33. ¿Cómo está determinado el conocimiento actual por su desarrollo histórico?
Objeto 1: Estatua ecuestre de Francisco Pizarro – Lima, Perú
Esta estatua representa al conquistador español Francisco Pizarro, figura clave en la
historia de la conquista del Imperio Inca. Fue erigida originalmente en el centro histórico
de Lima, ciudad que él fundó en 1535, y ha sido objeto de múltiples controversias en la
historia reciente del Perú. Su presencia en un espacio público representa una forma de
conocimiento histórico que, durante siglos, ha exaltado la figura del conquistador como
fundador de la civilización peruana moderna, en detrimento de las memorias indígenas
y andinas.
Este objeto permite explorar cómo el conocimiento histórico no es estático ni objetivo,
sino que responde a contextos políticos, sociales y culturales. Durante gran parte del
siglo XX, la narrativa dominante en la historia oficial peruana validó la colonización
como el origen del Perú moderno. Esta narrativa se reforzaba con símbolos como esta
estatua. Sin embargo, en los últimos años, se ha generado un debate en torno a qué se
debe conmemorar en el espacio público, y cómo deben interpretarse las figuras
históricas desde una perspectiva más plural.
El caso de esta estatua ejemplifica cómo el conocimiento actual sobre la conquista ha
cambiado respecto a interpretaciones anteriores. Nuevos enfoques historiográficos,
como la historia desde abajo o la historia de los vencidos, han puesto en valor las voces
de los pueblos originarios, sus resistencias y sus pérdidas. Este cambio en la
interpretación del pasado ha llevado incluso a la reubicación de esta estatua fuera de su
lugar original, lo cual simboliza una transformación en la conciencia histórica colectiva.
Así, el conocimiento que hoy tenemos sobre Francisco Pizarro y la conquista del Perú
está profundamente determinado por los discursos históricos que lo han enmarcado a lo
largo del tiempo.
Objeto 2: Toritos de Pucará – Tótem protector del hogar en Ayacucho
Los toritos de Pucará son figuras de cerámica típicas del altiplano peruano,
especialmente de la región de Puno, pero su presencia es común en otras regiones
como Ayacucho, donde se colocan sobre los techos de las casas como símbolos de
protección, fertilidad y buena fortuna. Su diseño fusiona elementos de la cosmovisión
andina prehispánica con símbolos introducidos durante la colonia, como la figura del
toro, animal asociado a la fuerza y el sacrificio en la cultura española.
Este objeto permite ver cómo el conocimiento actual que las comunidades andinas
tienen sobre el mundo espiritual y la protección del hogar está íntimamente relacionado
con una historia de resistencia y adaptación. A pesar del intento colonial por erradicar
las creencias indígenas, muchas tradiciones sobrevivieron mediante el sincretismo,
proceso en el cual se fusionan elementos de dos culturas diferentes para formar una
nueva práctica cultural. El torito de Pucará, entonces, es la manifestación material de un
conocimiento que no ha sido simplemente heredado, sino reelaborado históricamente.
Además, el contexto contemporáneo ha otorgado un nuevo valor a estos objetos. Hoy
en día, los toritos son producidos también con fines comerciales y turísticos, y su
fabricación implica una transmisión de conocimientos artesanales que datan de
generaciones. Esto revela que el conocimiento sobre estos objetos no solo es espiritual
o simbólico, sino también técnico y económico, y ha sido transformado históricamente
por factores como la globalización, la valorización de la identidad cultural, y el
reconocimiento del patrimonio intangible por parte del Estado.
Así, este objeto evidencia cómo el conocimiento actual de una tradición viva como los
toritos de Pucará se ha formado, sostenido y adaptado a lo largo del tiempo mediante la
interacción entre herencia, adaptación cultural, resignificación simbólica y transmisión
intergeneracional.
Objeto 3: Huaco retrato mochica – Cultura Moche, costa norte del Perú
Los huacos retrato son cerámicas producidas por la civilización Moche entre los siglos I
y VIII d.C. y destacan por su detallado realismo en la representación de rostros
humanos. Estas piezas forman parte del legado arqueológico más importante del
antiguo Perú y han sido fundamentales para el estudio de esa civilización, que no dejó
testimonios escritos. Cada huaco retrato representa no solo a un individuo, sino una
estructura social, un ritual o una cosmovisión particular.
Este objeto ilustra claramente cómo el conocimiento arqueológico y antropológico sobre
los pueblos originarios se construye a partir de evidencias materiales, pero también de
interpretaciones condicionadas por el momento histórico en que se realizan. Durante
mucho tiempo, estas piezas fueron vistas desde una perspectiva meramente artística o
exótica. Solo con el desarrollo posterior de disciplinas como la arqueología científica, la
antropología interpretativa y los estudios decoloniales se logró revalorar su complejidad
cultural y su rol como portadores de conocimiento.
Hoy en día, los huacos retrato son estudiados no solo por su técnica, sino por lo que
revelan sobre el sistema de creencias, la organización social y los rituales funerarios de
los Mochicas. Incluso se ha planteado que estas piezas pueden haber servido como
medio de comunicación o de preservación de la memoria. Sin embargo, todo este
conocimiento actual depende del desarrollo histórico de las disciplinas y de los
contextos ideológicos en los que se han realizado estas investigaciones. La forma en
que hoy entendemos estos huacos es distinta de cómo se los valoraba hace décadas.
Asimismo, el hecho de que muchos de estos huacos hayan sido extraídos ilegalmente y
llevados al extranjero ha generado una discusión actual sobre la restitución del
patrimonio cultural, lo que añade otra capa de interpretación: el conocimiento que
poseemos hoy sobre estos objetos también ha sido condicionado por procesos
históricos de saqueo, musealización y reapropiación cultural.
Referencias
Museo Larco. (s.f.). Huacos retrato y cerámica mochica. Recuerdo de: The "Huaco
Retrato Mochica" is a ceramic portrait vessel of a moche ruler made during the Late
Moche period (ca. 600 CE). Now on display at the Larco Museum in Lima, Peru
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Recuperado de: ▷ Toritos de Pucara: Tradicion y Arte de la Cosmovision Andina
Ministerio de Cultura del Perú. (2021). Toritos de Pucará como expresión cultural viva.
Municipalidad de Lima. (2020). Historia del monumento a Francisco Pizarro y su
controversia. Recuperado de: Equestrian statue of Francisco Pizarro in Lima Peru
Vega, J. (2015). Iconografía del sincretismo en los Andes. Lima: PUCP.
Rowe, J. H. (1995). El arte mochica del antiguo Perú. Fondo Editorial PUCP.
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