Poshumanismo y naturaleza
El colapso ecológico ya llegó
De Maristella Svampa y Enrique Viale
• Neoextractivismo: minería a cielo abierto, fracking, agrotoxicos, desmonte
• Amenazas directas: Olas de calor, deserti cación, inundaciones
• Amenazas indirectas: propagación de enfermedades, refugiados climáticos, guerra
• Antropoceno: designa un nuevo período, en el cual el humano representa una fuerza
transformadora con alcance global y geológico.
• Para diversos especialistas y cientí cos habríamos ingresado al Antropoceno hacia 1780,
esto es, en la era industrial, con la invención de la maquina de vapor y el comienzo de la
explotación y el consumo de combustibles fósiles. A partir de 1945,a esta primera fase
siguió "la gran aceleración", cuando los indicadores de actividad humana van desde la
mayor petrolización de las sociedades y la concentración atmosférica del carbono y el
metano hasta el aumento de las represas, sin olvidar los cambios cruciales en el ciclo del
nitrógeno y del fósforo, y la drástica pérdida de biodiversidad.
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• La acidi cación de los océanos, • Como sostienen Nazaret Castro y otros
producto de la concentración de (2019) enfrentamos la consolidación de
dióxido de carbono que cambia la un “régimen alimentario corporativo”
química del agua y pone en riesgo la con impacto negativo sobre la salud y
vida de los ecosistemas marinos, es la las condiciones de vida. Estos modelos
otra cara del calentamiento global. Por alimentarios no alimentan; antes bien,
esose habla de la "sexta extinción", el consumo de productos
aunque a diferencia de las cinco ultraprocesados conlleva graves
anteriores, que se explicaban por perjuicios para la salud
factores exógenos (el enfriamiento
global o la caída de un asteroide), la • Derrames químicos utilizados por
hipótesis de una sexta extinción es de industrias y también de minerales e
origen antrópico, lo cual indica la hidrocarburos que destruyen el suelo y
responsabilidad central de la acción la contaminación del agua
humana y su impacto sobre la vida del
planeta. • En la actualidad, entre China y Estados
Unidos emiten el 40% de los gases de
efecto invernadero
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• La crisis civilizatoria actual es una crisis humana a la hora de relacionarse con aquella:
profundamente losó ca que apunta al instituía códigos de respeto y consideración.
corazón de la episteme moderna, pues nos Sin embargo, a partir de los siglos XVI y XVII, el
lleva a preguntarnos de dónde procede desarrollo de la manufactura y el comercio
nuestra representación de la naturaleza y junto con las nuevas tecnologías produjeron el
sobre qué bases se han desarrollado la ciencia paulatino desplazamiento del imaginario
y la tecnología en los últimos siglos. La visión organicista hacia otro de corte mecanicista.
moderna consolidó un paradigma dualista, que
colocó al ser humano no solo en el centro • La episteme moderno-occidental se asentó
(antropocentrismo), sino como un ser exterior entonces sobre la oposición entre orden
a la naturaleza, un ente autónomo. No todas cosmológico y orden antropológico, y la
las culturas forjaron una concepción como la proclamo como una verdad universal. Símbolo
que tenemos interiorizada los individuos de los nuevos tiempos, el humano encontró en
modernos. Tal como señalan numerosas la doctrina cristiana un punto de apoyo para
pensadoras ecofeministas, entre ellas Carolyn llevar a cabo una nueva misión en la tierra, que
Merchant (1983), durante siglos hubo fue rede nida como materia inerte creada por
tensiones pero también coexistencia entre la un Dios externo y todopoderoso. El proceso
metáfora de la madre nutricia y aquella otra de de desencantamiento del mundo inició así su
la dominación, proveniente de diferentes marcha inexorable de la mano de la ciencia y
tradiciones loso cas y religiosas. La imagen la losofía. De criatura de Dios, el humano
organicista de la naturaleza ponía límites o pasó a ser el amo y señor de todo lo que
restricciones morales y sociales a la acción estaba vivo, el conquistador de la naturaleza.
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• Este ideal baconiano de la ciencia manipular (aunque el "gran relojero
fue complementado desde la lo del mundo" continúe siendo un
sofía por Descartes, padre de la Dios todopoderoso).
visión mecanicista de la naturaleza.
Con Descartes, el universo devino • Lo que había que hacer era
una gran máquina sometida a aprender a dominar la naturaleza.
leyes. Todo separa al ego cogito, Ciencia, técnica y losofía
en cuanto sustancia pensante, de conformaron poco a poco un
ese universo reducido a la pura campo común en el que sobresalía
materia y el movimiento (sustancia la razón humana.
extensa). Ese dualismo ontológico
donde arraiga el pensamiento • La crisis climática nos lleva a
cartesiano es fundamental para cuestionar el paradigma cultural de
entender la representación la Modernidad, basado en una
moderna de la naturaleza, que la visión instrumental de la naturaleza
reduce a una maquinaria cuyas funcional a la lógica de la
piezas se pueden conocer y expansión del capital.
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• No todos los pueblos transitaron el • Estos enfoques relacionales, que
mismo camino ni aislaron a la subrayan la interdependencia de lo
naturaleza o la consideraron un vivo, toman diversos nombres/
ámbito externo al servicio de la animismo para el antropólogo
humanidad. Existen otras matrices Descola, perspectivismo amazónico
de tipo relacional o generativo o amerindio para Viveros de Castro.
basadas enuna visión más Según Descola (2005), mientras el
dinámica, tal como sucede en "naturalismo" (dualismo sociedad/
algunas culturas orientales donde el naturaleza) asociado a la cultura
concepto de movimiento, de occidental sostiene que el humano
devenir, es el principio que rige el comparte la misma realidad física
mundo, o en las visiones que el animal (la corporeidad), del
inmanentistas de los pueblos que se distingue por su
indígenas americanos que conciben "interioridad", el animismo postula
al ser humano en la naturaleza, que todos los seres tienen una inte-
inmerso y no separado o enfrentado rioridad similar y se diferencian por
a ella. sus cuerpos.
El rol de los feminismos
• En América Latina, las mujeres son también guras claves en las luchas
contra el neoextractivismo: ellas han estado en el origen de numerosos
enfrentamientos para erradicar el uso de agrotóxicos y transgénicos; ellas
tienen gran protagonismo en las resistencias contra la megaminería, el
avance de la industria petrolera y la construcción de megarrepresas. En la
Argentina podemos destacar tres casos:1) el rol de las madres del Barrio
Ituzaingó, en la ciudad de Córdoba, pioneras en denunciar los impactos del
glifosato sobre la salud, que condujo al primer juicio penal sobre este tema; 2)
la lucha contra la megaminería, ilustrada por la persistencia de las mujeres de
la asamblea de Chilecito y Famatina en La Rioja (maestras, amas de casa,
comerciantes) y de las asambleas de las Provincias de Mendoza y Chubut
(sobre todo, Esquel); 3) la resistencia de mujeres mapuches contra el fracking
en Neuquén (Cristina Lincopan,ya fallecida) o en las luchas contra el terricidio
(Moira Millán).
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• El ecofeminismo, por su parte, es para resigni car y revalorizar la
una perspectiva o corriente de relación mujer-naturaleza. En
pensamiento y, al mismo tiempo, cuanto corriente teórica y práctica,
un movimiento social diverso que lejos de nacer en los claustros
parte de la certeza de que la universitarios, el ecofeminismo
opresión sobre las mujeres y sobre surgió en las calles de los Estados
la naturaleza están conectadas, en Unidos en los años setenta,
un esquema binario de dominación. cuando las mujeres decidieron
Por un lado, las mujeres son aglutinarse para luchar contra la
inferiorizadas (acusadas de posibilidad de una confrontación
irracionales, sensibles, impuras nuclear en el marco de la Guerra
porque están más cerca de la Fría. El movimiento antinuclear y
naturaleza; por otro, la paci sta denunció la ideología
desacralización y la explotación de militarista y machista que atraviesa
la naturaleza se apoya en su los discursos públicos.
feminización. No es casual
entonces que los ecofeminismos
hayan retomado este paralelismo
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Humanismo y poshumanismo
• La concepción humanista parte de una visión ética, en la que se entiende que la
persona humana dotada de dignidad y de derechos y libertades fundamentales,
tiene una misión transcendente en la vida, lo que la convierte en un n en sí mismo
digno de protección jurídica y política. El ser humano es un n en sí mismo a
diferencia del resto de la creación que podría llegar a ser utilizado como
instrumento o medio
• La nueva conciencia poshumanista, sin embargo, permite un encaje más
respetuoso con toda la creación, la cual se convierte en partícipe de la humanidad.
Hoy las circunstancias humanas son otras y los desafíos para una vida digna y
transcendente también. Frente a la crisis ecológica se propugna una extensión de
la dignidad a los animales sensibles y a los ecosistemas, en el marco de una
«comunidad de destino entre el ser humano y la naturaleza»
• El poshumanismo se constituye así como una respuesta losó ca a un mundo
donde cada vez es más difícil distinguir entre lo natural y lo arti cial.
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• El poshumanismo replantea la
de nición de animal, que pasa de
ser objeto, cosa o semoviente, a
sujeto de derechos. En efecto, se
ha desarrollado en los últimos años
el derecho al bienestar de los
animales33, el cual afecta no solo a
la tenencia de animales de
compañía, sino a sus condiciones
de vida en investigaciones,
explotaciones agrícolas,
espectáculos, etc.
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