PROBLEMA DEL SER HUMANO. MARX.
Karl Marx fue un filósofo alemán de la Edad Contemporánea perteneciente a la
corriente de la sospecha al criticar los fundamentos de la cultura occidental.
Destaca por su amplia variedad de términos, como marxismo, que se refiere tanto
al ámbito socio-económico (crítica al sistema capitalista), como al político (praxis
para cambiar la estructura capitalista) y filosófico (crítica a la filosofía anterior. Sus
obras más importantes son La Ideología Alemana y el Manifiesto Comunista.
En este problema, Marx formula sus concepciones acerca del ser humano. Según
el autor, el hombre es un ser natural (perteneciente a la naturaleza), pero, a
diferencia de los animales, establece una relación con ella. El ser humano
transforma y modifica la naturaleza. Esta transformación de la naturaleza se
conoce como TRABAJO o actividad productiva. En esa actividad con la naturaleza,
el ser humano también entra en relación con otros seres humanos. Para Marx, el
hombre constituye un ser social que necesita de otros y solo puede alcanzar su
plenitud en las relaciones con los demás. Además, el hombre es esencialmente un
ser dinámico (siempre se encuentra haciéndose), histórico (realiza su esencia en el
tiempo) y práctico (el ser humano transforma la realidad).
El hombre no trabaja exclusivamente por su subsistencia biológica, sino para
introducir en la naturaleza su esencia, para realizarse a sí mismo. Las
consecuencias de esta caracterización antropológica de Marx son:
• La esencia del hombre no es nada que resida en su interior, como un alma o una
conciencia. La esencia del hombre reside en el conjunto de relaciones con la
naturaleza y con otros. Esta esencia no es algo fijo, sino que deber realizarse.
• El trabajo no es un castigo para el hombre, sino que es la esencia del ser
humano. Es la acción que lo humaniza.
• El trabajo hace al hombre libre, puesto que es así como manifiesta su esencia y
expresa su creatividad. Sin embargo, esta libertad no es infinita, sino que está
limitada por las propias condiciones materiales. Podemos decir que la sociedad
produce al hombre, pero el hombre produce a la sociedad.
Ahora bien, ¿qué es lo que ocurre en la sociedad capitalista con el trabajo? En la
sociedad capitalista, los medios de producción son propiedad privada de los
capitalistas, y el resto se ve obligado a vender su trabajo a cambio de un salario
que le permita subsistir. El hombre que vive en la sociedad capitalista no es
hombre, es una mercancía, lo que produce su alienación. La alienación en el
trabajo consiste en que el trabajo es externo al obrero, por lo que éste no se realiza
en su trabajo. Por tanto, se siente infeliz y está deseando abandonarlo. El obrero
sólo se encuentra a gusto fuera del trabajo y dentro de él está fuera de sí,
alienado. Podemos resumirlo en tres puntos:
• Alienación con respecto a sí mismo. El trabajador trabaja por un sueldo miserable
que únicamente le permite mantenerse biológicamente, lo que produce que,
aunque sea un hombre, viva como un animal. Este solo se siente libre en sus
funciones animales y se siente un animal en sus funciones humanas (el trabajo).
• Alienación con respecto al objeto. En la sociedad capitalista, el trabajador es
incapaz de realizarse como hombre. El obrero acude cada día al trabajo y es
desposeído del producto de su trabajo al convertirse el objeto producido en ajeno a
él, ya que es desposeído de su trabajo y pagado a cambio con lo mínimo. Marx
emplea el término plusvalía para describir que el salario de un trabajador tiene que
ser necesariamente inferior al valor de su trabajo porque es de esa diferencia entre
valor del trabajo y coste salarial de donde el capitalista obtiene el beneficio, la
plusvalía.
• Alienación con respecto a otros hombres. En el sistema capitalista, el trabajo no
es el medio que utiliza el hombre para realizarse, por lo que, en esta sociedad, el
hombre no puede vivir humanamente. Esto no ocurría en ningún otro modelo
económico anterior. De esta forma, el resultado del proceso de alienación reside
en que los hombres se convierten en cosas, se cosifican y como son cosas que se
cambian y se compran, se convierten en mercancías.
“El hombre pone su vida en el objeto pero entonces ya no le pertenece a él, sino al
objeto.”
PROBLEMA DE LA SOCIEDAD. MARX.
Karl Marx fue un filósofo alemán de la Edad Contemporánea perteneciente a la
corriente de la sospecha al criticar los fundamentos de la cultura occidental.
Destaca por su amplia variedad de términos, como marxismo, que se refiere tanto
al ámbito socio-económico (crítica al sistema capitalista), como al político (praxis
para cambiar la estructura capitalista) y filosófico (crítica a la filosofía anterior. Sus
obras más importantes son La Ideología Alemana y el Manifiesto Comunista.
Marx y Engels propusieron una teoría científica para explicar la historia. Esta teoría
se conoce como Materialismo Histórico. Afirma que es posible entender los
cambios sociales y políticos a partir de los cambios que se dan en la base material
de la sociedad, en los modos de producción. Esto contradice lo que anteriormente
se había entendido como la historia, que ahora será entendida de acuerdo con las
condiciones económicas de cada época.
Para entender esta teoría, podemos señalar algunos términos importantes. En
primer lugar, la fuerza productiva o trabajo está formada por la materia a modificar,
la fuerza de trabajo del trabajador y los medios de producción. Por otro lado, las
relaciones de producción expresan las relaciones que se establecen entre los
propietarios de los medios de producción y los productores (esclavismo o
servidumbre). Estas relaciones vienen determinadas por el lugar que se ocupa en
la división social del trabajo y en el intercambio, la distribución y apropiación del
beneficio social obtenido para satisfacer las necesidades de los distintos miembros
de la sociedad. Cuando los hombres se pusieron a cooperar, a trabajar juntos para
garantizar sus condiciones de vida, se establecieron relaciones desiguales en las
que unos dominaban a otros (amo-esclavo, señor feudal-vasallo, capitalista-
proletario). Estas relaciones han sido conflictivas (al haber explotadores y
explotados) y antagónicas (al tener ambos grupos intereses opuestos). Otro
término son los modo de producción o sistema económico, que designan tanto la
infraestructura económica como la superestructura ideológica. El modo de
producción consta de dos partes: la infraestructura, que se corresponde con la
base económica de una sociedad e incluye las fuerzas productivas y las relaciones
de producción, condicionando el proceso de producción y la producción ideológica
o superestructura; y la superestructura, que designa las ideas que derivan de esa
base económica.
Teniendo en cuenta lo anterior, podríamos decir que la idea esencial del
materialismo histórico reside en el hecho de que para entender la historia hay que
analizar primero la base económica de la sociedad o infraestructura ya que esta
determina la forma en que los hombre piensan (superestructura). A su vez, la
superestructura también influye en la vida material ya que entre ambas se da una
relación dialéctica. Así pues, la historia es la historia de los modos de producción:
asiático, esclavista, feudal y capitalista.
Para Marx, la esencia de la historia humana se basa en opresores y oprimidos. En
cada momento de la historia han existido siempre dos clases antagónicas. La clase
dominante controla todo el poder del estado. Esto, sin embargo, puede cambiar.
Según el autor, el desarrollo de las fuerzas productivas genera que las antiguas
relaciones de producción queden obsoletas y se abra el camino a una época
nueva. Para Marx, la historia es un proceso progresivo de maduración de las
estructuras económicas de la sociedad. En última instancia, se caminará hacia el
sistema económico más justo de todos, el comunismo. Hasta la llegada del
comunismo, ningún sistema económico resulta justo ya que en todos ellos algunos
hombres está oprimida bajo opresores. Por tanto, toda la historia hasta la llegada
del comunismo, puede comprenderse como una lucha entre clases. Estas clases
se definen por la posición que se ocupa en relación con los medios de producción;
es decir, la definen las relaciones sociales de producción.
Finalmente, Marx utiliza el término proceso revolucionario para explicar la
destrucción y transformación de unas determinadas formas de producción. Esta
revolución ha de ser llevada a cabo por el proletariado, y consistirá en la supresión
de la propiedad privada de los medios de producción. Teniendo en cuenta que una
revolución constituye un proceso en el cual la mayoría de los individuos de una
sociedad se enfrentan al poder establecido con el fin de sustituir, no solamente a la
autoridad o gobierno, sino a un régimen político por otro; la revolución deberá
sustituir al modo de producción capitalista y culminar con la instauración de un
régimen político comunista.
PROBLEMA DE LA MORAL. MARX.
Karl Marx fue un filósofo alemán de la Edad Contemporánea perteneciente a la
corriente de la sospecha al criticar los fundamentos de la cultura occidental.
Destaca por su amplia variedad de términos, como marxismo, que se refiere tanto
al ámbito socio-económico (crítica al sistema capitalista), como al político (praxis
para cambiar la estructura capitalista) y filosófico (crítica a la filosofía anterior. Sus
obras más importantes son La Ideología Alemana y el Manifiesto Comunista.
Según Marx, y basándose en épocas anteriores, el desarrollo de la clase de los
opresores necesariamente desarrollará la clase de los que acabarán con ella: el
proletariado. Esta clase se forma por la acumulación del capital en unas pocas
manos, lo que hace que las fábricas sean más numerosas y se concentren en
zonas industriales. De esta forma, los obreros que trabajan en esas fábricas se
encuentran todos concentrados en las zonas industriales y en los barrios obreros
de las grandes ciudades. Cuando los obreros se den cuenta de su capacidad de
organización y de su propia fuerza, formarán ejércitos de proletarios y harán la
revolución, derribando los pilares de la sociedad capitalista. Marx creía que los
proletarios del mundo se levantarían en armas y acabarían con la propiedad
privada de los medios de producción que, al estar en manos de unos pocos
capitalistas, impedía la realización y la felicidad al resto de los hombres.
Marx describe este paso como el último paso para conseguir su objetivo, el
comunismo. Con la revolución proletaria, creía, terminaría la época de la
prehistoria humana ya que, con el comunismo, se superaría definitivamente toda
clase de antagonismo social al desaparecer las clases sociales y, por tanto, la
fuente del conflicto que mueve la historia. Este proceso requería varias fases:
1. Dictadura del proletariado. El proletariado controlará el estado y se apropiará de
los medios de producción burgueses. Estos deberán educar a las masas y
desarrollar la industria.
2. Socialismo. Se producirá la evolución gradual de las clases sociales y se harán
colectivos los medios de producción. Se suprimirá la propiedad privada de los
medios de producción.
3. Comunismo. Desaparecerán las clases y la propiedad privada de los medios de
producción.
Este proceso suponía la realización del hombre y el fin de la desigualdad, la
felicidad individual y social. Para el filósofo, significaba el paraíso en la tierra, pues
el hombre sería feliz y se realizaría plenamente.
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. MARX.
Karl Marx fue un filósofo alemán de la Edad Contemporánea perteneciente a la
corriente de la sospecha al criticar los fundamentos de la cultura occidental.
Destaca por su amplia variedad de términos, como marxismo, que se refiere tanto
al ámbito socio-económico (crítica al sistema capitalista), como al político (praxis
para cambiar la estructura capitalista) y filosófico (crítica a la filosofía anterior. Sus
obras más importantes son La Ideología Alemana y el Manifiesto Comunista.
Otro de los términos característicos de la filosofía de Marx es ideología, que tiene
tanto un sentido general como uno específico. De forma general, entendemos por
ideología el conjunto de representaciones, ideas religiosas, éticas, políticas o
filosóficas que posee una sociedad en un momento histórico concreto. De esta
ideología derivan las condiciones sociales, por eso Marx afirma: “La conciencia es
un producto social”. La infraestructura de una sociedad da lugar a una
superestructura o ideología que se expresa en conjuntos de ideas como la religión,
la filosofía o la moral.
Según lo anterior , las ideas no son eternas ni se encuentran en un mundo aparte,
sino que aparecen entrelazadas con la vida material de los hombres. Pensamos
cómo vivimos. Las ideas de cada momento histórico son fruto de la forma en que
los hombres se han organizado económicamente. Esta idea supone una novedad
con respecto a los filósofos anteriores, que creían en ideas eternas, inmutables y
que no se encontraban ligadas a las condiciones humanas. Así pues, según esta
nueva percepción, las ideas y creencias cambian según cambia la vida de los
hombres. Para estudiar un momento histórico será necesario comenzar a estudiar
la vida material de los seres humanos y así comprenderemos sus ideas.
Para Marx, la ideología posee un matiz peyorativo o negativo. La ideología puede
expresar la relación del hombre con el mundo de modo adecuado o verdadero o
bien , de modo falso. Este último caso equivale a la definición específica de Marx:
la ideología constituye un conjunto de ideas falsas o falsificadoras sobre el hombre
y la sociedad, sobre el modo en que se desarrolla la vida de los hombres. La
ideología desfigura, oculta y encubre la verdadera situación de los hombres. Así
pues, disfraza las relaciones de producción que constituyen la base social. Esta
ideología favorece siempre a la clase dominante convirtiéndose en un instrumento
de opresión y dominación. Pero, ¿qué conjuntos de ideas forman la ideología a la
que el autor se refiere? Estas son la religión, la filosofía (interpretación idealista de
lo real que exime el compromiso revolucionario y no interviene en el mundo), la
moral burguesa (constituye una justificación para tranquilizar la conciencia de los
burgueses) y el derecho (tiende a conservar la situación de la clase dominante).
“La conciencia es un producto social. “
PROBLEMA DE DIOS. MARX.
Karl Marx fue un filósofo alemán de la Edad Contemporánea perteneciente a la
corriente de la sospecha al criticar los fundamentos de la cultura occidental.
Destaca por su amplia variedad de términos, como marxismo, que se refiere tanto
al ámbito socio-económico (crítica al sistema capitalista), como al político (praxis
para cambiar la estructura capitalista) y filosófico (crítica a la filosofía anterior. Sus
obras más importantes son La Ideología Alemana y el Manifiesto Comunista.
Aunque Marx no trata expresamente el tema de Dios, ofrece una teoría sobre la
religión. Cómo hemos visto, la alienación fundamental de la sociedad capitalista
reside en la alienación del trabajo que, a su vez, promueve otras formas de
alienación como la religiosa.
Para Marx, la religión no constituye algo esencial en el ser humano ni pertenece a
la naturaleza del hombre, a diferencia de lo que afirmaban filósofos anteriores.
Pero, si el ser humano no es un animal religioso, ¿de dónde procede la religión?
Su existencia se encuentra en relación con la organización económica, política y
social. Constituye, pues, una ideología que tiene como fundamento la organización
de las relaciones sociales.
Por otra parte, la religión justifica la situación económico-social, ya que no la critica,
y presta estabilidad al prometer la liberación en otro mundo. Por consiguiente,
representa un modo de existencia falseada cuyas características son la
resignación, la justificación trascendente de la injusticia social y la compensación
en otro mundo de lo que no se alcanza en este. Así, la religión supone un medio
para mantener oprimida a la clase más desfavorecida al haberse esparcido la
creencia en un futuro celestial. Esto propicia que los trabajadores se resignen a las
desigualdades e injusticias, lo que reduce las ansias de transformación social y
hace aceptables situaciones intolerables. De este modo, Marx ofrece una crítica a
la religión desde un punto de vista socio-político.
“La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin
corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo”
