabera Tabladillo Taboada Tabora Taffalla Taitaisak Taitazak Tal Talamamca Talano Talany Talavera Talavery Talayero Tam

Serra Serrafe Serrana Serrano Seruya Sespedes Setiembre Sevi Sevilla Sevillano Seviya Seviyano Shalem Shaoul Shapiro Sheftall Sheftel Sheraga Shiphrut Shoua Shoushana Siboani Siboni Sibrian Sicallos Sicsu Sid Sidi Siera Sierra Sigala Siksu Taregano Targatiel Tarica Tarregua Tartas Taurel Tavares Tavares Ozorio Tavarez Taveres Tawil Tazaret Tebet Teborio Tedeschi Tedesqui Tedsequi Teixara Teixeira Teixeira d'Andrade Teixeira de Mattos Teixeira de Mattos Nunes Teixeira Tartas Teixeyra Tejeda Tejoso Telez Telles Telles da Costa Templo Temstet Terongi Tesat Testa

Silva Saucedo Silva Sols Silva y Castro Silveira Silveira de Silveira de Mattos Silvera Silveyra Silvira Simen Simha Simhah Simhon Simoes Simoes de Simn Simone Simoni Simuel Simuel Altordox Simuel Viln Sina Sinauer Siprut da Gabay Siprut De Gabay Sirano Sirillo Sisa Siscar Sisla Siso Sisso Tob Vidal Tobali Tobar y Torres Tobelem Tobi Toblem Toby Todros Toladano Toledano Toledo Toledo de Tolosa Tomar Tomas Tordesillas Tores Torjman Torre Torre de la Torrellas Torres Torres de Torres de Rivera Torres Mendoza Torrez Torrijos Touro Tovar Tovares Tragaziel Trani Trebino Tremino Treve

Sola Sola de Solano Solas Sols Sols de Solomn Solomons Soltn Solla Soncino Sonzino Sorge Sorguetos Soria Soriano Sornaga Sorniel Sosa Sosa de Sosa y Prado Sosan Sosi Sossa Sossi Sotelo Soto Sotto Soubice Soudry Sousa Sousa de Trillo Trinoco Tristan Trochez Trotacalles Truchas Truxillo Tuati Tubi Tuby Tudela Tueta Turegano Turetsky Turun Tuval Uzielli Uzilli V Vaces Martines Vaes Vaes da Costa Vaes de Ratleph Vaes Molinas Vaes Nues Vaez Vaez Alcaceria Vaez Casteloblanco Vaez de Azevedo Vaez de Lemus Vaez de Rojas Vaez Machado Vaez Mendes Vaez Mesignana

Suasso de Pinto da d Costa Suazo Subel Sucaf Sueiro Suero Suhami Vale da Vale de Vale do Valenca Valenciaa Valencin Valensa Valensi Valenso Valensuela Valentin Valenty Valero Valquir Valuerdo Valvente Valladolid (de Mendoca Valladol lid) Valle Valle del Vallon Valls Vara Varab Varela Vargas Varicas Varquete Varquez Vartel Vas Vas da Silva Vas de Azevedo Vas Dias Vas Martines Vasquez Vasquez de Acuna a Vaz Vaz d' Oliveira Vaz d'0liveira Vaz da Costa Vaz Dias

Tama Tamakh Tammam Tamman Tangi Tangui Tapiero Tarachino Vaz Martins Vaz Mizisana Vaz Nunes Vaz Nunes da Costa Vaz Nuez Vaz Sevilla Vazques Vazquez Vecinho Vedios Vega Vega de Prado o Veiga da Velasco Velasquez Veles Velho Velosinho Velosinois Velozino Velozinos Veluer Velviure Vello Ventura Vera Vera de Verga Vergara Verrozpe Veruje Vgolon Vicente Victoria Vidal Vidales Vidas Vides Vidigueria Viegas Viera Vieyra

Texeira Texeira de Mattos e Texeira di Sampaio Texoso Thaide de Thoar de Tinoco (de Sa Tinoco) e Tinoco Vigebena Vigevano Vigeveno Vigil Vilhalao Villa Real Villa-Real Villahermo osa Villalobos Villalon Villalta Villanova Villanueva a Villapando o Villardes Villareal Villareal de Villauriti Villeda Villegas Villela Villena Vindel Vintura Viota Viseu Vita Vita Israel Vital Vitoria Vitta Vittoria Viu Viues Viveros Vives Vizenene Vizeo Vizino Volta Voz Medra ano Vrrea

Tr reves Tr revino Tr riada Tr riado Tr riana de Tr riegano Tr rigo W Waag W Wahnish W Wahnon W Waknin W Wanano W Weinberg W Wizgan W Wizman W Wolf W Wolfinsohn W X Xa abacay Xa abaday Xa abi Xa apaton Xa aquez Xa arafi Xa arillo Xe entely Xibili Ximenes Ximenes Cardoso Ximenes Medina Ximenez Ximenez de la Ca amara Ximeno Ximeno Gordo Ximon Xo oares Xu uares Xu uarez Xu uarez de Ocana Xu ue Xu utrel Y Ya a'ish Ya acoub Ya afe

Vaez Pereira Vaez Sevilla Vais Vaiz Valabrega Valcazzar Valdajos Valdez Yona Yonah Ysaque Yucaf Yuda Yzcadarani Yzidoro Z Zabaro Zacapa Zacarias Zacuto Zacutto Zacutus Zacuyh Zacharia Baruch

Tr revino deSobremonte Vaez Torres

APE ELLIDOS D ORIGEN JUDO DE N Tomad del Libro do o Rac Hebrea del Crist ces as tianismo

M. de Gabriel
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