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INFORMACIÓN GENERAL DEL CURSO

1. SUMILLA
Los cuatro Evangelios Mateo, Marcos, Lucas y Juan, conjuntamente con Hechos de los
Apóstoles, se ubican en la primera parte de la clasificación del Canon del Nuevo Testamento,
denominados por su naturaleza como Libros Históricos. Los cuatro evangelios, registran todo
lo relacionado con la vida y ministerio terrenal de Jesucristo. El libro de los Hechos de
Apóstoles, describe lo que el Señor resucitado continuó haciendo y enseñando a través de sus
apóstoles.
Por razones didácticas, el curso comprende tres divisiones importantes: 1) Eventos
históricos acaecidos entre Malaquías y Mateo (período intertestamentario). 2) Un breve
bosquejo de los acontecimientos registrados en la vida de Jesús. 3) Un estudio introductorio de
los evangelios que permitirá al ministro-estudiante, conocer al autor de cada uno de ellos, el
lugar y fecha de redacción, destinatario, tema central, contenido, propósito, bosquejo y
características particulares. Además, se incluyen mapas para que el estudiante se familiarice
con el territorio de Palestina y ubique los lugares relacionados con el ministerio de Jesús.

2. UNIDADES DE ESTUDIO
La asignatura está dividida en diez unidades, que exige 30 horas mínimas de estudio. Para
alcanzar los objetivos establecidos, el profesor del curso tendrá la facultad de determinar las
horas que crea conveniente para cada unidad.

3. OBJETIVOS
El presente estudio persigue los siguientes objetivos:
[Link] al ministro-estudiante a un estudio concienzudo de las Escrituras,
especialmente de los cuatro evangelios.
[Link] el desarrollo histórico que comprende el período intertestamentario.
[Link] un conocimiento general de los cuatro Evangelios, que permita
ministerialmente, gozar de la veracidad de su contenido.
[Link] a los autores de los evangelios, describir el contenido general, la cronología y
las particularidades de las mismas.
[Link] el mensaje veraz de los cuatro evangelios acerca de la vida y el ministerio de
Cristo y aplicarlo en el quehacer ministerial.
4. METODOLOGÍA

4.1. Lectura de los cuatro Evangelios, según las unidades de trabajo establecido por el
pedagogo.
4.2. El curso se desarrollará mediante conferencias o clases dictadas.
4.3. Para facilitar el desarrollo de las unidades en clase, es necesario que el estudiante lea
(anticipadamente) cada una de ellas.
4.4. Cada unidad investigada por el estudiante será ampliada y profundizada a través de
preguntas y el diálogo en clase.

5. REQUISITOS

5.1. Asistir regular y puntualmente a clase.

5.2. Cumplir con diligencia y fidelidad los trabajos asignados por el profesor del curso.
5.3. Participación activa de los educandos.
5.4. Aprobar los exámenes que corresponden a cada unidad

6. BIBLIOGRAFÍA
HARRISON, Everett F. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan:
T.E.L.L., 1980.
HALLEY, Henry. Compendio Manual de la Biblia. E.U.A.: Editorial Moody, 1953. 768 pp.

HESTER H. I. Introducción al estudio del Nuevo Testamento. Lima: Casa Bautista de

Publicaciones, 1976.

MANLEY, G.T. Nuevo Auxiliar Bíblico (Traducido por José Flores). Lima: Casa Bautista de
Publicaciones, 1974.

MARTINEZ, José M. Hermeneútica Bíblica. Terrasa, Barcelona: CLIE, 1984.

MILES, A.R. Introducción Popular. s.p.i., 1902. 253 pp.

PEARLMAN, Myer. A través de la Biblia, libro por libro. Miami, Florida: Editorial Vida,
1970.
 3

TENNEY, Merrill C. Nuestro Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Publicaciones

Portavoz Evangélico, 1973.

TRENCHARD, Ernesto. Los cuatro Evangelios. Madrid: CLIE, 1974. 366 pp.

UNGER, Merril F. Manuel Bíblico de Unger. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,
1985.
WIGHT, Freed. Usos y costumbres de las Tierras Bíblicas. México: Moody Press, 1981. 334
pp.

© Instituto Bíblico por Extensión

Propiedad intelectual del Instituto Bíblico por Extensión (IBIE), de las Asambleas de Dios del
Perú.
Edición anterior 2001 La presente edición 2003, ha sido revisada y ampliada.
Impreso en Perú.
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ÍNDICE
PORTADA..................................................................................... 1

INFORMACIÓN GENERAL DEL CURSO...........................................2

UNIDAD I NOTAS INTRODUCTORIAS........................................... 7

1. Significado de “Evangelio”................................... 7
2. Origen del Evangelio............................................ 7
3. Contenido de los Evangelios.............................. 8
4. ¿Por qué cuatro Evangelios?................................ 8
5. Ubicación de los Evangelios en el canon del
Nuevo Testamento................................................... 8
6. Autores de los Evangelios.................................. 8
7. Idiomas........................................................................ 9
UNIDAD II PERIODO INTERTESTAMENTARIO............................... 9

1. Introducción........................................................... 9
2. Imperio persa........................................................... 9
3. Imperio griego......................................................... 10
4. Independencia hebrea........................................... 11
5. Imperio romano........................................................ 11
UNIDAD III MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO.............................. 12

1. Historia...................................................................... 12
2. Sociedad................................................................... 12
3. Educación................................................................. 13
4. Filosofía.................................................................... 13
5. Religión..................................................................... 14
6. Moral......................................................................... 14
7. Economía.................................................................. 15
8. Metrópolis................................................................ 15
9. Provincias................................................................. 16
UNIDAD IV EL MUNDO JUDÍO........................................................ 16

1. La autoridad romana.............................................. 16
2. La influencia griega............................................... 16
3. La familia herodiana............................................... 17
4. Poncio pilato............................................................. 19
5. Las sectas del Judaísmo 19
5.1. Los fariseos..............................................................
5.2. Los saduceos............................................................ 20
5.3. Los esenios................................................................ 20
5.4. Los zelotes
5.5. Los herodianos
5.6. La diáspora
6. Los escribas.............................................................. 20
7. Las escuelas de Teología...................................... 20
8. La sinagoga............................................................. 20
9. El canon................................................................... 21
10. El ritual................................................................... 23
UNIDAD V EL JUDAÍSMO DEL NUEVO TESTAMENTO 25

1. El Judaísmo
2. El monoteísmo judío
3. La nación
4. La ley
5. El ritual
6. Las instituciones religiosas
6.1. El templo
6.2. Las fiestas nacionales
UNIDAD VI JESÚS EN LOS EVANGELIOS

1. Lugares relacionados con el ministerio de Jesús.... 25

2. La didáctica de Jesús............................................. 26
3. Relación de los evangelios entre sí.................. 27
 5

4. Propósito de los evangelios................................ 28

5. El nacimiento de Jesús.......................................... 28

UNIDAD VII EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO.................................. 31

1. Introducción............................................................. 31
2. Autor, fecha y lugar de composición del libro 31
3. Destinatarios del evangelio de Mateo............. 31
4. Tema central del libro.......................................... 32
5. Texto clave............................................................... 32
6. Contenido de Mateo............................................... 32
7. Propósitos del evangelio de Mateo................... 32
8. Bosquejo general del libro............................... 33
9. Características particulares de Mateo........... 33
UNIDAD VIII EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS............................. 34
1. Introducción ............................................................ 34
2. Autor, fecha y lugar de composición del libro 35
3. Destinatarios del evangelio de Marcos........... 35
4. Tema central del libro.......................................... 35
5. Texto clave................................................................ 35
6. Contenido de Marcos............................................. 35
7. Propósitos del evangelio de Marcos................ 36
8. Bosquejo general del libro............................... 36
9. Características particulares de Marcos......... 37

UNIDAD IX EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS................................ 38

1. Introducción............................................................. 38
2. Autor, fecha y lugar de composición del libro 38
3. Destinatarios del evangelio de Lucas.............. 39
4. Paternidad literaria del libro............................ 39
5. Tema central del libro.......................................... 40
6. Texto clave............................................................... 40
7. Contenido de Lucas................................................ 40
8. Propósitos del evangelio de Lucas................... 40
9. Bosquejo general del libro................................ 41
10. Características particulares de Lucas.......... 41
UNIDAD X EVANGELIO DE SAN JUAN......................................... 43

1. Introducción............................................................. 43
2. Autor, fecha y lugar de composición del libro... 43
3. Destinatarios del evangelio de Juan................ 43
4. Tema central del libro.......................................... 44
5. Texto clave............................................................... 44
6. Contenido de Juan................................................... 44
7. Propósitos del evangelio de Juan...................... 45
8. Bosquejo general del libro................................ 45
9. Características particulares de Juan............. 45

UNIDAD X ANEXOS....................................................................... 48

Anexo 1. Cuadro de la vida de Cristo..................... 48

Anexo 2. Contenido de los cuatro evangelios...... 49
Anexo 3. Comparación de los cuatro evangelios 50
Anexo 4. El aspecto físico de Jesús....................... 51
Anexo 5. Carta al emperador romano.................... 52
Anexo 6. Mapas............................................................. 53
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UNIDAD  NOTAS INTRODUCTORIAS

1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA EVANGELIO

 Definición general (Diccionario de la Lengua Española SOPENA). Historia de la vida,

doctrina y milagros de Jesucristo, repetida por los cuatro evangelistas.
 Definición Bíblica (Diccionario Bíblico). Es las Buenas Nuevas de salvación, mediante la
vida, muerte y resurrección de Jesucristo.
 Etimología De la palabra Evangelio. El vocablo evangelio proviene del griego “
“ cuya transliteración al castellano es “Euaggelion”, y significa “Buenas noticias” o “Buenas
nuevas” (Mt. 4:23; Mr. 1:1). En los libros del Nuevo Testamento, esta palabra se halla 76 veces.
Evangelio en el griego clásico tenía tres significados:
1. Originalmente significaba “el regalo que se hace al que trae buena noticia” o “la recompensa
dada a un mensajero” (2 S. 4:10).
2. Después significó “los sacrificios hechos a los dioses cuando se recibían tales buenas
noticias”.
3. En el griego (helenista) tardío, el término evangelio adquirió el significado en sí de “Buenas
noticias”.

 En La Septuaginta. En la versión de los LXX* Evangelio:

1. Se utiliza para proclamar la justicia y la salvación operada por el poder de Dios (Sal. 40:10;
96:2).
2. Para dar las alegres noticias de la venida del Ungido de Dios a su pueblo (Is. 40:9-10).

 En los Antiguos papiros, el verbo “euaggelizo” se utiliza respecto al esclavo que está dando
la noticia de la victoria de algún general. El término Evangelion, se usaba también para dar a
conocer que el nacimiento del hijo del Emperador romano Augusto era el comienzo de una serie
de buenas noticias para el mundo. Pero es en el Nuevo Testamento donde este vocablo llegó a
ser una gran palabra. Así la palabra Evangelión (Evangelio) tiene el sentido de “buenas nuevas
de salvación”, resultantes de la muerte y resurrección de Cristo (1 Co. 15:1-3). En los cuatro
Evangelios encontramos las buenas noticias de salvación provista por Dios para los pecadores e
inconversos.
En resumen, el término Evangelio se traduce del sustantivo griego “euaggelion”, que
significa “buenas nuevas” o “buenas noticias de salvación”. Pero, también existe una forma
verbal “euaggelizo” cuyo significado es “proclamar” o “anunciar” el Evangelio.
2. ORIGEN DEL EVANGELIO
Estas buenas noticias provienen de Dios y se han manifestado en Cristo y han sido
proclamadas por los apóstoles (Mr. 1:14; 2 Ti. 1:8-11). Desde la eternidad Dios tuvo un plan
salvífico que ahora se ha manifestado en la obra salvadora de Cristo (Ro. 16:25-26). Nuestro
Señor vio en algunas profecías de Isaías una descripción de su misión redentora (Is.52:7;
60:1,2; Lc.4:18-21; 7:22).

3. CONTENIDO DE LOS EVANGELIOS

Los Evangelios no contienen la historia completa de la vida de Cristo, ni su biografía, sino
que son retratos de su persona y sobre todo, relatos de su obra consumada. Es imposible que
los evangelios registren todo lo que Jesús dijo e hizo (Jn. 21:25), más bien tienen la intención
de presentar a Cristo como Señor y Salvador. Buscan que nuestra atención se centre más en
su persona que en los detalles de su vida. Estos relatos, históricamente son incompletos; pero
maravillosamente completos y adecuados como revelación del Hijo de Dios.
4. ¿POR QUE CUATRO EVANGELIOS?
Para la cristiandad es beneficioso tener el testimonio de cuatro escritores, en vez de uno
sólo. Porque, dicha descripción, narración, alcance y testimonio tendrá mayor definición y
profundidad.

No son Evangelios diferentes acerca de Cristo, sino que cada autor escribe de acuerdo al
objetivo que desea alcanzar. De manera que suplementándose y complementándose unos a
otros, logran presentarnos una perfecta revelación de la persona y obra de nuestro Señor
Jesucristo. Además es significativo el hecho que en los tiempos neotestamentarios habían
cuatro clases representativas del pueblo: judíos, romanos, griegos y cristianos, quienes fueron
receptores del evangelio de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, respectivamente.

* La Septuaginta LXX. El nombre de esta versión procede de una leyenda Anisteos, según el cual 70 judíos, hábiles
lingüistas prepararon la traducción de la biblia hebrea al griego en 70 días. Esta es sólo una leyenda, pues la
traducción es el resultado de un largo proceso que abarca desde el año 285 al 247 A.C., bajo el auspicio de Tolomeo
Filadelfo en Alejandría, Egipto..
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5. UBICACIÓN DE LOS EVANGELIOS EN EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

5.1. Los libros Históricos. Son cinco: Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos. Los cuatro
Evangelios narran el ministerio terrenal de nuestro Señor Jesucristo. El libro de los Hechos
relata el comienzo y la expansión de la iglesia cristiana.

5.2. Libros Doctrinales. Estas cartas o epístolas están dirigidas a ciertos grupos de
creyentes, con el fin de tratar problemas específicos y ayudarles en su edificación,
consolación y exhortación.
Los libros doctrinales son los siguientes: Romanos; 1 y 2 de Corintios; Gálatas;
Efesios; Filipenses; Colosenses; 1 y 2 de Tesalonicenses; Hebreos; Santiago; 1 y 2 de
Pedro; Judas y 1 de Juan.

5.3. Libros Personales. Específicamente, son cartas dirigidas a los líderes de la Iglesia y son los siguientes: 1 y 2
de Timoteo; Tito; Filemón y 2 y 3 de Juan.
5.4. El libro Profético. Solamente hay un libro de carácter profético: Apocalipsis. Este libro
tiene contiene mensaje de amonestación, exhortación, edificación y consolación a las siete
iglesias de Asia Menor, a los cuales fue dirigido. También describe el final glorioso del pueblo de
Dios. El juicio y castigo de Satanás, de sus seguidores y el fin de los cielos y la tierra.

6. AUTORES DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Los 27 libros del Nuevo Testamento, fueron escritos por ocho o posiblemente nueve autores.
Mateo, Pedro y Juan eran miembros del grupo apostólico de Cristo. Judas y Santiago formaban
parte de la iglesia primitiva. Marcos, Lucas y Pablo conocieron a aquellos que fueron testigos de
la vida y el ministerio de Jesucristo y obtuvieron de ellos informaciones fidedignas.

AUTOR LIBRO AUTOR LIBRO

MATEO MATEO PABLO Romanos 1 y 2 a los

Corintios.
MARCOS MARCOS Gálatas, Efesios,
Filipenses,
LUCAS LUCAS Colosenses, y 1 y 2 a los
Tesalonicenses
JUAN EVANGELIO DE JUAN 1,2 Y 3 1 y 2 Timoteo, Tito,
DE JUAN, Filemón y
APOCALIPSIS.
SANTIAGO SANTIAGO Hebreos (¿?).

JUDAS JUDAS

PEDRO 1 y 2 PEDRO

7. IDIOMAS

 Latín. Idioma oficial de los tribunales y de la literatura romana, era la lengua de los
conquistadores y la aprendían los pueblos.
 Griego. Idioma cultural del imperio. Hasta en Palestina se hablaba correctamente el griego;
es posible que Jesús lo usara en sus encuentros con los gentiles.
 Arameo. Idioma predominante en el Medio Oriente. Algunas citas bíblicas nos recuerdan que
Jesucristo en ciertas ocasiones se dirigió a su auditorio en lengua aramea (Mr. 7:34; Jn.
1:42); Pablo (Hch. 22:2) y también los primeros cristianos lo hablaron (1 Co. 16:22).

 Hebreo clásico. Tenía estrecha relación con el arameo. Se había convertido en lengua
muerta desde los tiempos de Esdras, salvo los rabinos que la usaban para expresar
pensamientos teológicos. El vulgo no entendía el hebreo clásico. Según Juan 19:20, estos
eran los idiomas que predominaban en el tiempo de Cristo.

UNIDAD  PERÍODO INTERTESTAMENTARIO

1. INTRODUCCIÓN
Para una mejor comprensión de los libros del Nuevo Testamento, es fundamental tener
conocimiento del (escenario( o contexto histórico en el cual surgieron.
También es importante saber que entre Malaquías y Mateo, existe una separación de
cuatrocientos años. La Biblia guarda silencio sobre este período intertestamentario. Por tal
 8

motivo, para una mayor información de la misma, abordaremos los acontecimientos más
resaltantes:

2. IMPERIO PERSA (538-332 a.C.)

La independencia de la nación judía quedó rota cuando Nabucodonosor (rey de Babilonia)
invadió Judea y capturó Jerusalén. Por largos años, los judíos estuvieron cautivos en
Babilonia. A esta nación fueron llevados los dirigentes del pueblo, los expertos artesanos, los
judíos piadosos, etc. Posiblemente, en este período de cautividad babilónica surge la Sinagoga
como lugar de adoración entre los judíos.
 En el año 538 a.C., termina el dominio de Babilonia. Surge un nuevo conquistador Ciro, rey
de Persia. Un rey que trató con consideración a los pueblos conquistados. El permitió que los
judíos volvieran a su tierra y fuera reconstruida Palestina (Esd.6:1-5). Bajo el liderazgo de
Zorobabel se reconstruyó el templo.
 Esdras (458 a.C.) y Nehemías (445 A.C.) tuvieron que ver con la reconstrucción del templo
y la ciudad respectivamente y restablecieron también la Ley de Moisés. Sin embargo, no todos
los judíos regresaron a Palestina; algunos se quedaron en Babilonia y otros emigraron a las
demás naciones, a esta dispersión se le conoce como la diáspora .
3. IMPERIO GRIEGO (332-167 a.C.)
Alejandro el Grande (hijo de Filipo, rey de Macedonia) terminó con el dominio de los persas,
cuando derrotó a las fuerzas de Darío, en una de las llanuras de Asiría, llamada Arbela.
Alejandro fue un gran guerrero, logró en corto tiempo sus ambiciones expansionistas. Llegó
hasta la India, aseguró la sumisión de Siria, Palestina y Egipto. Su más grande anhelo era
cultural: Helenizar el oriente.

En el reinado de Alejandro el Grande, los judíos no fueron víctimas de discriminación, ni se

les obligó renunciar a su fe; por el contrario, admiraban sus cualidades; en Alejandría y en
otras ciudades se les concedió los privilegios de la ciudadanía.
A la muerte de Alejandro (323 a.C.), el imperio se dividió en cuatro reinos, pues no había
ningún hombre capacitado para sucederle. Su imperio pasó a manos de sus cuatro generales:
Tolomeo, Lisímaco, Cassandro y Seleúco. Para el presente estudio solamente nos interesan
dos generales, quienes tenían ambiciones sobre el territorio hebreo. Seléuco, que gobernaba
Siria y Tolomeo, que dominaba Egipto.
Una vez dividido el reino de Alejandro, Palestina cayó en poder de los Tolomeos de Egipto.
Tolomeo Sotero (325-285 a.C.), fue muy considerado con los judíos; a muchos de ellos les
concedió lugares de autoridad y privilegio. Le sucedió Tolomeo II (Filadelfo), quien también supo
apreciar a los judíos. Durante su reinado en Alejandría se tradujo el Antiguo Testamento
hebreo al idioma griego (la Septuaginta).

Durante este período, Palestina se vio afectado por la cultura griega. Fueron atraídos por su
estilo de vida, idioma, arte y juegos. Asistían a los anfiteatros y los baños públicos. Aceptaron
pacíficamente la influencia cultural, mientras éstas no afectaran a su religión.

Ciento veinticinco años (323-198 a.C.), duró el domino de los tolomeos sobre Palestina. En
la batalla de Banias (193 a.C.), los tolomeos fueron derrotados y los judíos se vieron sujetos al
domino de los seléucidas.
En esta época, el gobernador del reino seléucida era Antioco III, llamado el Grande (223-187
a.C.). No tenemos información de cómo trató a los judíos. En el año 187 a.C., llegó al trono
Seleúco IV, y gobernó hasta 176 a.C. Nada importante hubo durante su reinado.
Antíoco IV Epífanes, sucesor de Seleuco IV, fue quien hizo pasar a los judíos uno de los
períodos más difíciles de su historia. Trató de imponer el helenismo por la fuerza de las armas.
Los que se oponían (judíos ortodoxos) eran encarcelados, vendidos como esclavos o muertos. Se
ensañó con los judíos, determinó abolir el culto a Jehová, anuló las fiestas religiosas judías.
Prohibió leer las Escrituras, observar el sábado y celebrar el rito de la circuncisión. Se atrevió a
sacrificar un cerdo sobre el altar de las ofrendas. En el Atrio del templo construyó un altar al
dios griego Zeus (Dn. 11:31). Por estas profanaciones, los judíos se rebelaron contra su
gobierno nefasto y tirano.

4. INDEPENDENCIA HEBREA (167-63 a.C.)

 Sinagoga, es un término griego que significa “asamblea”, “lugar de reunión”. La palabra sirve para señalar el lugar
donde se leía y enseñaba la Ley de Moisés.
 Diáspora, palabra que significa “diseminar”, ësparcir”. La diáspora o dispersión en un término se aplica a todos los judíos que están
dispersados por todo el mundo (Jeremías 25:34).
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Por el año 167 a.C., el pueblo hebreo se rebela contra Antíoco Epífanes. El levantamiento lo
encabezó una familia notable, conocida como los Macabeos. Matatías, padre de esta familia
(sacerdote) y sus cinco hijos huyeron a las montañas, logrando reclutar un numeroso ejército.

Los hijos de Matatías fueron: Juan, Simeón, Judas, Eleazar y Jonatán. Judas Macabeo fue
el encargado de conducir la rebelión. Fue un líder valiente, intrépido y muy hábil. Después de
muchas batallas contra los sirios, logró recuperar Jerusalén y limpiar los atrios del templo. El
26 de Diciembre del año 165 a.C., volvieron a dedicar el templo para el culto a Jehová. Esta
fecha fue recordada siempre como la “fiesta de la dedicación” (Jn.10:22).
Jonatán, sucedió a su hermano Judas, como líder del movimiento por la independencia. Los
judíos lograron su independencia política (143 a.C.), bajo el liderazgo de Simeón Macabeo. Esta
nueva era duró aproximadamente ochenta años. Durante este tiempo, Roma reconoció el
estado independiente de los judíos, sin interferir en sus asuntos políticos y religiosos.
5. IMPERIO ROMANO (63 a.C. - 70 d.C.)
En el año 63 a.C., los judíos nuevamente vuelven a sufrir la interferencia extranjera, el
ejército romano a las órdenes de Pompeyo, conquista brutalmente Jerusalén y profanan el
lugar santísimo. En este tiempo había una guerra civil entre los partidarios de los hermanos
Hircano II y Aristóbulo II (famlia judía).
Durante cincuenta años, los judíos sufrieron revueltas, batallas sangrientas y cambios.
Julio César logra vencer a las fuerzas de Pompeyo el año 48 a.C., tomando así el control del
imperio romano. César fue tolerante con todos los judíos.
Antípater Iduméo (de Edom, descendiente de Esaú), fue nombrado Procurador de Judea. A
un año de estar administrando a los judíos, murió envenenado. Le sucedió su hijo Herodes (El
Grande), quien dio muerte a Juan el Bautista (Mr.6:14-29; Lc.9:7-9). Herodes Agripa I, dio
muerte a Santiago, el apóstol (Hch.25:13,26; 26:32).

Palestina soportó por mucho tiempo, diferentes gobiernos extranjeros (los tolomeos, los
seléucidas, los herodes y finalmente los romanos). El pueblo judío toleró el gobierno de este
último, pero nunca llegaron a ser sus legítimos soberanos. El poder que realmente controlaba
al judío era el sacerdocio. Desde la muerte de Herodes el Grande, hasta la caída de Jerusalén,
el sacerdocio tenía mucha influencia en la política del imperio romano. El Sumo Sacerdote
actuaba como consejero del imperio romano. El gobierno de los sacerdotes continuó hasta la
caída de Jerusalén (70 D.C.), al ser destruido el templo por el ejército romano, al mando del
general Tito, hijo y sucesor del emperador Vespaciano.

UNIDAD III EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO

1. HISTORIA
Grandes naciones habían pasado al olvido.
El Imperio de Alejandro el Grande estaba fundado no sobre siglos sino sobre milenios de
vida griega que se remontaba hasta épocas anteriores a Troya, a Micenas y Creta y sobre el
mismo Imperio Persa, el cual era el heredero de los Babilonios, Asirios, Heteos, Frigios y otros
pueblos del Asia Menor
Pero vinieron los romanos, conquistaron a los griegos, y llegaron a ser los herederos de las
conquistas de Alejandro Magno en Egipto, en Siria y en Asia Menor. Luego, la parte occidental
del Asia Menor había tenido que rendirse al César Romano. El círculo se fue ensanchando
hasta que Siria, Palestina y Egipto fueron provincias de Roma en el Oriente, mientras que en el
Occidente, España y más en el Norte Galia eran los despojos de Julio César y aún la isla de
Bretaña vino a ser romana.
Era romano todo el mundo mediterráneo en la época de transición, aunque en el sentido
real, los griegos conquistaron a los romanos. La obra de Alejandro había extendido ya la lengua
y las costumbres griegas en el mundo oriental. La unificación del mundo bajo el gobierno
romano, no romanizó al mundo de Alejandro tanto como se helenizó el Imperio de Roma. Aun la
misma ciudad de Roma tenía maestros griegos, juegos griegos, y el idioma griego fue usado por
Pablo cuando escribió a la iglesia de Roma. El resultado fue una mezcla de las dos
civilizaciones, excepto en el Africa del Norte y en el Occidente, es decir en España, Galia y
Bretaña.
Los romanos no hicieron esfuerzo alguno para nulificar la vida y el pensamiento griego; al
contrario, se constituyeron en imitadores de Grecia en la literatura y filosofía. De esta manera,
el helenismo vino a ser la principal característica del mundo romano. Una persona que pudiera
hablar griego podía hacerse entender casi en todas partes. El Koiné, quiere decir idioma
común, fue el sucesor directo del antiguo griego en el cual también fue escrito el Nuevo
Testamento. Era el idioma del pueblo común, de los negocios, de la vida, de la literatura, menos
unos cuantos imitadores artificiales del aticismo literario y clásico.
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2. SOCIEDAD
Como en la actualidad, había ruedas dentro de ruedas. Es decir, la antigua República
Romana había sido sustituida por el Gran Imperio. Las costumbres sencillas que habían hecho
grandes a los romanos, se había desvanecido. Los generales y jefes políticos llegaron a ser
extremadamente ricos como resultado de las conquistas romanas. De los 85´000,000 de
habitantes del imperio, solamente 7´000,000 estaban en Italia. Había 6´000,000 de esclavos en
el imperio. Había una numerosa clase de hombres libres que habían comprado su libertad o
ésta les había sido dada.

Los plebeyos, clase social de la antigua Roma, que estaba bajo la dependencia de los
patricios, nacían libres y se reputaban superiores a los esclavos.
En la sociedad romana no había clase media; existían solamente dos grandes extremos: los
ricos y los pobres. Pocos eran los ricos; la mayor parte eran pobres. Los nobles eran disolutos
hasta el extremo y vivían en continuos banquetes que se hacían servir en vajillas de oro. En
una ocasión por ejemplo, Cicerón y Pompeyo fueron a la casa de Lúculo, general romano, sin
haber sido invitados y lo encontraron disfrutando de una comida que le había costado el
equivalente de cuatro mil dólares.

Las masas romanas eran reducidas a la miseria por unos cuantos que las explotaban sin
compasión. Eran estas masas que al otro lado exigían pan, diversiones, comida libre y circos
gratis, a expensas del Estado. Para satisfacer la sed de sangre del populacho las exhibiciones
gladiatorias aumentaron continuamente en magnitud y en horror. Si, se exhibían no películas,
sino cuadros vivos de crueldad.
La disolución y la inhumanidad aumentaron rápidamente. Los pequeños ranchos
desaparecieron y las grandes haciendas ocuparon su lugar. El pueblo ocupó las ciudades y se
organizaron sociedades de artesanos como defensa contra los ricos. Había clubes mutualistas y
toda clase de organizaciones fraternales y de trabajadores ambulantes de distintas clases.

Después, el problema de raza se hizo delicado. Los judíos eran despreciados por los gentiles
y éstos, a su vez, eran bien odiados por aquellos. Los griegos consideraban a todos los demás
como bárbaros. Los ciudadanos romanos se creían superiores a los que no lo eran, ya fueran
libres, esclavos o de las multitudes extranjeras dominadas por Roma. La democracia era
desconocida, había en su lugar una casta real basada en el dinero y en el poder.
3. EDUCACIÓN
Es una equivocación pensar del mundo romano como una edad literaria. Había mucho
pueblo no educado, sin duda, pero el promedio de la inteligencia fue notablemente alto. Había
por ejemplo grandes universidades en Atenas, Pérgamo, Alejandría, con grandes bibliotecas
como las de Alejandría y Pérgamo.

Había escuelas de oratoria como la de Roma, e instructores especiales de filosofía o retórica,

quienes frecuentemente viajaban de ciudad en ciudad.
En Alejandría, la gramática había recibido una atención especial y la filosofía griega fue
entonces estudiada con empeño, excepto por los judíos.

La traducción del A.T. del hebreo al griego, dicho sea de paso, en Alejandría, hizo posible
que los judíos de habla griega y los gentiles también, pudieran leer por si mismos el Antiguo
Testamento.

Hablando de libros: los libros eran más o menos costosos puesto que tenían que copiarse a
mano; pero los escribas eran muy expertos en este asunto y existían establecimientos que se
ocupaban exclusivamente de copiar, en varios centros educativos, como la casas de
publicaciones de la actualidad.
Aunque hacía mucho tiempo que había pasado el floreciente período de la cultura ática,
pero los escritores griegos que conocían el koiné, como Polibio, Diodoro y Estrabón,
manifestaron que el idioma no había perdido su fuerza. Mientras tanto la edad de oro de la
literatura latina, acababa de pasar. Habían muerto Cicerón, César, Virgilio, Tíbulo, Lucrecio
y Cornelio Nepos. Horacio murió en el año 8 A.C. Livio vivía aún y Ovidio estaba escribiendo
sus poemas en Roma. Juvenal y Tácito, todavía no nacían. Los maestros de escuela en la
misma Roma eran los esclavos griegos cultos.
Aun así había mucha gente que no había recibido educación, como lo demuestra
ampliamente los hallazgos de papiros. Pero sí se le daba importancia a la educación y en
poblaciones como la de Corinto por ejemplo, en donde había mucho bienestar, era a menudo
afectada o simulada.

4. FILOSOFÍA
La filosofía griega no era ya un asunto meramente académico, sino que había
experimentado una transformación distintamente práctica. Los estoicos y epicúreos dividieron
 11

entre si los honores populares. En todas partes del mundo se encontraban propagandistas de
estos dos sistemas; Pablo disputó por ejemplo en la Agora de Atenas (Hch. 17:18) con ellos.

Sócrates había llamado la atención de los hombres, de la mera especulación acerca del
universo externo, a la reflexión sobre su propia naturaleza moral. “Conócete a ti mismo”- ésta
fue su instancia. Platón llevó esta idea más allá insistiendo en la hermosura, tanto como en el
deber. Aristóteles procuró abarcar todo el conocimiento humano físico y meta físico.
Rebelándose contra toda esta especulación, Epicuro y Zenón, procuraron dar a la filosofía un
aspecto más práctico. En medio de un mundo de luchas, Zenón, aunque panteísta en cuanto a
la teología, instruyó sobre el orgullo y el dominio propio, con muy nobles preceptos, pero
admitía el suicidio en caso de fracaso. Epicuro, quien realmente fue ateo en lo concerniente a
los dioses, aconsejó el placer como el bien principal y la importancia de gozarlo mientras se
tuviera oportunidad. El resultado fue el entendimiento de la inmoralidad.

Estos dos filósofos prácticos mencionados tienen numerosos secuaces en todas partes del
mundo. En Alejandría, los judíos educados, como Filón, que tuvieron contacto con la filosofía
griega, procuraron combinarla con el Antiguo Testamento. Así explicaron a Platón por medio de
Moisés, empleando el método alegórico de exégesis que pasó a los maestros y predicadores
cristianos del primer período eclesiástico alejandrino.
5. RELIGIÓN
El crecimiento de los estudios filosóficos creó una tendencia al escepticismo en cuanto a los
dioses de Egipto, de Babilonia, de Frigia, de Gracia y de Roma.
Sócrates y Platón sintieron el deseo de conocer a un solo Dios y no confiar en muchos.
Había aún muchos dioses, pero ya no se manifestaba en ellos la fe infantil que se manifestaba
en los poemas de Homero. Se conservaban todavía las formas de culto, pero aún los sacerdotes
solían hacerse guiños unos a otros cuando se encontraban en los cultos.

Julio César, Catón, el primer Plíneo, Lucrecio y Varrón, fueron todos escépticos. Cicerón,
dudaba, y el emperador Augusto, aunque supersticioso, era incrédulo y fue, él mismo, en el
imperio, el principal objeto de culto. Las inscripciones antiguas revelan términos tales como
Señor, Salvador y aún Dios, aplicados a él. El mismo permitió que le dedicaran templos para
ser adorado. Este culto al emperador fue al principio el enemigo principal del cristianismo y
pronto provocó el choque entre los cristianos y las autoridades romanas.
Era una época de gran descontento y del deseo ardiente de una fe mejor como la cantó
Virgilio en su cuarta composición poética, quizá bajo la influencia de la Septuaginta, es decir
Isaías.
De Eleusis, pueblo al norte de Atenas, donde había un templo de Deméter en el que se
celebraban unas fiestas famosas en toda Grecia, salió la enseñanza de una fe secreta de
esperanza a los hombres. Y más tarde, en el primer siglo de nuestra era, vinieron del oriente
otros misterios: religiones como el mithraísmo, que por espacio de dos siglos desafió al
cristianismo en su lucha por ganar a las masas.

Estas misteriosas religiones tenían sus dioses redentores, su doctrina de salvación, un

bautismo de sangre, una comida sagrada y otros ritos de iniciación con poderes mágicos. Sus
adeptos celebraban reuniones secretas en las noches y tenían experiencia extáticas que los
condujeron a la inmoralidad. En efecto, el culto de Afrodita, diosa griega de la belleza y del
amor, y de Isis, diosa egipcia del matrimonio, tenían un servicio de sacerdotisas que hicieron de
la inmoralidad parte del culto.

Hubo muchas religiones y muy poca religión. Los hombres estaban, como dice Pablo, “...sin
Cristo, sin esperanza y sin Dios en el mundo...” (Efesios 2:12).
6. MORAL
En el tiempo neotestamentario abundaba la enseñanza ética, parte de la cual era muy
buena, como la de la filosofía estoica. Pero entre la religión y la moral no había verdadera
relación. Se creía, en realidad, que los dioses mismos se desposaban a su voluntad con las
mujeres y eran absolutamente mitológicos. Como consecuencia, la inmoralidad fue una
institución regular introducida en el culto del templo de Afrodita, Isis y Astarté, diosa del cielo,
y otras diosas como en los templos budistas de la India en la actualidad.
Las antiguas deidades romanas no eran tan lascivas como lo fueron las de Asiria, Egipto y
Grecia; pero el oriente inundó el occidente. Por la influencia de la filosofía de las religiones
griegas y orientales, la fortaleza de carácter de los antiguos romanos se fue debilitando y el
divorcio, desconocido antes en Roma, se hizo popular.
El cuadro de la vida pompeyana que las cenizas del Vesubio conservaron en las paredes de
la casa de Pompeya, cerca de Nápoles, es tan inmoral, que a las mujeres no les es permitido
verlo.
 12

Séneca, el filósofo hispanolatino y preceptor de Nerón, se lamentaba diciendo: “El vicio ya

no se esconde; se exhibe ante todos los ojos. La inocencia ya no es ni rara; ha dejado de
existir”. El infanticidio era tan común que no se le prestaba atención. Se decía que el imperio
estaba teñido de púrpura con la sangre de los niños.

7. ECONOMÍA
La llamada Paz Romana, traída por la conquista de todo el mundo mediterráneo, trajo una
época de la más tremenda actividad comercial que no ha tenido paralelo sino hasta el siglo XIX.

Egipto fue el granero del imperio. De la India, de España, de los Montes Cárpatos y aún de
Bretaña llegaron las mercaderías. Los navíos romanos invadieron los mares. Y los maravillosos
caminos romanos, como la Vía Apia, parte de la cual está en servicio todavía, y la Vía Egnacia,
desafían a nuestros caminos modernos.

No se puede decir lo mismo en cuanto a las posadas o mesones, que frecuentemente no

eran más que tabernas en las cuales había dormitorios destinados a los ladrones y a las
mujeres de mala vida. Sin embargo, los comerciantes efectuaban sus viajes de negocios. Y
muchos de los hombres también viajaban por placer, o en vía de instrucción y también por
motivos de salud.
Había fábricas, establecimientos comerciales que vendían al por mayor, barberías y grandes
empresas semejantes a las que existen actualmente. Los encuentros de papiros consignan
hasta hoy interesantes detalles acerca de los contratos y de otros negocios de aquel entonces.
Muchos de los comerciante ricos tenían su casa de campo e hicieron ostentación de
magnificencia y de beneficencia al mismo tiempo.
8. METRÓPOLIS
Había en el imperio ciudades de suma importancia. Roma fue indiscutiblemente la primera.

La fundación de Roma es incierta en lo que se refiere a la fecha, pero se cree generalmente

que data del año 754 A.C. es una historia admirable como la pequeña ciudad de las riberas del
Tíber, creció paulatinamente, viniendo a sobrepujar a sus rivales hasta el grado de dominar
Italia y destruir a Cártago. Conquistó Grecia y dominó a todo el mundo hasta que poco a poco
el mismo éxito sembró la semilla de su decadencia y ruina. Declinó el promedio de nacimientos.
La clase media desapareció. La lujuria y el ocio enervaron a las clases superiores. Y los esclavos
y los hombres libres se olvidaron de su responsabilidad como ciudadanos contra las hordas de
los bárbaros del Norte. Pero no fue Roma la única ciudad de importancia.

En el lejano oriente, en las riberas del Eufrates, Babilonia existía aún como símbolo del
esplendor y del poder oriental, siendo el hogar de una multitud de judíos. En Egipto, además
de las antiguas ciudades de Menfis y Tebas, existía Alejandría, la ciudad fundada por
Alejandro el Grande, y que era entonces la metrópolis del comercio y el asiento de una gran
universidad, de una biblioteca y el lugar de reunión mundial.
Antioquía de Siria, Tarso en Cilicia, Efeso en Asia, Pérgamo, antigua ciudad de un gran
reino, con su gran biblioteca; Filipos, la colonia romana en Macedonia; Tesalónica, la
floreciente ciudad comercial, que hasta hoy existe con el nombre Salónica; Atenas, con sus
templos, sus bosques, su universidad y su antigua gloria; Corinto, destruida una vez por Lucio
Mumio, 146 A.C. cónsul romano y restaurada por Julio César, y en la actualidad una
floreciente ciudad comercial – no son sino ejemplos de la vida de las ciudades del imperio
romano. Algunas eran colonias como Filipos, que eran reproducciones de la vida romana y
constituían estaciones militares, otras eran ciudades libres, como Antioquía en Siria, y otras
eran capitales de la provincia, como Efeso. Cada una tenía su propia forma de gobierno, como
los politarcos de Tesalónica y los estrategas de Filipos.
9. PROVINCIAS
El gobierno era imperial y provincial. El crecimiento de la ley romana fue lento; pero vino a
ser la base de toda la jurisprudencia moderna. Bajo la república el senado gobernó el país con
varios oficiales como cónsules, tribunos, pontífices, máximos, etc., los procónsules se
encargaron de las provincias.

Cuando el imperio sustituyó a la república había dos clases de provincias: senatoriales e

imperiales. Las provincias senatoriales estaban a la disposición del senado y el oficial era
llamado procónsul, como en Acaya (Hch. 18:12). Las provincias imperiales estaban bajo el
dominio del emperador y el oficial era llamado propetor, como en Siria. A veces una provincia
era cambiada de un rango a otro, como en el caso de Chipre, la cual fue senatorial mientras
que Sergio Paulo fue procónsul (Hch. 13:7ss), aunque antes había sido imperial y también
después.
El gobierno, en ese tiempo, varió mucho según el carácter del procónsul o propetor. Judea
era una provincia imperial subordinada con un procurador durante el ministerio de Jesús,
aunque fue un reino vasallo bajo Herodes el Grande, cuando Jesús nació.
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UNIDAD IV EL MUNDO JUDÍO

1. LA AUTORIDAD ROMANA
En 190 A.C. los romanos habían derrotado a Antioco el Grande en Magnesia, ganando así la
mayor parte del Asia Menor. Y así dominan Egipto, Palestina y toda Siria.
Gobiernan en Palestina, en líneas generales, con clemencia y moderación, hasta que los
fanáticos judíos, los llamados celadores o zelotes, levantaron una revuelta contra Roma.
El gobierno varía en sus formas y en sus designios. O tiene el país un rey vasallo como
Herodes el Grande, o un tetrarca como Arquelao, o un procurador, como Pilato. O toda
Palestina está bajo un solo gobierno, o está subdividido. Pero Roma nunca descuida ni por un
momento su dominio sobre el país. Hay soldados romanos en Jerusalén, en Cesarea y en
dondequiera que se necesiten. Se usa la moneda romana; se pagan impuestos romanos y César
es el rey, sea quien sea el rey titular. El idioma latino se usa en las cortes, en los documentos
legales y para los términos financieros y militares.

2. LA INFLUENCIA GRIEGA
Herodes  construyó teatros griegos y un gimnasio en Jerusalén y protegió al helenismo
tanto que a pesar de la resistencia de los fariseos, la influencia griega se dejó sentir en todas
partes del país. La región de Decápolis era griega en gran parte. En Galilea habían muchos que
hablaban griego. Las ciudades de la costa estaban abiertas a la vida griega así como lo estaban
las ciudades alrededor del Mar de Galilea. Muchas gentes en los pueblos y en las ciudades
hablaban el griego, hasta en Jerusalén.
3. PONCIO PILATO
Coponio era el primer procurador de Judea, que desempeñó el cargo del 6 al 9 D.C. Sucedió
a Arquelao cuando éste fue destituido del puesto de etnarca. Luego vino Marco Ambivio de 9 al
12 D.C.; Anio Rufo del 12 al 15 D.C.; Valerio Grato del 15 al 26 D.C.
Pilato del 26 al 36 D.C., coincidió con su gobierno el ministerio de Jesús y el período
apostólico hasta la conversión de Saulo de Tarso.

Pilato era oportunista, corrupto y de carácter débil. Deseaba mucho el favor de los judíos,
pero logró su desprecio y odio. Los irritó trayendo a soldados de Cesarea, la capital política de
Judea en ese tiempo, y metiéndolos a Jerusalén con sus estandartes adornados con bustos del
Emperador Tiberio. Puso en el palacio de Herodes escudos de oro que tenían inscripciones. Usó
el dinero sagrado llamado Corbán (Mr. 7:11), para construir un acueducto de cómo 75 km. de
largo. Mató a algunos galileos mientras ofrecían sacrificios en el templo, de modo que su sangre
se mezcló con los sacrificios (Lc. 13:1). Y en el juicio de Jesús cedió a la amenaza de los jefes
eclesiásticos de que informarían a César que había puesto en libertad a un hombre acusado de
alta traición (Jn. 19:12), después de declarar repetidas veces la inocencia de Jesús (Lc. 23:4,22;
Jn. 19:4).
Así Poncio Pilato se quedó en su puesto vendiendo su honor. Los judíos guardaron silencio
acerca de él, pero es cosa curiosa que al fin se le ordenara pasar a Roma, el año 36 D.C., por
las quejas de los samaritanos de la crueldad que practicaba con los adherentes de un
samaritano que pretendía ser el Mesías. Eusebio, padre eclesiástico, relata que llegando a
Roma, después de la muerte del Emperador Tiberio, sufrió infortunios tan grandes en el
reinado de Cayo Calígula, 37-41 D.C., que se suicidó en el destierro.

4. EL SANEDRÍN O CONCILIO JUDÍO.

Sanedrín proviene del griego synedrión, que significa: “un conjunto sentado”. Sanedrín es el
nombre que se le asigna al Concilio, Tribunal o Consejo judío establecido, según las
tradiciones, entre el siglo II A.C. Sus miembros provenían de la aristocracia sacerdotal y de la
nobleza, compuesta por 71 ancianos, entre los cuales se hallaban principalmente sacerdotes,
notables saduceos, algunos fariseos y escribas. Trabajaban bajo la dirección del sumo
sacerdote y tenían funciones legislativas, ejecutivas y judiciales. Los persas otorgaron a los
judíos el derecho a juzgar sus propios litigios (Esd. 7:25, 26; 10:14). La caía del imperio persa
no significó la pérdida de este privilegio. Había un consejo gubernamental denominado
gerousia o senado, una especie de asamblea nacional; estaba constituido por ancianos. Este
consejo representaba a la nación judía.
Bajo los procuradores romanos del 6 al 66 D.C. los poderes del Sanedrín fueron ampliados.
Esta asamblea se componía de 71 miembros. Sólo podían ser elegidos israelitas de linaje
indiscutible. El sanedrín era el tribunal supremo, teniendo poderes de vida y muerte; pero es
evidente que bajo el imperio romano estas atribuciones estaban restringidas y sólo podían
llevarlas a cabo con el asentimiento de las autoridades romanas.

El sanedrín tenía una fuerza propia de policías y el derecho de arrestar a personas. El Señor
Jesús fue arrestado y juzgado por el Sanedrín (Mt. 26:47, 59; Mr. 14:43, 55). Pedro, Juan y los
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otros apóstoles tuvieron que comparecer ante este tribunal (Hch. 4:5, 6, 15; 5:21, 27). Esteban
fue llevado ante el Sanedrín (Hch. 6:12); lo mismo que Pablo (Hch. 22:30; 23:15).

Los rabinos atribuyen la formación del (sanedrín) concilio a Moisés (Nm. 11:16). Sin
embargo en 2 Cron. 19:8 afirma que Josafat estableció una corte suprema en Jerusalén.
Quizás los ancianos del libro de Esdras 5:5-9; 6:7, 14; 10:8, y los nobles y oficiales de
Nehemías 2:16; 4:14-19; 5:7; 7:5, podrían considerarse antecedentes del sanedrín.
El Sanedrín estaba compuesto por setenta ancianos, escogidos de entre los fariseos y
saduceos, presididos por el Sumo Sacerdote, que en la mayoría de los casos era un títere de
Roma. Durante la época romana (63 a.C. - 70 d.C.), trataban los asuntos civiles y religiosos. En
cuanto a lo primero, su jurisdicción era limitada, no podían aplicar la pena capital, esto sólo lo
decidían las autoridades romanas. Después de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.), fue
abolido el Sanedrín.
5. SECTAS DEL JUDAÍSMO
En el tiempo de Jesús, había en Palestina, varios grupos religiosos que tenían ideas y
creencias especiales, éstos se hallan mencionados en Mr. 14:55-63; Mt. 16:21-23; 26:59. En
total son seis los grupos religiosos judíos que siempre se opusieron a Jesús y muchas veces
trataron de hacerles daño, finalmente se reunieron y lograron apresarlo y darle muerte.
Estas sectas judías emergieron a raíz de que el grupo sacerdotal, quienes ejercían el
liderazgo socio-político-religioso del pueblo, empezaron a ser absorbidos más por los asuntos de
orden político. Esto dio lugar a que surjan fuerzas religiosas conservadoras y liberales. Los
escribas eran conservadores y los sacerdotes liberales, aunque no se puede generalizar que
todos los judíos eran de esas tendencias religiosas. He aquí los seis grupos:

5.1. Los Fariseos (del hebreo “parash”, significa “separar”, conocidos como los “separados” o
puritanos). Los fariseos formaban un partido que no solamente era religioso sino también
político. En los años anteriores a los macabeos, surgió una tendencia a mezclarse entre griegos
y judíos, los fariseos surgen como una reacción y protesta contra esta tendencia de sus
compatriotas. Sus objetivos eran conservar su integridad nacional, y la obediencia estricta a la
ley de Moisés, aunque le daban más importancia a las ceremonias, tales como lavarse las
manos y limpiar la vajilla que a la limpieza de corazón, a esto alude Jesús en Mateo 23:25-29.

Los fariseos decían que Dios le había dado a Moisés otros mandamientos que no estaban
escritos y a éstos los denominaban “la tradición”, dándole incluso mayor valor que a las
Escrituras mismas. Los fariseos:

 Eran de extremo legalismo (Mt. 12:1, 2).

 Ponían énfasis en la providencia divina, aunque reconocían el libre albedrío del hombre.
 Fundaban su teología en el Antiguo Testamento.
 Aceptaban la realidad del mundo espiritual: la inmortalidad del alma, la vida futura, la
resurrección de los justos, la existencia de ángeles y espíritus (Hch. 23:7, 8) y el juicio final.
 Practicaban el ayuno, la oración ritual y diezmaban meticulosamente de todas sus
ganancias (Mt. 23:23; Lc. 11:42).
 Tenían poco interés en la política.

Sin embargo, algunos de los fariseos eran muy sinceros en sus creencias y muy piadosos.
Algunos de ellos querían ser amigos de Jesús, e incluso le invitaban a comer a su casa (Lc.
7:36, 37). Dos fariseos (Nicodemo y José de Arimatea) se hicieron discípulos de Jesús. Kohler,
presenta una lista de varios tipos de fariseos, entre ellos se hallan:

 El fariseo “ciego”, que andando por la calle se chocaría contra la pared, por llevar cerrados
los ojos en un esfuerzo por no ver a una mujer.
 El fariseo “agachado” que caminaba colgando la cabeza para que no fuera a descubrir
semiocultas tentaciones.
 El fariseo “calculador” permanente, que siempre estaba contando sus buenas obras para
ver si equilibraban el peso de sus fracasos.

El fariseísmo es una secta que destaca por su influencia y número. El nombre fariseo
significa “separatista”, concuerda con su actitud de separarse de lo impuro. Pueden ser
considerados como una orden sacerdotal, por su compañerismo de grupo. Se caracterizaba por
su extremo legalismo. Como secta su doctrina era muy definida. Aceptaban el libre albedrío
del hombre y ponían énfasis en la providencia divina.
Las dos escuelas de los maestros fariseos de la ley judía, Hillel y Shammai, representan dos
tendencias que aparecen también en los Evangelios. Algunos fariseos de la escuela de Hillel

 Secta, proviene del término griego “hairesis”, que se traduce indistintamente por “secta” o “herejía”. En el Nuevo Testamento se le da el
sentido de desviación u oposición a la sana doctrina.
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parecen ser amistosos para con Jesús, mientras que otros de la escuela de Shammai son
violentamente hostiles. Y es probable que éstos sean lo que son especialmente denunciados
como hipócritas por Juan el Bautista y Jesús.

Las dos escuelas daban énfasis a lo externo y ceremonial, descuidando lo interno y

espiritual. Esperaban un Mesías político y un Reino de Dios político. La mayor parte de la
enseñanza farisaica es, por supuesto, verdadera y positiva.
5.2. Los Saduceos. Surgieron aproximadamente el siglo III A.C. Este no era un grupo
numeroso. Estaban acostumbrados a seguir las costumbres griegas. No tomaron parte en la
lucha macabea. Consideraban a los fariseos fanáticos y despreciaban las tradiciones de éstos.
Lo saduceos formaban una camarilla sacerdotal y política. Eran ricos e influyentes,
racionalistas, mundanos y controlaban una gran parte del sanedrín. Los sumo sacerdotes Anás
y Caifás eran saduceos.
 Según la tradición, su fundador fue Sadoc (1 Rey. 2:26).
 No creían en la inmortalidad del alma, ni en la resurrección.
 Negaban la existencia de ángeles y espíritus.
 Aceptaban el Antiguo Testamento escrito y no oral (se oponían a las tradiciones).
La tradición declara que su nombre fue tomado de Sadoc (1 R. 2:26). Pertenecían a la clase
aristocrática. Por su posición social tenían mucho interés en la política. Esta secta, estaba
mayormente conformada por sacerdotes, lo que les permitía el control del Templo.
Se oponían a la tradición oral y defendían la autoridad del Antiguo Testamento. Sostenían
que Dios no se preocupaba de los asuntos humanos. En el Sanedrín conformaban un grupo
muy influyente.

5.3. Los Esenios. Eran inclinados al exacto cumplimiento riguroso de la ley. Se aislaban de
las demás personas de la comunidad y se dedicaban a la vida ascética. Su nombre
posiblemente se deriva de la palabra “hosios”, que en griego significa “santo”.
 Se abstenían del matrimonio y renovaban sus adeptos por medio de la adopción o la
recepción de conversos.
 Tenían las propiedades en común, no había entre ellos ricos ni pobres.
 Se sostenían del trabajo moral.
 Se vestían de ropas blancas en las horas libres.
 No daban lugar a la ira ni usaban juramentos.
 Creían en la inmortalidad del alma , la recompensa del justo y el castigo del impío. Algunos
piensan que Juan el Bautista y Jesús serían considerados como esenios.

No se les menciona en el Nuevo Testamento. Era un grupo de ascetas que vivían en

comunidades aisladas, en el desierto de Judea. Se caracterizaban por ser místicos, extremos en
el cumplimiento de la ley e influenciados por la filosofía persa y griega. No rechazaban el
matrimonio, sino se abstenían. A partir de las 06.00 p.m., se vestían de blanco (simbolizando
su separación del mundo pagano).

5.4. Los Zelotes. Su fundador fue Judas Gamala, quien incitó a los judíos a sublevarse
contra los romanos pero fueron vencidos. Constituían más un grupo político que religioso,
fanáticamente nacionalista que abogaban por la violencia como forma de recuperar la
independencia judía y sostenían que en su lucha contra los gentiles serían ayudados por los
ángeles. Simón, uno de los discípulos de Jesús había pertenecido al grupo de Zelotes como su
nombre lo indica (Lc. 6:15; Hch. 1:13). Aparecen cuando Judas de Gamala, encabezó una
sublevación contra el dominio romano el año 6 d.C. Su principal preocupación era librarse del
yugo romano, para iniciar un reino mesiánico de carácter político. Su fanatismo contribuyó a
desencadenar la guerra entre los judíos y romanos (66 d.C.).
5.5. Los Herodianos. Esta secta también era política, ellos apoyaban al partido de Herodes,
por lo que estaban de acuerdo que continuasen en el poder la dinastía herodiana (Idumeos).
Esta secta tuvo poca influencia sobre la vida religiosa de los judíos. Porque sus ambiciones se
centraban más en lo político que en lo religioso. Conformaban un partido político que favorecía
la continuación de la dinastía de los Herodes (idumeos). En los Evangelios lo hallamos en
situaciones de preguntas que tienen connotación política (Mt. 22:15-22).
5.6. La Diáspora (o dispersión). Palestina, desde los tiempos de Josué, ha sido considerado
el hogar tradicional de la raza judía, no obstante muchos de ellos vivían fuera de Palestina, a
éstos se les conocía como la diáspora o dispersión (desde Babilonia hasta Roma). Comenzó la
dispersión el año 721 A.C., cuando Sargón, rey de Asiria, deportó a los reinos del norte de
Israel; y desde el 604 A.C. hasta 586 A.C., siguió la primera, segunda y tercera deportación
judía, hasta la última ocurrida el año 70 D.C.
6. LOS ESCRIBAS
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Estos maestros o doctores de la ley no se conocían todavía en el Antiguo Testamento. Se

originaron recién después del destierro en babilonia. Son maestros y estudiantes de la ley oral y
escrita y corresponden a los predicadores y abogados modernos, combinados.

A veces son llamados doctores de la ley. Constituían una clase poderosa de maestros
profesionales y educaron discípulos para llevar adelante su obra. Por lo regular eran Fariseos,
así como los sacerdotes levitas eran generalmente Saduceos, pero no siempre.
7. LAS ESCUELAS DE TEOLOGÍA
En Jerusalén los Fariseos tuvieron dos escuelas de teología, llamadas respectivamente la
escuela de Hillel y la escuela de Shammai. Hillel fue el abuelo de Gamaliel , que fue maestro de
Pablo. Su escuela representa un tipo más liberal de Fariseísmo que la de Shammai, la cual
sigue una interpretación más estricta.

Las dos escuelas se reunían en los atrios del templo, y los rabíes enseñados allí en la
ortodoxia farisaica corriente, eran los que se oponían a la enseñanza de Jesús. Desaprobaron a
los escritores apocalípticos así como a los saduceos. Desde el punto de vista del filósofo, Filón
de Alejandría, ambas escuelas eran bastante estrictas.

8. LA SINAGOGA
La sinagoga era una de las grandes instituciones del judaísmo que se originó durante el
destierro en Babilonia, es decir en el siglo V D.C., cuando el pueblo se vio privado del privilegio
de adorar en el templo. Era tanto una escuela bíblica como un lugar para adorar. Un nombre
común para ella era Lugar de oración (Hch. 16:13). En dondequiera que había suficientes
judíos (10 varones como mínimo) había una sinagoga. Cuando no habían suficientes judíos,
como en Filipos, el lugar de la oración podía estar fuera de la población, junto a un arroyo,
para así facilitar las abluciones ceremoniales. En algunos casos el edificio estaba fuera de la
población por la oposición de las autoridades municipales, como en Babilonia al principio, o
con el fin de evitar las contaminaciones de la ciudad gentil. Pero la costumbre sobre este punto
era variable. A los judíos les gustaba adorar junto al mar.
En Jerusalén había como 400 sinagogas. Varios grupos de judíos en la ciudad, como los
cirineos, alejandrinos, y los de Cilicia, tenían distintas sinagogas (Hch. 6:9). Había un príncipe
de la sinagoga, como se le llamaba, el que se encargaba del culto y de la enseñanza. Tenían
servicio el Sábado y una o dos veces durante la semana. Se les enseñaba a los oyentes el A.T.
Se leía el Antiguo Testamento en el hebreo y se explicaba en arameo. En las comunidades
donde se entendía el griego, la Escritura se leía en este idioma. Se daba oportunidad para
explicar la Escritura que se había leído. Y como sabemos, Jesús y Pablo a menudo
aprovecharon de este privilegio para predicar el evangelio. Los cristianos al principio
continuaron adorando en las sinagogas.

9. EL CANON
Las Escrituras hebreas de los judíos de Palestina constaban de la ley de Moisés, los Profetas
y los Salmos (Lc. 24:44), que corresponde con el actual Antiguo Testamento.
En Alejandría y en todas partes del occidente, donde se usaba la Septuaginta, se agregó a
veces los Apócrifos del Antiguo Testamento. Esta LXX circulaba también en palestina y se cita
en el Nuevo Testamento con más frecuencia que el texto hebreo. Pablo y Santiago, en
particular, parecen conocer también algunos de estos libros apócrifos del A.T.
También había un número de Apocalípticos según el modelo de Daniel que circulaban
extensamente, aunque no eran parte del Canon de las Sagradas Escrituras. Estos libros, como
por ejemplo 2 Esdras, el Libro de Enoc y el Testamento de los Doce Patriarcas, fueron
presentados con el nombre de los santos hombres de Dios más antiguos para granjearse la
atención, pero son de fechas dudosas entre 200 A.C. hasta 200 D.C. Presentan el aspecto
menos ceremonial y formal y más apasionado y espiritual de la vida judía. Haciendo mucho uso
de símbolos, apelaban de las aflicciones de la actualidad a las promesas del bien futuro.
Los Targumes, otra literatura en circulación, son paráfrasis o interpretaciones del A.T.
hebreo en el idioma arameo.

El Talmud, escritos santos de los judíos, consiste de la Mishna, un comentario sobre el

Antiguo Testamento, y la llamada Gemara, un extenso comentario sobre la Mishna. Pero nada
de él se escribió antes del 200 A.C.
10. LA LEY ORAL
A la ley oral pertenece la llamada Midras, instrucciones acerca de los libros canónicos del
A.T.
La Halaka, o reglas de conducta, era ley oral obligatoria.
La Hagada era instrucción ilustrativa o anecdótica y no era obligatoria.
 17

Fue esta ley oral la tradición de los ancianos que los judíos del tiempo de Jesús llegaron
a poner en lugar de las Sagradas Escrituras (Mt. 7:9-13). Taparon la Palabra de Dios con sus
comentarios sobre ella, y al fin vinieron a pensar que el comentario era de más valor que el
texto del A.T. mismo. De esto resultó por último el Talmud.

La mayor parte de toda esta enseñanza oral es extremadamente tediosa y minuciosamente

cavilosa sobre puntos de poca importancia. Y llegaron hasta tal extremo que afirmaron que el
mismo Moisés había dejado estas leyes orales.

UNIDAD V JUDAÍSMO DEL NUEVO TESTAMENTO

1. EL JUDAÍSMO. Una de las religiones más sobresalientes del siglo I, es el judaísmo. El judío
es un personaje distintivo del Nuevo Testamento. Este nombre se aplica a todos los que
regresaron de Babilonia. También se designa a la persona que era principalmente de la tribu de
Judá o residía en Judea.
2. MONOTEÍSMO. Uno de los dogmas centrales del judaísmo es la creencia y la adoración en
un sólo Dios (monoteísmo). Los antiguos israelitas eran monoteístas (Dt. 6:4). Después del
exilio, el judaísmo desarrolló un monoteísmo intransigente, que incluso impidió que muchos
aceptasen la deidad de Jesús.

3. LA NACIÓN. La relación fundamental entre Jehová y su pueblo, generó ese espíritu de

devoción y entusiasmo patriótico entre los cautivos en Babilonia. Eran conscientes que para
restaurar el pacto, era necesario rehabilitar la antigua vida nacional. Los judíos más devotos o
los hasidim son los que emprendieron esta gran empresa, porque sabían que la nación era
objeto del favor divino.

4. LA LEY. La observancia de la ley fue vital para el cumplimiento del pacto. Esdras, el escriba,
puso énfasis en la observancia de la ley y demandó el mayor conocimiento posible por parte del
pueblo.
Por esta razón, con el correr del tiempo aparecieron los escribas o rabíes, quienes eran
encargados de interpretar y enseñar la ley. Son ellos los que formularon ciertas reglas llamada
la tradición de los ancianos (existían más de 600 de estas tradiciones)que se transmitían en
forma oral al pueblo. Pero elaboraron reglas absurdas y rígidas que Jesús desaprobó (Mt. 23:4).
5. EL RITUAL. Es un distintivo importante del judaísmo. Los judíos eran conscientes que el
pacto con Jehová demandaba un elemento ritual. Este pacto con Dios era un pacto de
adoración y obediencia absoluta a él. Por tanto para restaurar el culto, era pues prioritario
reedificar el Templo y consecuentemente, reinstalar el sacerdocio y la renovación del ritual. El
templo constituía el centro principal de adoración en Jerusalén. En el Siglo I, existían en
Jerusalén sinagogas, donde el pueblo se reunía para orar y adorar en el séptimo día de la
semana, sin entrar en conflictos con las actividades del templo (Hch.6:9).
6. LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS

6.1. El Templo. Desde los días del rey Salomón (1000 a.C.), hasta los tiempos de Jesús, el
templo de Jerusalén era la gloria de la nación. La construcción de este hermoso edificio se
terminó el año 65 d.C. bajo las órdenes de Herodes el Grande. Los servicios del templo estaban
bajo la exclusiva responsabilidad de los sacerdotes. La cabeza de esta orden sacerdotal
descansaba sobre el Sumo Sacerdote. Una orden inferior era los levitas, que servían como
ayudantes de los sacerdotes. El diezmo era la fuente principal para el sostenimiento del templo.
6.2. Las Fiestas Nacionales (Ex. 23:14-16; Lv. Caps. 23). Dios estableció para el pueblo de
Israel tiempos muy especiales de júbilos o fiestas en los que los israelitas debían regocijarse.
Estas fiestas eran tanto por su origen como por su propósito eventos especiales en las que el
pueblo celebraba las extraordinarias intervenciones de Dios a favor de su pueblo, de allí que
también se les denominaba “Santas Convocaciones” o “Las fiestas de Jehová” (Lv. 23:6, 7). Dios
les dio instrucciones precisas de cuando y como celebrar las fiestas (Lv. Cap. 23; Dt. 16:1-17;
Ex. 23:14-16).

La relación de estas fiestas con el número siete es evidente y significativa. Por ejemplo: El
día de reposo era el séptimo día, una fiesta marcaba el séptimo día, cada séptimo mes, cada
séptimo año, y al año que seguía al lapso de 49 años, o sea siete veces siete.
Originalmente las fiestas anuales instituidas por Moisés fueron cinco: la cosecha, los panes
sin levadura, el pentecostés, día de la expiación y el de los tabernáculos. Después del exilio
babilónico, los judíos establecieron otras dos fiestas anuales; las cuales se celebran aún. Una
es la fiesta de Purim, y la otra es la Dedicación. Además de estas fiestas anuales había otras
fiestas: la de las trompetas (Nm. 29:1), la de los novilunios (Nm. 10:10; 28:11), el acto sabático
(Ex. 23:10, 11; Lv. 25:2-7), y el año del jubileo (Lv. 25:8-16; 27:16-25), etc.
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Estas fiestas pues, aludían a acontecimientos trascendentes en la vida del pueblo judío, e
inculcaban nobles sentimientos patriotas, sociales y religiosos. Todos los varones de 12 años
arriba estaban en la obligación de asistir al templo de Jerusalén durante la celebración de las
tres grandes fiestas nacionales: la fiesta de la pascua, el pentecostés y la de los tabernáculos.
A continuación las siete fiestas nacionales del pueblo de Israel:

1. La fiesta de la Pascua (Ex. 12:1-14; Lv. 23:4-5). Es la fiesta más antigua, se celebraba el 14
del mes judaico de Nisán (01 abril). Servía para conmemorar la libertad del pueblo hebreo de la
esclavitud en Egipto.
2. La fiesta de los panes sin levadura (Ex. 12:17-20; Lv. 23:6-8). Durante la fiesta de los
panes sin levadura, se ofrecían diariamente para sacrificar dos becerros, un carnero y siete
corderos de un año juntamente con un macho cabrío, como ofrenda por el pecado (Nm. 28:19-
25).
3. La fiesta de Purim (Est. 9:24-32). Se celebraba el primero de marzo. Se observaba para
conmemorar la liberación de los judíos de los designios de Amán, como está registrado en el
libro de Ester. En esta fiesta, reinaba la alegría y se intercambiaban regalos.

4. El Pentecostés o de las Semanas (Lv. 23:15-22; Ex. 34:22). Llamada también fiesta de la
cosecha o de las primicias. Se celebraba cincuenta días después de la Pascua, o sea, dentro de
las dos últimas semanas de mayo.
En esta fiesta, todo varón israelita debía presentarse en el santuario. Según la tradición judía,
esta fiesta coincidía con la fecha que se entregó la Ley a Moisés en el monte Sinaí.
5. El Día de la Expiación (Lv. 16:29-34). Se celebraba el último día de setiembre. El día
anterior era un día de ayuno y oración. Durante ese día, el Sumo Sacerdote entraba al lugar
santísimo para hacer la expiación por los pecados del pueblo. Los judíos de hoy siguen
celebrando el día de la expiación, o el Yomkippur.

6. La fiesta de los Tabernáculos (Lv. 23:34-43). Esta fiesta era celebrada cinco días después del
día de la Expiación. Era la ocasión para agradecer a Dios por las bendiciones recibidas durante
el año. Se conmemoraba la protección de Jehová a Israel durante su peregrinación por el
desierto (Dt. 16:13; Jn. 7:2ss.).

7. La fiesta de la Dedicación o de las luces. Celebrada en el mes de diciembre, para

conmemorar la reedificación del templo, hecha por Judas Macabeo (165 a.C.), que había sido
profanado por Antíoco Epífanes (1 Mac. 4:52-59). Esta fiesta se menciona solamente una vez en
la Biblia (Jn. 10:22).
Otra de las fiestas que también celebraba el pueblo judío era la fiesta de las Trompetas Lv.
(23:21, 25; Neh. 8:2-12). El año civil de los judíos comenzaba el día primero de Tishri. Durante
todo el día de año nuevo sonaban los cuernos y trompetas en el templo, desde que amanecía
hasta atardecer. A diferencia de la pascua y del pentecostés estas fiestas no atraía muchos
peregrinos a Jerusalén porque se celebraban en las sinagogas.

UNIDAD VI JESÚS EN LOS EVANGELIOS

A continuación estudiaremos algunos de los factores geográficos y didácticos que están
relacionados con el ministerio terrenal de Cristo.

1. LUGARES RELACIONADOS CON EL MINISTERIO DE JESÚS

1.1. Galilea. En la época de Jesús, Galilea tenía un territorio de más de 94 km. de longitud
(norte-sur) y unos 40 km. de anchura. La mayor parte de la población no era de raza judía (Is.
9:1; Mt. 4:15). Sin embargo, los galileos eran muy devotos y fieles a la nación judía.

El distrito se dividía en alta y baja Galilea. Se pretendía que de Galilea no salían

profetas. Sin embargo, casi todos los apóstoles de Jesús eran galileos; el Señor Jesús mismo,
aunque había nacido en Belén de Judea, se había criado en Galilea (Jn. 7:41, 52). Allí ejerció la
mayor parte de su ministerio, tanto en los confines orientales del mar de Galilea como en el
interior del país, Corazín, Betsaida, Capernaum, Caná, Naín y Nazareth.
1.2. Fenicia. Es una larga y estrecha región de la costa ubicada al noroeste de Galilea.
Gozaba de tierras fértiles, cuya principal riqueza era la madera, especialmente el cedro.
Después de ser rechazado en Nazareth, Jesús vino a Fenicia y recorrió las ciudades de Tiro y
Sidón (MT.15:21; Mc. 7:24-31). Durante la persecución muchos cristianos buscaron refugio en
Fenicia (Hch. 11:19).
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1.3. Decápolis. Distrito de Palestina, ubicada al noroeste de Galilea. Estaba formada por
diez ciudades, como lo indica su nombre. Fue fundada por seguidores de Alejandro el Grande.
Jesús estuvo en estos territorios (Mr.7:31-35). Visitó Gadara, donde sanó a un endemoniado
(Mr.5:1-20; Lc.8:26-39).

1.4. Samaria. Tiene un área de 60 km. de norte a sur y 50 km. de este a oeste. Como
ciudad era la capital del reino de Israel (10 tribus) entre 870-721 a.C. Los descendientes de este
reino se habían mezclado con los gentiles (a esta raza mixta, se les identificó como
samaritanos), por esta razón eran menospreciados por los judíos de Palestina.
Era muy fuerte la controversia entre judíos y samaritanos. Tal es así, que los judíos en
su camino a Galilea no viajaban a través de Samaria. Sin embargo, nuestro Señor Jesucristo,
ministró varias veces a los habitantes de esta región y es muy conocida la conversación que
sostuvo con la mujer samaritana, justamente en esta región (Jn. 4:1-42).
1.5. Perea. El nombre sirve para referirse a la región que está “al otro lado del Jordán” (Mt.
4:15-25; 19:1). Era una franja de tierra de unos 16 km. o más de ancho. Los habitantes eran
mayormente judíos, también vivían gentiles. Juan bautizaba en este lugar (Jn. 1:28). En varias
ocasiones, Jesús enseñó en sus pueblos y aldeas (Mr. 10:1-45; Mt. 19:1-20:28).
1.6. Judea. Es un distrito principalmente montañoso. Su suelo pedregoso, sólo producía
olivas, uvas e higos. En Judea, se ubican ciudades importantes como Belén, lugar donde nació
Cristo, y Jerusalén, escenario central de la vida de Jesús. No muy lejos de esta ciudad está
Betania, hogar de María, Marta y Lázaro (Jn. 11:1,22-44). En varias ocasiones Jesús viajó a
Jerusalén a celebrar las festividades judías. En esta ciudad, fue juzgado, crucificado y
sepultado (Lc. caps. 22-23). Después de la resurrección, se les apareció a dos de sus discípulos
camino a Emaús (Lc. 24:13-27). En Jerusalén, los discípulos esperaban el cumplimiento de la
promesa, el descenso del Espíritu Santo (Lc. 24:36-53).

2. LA DIDÁCTICA DE JESÚS
Ahora, abordaremos la actividad docente de Jesús, tal como lo encontramos en los
Evangelios. La enseñanza era uno de los aspectos más sobresalientes de su ministerio. En cada
uno de los Evangelios, están registradas sus advertencias, proclamaciones, exhortaciones y
explicaciones. Por cuestión de espacio, sólo estudiaremos algunas de ellas.

2.1. Fundamento. Todas las enseñanzas de Jesús estaban basadas en el Antiguo

Testamento. Reconoció con firmeza la autoridad de las Escrituras como Palabra de Dios. Jesús
se aplicó a sí mismo las profecías y eventos del Antiguo Testamento y explicó con autoridad su
verdadero significado (Lc. 4:18; 24:45).
Cristo demostró que tenía una posición especial de autoridad en relación con el Antiguo
Testamento. Tal es así, que afirmó ser “Señor aún del día de reposo” (Mr. 2:28). Según Ex.
31:15, estaba prohibido realizar algún trabajo el día sábado (Jn. 5:16,17). Jesucristo sanó el
día de reposo y dijo que no contradecía la ley (Lc. 12:10-17).
2.2. Propósito de sus enseñanzas. El objetivo central de la predicación de Jesús fue
revelar a Dios y enseñar a los hombres las verdades sobre las cuales podrían restaurar sus
vidas. Estas verdades, eran palabras de vida eterna (Jn. 6:68), que permanecerán para siempre
(Mr. 13:31). El hombre que pone en práctica las enseñanzas del Salvador, asegura su vida para
la eternidad (Mt. 7:24).
2.3. Métodos de sus enseñanzas. Jesús siempre actuó de acuerdo a las circunstancias
que se presentaban. Enseñó en el Templo y las Sinagogas (Jn. 8:2; Lc. 4:16). También lo hizo
en las casas y en las calles (Lc. 14:1; Mr. 10:17). Nunca le importó el número de oyentes.
Habló a grandes multitudes, como a personas solitarias (Jn. 3). Jesús enseñó en muchos
lugares, a diversas clases de personas y usó muchos métodos. A continuación estudiaremos
cuatro de ellos:
 Las Parábolas. Fue uno de los métodos de enseñanza más empleados por Jesús.
La parábola es una narración que ilustra una verdad moral o religiosa, mediante la
comparación extraída de la vida común.
 ¿Qué finalidad tenía Jesús en el uso de las parábolas? El propósito era ilustrar
y facilitar la comprensión de una verdad. La parábola revelaba y velaba al mismo tiempo. Este
doble propósito, dependía de la disposición espiritual de los oyentes. Ocultaba la verdad a los
incrédulos y burladores que no eran capaces de entenderlas (Mt. 13:13), pero comunicaba
(revelaba) esas verdades a todo aquel que estaba dispuesto a aceptar el mensaje de Cristo (Mt.
13:11-12).

 Decápolis, Deka=diez, polis=ciudades. Significa “diez ciudades”.

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 Los dichos cortos o refranes, tenían el objetivo de llevar a la reflexión. Por su

brevedad eran fáciles de recordar. Jesús los usó para fijar ciertas verdades en la mente de sus
oyentes. Por lo general, estos dichos se referían a ideas opuestas, por ejemplo: “El que cree en
mí, aunque esté muerto vivirá” (Jn. 11:25).

 Las lecciones objetivas, a base de las escenas familiares fueron muy bien
aprovechadas por Jesús. Supo usarlas para enseñar verdades espirituales. En cierta ocasión,
para dar una lección sobre el verdadero significado de la generosidad, tomó como ejemplo la
ofrenda sacrificada de la viuda pobre (Lc. 21:1-4).
 Las preguntas reflexivas, fue otro de los métodos didácticos de Jesús.
Regularmente usó las preguntas en sus enseñanzas. Las preguntas tenían como objeto la
reflexión del oyente. Por lo general, trataba sobre los intereses y las necesidades del hombre
(Mt. 9:5; 16:26; Mr. 8:29).
2.4. Contenido de sus enseñanzas. Existe una gran variedad de temas abordado por
Jesús. Cuando presentaba sus enseñanzas, no lo hacía en forma sistemática, pues existe la
posibilidad que algunas verdades las haya enseñado una sola vez, como también pudo haberlas
repetido varias veces para beneficio de sus oyentes.
Ante la diversidad de temas, mencionaremos los de mayor importancia: Enseñó sobre
su misión redentora, su relación con Dios el Padre, su muerte y su resurrección. Enseñó acerca
del reino de Dios (su naturaleza y demanda). Habló sobre los eventos futuros y los días finales
(Mt. 24-25; Mr.13). También enseñó sobre el hombre y su responsabilidad ante Dios.
2.5. El impacto de sus enseñanzas. Jesús se revela en los relatos de los Evangelios, como
el Maestro más grande de todos los tiempos. Sus enseñanzas causaron un gran impacto en
sus oyentes. Cuando terminó el “Sermón del Monte” (Mt. 5-7), sus oyentes, quedaron
maravillados “porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas” (Mt.
7:29). Sus enseñanzas hicieron callar a sus enemigos (Mt. 22:45) y provocaron a que los
pecadores cambiaran sus vidas (Lc. 19:8).
Para ser más objetivos debemos afirmar que las enseñanzas de Jesús, continúan
teniendo efectos positivos en nuestro tiempo, pues muchos han sido transformados por la
vigencia de sus verdades (He. 4:12).
3. RELACIÓN DE LOS EVANGELIOS ENTRE SÍ
Los cuatro Evangelios siguen el mismo patrón básico, en el relato de la vida y obra de Jesús.

A diferencia de Juan, los tres primeros Evangelios, se parecen entre sí; pero también tienen
notables diferencias. Por este motivo, a Mateo, Marcos y Lucas se les llama “Evangelios
sinópticos”. El término “sinóptico”* es una palabra de origen griego, que significa “vista en
conjunto”. Dicho de otro modo, los tres evangelios pueden ser colocados en un punto de vista
común en relación con la vida de Cristo. Pero cuando se comparan diligentemente sus
contenidos, salen a la luz ciertas diferencias. Así tenemos que Mateo y Lucas incluyen casi todo
el material de Marcos. Mateo y Lucas tienen en común 200 versículos que no se hallan en
Marcos, una tercera parte de Mateo le es particular sólo al libro. La mitad de Lucas, le es
particular sólo al libro.
Existen muchas explicaciones para esclarecer estas diferencias. Las más aceptables son las
que presentamos a continuación:

 En los inicios del cristianismo ya existía una compilación de material histórico llamado
Kerygma, acerca de la vida de Cristo (Hch. 2:22,23; 13:23-33; 1 Co. 15:1-11).
 Marcos registra este material básico. Fue escrito por una persona que conocía a los
apóstoles y estaba relacionada estrechamente con la iglesia desde el principio.
 Mateo y Lucas también incluyen este material básico. Lucas tiene una gran cantidad de
material fruto de su propia investigación. Parte de este material consiste en parábolas y
milagros que no se hallan en Mateo ni Marcos. Debemos recordar que los autores de los
Evangelios fueron inspirados por el Espíritu Santo y lo que hoy tenemos es lo que Dios deseaba
que tuviéramos.
 Los cuatro evangelistas escribieron cada uno desde una perspectiva diferente, de tal
manera que los hechos y palabras de Jesús están registrados de acuerdo con tales puntos de
vista. Para mayor información del problema sinóptico ver el libro de Merril Tenney, pp.
162-171.

* Sinóptico.- Término que proviene del griego “syn”= juntos, y “optanomai”= ver, significa visión de conjunto. El
término sinóptico se lo debemos a Griesbach (1745-1812).
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4. PROPÓSITO DE LOS CUATRO EVANGELIOS

Mateo, Marcos, Lucas y Juan, presentan un cuádruple retrato de la persona de Cristo. Los
cuatro Evangelios están orientados hacia diversas clases de sociedad, dominada por la cultura
greco-romana (siglo 1 a.C.). En síntesis diríamos que Mateo escribe su evangelio para los
judíos; Marcos para los romanos; Lucas para los griegos y finalmente, Juan escribe su
evangelio no sólo para los cristianos de su momento histórico, sino también para los cristianos
de todos los tiempos.
5. EL NACIMIENTO DE JESÚS
Los cuatro Evangelios tratan la vida pública de Jesús, desde su bautismo por Juan en el río
Jordán, hasta su muerte y resurrección en Jerusalén. Mateo y Lucas agregan a sus Evangelios
relatos del nacimiento (o natividad). Hay varias posibles razones para que lo hicieran. Primero,
es razonable asumir que había interés en el origen de Jesús. Segundo, el padre legal o terrenal
de Jesús, José, era de a línea de David, y era importante declararlo, porque el Ungido (el
Mesías) debía ser un Hijo de David (2 S. 7:12-16). Tercero, era importante demostrar que el
nacimiento de Jesús en Belén cumplía la profecía del lugar de nacimiento del Mesías,
anunciada en Miqueas 5:2. Por último, Mateo y Lucas querían comenzar la historia de Jesús
con su concepción para demostrar que fue, desde el primer momento, divino.

5.1. José y María

José y María fueron los padres de Jesús. José fue su padre legal y María su madre
natural. Conocemos muy poco acerca de José, aparte de que sus antepasados eran de la tribu
de Judá (Mt. 1:1-2; Lc. 3:33-34). Salió de la escena luego de la historia de Jesús en el templo,
cuando éste tenía doce años (Lc. 2:41-52). Muchos estudiosos creen que José murió mientras
Jesús todavía estaba en Nazaret. Tampoco se nos dice mucho de María, salvo que era joven,
virgen, prima de Elizabet, y que encontró el favor de Dios (Lc. 1:28). La opinión general es que
debe haber sido una mujer y madre sobresaliente. De acuerdo a las enseñanzas católico-
romanas, María fue preservada inmaculada de toda mancha del pecado original por la gracia de
Dios. La doctrina de la Inmaculada Concepción –que se refiere a la concepción de María, no a
la de Jesús- es un intento de explicar como Jesús nació de un ser humano sin teñirse o
mancharse con el pecado original.
Para comprender las narraciones del nacimiento y la posible deshonra que tuvieron que
enfrentar José y María por su embarazo, necesitamos saber algo acerca de las relaciones
matrimoniales en el primer siglo en Israel.
 Compromiso. En tiempos antiguos, la pareja se comprometía como novios muy jóvenes
porque el lapso de vida era breve. María tenía trece o catorce años cuando fue desposada por
José (mucho más joven que la María madura y maternal que estamos acostumbrados a ver en
el arte cristiano). El despojamiento o compromiso se celebraba en presencia de testigos y, en
rigor, la pareja comprometida estaba casada. Si una parte moría, la otra era considerada una
viuda o un viudo desde el punto de vista legal. Hasta que se casaban formalmente, sin
embargo, la novia y el novio continuaban viviendo con sus respectivos padres.
 Matrimonio. Luego del período de compromiso, normalmente de un año, la pareja se
casaba, algunas veces con una pródiga ceremonia como el casamiento en Caná (Jn. 2:1-11).
Luego del casamiento, la novia dejaba a sus padres y su esposo asumía la responsabilidad de
su mantenimiento.
Entre el compromiso y el casamiento, un ángel vino a José en un sueño (en el relato del
Evangelio de Mateo), y a María en persona (en el Evangelio de Lucas), para anunciar que María
daría a luz a un hijo concebido por el Espíritu Santo, y debían ponerle por nombre Jesús (Mt.
1:21; Lc. 1:31), que significa “Dios salva” (nos salva a nosotros de nuestros pecados).

5.2. Relatos del nacimiento de Jesús. El relato del nacimiento según Mateo 1:18-2:18 está
narrado desde la perspectiva de José. Contiene la narración de los sabios del Oriente, quienes
guiados por la estrella de Belén, vinieron a rendir homenaje a Jesús, luego de lo cual la
sagrada familia se refugió en Egipto. El relato de Lucas 1:26-38; 2:1-20 se hace desde la
perspectiva de María. Contiene la información sobre el decreto imperial de que aquellos que
vivían en provincias romanas debían inscribirse, por lo que José y María fueron a Belén (un
viaje de cinco días), donde Jesús nació en un establo y fue visitado por pastores.
A pesar de que los dos relatos son diferentes, no es difícil armonizarlos. Tome, por
ejemplo, la Anunciación (“anuncio”) de que María iba a concebir un hijo a través de la
intervención del Espíritu Santo. El anuncio viene a María en el Evangelio de Lucas y a José en
el Evangelio de Mateo. ¿Por qué dos revelaciones diferentes y separadas?. Una explicación es
que María no quería contarle a José sobre su embarazo porque no estaban casados. Cuando
José se entero hizo planes para romper el compromiso (ver Mt. 1:19), pero un ángel se le
apareció en sueños y le dijo que el niño en el vientre de María había sido concebido por el
Espíritu Santo.
Lo más sorprendente de las dos narraciones no son sus diferencias sino su completa
armonía en todos los aspectos esenciales: las personas principales son José y María; las
 22

revelaciones, las de un ángel; la concepción se lleva a cabo entre el compromiso y el

matrimonio (la virginidad de María se enfatiza en ambos relatos) y ocurre por intervención del
Espíritu Santo; el nombre del niño tenía que ser Jesús; el nacimiento ocurre en Belén, durante
los últimos años del reinado de Herodes el Grande; y la familia se instala en Nazaret. Es difícil
imaginar como estos dos relatos de la concepción y nacimiento de Jesús, con tan importantes
similitudes, pudieran haber surgido si no fuesen ciertas. Con todo, el punto central y de mayor
importancia de los relatos del nacimiento, no son los detalles del nacimiento de Jesús sino la
irrupción de Dios en la historia de la humanidad.

5.3. ¿Cuándo nació Jesús?. Solemos pensar que Jesús nació en la hora cero entre la era
antes y después de Cristo. Sin embargo, su nacimiento fue mucho anterior porque tuvo lugar
durante el reinado de Herodes el Grande, que murió en el año 4 A.C., y ya antes había dado la
orden de matar a todos lo niños menores de dos años en Belén, cuando supo que Jesús había
nacido allí. La mayoría de los investigadores creen que Jesús nació en el 6 ó en el 5 A.C. Si es
así vivió aproximadamente 35 años, ya que la opinión mayoritaria es que murió en el año 30
D.C.. la persona responsable del error en la fecha dada al nacimiento de Cristo, es un monje
del siglo VI llamado Dionisio. En el año 526 D.C. actualizó el calendario para trasladar el
punto central de la historia desde la fundación de Roma, en el 753 A.C., al nacimiento de
Cristo. Lamentablemente, hizo un error de cálculo. Hoy, en muchos lugares del mundo se están
reemplazando las expresiones “A.C.” y “D.C.” (antes y después de Cristo, respectivamente) por
las de “A.E.C.” y “D.E.C.” (antes y después de la “Era Común”.

En cuanto a la fecha en que se celebra Navidad, muchos suponen que el nacimiento de

Jesús pudo haber tenido lugar en la primavera y no en el invierno (por el hecho de que había
pastores y rebaños en los campos, y sabios viajando hacia Jerusalén). Los cristianos han
estado celebrando la Navidad (Natividad) el 25 de Diciembre, por lo menos desde el año 336.

Los estudiosos creen que se escogió esta fecha porque aproximadamente coincidía con
la celebración del solsticio de invierno –el día en que el sol “renace”- puesto que Jesús declaró
que él es la luz del mundo (Jn. 8:12). Epifania, palabra griega que significa “manifestación”
es la celebración de la ocasión en que Jesús fue presentado a los sabios (o magos) que vinieron
a Belén. La Epifania se celebra once días después de Navidad, el 6 de Enero.

5.4. La encarnación de Dios. La fe cristiana descansa en dos creencias claves, una al

comienzo de la historia de Jesús y la otra al final. La creencia respecto al comienzo de su
historia es la encarnación –el hecho de que Dios se encarnó en Jesús (Jn. 1:14)- la unión entre
lo humano y lo divino. La creencia referida al final de la historia de Jesús es la resurrección,
que es el hecho que confirma todo lo que Jesús dijo e hizo durante su vida, de lo cual lo más
importante es su muerte redentora en la cruz.
El relato de la concepción virginal de Jesús se refiere a la encarnación de Dios en Jesús,
no al nacimiento virginal de Jesús. La encarnación distingue al cristianismo del judaísmo, del
islam y de otras religiones que creen, al igual que el cristianismo, que Dios es infinito, eterno y
trascendente. Sólo el cristianismo cree que Dios también llegó a encarnarse en un ser humano,
más precisamente, en Jesús de Nazaret.

UNIDAD VII EL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO

1. INTRODUCCIÓN
Mateo es el nombre con que se le designa al primer evangelio del canon del Nuevo
Testamento. Mateo, del griego “Maththaios” o “Matthaios”, del hebreo “Mattithyáh”, significa:
“don o regalo de Jehová”.

El contenido de Mateo provee un vínculo de unión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

En cuanto a su autoría el libro no dice nada. Es anónimo. Más por su contenido sabemos que
el autor es un creyente de origen judío. La tradición y los padres de la iglesia estuvieron de
acuerdo en que Mateo (Leví) hijo de Alfeo, el cobrador de impuestos, escribió el evangelio que
lleva su nombre (Mt. 9:9-12).

Orígenes (184-254 D.C.), uno de los padres de la iglesia, dejó una lista de los libros del
Nuevo Testamento y en ella, el evangelio de Mateo aparece en primer lugar

En la iglesia primitiva el evangelio de Mateo tuvo una amplia aceptación, debido a su

autoridad apostólica y por el hecho que el libro daba énfasis a las enseñanzas de Jesús
basadas en el Antiguo Testamento y esto es lo que necesitaban los primeros cristianos judíos.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN DEL LIBRO
Aunque el libro mismo no dice nada respecto a su autor, no obstante, desde Papías (70-150
D.C.), Ireneo (130-200 D.C.) y Justino Mártir (110-165 D.C.), encontramos evidencias
testimoniales, así como la voz unánime de la iglesia primitiva, en el sentido que Mateo, apodado
Levi, cobrador de impuestos, es el autor del evangelio que aparece en primer lugar en el canon
del Nuevo Testamento.
 23

Estas afirmaciones tienen algunos factores a favor: Mateo, fue apóstol de Jesús, sabía
escribir y contabilizar, y parece ser que era un hombre de profunda convicción espiritual (Lc.
5:29-32). La hipótesis moderna trata de contradecir la autoría de Mateo, afirmando que éste
copió su evangelio de San Marcos.

El discurso escatológico de Jesús (Mt. 24:1,2,15) nos sugiere que el libro fue escrito antes de
la destrucción del templo (70 d.C.). En base a esta deducción podemos decir que el evangelio
fue escrito anterior a los años 70 d.C. Es muy probable que fuera redactado en Antioquía.
Aunque las opiniones en cuanto a la fecha de redacción varían desde 37 D.C. hasta 100
D.C., la mayoría de eruditos dan una probable fecha entre 60 a 70 D.C. Según nuestra opinión
el evangelio de Mateo fue escrito alrededor del 50 D.C., basándonos en las palabras de Eusebio
de Cesarea, quien dijo: “Mateo se quedó unos 15 años después de Pentecostés en Jerusalén,
para más tarde viajar a otros países, dejando su evangelio como herencia para los judíos”.
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE MATEO
Mateo fue escrito específicamente para los judíos. El contenido del libro así lo demuestra. A
continuación mencionamos algunos ejemplos:
 Los grandes temas judíos son incluidos en su contenido: Israel, la ley de Moisés (5:17, 19,
21, 27, 31, 33, 38, 43). El Mesías, la profecía, la ciudad Santa (4:5; 24:15; 27:53).
 Se halla 9 veces las expresiones “Hijo de David” (1:1, 20; 9:27).
 Usa 53 citas directas del Antiguo Testamento para demostrar que Cristo es el Mesías
esperado (1:22; 2:17,23; etc.), también las muchas citas indirectas muestran que los
destinatarios conocen el Antiguo Testamento.
 Presenta la genealogía de Jesús (1:1-17). A los judíos les interesaba mucho la genealogía de
un personaje importante, para demostrar fehacientemente lo que dice ser.
 El autor no se preocupa de explicar los asuntos geográficos, ni las costumbres judías,
porque sus lectores estaban familiarizados con ellas.
 Prefiere usar el término de “Reino de los Cielos” (32 veces) en vez de “Reino de Dios” (5
veces). En otras ocasiones usa sinónimos para referirse a Jehová, “Reino del Padre” y “el
Reino” (Mt. 6:13; 13:41,43). Estas expresiones eran sin duda usadas para evitar pronunciar
el sagrado y sublime nombre de Dios, en base a Éxodo 20:7.

4. TEMA CENTRAL
El tema central del primer Evangelio es: Jesús el Rey-Mesías. Otro tema de mucha
importancia es “el Reino de los Cielos”, pues aparecen con frecuencia los términos “reino”,
“rey”, “súbditos”, etc.
5. TEXTO CLAVE: “Este es Jesús, el Rey de los judíos” (Mt. 26:37).

6. CONTENIDO DE MATEO
En los dos primeros capítulos encontramos la genealogía, nacimiento e infancia del Mesías.
Jesús es presentado como el hijo de David y el Mesías anunciado en las profecías del Antiguo
Testamento.
Tenemos la preparación de Jesús al ministerio público, su bautismo y tentación (3:1-4:17).
Después vemos a Cristo desarrollando su ministerio en Galilea (4:18-9:35). Una de las partes
más importantes en esta sección es el Sermón del Monte (caps. 5:7).

Después de la misión de los doce (9:35-10:42), comienzan las hostilidades (11:1-15:20) que
lo llevan a retirarse de Capernaum (15:21-18:35). Suceden ciertos acontecimientos que
provocan el final de su ministerio en Perea y Judea (19-20). Aquí sobresalen las enseñanzas
sobre el divorcio (19:1-12), la bendición de los niños (19:13-15), la nueva predicción de la
muerte y resurrección de Cristo (20:17-19).

En la última semana, (21-28) se resalta la entrada triunfal a Jerusalén y la purificación del

templo. Tenemos el discurso escatológico pronunciado sobre el Monte de los Olivos (24:1-
25:46). La traición de Judas. El arresto y juicio de Jesús. Su crucifixión, muerte y sepultura.
En el último capítulo se relata la aparición del Cristo resucitado a las mujeres (28:2-10). El
informe de los soldados (28:11-15), y la orden de hacer discípulos en todo el mundo (25:16-20).
El contenido de Mateo se puede resumir en este bosquejo siguiente:
Título: “He aquí el Rey” (Mt. 21:5).
I. La persona del Rey (1:1-4:11).
II. La proclama del Rey (4:12-10:42).
III. La repulsa del Rey (11:21-28:20).
7. PROPÓSITO DEL EVANGELIO DE MATEO
 24

7.1. Comprobar con fundamentos del Antiguo Testamento, que Jesús es el Mesías, el rey
tanto tiempo esperado por los judíos.
7.2. Narrar verazmente la vida y obra de Jesucristo para refutar los conceptos erróneos
acerca de su persona y obra redentora
7.3. Enseñar que la iglesia tiene proyección mundial, gracias a la trascendencia de su obra,
poder, autoridad y gobierno universal (Mt. 28:19-20).
8. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO

LA VIDA DE JESUS
1. GENEALOGÍA NACIMIENTO 1:1-2:23
E INFANCIA DEL REY

2. PREPARACIÓN PARA EL
MINISTERIO DEL REY 3:1-4:11
2.1. Juan el Bautista 3:1-12
2.2. Bautismo de Cristo 3:12-17
2.3. Tentación de Cristo 4:1-11

3. MINISTERIO PUBLICO DEL

REY 4:12-23:46
3.1. En Galilea 4:12-18:35
3.2. En Perea 19:1-20:16
3.3. En Judea 20:17-34
3.4. En Jerusalén 21:1-25:46

4. LA PASIÓN DEL REY 26:1-27:66

5. RESURRECCIÓN DEL
REY 28:1-20
5.1. La tumba vacía 28:1-8
5.2. Aparición de Jesús 28:9,10
5.3. Informe de los soldados 28:11-15
La Gran Comisión. 28:16-20

9. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DE MATEO

 A diferencia de los otros Evangelios, Mateo fundamenta cada evento significativo de la vida
de Jesús con citas del Antiguo Testamento. Por ejemplo, cuando habla de su nacimiento (1-23),
el lugar de su nacimiento (2:6), la matanza de los niños de Belén (2:18), su arresto (25:56), etc.
 Mateo resalta la mesianidad de Jesús. Para demostrarlo se apoya en textos del Antiguo
Testamento, tenía que ser así, porque la incredulidad judía sólo podía ser combatida con la
autoridad de las Escrituras. Así Mateo demuestra que Jesús es “el Hijo de David”
(1:1;9:27;15:22), y a la vez es el “Hijo de Dios” (Os. 11:1; Mt. 14:33; [Link]). También afirma
que Jesús es el Señor anunciado por el profeta Isaías (40:3) y que después de su resurrección
fue investido de toda autoridad “en el cielo y en la tierra” (28:18).

 Solamente en Mateo se encuentra tres veces la palabra “iglesia”, ésta aparece en el capítulo
16:18 y 18:17.
 Otra característica importante de Mateo son sus varios discursos, como por ejemplo:
- El Sermón del Monte (5:1-7:29)
- La Gran Comisión (10:1-42)
- Las Parábolas del Reino (13:1-52)
- El significado del perdón (18:1-35)
- El discurso Apocalíptico (24:4-25:46)
- La comisión (10:1-42), etc.
 A pesar de que en Mateo se nota que se les prohíbe a los discípulos ir a los gentiles y a los
samaritanos (10:5-6), sin embargo, se nota una fuerte preocupación por los gentiles. Hecho que
antes de la ascensión de Jesús es confirmada (Mt. 28:18-20).
 El Evangelio comienza con la aparición de los magos (2:1-12) y se cierra con la formulación
de la Gran Comisión (28:19), reflejando así que aparte de Israel, otras naciones también
participarán de los beneficios redentores de Cristo.

 En comparación con los otros sinópticos, Mateo no introduce muchos personajes en su

Evangelio y son muy pocos los de su exclusividad. Tenemos por ejemplo, José (1:18-25),
Herodes el Grande (2:1-16), la madre de Santiago y Juan (20:20-21).

 Otro punto que resalta el autor, es la realeza de Jesús, quien es presentado como el “Hijo de
David”, el “Rey de los Judíos” (1:1; 15:22). Mateo registra los acontecimientos donde se
 25

comprueba su realeza (2:1-2; 27:37). Mirando de una manera más amplia, el autor se preocupó
en demostrar que Jesús, es el Mesías-Rey que fue anunciado en muchos pasajes proféticos del
Antiguo Testamento.

Veamos a continuación en síntesis, las características singulares de Mateo:

 De 1071 versículos, 644 son palabras de Jesús.
 El símbolo del evangelio es el león.
 El libro enfatiza la filiación de Jesús con Dios, de allí que se hallan 22 veces la palabra:
“Padre celestial” (6:9, 14, 18, etc.).
 El libro resalta la actividad de Jesús, 90 veces se usa la palabra "entonces”.
 Es interesante el uso de los términos justo, justicia (28 veces), pues éstos están relacionados
con el actuar del Rey (Jesús el Mesías).
 Narra la huida a Egipto (2:13-15).
 El sueño de la mujer de Pilatos (27:19).
 La muerte de Judas (27:3-10).
 La resurrección de los santos (27:52-53).
 El soborno a los guardas de la tumba (28:12-15).

 Así mismo, Mateo narra 10 parábolas que no se encuentran en los demás evangelios, como
por ejemplo la parábola de:
 La cizaña (13:24-30, 36-43).
 El tesoro escondido (13:44).
 La perla de gran precio (13:45-46).
 La red (13:47-50).
 Los dos deudores (18:23-35).
 Los obreros de la viña (20:1-16).
 Los dos hijos (21:28-32).
 Las bodas del rey (22:1-14).
 Las diez vírgenes (25:1-19).
 Los talentos (25:14-30).
 Tres son los milagros que narra el evangelista y que no se hallan en los otros evangelios:
 Los dos ciegos (9:27-31).
 El endemoniado mudo (9:32-33).
 La moneda en la boca del pez (17:24-27).
 Más de la mitad del material de Mateo está dedicado a las enseñanzas (caps. 5, 6, 7, 10, 13,
18, 23, 24, 25).

UNIDAD VIII EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

1. INTRODUCCIÓN
El autor del segundo evangelio es Marcos, del latín “Marcus”, que significa: “el gran
martillo”. Este era un sobrenombre, pues su nombre de nacimiento es Juan, del griego
“Ioannos” y del hebreo, “Yóhánán”, que significa: “Jehová ha hecho gracia, o Jehová ha tenido
misericordia”.

Marcos es el más corto pero el más práctico de los evangelios. En forma de un testamento
presenta un claro perfil de Jesús, el Siervo de Dios.
Si Mateo nos mostró al Jesús que predica, Marcos nos presenta al Jesús que actúa. En
este evangelio se aprecia a Jesús como el conquistador poderoso, obrador de milagros, Señor
sobre la naturaleza, la muerte, las enfermedades, las fuerzas espirituales, Señor de la vida. En
este Evangelio, ocho veces se nombra a Jesús a diferencia de Cristo, 7 veces.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN DEL LIBRO
El evangelio de Marcos no menciona a su autor, aunque pareciera que el capítulo 14:51, 52
muestra las iniciales de su autor.

La tradición eclesiástica y los padres de la iglesia afirman que Juan Marcos, es el autor del
segundo evangelio. Justino Mártir otro de los padres de la iglesia, hablando del apóstol Pedro,
dice “que el evangelio de San Marcos son las memorias de Pedro”. Esta afirmación es
totalmente razonable, pues el plan de este evangelio concuerda mucho con el discurso de Pedro
en Cesarea (Hch. 10:34-43).

Aunque el Evangelio no indica quién es su autor, no obstante la Iglesia primitiva siempre ha

reconocido como autor a Juan Marcos (Hch. 12:12). Este joven fue compañero del apóstol Pablo
(Hch. 13:4,5). De Colosenses 4:10 nos enteramos que Marcos era sobrino de Bernabé y también
ayudante de Pedro (1 P. 5:13).
 26

Por el discurso escatológico de Marcos 13, sabemos que el templo todavía no había sido
destruido (70 d.C.), lo que nos permite señalar que el Evangelio fue redactado posiblemente,
entre los años 64-70 d.C. en la ciudad de Roma.

3. DESTINATARIOS
Hay varios detalles que demuestran que este Evangelio fue dirigido, particularmente a
lectores romanos, así tenemos por ejemplo:
 Existen evidencias que los destinatarios de Marcos no estaban familiarizados con la vida y
las costumbres judías, por lo que era necesario explicarlas o utilizar un lenguaje por ellos
conocido.
 No se da ninguna genealogía, pues esto no era de importancia para los romanos.
 Existe poca referencia al Antiguo Testamento.
 Se traducen las palabras arameas (3:17; 5:41; 7:34; 10:46; 14:36; 15:22, 34) al idioma de
sus destinatarios.
 Se explican las costumbres judías (1:5, 9; 7:2-4: 11:1; 14:12; 15:42).
 Se utilizan palabras griegas que en realidad son palabras latinas, escritas en letras griegas
en los manuscritos más antiguos (5:8; 5:15; 6:27; 12:4, 9-11; 15:39).
 El dinero es traducido a la moneda romana (6:37; 12:41, 42).
 Emplea la división del horario romano (6:48; 15:34).
 Hace uso del latín para explicar una palabra griega (15:16).

4. TEMA CENTRAL
El tema central del Evangelio es: Jesús el Siervo sufriente, que “vino a dar su vida en
rescate por muchos” (10:45). También se le ve como el “Conquistador poderoso”.
5. TEXTO CLAVE:
“Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos” (Mr. 10:4-5).

6. CONTENIDO DE MARCOS
En esencia, el Evangelio de Marcos no es una biografía sino más bien relatos breves de
hechos relacionados con la vida y ministerio redentor de Jesús en forma breve. El autor inicia
su relato sin mencionar la genealogía de Jesús, pero si habla, sin entrar en detalles sobre su
preparación para el ministerio público: bautismo y tentación (1:1-13).
A continuación detalla sobre su ministerio público en Galilea (1:4-6:30). Donde registra
diversos acontecimientos, curaciones, milagros, la oposición de los líderes religiosos; luego,
tenemos sus viajes a diferentes ciudades como Tiro, Sidón, Decápolis, etc. (6:31-9:50).
En la siguiente sección (10:1-52), vemos a Jesús en Judea y Perea. Camino a Jerusalén
instruye a sus discípulos, en Jericó sana al ciego Bartimeo. Enseguida tenemos la parte final de
su ministerio (11:1-13:37), que comprende la entrada a Jerusalén y la purificación del Templo.
Así, como las últimas controversias con los líderes religiosos y su grandioso discurso
apocalíptico, en el Monte de los Olivos. Finalmente, llegamos a la pasión, muerte y resurrección
de Cristo (14:1-16:20).

El contenido del Evangelio de Marcos se puede resumir en las siguientes divisiones:

Título: “He aquí el Siervo Poderoso”
I. El advenimiento del Siervo (1:1-13).
II. El servicio del Siervo (1:14-13:27).
III. El rescate del Siervo (14:1-16:20).

7. PROPÓSITO DEL EVANGELIO DE MARCOS

7.1. Presentar la vida de Cristo con énfasis en su naturaleza humana y divina.
7.2. Explicar al mundo gentil por qué Jesús había sido rechazado por su propio pueblo.
7.3. Demostrar que Jesús es digno de confianza, y compartir su sufrimiento significaría
participar también de sus triunfos.
7.4. Enseñar que Jesús es el Siervo de Dios, el Conquistador poderoso, soberano y Señor
de todos.

8. BOSQUEJO

MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS CITA BÍBLICA

1. LA PRESENTACIÓN DEL SIERVO DE DIOS: 1:1-13

1.1. El ministerio de Juan 1:1-8
1.2. Bautismo y tentación 1:9-13

2. MINISTERIO PUBLICO DEL SIERVO DE DIOS: 1:14-13:37

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2.1. La iniciación de su ministerio 1:14-5:43

2.2. Apogeo de su ministerio 6:1-8:26
2.3. Declinación de su ministerio 8:27-13:37

3. LA MUERTE DEL SIERVO DE DIOS: 14:1-15:47

3.1. Anuncios respecto a su persona 14:1-42
3.2. Arresto y juicio de Jesús 14:43-15:20
3.3. Crucifixión y muerte 15:21-47

4. LA RESURRECCIÓN DEL SIERVO DE DIOS:

4.1. La prueba de su resurrección 16:1-20
4.2. La comisión divina 16:1-14

9. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DE MARCOS

 Indudablemente, Marcos se preocupó más de registrar los hechos de Jesús y no tanto sus
enseñanzas. Por este motivo, a Marcos se le llama el Evangelio de la acción. El relato es vivo y
dinámico; aparece más de 42 veces las formas “luego”, “inmediatamente”, “enseguida”, etc.
Estos términos se usan 14 veces cuando se refieren a los hechos de Jesús. En cambio, Mateo
los usa 7 veces y Lucas solamente una vez.

 En su relato sobre las reacciones de sus oyentes, que ocurre por lo menos 23 veces: “se
asombraron” (1:27), “criticaban” (2:7), “atemorizados” (4:41), “atónitos” (7:37), etc.; nos indican
que el autor se preocupó en demostrar el impacto que provocaba la obra del Siervo de Dios,
entre sus oyentes.
 Por su extensión, Marcos es el más breve de los cuatro Evangelios. Su contenido lo
encontramos en Mateo o en Lucas. En cuanto al relato, los hechos se desarrollan con vivacidad
y dinamismo.
 El término “Evangelio” sobresale desde el inicio en el relato de Marcos (1:1). Ejemplo: Jesús
le da un lugar importante en su predicación (1:14-15), advierte el valor y la trascendencia en la
vida del discípulo (8:35; 10:29) y exige que éste debe ser anunciado a todas las naciones (13:10;
14:9).

 Otra peculiaridad de este Evangelio es su elevada Cristología. En varias ocasiones se

reconoce a Jesús como el Hijo de Dios (1:1,11; 3:11; 5:7; 9:7; 13:32; 14:61; 15:69). Nos llama la
atención que Marcos relata el hecho que Jesús insista en que los discípulos no deben divulgar
su mesianidad, sus milagros y liberaciones (1:14,25,34; 5:43; 7:36; 8:30). Inclusive deberían
guardar lo que habían visto en el monte de la transfiguración (9:9).

 A diferencia de Mateo y Lucas que lo omiten, Marcos registra la indignación de Jesús,

cuando sus discípulos impedían a la gente que traía a sus niños para ser bendecidos (10:13-
14). Por otro lado, no menciona muchas personas como si lo hacen (ampliamente) Lucas y
Juan. Nombra algunos personajes que le son conocidos y que tal vez lo sean de sus lectores. El
mancebo que se escapó de los soldados en el huerto (14:51,52). También nombra a Alejandro y
Rufo, el hombre que ayudó a cargar la cruz de Jesús (15:21) y Simón el leproso (14:3).
 Como hemos dicho anteriormente, Marcos relata brevemente, la vida de Jesús. Tal es así,
que Lucas es dos veces más extenso que Marcos. Lucas registra 20 milagros, mientras que
Marcos registra 18, sin embargo, sólo utiliza la mitad del espacio que usó Lucas.

 Por otro lado, a diferencia de Mateo y Lucas, Marcos solamente cita cuatro parábolas (4:1-
32; 12:1-12). Siendo una sóla parábola peculiar a este Evangelio (4:26-29).

 De 678 versículos, 285 corresponden a las palabras de Jesús.

 El símbolo del evangelio de Marcos es el buey.
 Por el uso de repeticiones, el autor enfatiza ciertas enseñanzas (1:45; 4:8; 14:68).
 Ciertos sucesos históricos (3:21; 14:51,52) no lo relatan los demás evangelios.
 Marcos conocía la mentalidad de las personas a quienes dirigía su mensaje, pues los
romanos eran amantes de las expresiones concisas. De allí la brevedad de sus narraciones y
lo conciso de cada una de ellas.
 En cuanto a los discursos algunas veces abrevia mucho, en otras los omite. Solamente da el
íntegro del discurso del cap. 13.
 Marcos sólo usa 63 citas del Antiguo Testamento a comparación de Mateo que da 130 citas.
Esto es un fuerte argumento a favor de que sus destinatarios eran gentiles, quienes no
necesitaban pruebas de las palabras proféticas.
 Marcos demuestra que Jesús es el Conquistador Poderoso y Señor sobre:
- la naturaleza (4:35; 6:45ss.).
- la muerte (5:22-43).
- Satanás 1:12, 13, 34).
- los demonios (1:23-27, 39; 3:11; 5:1-20).
 28

- el pecado (2:10).
- el universo (13:31; 14:62; 16:15), etc.

UNIDAD IX EL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS

1. INTRODUCCIÓN
Lucas, del griego “Loukas”, probablemente un diminutivo del latín Lucanus o Lucius, pueblo
al sur de Italia (así como el diminutivo Silas de Silvano). médico, evangelista, historiador, amigo
y compañero de Pablo, es el autor de este hermoso Evangelio que lleva su nombre. En
comparación con los demás evangelios, Lucas es el más comprensible y el más completo relato
acerca de la vida y ministerio de Jesús.
El evangelio de Lucas es para muchos “el libro más hermoso del mundo”. Ernesto Renán,
teólogo francés, dijo lo siguiente del evangelio de Lucas: “Todo ríe, todo llora, todo canta, es la
canción del pueblo, es el Hosana de los despreciados y pobres”.
El tercer evangelio resalta el fuerte interés de Jesús por el ser humano. En este evangelio se
da preeminencia a los niños, las mujeres, la vida doméstica, los problemas sociales y las
necesidades humanas.
El evangelio de Lucas está dirigido a los griegos, cuyo ideal era el arte y la literatura, y este
evangelio satisface plenamente la necesidad cultural como espiritual de sus destinatarios. Por
lo que Lucas les presenta a Jesús como el Hombre perfecto, Divino y Salvador de la
humanidad.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN DEL LIBRO
El tercer Evangelio también en cuanto a su autor guarda reserva, pero no obstante la iglesia
cristiana siempre ha reconocido a Lucas, el médico y compañero del apóstol Pablo, como el
autor de este Evangelio (Col. 4:14; 2 Ti. 4:11; Flm. 24), quién, quien dicho sea de paso, también
escribió Hechos de los Apóstoles (Lc. 1:1-3; Hch. 1:1).
Se cree que Lucas (médico de profesión Col. 4:11, 14), fue el autor del evangelio que lleva
su nombre, por el uso de la terminología médica, como se puede ver en los siguientes casos:

 Comparar Mr. 1:30 con Lc. 4:38.

 Comparar Mr. 1:40 con Lc. 5:12.
 Comparar Mr. 3:1 con Lc. 6:6.
 Comparar Mr. 5:42 con Lc. 8:55.
 Comparar Mr. 9:37 con Lc. 9:38ss.
 Comparar Mr. 14:47 con Lc. 22:50, etc.

Así se concluye que Lucas (Flm. 24), quien juntamente con Juan Marcos, fue compañero de
Pablo, es el autor del tercer evangelio.
Incuestionablemente, el Evangelio de Lucas fue escrito antes que el libro de los Hechos
(Hch.1:1). Además, fue escrito antes del año 70 d.C. (Lc. 21:20). En base a estas evidencias,
podemos decir que fue redactado entre los años 58-63 d.C. posiblemente en la ciudad de
Cesarea.
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE LUCAS
Mateo escribe su evangelio para los judíos, y presenta a Jesús como el Rey-Mesías
apelando al Antiguo Testamento para demostrar el cumplimiento de la promesa de Dios a sus
antepasados. Marcos escribe su evangelio a los romanos y presenta a Jesús como el Siervo de
Dios, el Conquistador poderoso, esto concuerda con la mentalidad romana muy acostumbrada
a la autoridad, el poder y la conquista.
Lucas, en cambio destina su evangelio a los griegos. Conocedor de la cultura, la educación
y el pensamiento griego, presenta en su evangelio un relato completo, detallado y ordenado
sobre la vida y el ministerio de Jesús de Nazareth: el Hombre perfecto, quien satisface todas
las demandas y necesidades del ser humano.

El contenido del tercer evangelio evidencia que está dirigido a los griegos por las siguientes
razones:
 Por la calidad del autor (Lucas, era médico de profesión e historiador).
 Por el planeamiento del libro y la presentación ordenada, detallada y completa de los dichos
y hechos de Jesús.
 Por su estilo literario tan peculiar y característico de los griegos (poemas, discursos,
cánticos, tono poético).
 Porque su escrito omite escenas o costumbres judías y existe una mínima referencia al
Antiguo Testamento.
 29

En Lucas 1:1-4 nos dice que el destinatario principal del evangelio es un tal Teófilo, nombre
que proviene del griego: Theos: “Dios” y Filos: amor, amigo; cuyo significado es “Dios es un
amigo”, “Dios ama” o “el amado de Dios”. Además Lucas se dirige a él como el “Excelentísimo”,
título que demostraría que el destinatario es una persona de un alto rango socio-político (Hch.
23:26; 24:3; 26:25). O posiblemente era un funcionario romano, de mucha importancia.
Creemos que el autor buscaba a través de Teófilo, llegar a los griegos y a las más altas
autoridades y esferas del poder político romano.
Aunque el evangelio de Lucas tiene un destinatario propio, ello no implica que sea de
exclusividad personal, ya que esta dedicatoria concuerda con la práctica de aquellos tiempos,
es decir, con el famoso “patronus libri” ( el padrino del libro), es decir, la persona encargada de
financiar los escritos, debido al alto costo que demandaba la producción de literaturas; en todo
caso, es similar al patrocinio de los Mecenas, costumbre cercana a nuestra actualidad.

4. PATERNIDAD LITERARIA DEL LIBRO

A estas alturas del desarrollo del tercer evangelio surge razonablemente la siguiente
pregunta: ¿Si Lucas no fue apóstol de Jesucristo, cómo es que su escrito goza de tal autoridad
y credibilidad?

El múltiple testimonio de los Padres post apostólicos y la iglesia cristiana son los que
apoyan la paternidad literaria de Lucas y por ende reconocida su autoridad y credibilidad
apostólica. Por ejemplo:

 Ireneo (130-200 D.C.) expresa lo siguiente: “...Lucas, el compañero de Pablo ha puesto por
escrito todo lo que predicaba”.
 Tertuliano de Cártago (155-220 D.C.), escribió: “... Pablo es el iluminador de Lucas”.
 Se dice que el apóstol Pablo cuando en sus epístolas se refería al evangelio de Lucas, solía
emplear la siguiente frase: “Según mi evangelio” (Ro. 1:2).

5. TEMA CENTRAL
El Evangelio de Lucas presenta a Jesús como el Hijo del Hombre, que ha venido a este
mundo a salvar a la humanidad (2:32; 3:6). En su relato demuestra que el Señor era un
hombre real, perfecto y sujeto a las experiencias de la vida humana, pero sin pecado.

6. TEXTO CLAVE
“Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido” (Lc. 19:10).
7. CONTENIDO DEL LIBRO
El contenido de Lucas lo podemos resumir en el siguiente bosquejo:
Título: “He aquí el Hombre”
I. La preparación del Hijo del Hombre (1:1-4:13).
II. La revelación del Hijo del Hombre (4:14-21:38).
III. La redención del Hijo del Hombre (22:1-24:53).
Lucas sigue el mismo orden general que Mateo y Marcos. Los primeros cuatro versículos,
constituyen un prólogo de todo el relato. Luego tenemos el nacimiento e infancia de Jesús,
datos sobre el ministerio de Juan el Bautista, el bautismo de Jesús, genealogía y tentación
(1:5-4:13). A continuación distinguimos cuatro secciones:
7.1. Primera sección. En esta primera sección (4:14-9:50), tenemos la actividad ministerial
de Jesús en Galilea. Comienza su ministerio en Nazareth, realiza milagros en Capernaum, tiene
conflictos con los líderes religiosos, la misión de los doce y la transfiguración.

7.2. Segunda sección. En la segunda sección, vemos el ministerio de Jesús durante su

viaje a Jerusalén (9:51-18:30). Destaca la elección de los setenta, milagros, y enseñanzas sobre
el Reino.
7.3. Tercera sección. En esta tercera sección (18:31-21:38), Jesús hace su entrada triunfal
en Jerusalén y purifica el Templo. Lucas relata cómo el Señor sufre la oposición de los líderes
religiosos. Después de su discurso apocalíptico, el relato llega a su clímax.
7.4. Cuarta sección. Jesús es arrestado, enjuiciado y crucificado injustamente. El relato de
su resurrección tiene un elemento nuevo, la aparición del Señor a los dos que íban camino a
Emaús (22:1-24:53).

8. PROPÓSITO DEL EVANGELIO DE LUCAS

8.1. Presentar un relato ordenado y verídico de la vida y el ministerio de Jesús, para
confirmar y aumentar la fe en el Hijo del Hombre.
8.2. Poner al descubierto el significado de la historia real de Cristo y su obra redentora
(24:26-27,44,46).
8.3. Proveer el material necesario para la instrucción de los creyentes (1:4).
 30

8.4. Presentar a Jesús, el Hombre perfecto, y redentor de toda la humanidad.

9. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO

CITAS BÍBLICAS

1. ADVENIMIENTO DEL HIJO DEL HOMBRE: 1:1-4:13

1.1. Prólogo 1:1-4
1.2. El anuncio de su ministerio 1:5-80
1.3. Nacimiento y niñez de Jesús 2:1-52
1.4. La predicación de Juan el Bautista 3:1-20
1.5. Preparación del ministerio de Jesús 3:21-4:13

2. MINISTERIO DEL HIJO DEL HOMBRE: 4:14-21:33

2.1. Su ministerio en Galilea 4:14-9:50
2.2. Su ministerio en Jerusalén 9:51-21:38

[Link] DEL HIJO DEL HOMBRE: 22:1-23:56

3.1. Los últimos instantes con sus discípulos 22:1-46

3.2. El arresto y juicio de Jesús 22:47-23:25
3.3. Crucifixión y sepultura. 23:26-56

4. TRIUNFO DEL HIJO DEL HOMBRE: 24:1-53

4.1. Prueba de su resurrección 24:1-35

4.2. Las ordenanzas del Hijo del Hombre. 24:36-49
4.3. La ascensión del Hijo del Hombre 24:50-53

10. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DEL EVANGELIO DE LUCAS

Lucas presenta a Jesús no sólo como una figura redentora de la historia judía, sino también
como el Salvador de todos los hombres (24:44-48). Este Evangelio registra los milagros y las
enseñanzas de Jesús. Menciona 20 milagros y 6 son peculiar a Lucas (7:11-17; 13:10-17;11-
19; etc.). Narra 14 parábolas que no aparecen en los otros Evangelios (7:41-43;11:5-8; 13:6-9;
16:1-13; etc.) y las más destacadas son: El buen samaritano, el hijo pródigo, el fariseo y el
publicano.

Las narraciones ocupan un lugar especial en este Evangelio; son 18 narraciones peculiares
a este libro; aquí mencionaremos algunas de ellas:

 El nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25,57,80)

 El nacimiento y la infancia de Cristo (1:26-2:52)
 La genealogía de Jesús, que asciende de Adán (3:23-38)
 El discurso en la sinagoga sobre Isaías 61:1, (4:16-30)
 Llamamiento de Pedro (5:8-10)
 La conversión de la mujer pecadora (7:36-50)
 El rechazo de los samaritanos (9:51-56)
 El envío de los setenta (10:1-20)
 El ejemplo de los asesinados por Pilato (13:1-5)
 Los viajeros del camino a Emaús (24:13-35), etc.

El autor presenta a Jesús interesado en las personas de todas las clases sociales. Se ve una
preocupación especial por los pobres (7:41-43; 11:5-8; 12:13-21). Asimismo, centra su atención
en las mujeres (43 veces), mientras que Mateo y Marcos juntos hacen 49 veces. Por ejemplo,
María la madre de Jesús (1:26-38); Elizabet, la madre de Juan (1:5-6,40, 57); Ana la profetiza
(2:36-38); etc.

Otra particularidad del Evangelio es que contiene cuatro hermosos poemas cantados, que
posiblemente fueron los primeros cánticos de la iglesia primitiva:
1. El Salve (Ave) María por el ángel Gabriel (1:28).
2. El Magnificat, canto de María cuando visitó a Elizabet (1:46-55).
3. El Benedictus o el Bendito, pronunciado por Zacarías en el nacimiento de Juan (1:57-79).
4. El Gloria in Excelsis, pronunciado por los ángeles con motivo del nacimiento de Jesús
(2:14).
5. El Nune Dimitis, la oración de Simeón (2:28-32).
En Lucas hay más referencias al Espíritu Santo, que las que se encuentran en Mateo y
Marcos juntos. Se nota el fuerte énfasis doctrinal que le pone al Evangelio. Por ejemplo,
presenta a Cristo el Hijo de Dios en su deidad como en su humanidad (1:35;4:41; 9:35). Entre
 31

otros temas, podemos mencionar el significado del arrepentimiento, el pecado, la justificación,

la redención, etc.

Aparecen nuevos personajes en este Evangelio, que no se mencionan en otro lugar. Ana,
Simeón, Zacarías y su esposa Elizabet, Zaqueo y Cleofas. También se nombran varios
personajes literarios. Entre ellos tenemos al hijo pródigo (15:11-32), el rico indolente (12:13-
21); el buen samaritano (10:30-37), etc.
 De 1151 versículos, 586 versículos contiene las palabras de Jesús (casi el 50%).
 Las palabras “Hijo del Hombre” en este evangelio significa: simpatía. Esta simpatía se
traduce en las acciones compasivas de Jesús hacia los samaritanos (2:10, 14; 2:31, 32; 4:25-
27; 10:25-37; 17:26; 21:24; 24:47), hacia los publicanos, nobles, hombres y mujeres; niños,
jóvenes, ancianos (3:12; 5:27-32; 7:36, 37; 11:37; 14:1), así como con los pobres y ricos (1:53;
2:7, 8; 4:18; 19:2; 23:50).
 La palabra “salvar”, “vino a salvar” aparece 14 veces, “dar buenas nuevas”, 10 veces.
 La oración ocupa un lugar preferencial, de 15 oraciones narradas por los evangelios, 11 se
hallan en este evangelio. Además Lucas enfatiza la oración por medio de la enseñanza (11:5-
13; 18:1-8; 21:36).
 El pensamiento de alabar, glorificar y bendecir a Dios se destaca claramente en este
evangelio (2:20; 4:15; 5:25, 26; 7:16; 13:13; 17:15; 18:43; 23:47).
 Este evangelio narra las cinco apariciones de los ángeles: a Zacarías (cap. 1); a María y a
los pastores (cap. 2); en el Getsemaní (cap. 22); y a los discípulos en la tumba (cap. 24).
 El prólogo del 1:1-4, es una típica introducción griega clásica. Es la parte más noble del
griego clásico de todo el Nuevo Testamento.

UNIDAD IX EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1. INTRODUCCIÓN
Juan, del griego Ioannes, proviene del hebreo “Yóhánán”, significa: “Jehová se ha
compadecido”.

Para algunos literatos el evangelio de Juan es la obra literaria más importante del siglo. Uno
de los ejemplos es que el autor con sólo 720 palabras griegas compuso su evangelio tan sencillo
pero a la vez tan profundo y que no pocos comprenden este evangelio.

Nos parece pertinente recordar las palabras dichas por Orígenes (184-254 D.C.): “para
entender bien este evangelio se ha de estar recostado al lado de Jesús como su autor”. Martín
Lutero refiriéndose a este libro dijo: “Este es el verdadero y principal evangelio, es único y
hermoso, por muchos ha de ser preferido por su superioridad sobre los otros”. Juan Ernesti
(teólogo alemán) tuvo el siguiente concepto del libro: “Este evangelio es el mismo corazón de
Cristo”. Finalmente, Herder expresó que “un ángel había escrito el cuarto evangelio”.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN DEL LIBRO
Aunque el libro no presenta a su autor de forma directa, pero si es posible detectar sus
iniciales o huellas en la expresión: “el discípulo amado” (13:23; 19:26; 20:2; 21:7; 20:24). Por
los demás evangelios nos enteramos que al interior del grupo apostólico existía un grupo de
tres personas más allegadas a Jesús: Juan, Pedro y Jacobo.
A inicios del siglo XIX surge una teoría propugnada por el teólogo Evanson, en la que
sostiene que el cuarto evangelio fue escrito por Juan, el anciano (1 P. 5:1). También se ha
sugerido diversos nombres, como por ejemplo: Nicodemo, Lázaro de Betania, Juan Marcos, un
místico desconocido, como posibles autores del evangelio de Juan. Pero lo cierto, es que los
Padres de la iglesia expresamente atribuyeron este evangelio a Juan el apóstol, hijo de Zebedeo
y hermano de Jacobo (Mt. 4:21).
Así como la mayoría de los eruditos bíblicos y la tradición eclesiástica de los primeros siglos,
reconocieron que Juan el apóstol es el autor del cuarto Evangelio. El libro mismo hace alusión
al autor (21:20,24). Es el discípulo a quien amaba Jesús (13:26; 19:26). Era el hijo de Zebedeo,
su hermano era Santiago (Mt.4:21). El declara ser testigo presencial de los hechos que narra
(1:14; 19:35).
No es fácil determinar la fecha de la composición, aunque la mayoría de eruditos afirman
que fue redactado entre los años 90-100 d.C. en la ciudad de Efeso, en Asia Menor.
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE JUAN
El cuarto evangelio fue escrito para la iglesia en general. Esta afirmación descansa sobre el
carácter y la proyección universal del libro (3:16; 10:16; 12:32). El Evangelio presenta las
verdades profundas del Cristianismo, que son de mucho interés para todos los creyentes (la
preexistencia de Cristo, su encarnación, su deidad, sus milagros, etc.).
 32

El contenido del cuarto evangelio comparado con los sinópticos muestra una madurez
profunda, esto abonaría a su favor, en el sentido que su composición sugiere una fecha tardía.

Clemente de Alejandría (150-215 D.C.) dijo: “Por último Juan, que había notado que los
aspectos externos-humanos de la historia de Jesús ya había sido relatado por los demás
evangelios, ha compuesto por iniciativa de los ancianos e impulsado por el Espíritu Santo, un
evangelio espiritual”. A su vez Ireneo (130-200 D.C.) expresó: “Después de esto, también Juan
el apóstol, discípulo de Jesús, publicó su evangelio estando en Efeso. Todos los ancianos que se
encontraban con Juan el discípulo, dieron testimonio que él les había mencionado estas cosas,
porque él vivió allí hasta el reinado de Trajano” (98-117 D.C.). Esto apoyaría la opinión
generalizada de que este evangelio fue redactado entre el 90 a 100 D.C., en Efeso (Asia Menor).
En resumen, podemos decir que el evangelio de Juan fue escrito para la iglesia cristiana,
para creyentes en Cristo Jesús. Esta opinión estaría apoyada por los discursos didácticos del
libro (6:70; 11:1-2) que tenían la finalidad de profundizar el conocimiento y la práctica
cristiana.
Los evangelios sinópticos contienen mensajes evangelísticos (esto es para personas
inconversas), pero una vez convertidos a la fe de Jesús, hubo la necesidad de dejar por sentado
las verdades profundas del evangelio. He aquí porque decimos que este libro fue escrito para los
cristianos:

 La preexistencia de Jesús, su encarnación, su divinidad, la trinidad divina, era de sumo

interés para los creyentes, pues esto redunda en su afirmación y crecimiento espiritual y
doctrinal.
 Porque la vida pasión, muerte y resurrección de Jesús, es el centro del mensaje del
evangelio y el fundamento de nuestra fe, esperanza, poder y consuelo.

4. TEMA CENTRAL
El tema central que domina este Evangelio es: Jesús el Hijo de Dios (20:30,31). El autor
habla del origen, la importancia y la naturaleza de las obras de Cristo, con el propósito que
crean en él y obtengan la vida eterna (2:16). De allí que el pasaje de Juan 20:30 reafirma esta
enseñanza.

5. TEXTO CLAVE
“Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengáis vida en su Nombre” (Jn. 20:30).

6. CONTENIDO DE JUAN
El Evangelio comienza presentando a Jesús como el Verbo hecho carne (1:1,14); a quién
todos los hombres deben creer para obtener la vida eterna (3:16). Jesús utilizó las Escrituras
del Antiguo Testamento con el propósito de establecer su divina posición. Con las obras que
realizó demostró su poder sobre la naturaleza, los demonios, sobre los hombres y sobre las
instituciones (2:1-22).
Cuando Jesús el Hijo de Dios, comienza a hablar públicamente y a hacer curaciones, surgen
controversias respecto a su origen y persona. En el capítulo seis, hay varios milagros que
parecen tener el objeto de fortalecer la fe de sus discípulos, para que puedan enfrentar los
conflictos que vendrían después (7:1-11:53); y que provocarían diversas tensiones, que lo llevan
a retirarse a Jerusalén (11:54-12:36a).
De aquí en adelante, su ministerio se desarrolla en forma privada (12:36b-17:26),
comprende la enseñanza final a los discípulos y su oración al Padre. Luego viene la traición,
crucifixión y la resurrección de Jesús, el Hijo de Dios (18:1-21:25).
El contenido de Juan podemos resumir en el siguiente bosquejo:
Título: “He aquí el Dios nuestro” (Is. 40:9)
I. La obra del Hijo de Dios ante el pueblo (1:1-12:50).
II. La obra del Hijo de Dios ante sus discípulos (13:1-17:26).
III. La obra del Hijo de Dios para el mundo (18:1-21:25).
7. PROPÓSITO DEL EVANGELIO DE JUAN
7.1. Probar que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios (20:30,31).
7.2. Relatar sobre la vida y los hechos de Jesucristo, para que el hombre crea en él y
alcance la salvación eterna (20:30-31).
7.3. Refutar conceptos erróneos, que no sólo negaban la naturaleza humana del Salvador
sino también ponían en tela de juicio su divinidad (1:14; 2:1ss.; 4:60).

8. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO

 33

JESÚS EL HIJO DE DIOS CITAS BÍBLICAS

1. LA REVELACIÓN DEL HIJO DE DIOS: 1:1-51

1.1. Preexistencia del Hijo de Dios 1:1-18
1.2. Testimonio de sus discípulos 1:19-51

2. LA PROCLAMACIÓN DEL HIJO DE DIOS:

2.1. Señales de su divinidad 2:1-6;71
2.2. Su autoridad manifestada 2:1-5:18
5:19-6:71

3. EL RECHAZO AL HIJO DE DIOS 7:1-17:26

3.1. Conflictos de fe e incredulidad 7:1-12:50
3.2. Anuncios y mandamientos 13:1-17:26

4. LA VINDICACIÓN DEL HIJO DE DIOS: 18:1-21:25

4.1. Arresto y juicio 18:1-16
4.2. Crucifixión y sepultura 19:17-42
4.3. Resurrección y consejos prácticos 20:1-21:25

9. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DEL EVANGELIO

 Encontramos en este Evangelio, ocho milagros. Para referirse a ellos, Juan utiliza el
término de “señales”. El agua convertida en vino (2:1-11); la curación del hijo del noble (4:46-
54); la curación del paralítico (5:1-18); la alimentación de los cinco mil (6:1-14); Jesús camina
sobre las aguas (6:16-21); el ciego de nacimiento (9:1-41); la resurrección de Lázaro (11:1-49);
la pesca milagrosa (21:1-14). De estos milagros, 6 son peculiares a Juan.

 Hay otras particularidades más. Por ejemplo, en este Evangelio, no se registra ninguna
parábola. En cambio, hay muchos discursos doce exactamente): El nuevo nacimiento (3:1-21).
Vida eterna (4:4-26). Fuente de la vida eterna (5:29-47). El pan de vida (6:26-59). La verdad
(7:14-29). La luz del mundo (8:12-20). La libertad espiritual (8:31-59). El Buen Pastor (10:1-21).
La unidad divina (10:22-38). El redentor del mundo (12:20-36). Enseñanza en el Aposento Alto
(13:31-14:31). De estos discursos tres son peculiaridad de Juan.

 Juan registra siete declaraciones de Cristo: “Yo soy el pan de vida” (6:35); “Yo soy la luz
del mundo” (8:12; 9:5); “Yo soy la puerta” (10:7); “Yo soy el buen pastor” (10:11,14); “Yo soy la
resurrección y la vida” (11:25); “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (14:6); “Yo soy la vid
verdadera” (15:1).

 El autor del cuarto Evangelio, enfatiza la relación personal de Jesús con el hombre
(consigna 27 entrevistas personales), mostrando el interés de Cristo por los pecadores (caps.
3,4,9,11,18,20).
 No podemos dejar de mencionar las enseñanzas que incluye Juan, entre ellos tenemos: El
nuevo nacimiento (cap.13). El agua viva (cap.4). La autoridad del Hijo (cap.5). La obra del
Espíritu Santo (caps.7,14-16). La oración de Jesús (cap. 17).

 Juan desarrolla en forma intercalada el carácter de sus personajes. Combina alusiones

sueltas con el objeto de completar el retrato de la persona aludida. Nicodemo (3:1-15; 7:50-52;
19:39). Felipe (1:43-46; 6:5-7; 14:8-11). Tomás (11:16; 14:5-6; 20:24-29). María y Marta
(11:1-40; 12:2-8), María, la madre de Jesús (2:1-5; 19:26-27), etc.

 De 879 versículos del evangelio, 419 contienen las palabras de Jesús.

 92% del libro pertenece al evangelio de Juan, que no se hallan en los sinópticos.
 Una tercera parte del libro, 237 versículos abarcan un solo día en la vida de Jesús (caps.
13-19).
 El símbolo del libro es el águila e ilustra el movimiento más elevado, altura, majestad y
poder (Dt. 32:11, 12).
 El libro sobreabunda en metáforas y metanomías.
 La palabra señal se halla 17 veces; la palabra luz 18 veces; la palabra verdad 25 veces, de
cierto de cierto os digo, 25 veces; obra de mi Padre, 27 veces; juzgar, juicio, 29 veces; gloria,
glorificar, 40 veces; amó, amar, 46 veces; vida, vivir, 52 veces; unido, unir, 59 veces;
mundo, 79 veces; creer, creáis, 98 veces; Padre, 122 veces, etc.
 El número tres es dominante en este libro y también el número siete.
 Juan enfatizó la divinidad de Jesús (1:1; 10:30; 8:58; 14:9; 20:28), así como su humanidad
(4:6, 7; 6:26, 67; 11:35).
 En Juan se halla el texto más querido (3:16), y en él se encuentra la teología o la
soteriología cristiana:
- Mundo : perdición.
- Dios : sustitución.
- Amor : salvación.
 34

- Vida eterna : restauración de la muerte a la vida.

 El término “logos” aparece en Juan 1:1, este vocablo es peculiar a los escritos de Juan.
 Juan puede ser llamado el evangelio del Amor, pues el libro empieza con la declaración del
amor (Jn. 3:16) y termina con la pregunta ¿me amas? (Jn. 21:15-17).

En el evangelio de Juan también se hallan los siguientes tópicos:

1. La vida en el evangelio de Juan.
La luz en el evangelio de Juan.
El amor en el evangelio de Juan.
La fe en el evangelio de Juan.
2. El testimonio en el Evangelio de Juan
El testimonio de Juan el Bautista (1:6, 8, 19, 20, 30; 3:15-34; 3:25-26).
El testimonio del Espíritu Santo (1:32).
El testimonio de los primeros discípulos (1:37, 49).
El testimonio de Cristo a sí mismo (1:50, 51).
El testimonio de sus obras (2:1-11; 2:13-17).
Su propia muerte y resurrección (2:18-22).
El testimonio del pueblo común (2:23-25).
El testimonio de los gobernantes (3:1-13).
El testimonio de los samaritanos (4:28-30).
El testimonio de su Padre (5:36-38).
El testimonio de cada conciencia humana (7:14-17).
El testimonio de los gentiles (12:20-25).
3. La vida en el evangelio de Juan
La regeneración (cap. 3).
La vida eterna (5:24).
El pan de vida (6:32-35, 47-51, 53, 58, 62-63).
La vida desbordante (7:37-39).
La vida abundante (10:10).
La vida permanente (15:1-16).

4. La luz en el evangelio de Juan

Creador de la luz (1:14).
Luz encarnada (1:14-18).
Es la luz que revela el pecado (3:19-21; 4:29).
La única luz verdadera (6:68).
Luz de la ignorancia u oscuridad (8:32).
Luz más allá de la tumba (11:25, 26).

5. El amor en Juan
El amor de Dios al Hijo (3:35; 6:57; 8:29; 12:28).
El amor del Padre al Hijo (3:35; 5:20, 23; 16:27).
El amor de Dios para el mundo (3:16).
El amor de Cristo hacia los perdidos (8:2-11).
El amor de Cristo hacia los necesitados y los que sufren (6:17, 19; 5:6; 9:1-6).
El amor de Cristo hacia los suyos (10:3-29; 11:5; 12:1-15; 14:2; 17: 23, 26).
6. La fe en Juan
La fe esencial para la salvación (1:12).
La confesión de Natanael (1:49).
La fe de la mujer samaritana (4:29, 41, 42).
La fe que testifica (6:68, 69).
La fe que trae la plenitud del Espíritu Santo (7:28).
La fe es la condición para que la oración sea eficaz (15:7, 16, 23, 27).
 35

ANEXOS
ANEXO 1

1. Cuadro de la Vida de Cristo

ACONTECIMIENTOS CITAS BIBLICAS

1. Nacimiento y preparación para el Mateo 1:1-11

ministerio Marcos 1:1-13
Lucas 1:1-4:13
 Nacimiento, crecimiento, madurez Juan 1:1-51
introducción, bautismo y tentación.

2. Ministerio inicial y popularidad

 Ministerio en Galilea Mateo 4:12-15:20

 Ministerio en Judea Marcos 1:14-7:23
 Regreso a Galilea Lucas 4:14-9:17
 Popularidad máxima Juan 2:1-6:71

3. Ministerio subsecuente y controversia:

 Retiro en el monte Mateo 15:21-20:34

 De nuevo ministra en Galilea Marcos 7:24-10:52
 Vuelve a ministrar en Judea Lucas 9:18-19:20
 Ministerio en Perea Juan 7:1-12:11
 Ultimo viaje a Jerusalén

4. Muerte, resurrección y ascensión Mateo 21:1-28:20

 Entrada triunfal, juicio, muerte y sepultura Marcos 11:1-16:20

 Resurrección, comisión de los discípulos y Lucas 19:29-24:53
ascensión. Juan 12:12-21:25
 36

ANEXO 2
Contenido en los Cuatro Evangelios

CONTIENE MATEO MARCOS LUCAS JUAN

Existencia pre-
encarnada de --------------- --------------- ------------- 1:1-3
Cristo
Nacimiento y 1,2 --------------- 1,2 ---------------
niñez de Jesús
Juan el 3:1-12 1:1-8 3:1-20 1:6-42
Bautista
El bautismo 3:13-17 1:9-11 3:21,22 ---------------
de Jesús
La tentación 4:1-11 1:12-13 4:1-13 ---------------
de Jesús
El milagro --------------- --------------- ------------- 2:1-11
preliminar
Primer ministerio --------------- --------------- ------------- 2:13-4:3
en Judea(8 meses)
Visita a Samaria --------------- --------------- ------------- 4:4-42

Ministerio en 4:12-19:4 1:14-10:21 4:14-9:50 4:43-54

Galilea (2 años) 6:1-7:1
Visita a Jerusalén --------------- --------------- ------------- 5:1-47

Ministerio en Perea caps. cap. 9:51-19:28 7:2-11:57

y en Judea 19-20 10
(4 meses)
Ultima semana caps. caps. 19:29-24:1 caps.
21-27 11-15 12-19
Después de la cap. cap. cap. caps.
Resurrección 28 16 24 20-21
 37

ANEXO 3
Comparación de los Cuatro Evangelios

CONTENIDO MATEO MARCOS LUCAS JUAN

Presenta a El rey El Siervo El Hombre El Hijo de

Jesús como: profetizado sufriente. perfecto. Dios.
El rey El Siervo del El Hijo del La Palabra
Davídico Señor Hombre. de Dios.
Estos libros
son simboli- León Buey Hombre Aguila
zados como
figura de:
Son escritos A todos los
a los: Judíos Romanos Griegos cristianos

Su contenido
es: Profético Práctico Histórico Espiritual

Su analogía El Renuevo Mi Siervo El varón El Renuevo

en el Antiguo justo de el Renuevo llamado de Jehová.
Testamento David Zac.3:8 Renuevo Is. 4:2
Jr.23:5,6. Zac.6:12
Citas del
Antiguo 53 36 25 20
Testamento
Alusivos al
Antiguo 76 27 42 105
Testamento
Versículos
que
contienen las 644 285 586 419
palabras de
Cristo
 38

ANEXO 4

EL ASPECTO FÍSICO DE JESÚS

Había en el porte de Jesús algo que tuvo sobre Natanael un efecto instantáneo (Jn. 1:49). El
Nuevo Testamento no ofrece ninguna indicación del parecer físico de Jesús. La descripción
legendaria más antigua data del siglo IV. Es una carta apócrifa que se le atribuye a Publio
Léntulo, amigo de Pilatos, y escrita al Senado romano. No es auténtica. Es en parte como sigue:

“En este tiempo apareció un hombre dotado de grandes poderes. Se llama Jesús. Sus
discípulos le llaman el Hijo de Dios. Es de estatura noble y bien proporcionado, y de rostro
lleno de bondad y al mismo tiempo de firmeza, de manera que quienes le contemplan le aman y
le temen a la vez. Tiene el cabello de color vino, lacio y sin lustre pero de las orejas para abajo
crespo y lustroso. Su frente es llana y sin arrugas, todo su rostro sin defecto y adornado de
cierta serena hermosura. Su aspecto es ingenuo y bondadoso. La nariz y la boca no tienen
defecto alguno; la barba muy poblada y del mismo color del cabello; los ojos azules y muy
brillantes. Cuando censura o reprende es temible; cuando exhorta o enseña, de hablar manso y
amable. Nadie le ha visto reír, pero a menudo llorar. Su estatura es alta; sus manos largas y
hermosas. Habla con mesura y gravedad, y es poco dado a la locuacidad; en belleza, sobrepasa
a los más de los hombres”.

Hay otras tradiciones. Una de que era erguido y hermoso; otra, que era cargado de hombros
y feo. Sea cual haya sido su aspecto físico, debe de haber tenido en su rostro y porte algo de
majestuoso, imponente y divino. El vislumbre del cap. 53 de Isaías sugiere una apariencia poco
atractiva; pero probablemente se refiere a Su modo de vivir, humilde y modesto para uno que
había de ser rey, más bien que a su aspecto físico.

Siendo carpintero, debe de haber tenido fuerzas físicas considerables. Al hablar con tanto
afecto a grandes multitudes al aire libre, nos imaginamos que habrá tenido una voz potente. A
juzgar por sus discursos, conversaciones y enseñanzas, pensamos de Él como siempre con
perfecto dominio de sí mismo, nunca precipitado, de porte reposado, lento y majestuoso en
todos sus movimientos.

En cuanto a la leyenda que se le veía a menudo llorar, pero nunca reír: el Nuevo
Testamento confirma que si lloraba, tal como sobre Jerusalén, y frente a la tumba de Lázaro;
pero en cuanto a que nunca se reía, guarda silencio. Sin embargo, hay intimaciones de que si
tenía un sentido de buen humor.

LO QUE DIJO NAPOLEÓN DE CRISTO

(Esto es generalmente reconocido como palabras genuinas de Napoleón; algunas dudan de

su autenticidad): “Conozco a los hombres, y te digo que Jesús no es hombre. Nos manda creer,
y no da más razón que sus terribles palabras, “Yo soy Dios”. Los filósofos tratan de resolver los
misterios del universo con sus disertaciones vacías. Necios: son como el niño que llora por
tener la luna para juguete. Cristo jamás titubea. Habla con autoridad. Su religión es un
misterio; pero subsiste por su fuerza propia. Él persigue, y exige de manera absoluta, el amor
de los hombres, la cosa más difícil de conseguir en todo el mundo. Alejandro, César y Aníbal
conquistaron el mundo, pero no tuvieron amigos. Yo mismo soy quizás la única persona de mi
época que ame a Alejandro, a César y a Aníbal. Alejandro, César, Carlomagno y yo hemos
fundado imperios; pero ¿sobre qué? Sobre la fuerza. Jesucristo fundó su imperio sobre al amor,
y en estos momentos hay millones que darían la vida por él. Yo mismo he inspirado a
multitudes de tal manera que habrían muerto por mí; pero para ello era necesaria mi
presencia.
 39

ANEXO 5

CARTA AL EMPERADOR ROMANO

Poco antes de que estallara la gran guerra de 1914, se descubrió en Roma, en la biblioteca
de los Padres Lazaristas, un pergamino antiquísimo, cuyo contenido habría arrebatado la
sorpresa del mundo, si esto no lo hubiera impedido el estallido de la gran guerra mundial.
Hasta hoy la autoridad de este documento ha quedado intacta. En él posee el mundo un
testimonio auténtico de inmenso valor histórico sobre Jesús, su figura y personalidad exterior.

Se trata de una carta escrita por Publius Lentulius, antecesor de Poncio Pilatos, en su
calidad de gobernante de Judea, carta dirigida al Emperador Romano, y que trata de
Jesucristo. El documento está escrito en latín, y data del tiempo en que apareció Jesucristo
como predicador del pueblo. A continuación damos la traducción de este documento al
castellano:

“El Gobernador de Judea, Publius Lentulius, al Emperador Romano:

Supe, ¡Oh, César! Que tú deseas saber algo respecto al hombre virtuoso que se llama
Jesucristo y a quien el pueblo considera como profeta y como Dios y de quien sus discípulos
dicen que es el Hijo de Dios; Creador del Cielo y de la Tierra.

En realidad; ¡Oh, César! Se oyen de él diariamente cosas maravillosas. Paso a decirlo

brevemente, él hace resucitar a los muertos y sana a los enfermos. Es hombre de mediana
estatura, de un aspecto benigno, de grandísima dignidad; lo cual se manifiesta también en su
rostro, de una manera que al considerarlo, uno infaliblemente siente la necesidad de mirarlo y
amarlo.

Su pelo largo hasta las orejas tienen color de nueces maduras y desde allí cayendo sobre las
espaldas es de un color brillante y dorado. En la mitad de su cabeza está dividido según usan
los Nazarenos. La frente está lisa y la cara sin arrugas ni manchas. La barba igual al pelo de la
cabeza en color, está crespa y sin ser larga, se divide en el medio. La mirada seria, posee la
virtud de un rayo solar. Nadie le puede mirar fijo en los ojos.

Cuando habla amonestando inspira temor, pero apenas acaba de reprender está como
llorando, a pesar de ser severo está muy afable y amable. Se dice que nadie le ha visto reír,
pero si llorar. Todos encuentran su conversación afable y agradable. Pocas veces aparece en
público y cuando aparece se le ve siempre muy modesto. Él tiene una presencia muy noble. Él
es hermoso. Por lo demás, su madre es la mujer más hermosa que jamás se haya visto en estas regiones.

¡Oh César!, si tú deseas verlo como me has escrito una vez, hazme saberlo y te lo enviaré
enseguida. Él no hizo nunca estudios; no obstante, él sabe todas las ciencias. Él anda descalzo
y con la cabeza descubierta. Muchos, al verlo de lejos, se ríen; pero apenas se acercan tiemblan
y lo admiran. Dicen que jamás se ha visto en estas tierras un hombre como él.

Los hebreos aseguran que jamás se ha oído una doctrina como la suya. Muchos dicen que él
es Dios, otros que él es enemigo del César.

Los malos hebreos me molestan mucho. Pero de Jesús se dice que nunca ha dejado
descontento a alguien, más bien su intento es dejar contentos a todos.

En todo caso, ¡oh César!, yo cumpliré cualquier orden que tú me mandes respecto a él”.

En Jerusalén, indicto 7 de undécimo mes.

PUBLIUS LENTULIUS
Gobernador de Judea
De “El Comercio”, de Lima.
 40

ANEXO 6 MAPAS
 41

II
 42

TABLA GENEALOGICA DE LA FAMILIA HERODIANA

(Figuras importantes)

ANTIPAS
78 a.C.
IDUMEA

ANTIPATER
47-43 a.C.
JUDEA

HERODES
FASILEO JOSE El Grande FERORAS SALOME
PALESTINA
Mt. 2:1-19
Lc. 1:5

ANTIPATRO ALEJANDRO ARISTO- HERODES HERODES ARQUELAO HERODES

4 a.C. 7 a.C. BULO FELIPE ANTIPAS 4 c.C.-8 d.C. FELIPE II
7 a.C. Mc. 6:17 4 a.C.-39 d.C JUDEA 4 a.C.-34 d.C
Galilea/Perea SAMARIA ITUREA, etc.
Mc. 6:14-29 IDUMEA Lc. 3:1
Lc.3:1/13:31 Mt. 2:22
Lc.23:7-12
[Link]ón

HERODES II HERODES HERODIAS

41-48 dC AGRIPA I Mc. 6:17
CALCIS 37-44 dC
PALESTINA
Hch.12:1-24

[Link]ón

BERENICE HERODES DRUSILA SALOME

Hch. 25:13 AGRIPA II Hch. 24:24 Mt. 14:11 ss
50-84 dC
CALCIS
Hch.25:13 ss

[Link]ón