MENSAJE PARA LA PROCLAMACIÓN DEL PLAN PASTORAL

Hace ocho años hemos decidido iniciar un camino de renovación pastoral de la

Diócesis. A emprender ese camino nos ha impulsado la Carta Apostólica Novo Millenio
Ineunte que el Papa Juan Pablo II dio a la Iglesia al terminar el Gran Jubileo del año
2000. En efecto, en dicha Carta el Papa nos decía: Dentro de las coordenadas universales
e irrenunciables, es necesario que el único programa del Evangelio siga introduciéndose
en la historia de cada comunidad eclesial, como siempre se ha hecho. En las Iglesias
locales es donde se pueden establecer aquellas indicaciones programáticas concretas —
objetivos y métodos de trabajo, de formación y valorización de los agentes y la
búsqueda de los medios necesarios— que permiten que el anuncio de Cristo llegue a
las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio
de los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura. Por tanto, exhorto
ardientemente a los Pastores de las Iglesias particulares a que, ayudados por la
participación de los diversos sectores del Pueblo de Dios, señalen las etapas del camino
futuro, sintonizando las opciones de cada Comunidad diocesana con las de las Iglesias
colindantes y con las de la Iglesia universal (Novo Millennio Ineunte, n. 29).

Es así como en la Diócesis de Saltillo hemos optado por un proyecto de pastoral

orgánica, a la manera como se entiende en la Carta Apostólica a la que me he referido
antes: La perspectiva de comunión está estrechamente unida a la capacidad de la
comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espíritu. La unidad de la Iglesia no
es uniformidad, sino integración orgánica de las legítimas diversidades. Es la realidad de
muchos miembros unidos en un sólo cuerpo, el único Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co 12,12).
Es necesario, pues, que la Iglesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados y
confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial.
Junto con el ministerio ordenado, pueden florecer otros ministerios, instituidos o
simplemente reconocidos, para el bien de toda la comunidad, atendiéndola en sus
múltiples necesidades (Novo Millennio Inenunte n. 46).

La opción que tomamos ha exigido de toda la Diócesis un camino fatigoso, que nos ha
llevado a trabajar para transformar nuestra comprensión del modo de constituirnos
como Iglesia y la manera de realizar el trabajo pastoral. Lo que nos ha conducido a
realizar decisiones pastorales muy serias, decisiones que no ha tomado un pequeño
grupo de la Diócesis, sino que lo hemos hecho por medio de un trabajo conjunto, en
donde nuestra principal luz ha sido el itinerario trazado a la Iglesia por el Concilio
Ecuménico Vaticano II, como lo ha indicado expresamente la Carta Apostólica de Juan
Pablo II, a la que vengo haciendo referencia: ¡Cuánta riqueza, queridos hermanos y
hermanas, en las orientaciones que nos dio el Concilio Vaticano II! (…) A medida que
pasan los años, aquellos textos no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos
de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y
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normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. Después de concluir el

Jubileo siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la
que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una
brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza (Novo Millennio
Ineunte n. 57).

Asumir dicho Concilio ha significado para nosotros, sacerdotes, miembros de la Vida

Consagrada, laicos y laicas, realizar un cambio de mentalidad y, sobre todo, tomar una
posición diferente ante la sociedad a cuyo servicio va dirigido el trabajo evangelizador
que debemos realizar. Por ello un lema que muy frecuentemente acompañó las
Asambleas Diocesanas con las que hemos impulsado la Etapa Previa de nuestro
Proyecto Diocesano de Renovación Pastoral y Espiritual, ha sido ―Vino Nuevo en Odres
Nuevos‖, haciendo referencia, precisamente a la comprensión del Concilio Vaticano II,
que ha propuesto un cambio de paradigmas en la comprensión de la constitución de la
Iglesia misma, y la manera de realizar el trabajo pastoral, en diálogo con la cultura
contemporánea, y con una actitud solidaridad con los hombres y las mujeres de hoy,
haciendo suyos los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias (Cf. Constitución
Pastoral Gaudium et spes, n.1), que experimentan y viven, en medio del entramado de la
historia humana contemporánea.

El proceso de renovación diocesana lo iniciamos al comienzo del año 2002, tras haber
evaluado durante todo el año 2001, el Plan Pastoral con el que la Diócesis de Saltillo
organizó su trabajo evangelizador los últimos once años del Siglo XX, y mientras
nosotros recorríamos la Etapa Previa de nuestro Plan Diocesano, se realizó en Aparecida,
Brasil, durante el mes de mayo de 2007, la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, cuyo Documento Conclusivo llamado ―APARECIDA‖, nos ofrece las
decisiones importantes que los obispos latinoamericanos y caribeños hicieron en dicha
Asamblea General. Sus conclusiones nos confirman en las opciones pastorales que
como Diócesis de Saltillo hemos venido tomando a lo largo de la Etapa Previa de
nuestro Proyecto Diocesano de Renovación Pastoral y Espiritual: Invitan a las Iglesias del
Continente a optar por planes orgánicos de pastoral [Cf. Aparecida, nn. 169, 198, 371,
401, 518 b)]; nos exhortan a que comprendamos la evangelización no de manera
intermitente, o a base de eventos inconexos y de ocasión, sino entendida como un
proceso permanente de formación en la fe (Cf. Aparecida, n. 281 y todo el Capítulo 6);
nos piden renovar nuestra mentalidad por medio de una conversión pastoral, personal y
comunitaria, que impida nos estanquemos en una pastoral de conservación y en
estructuras pastorales caducas (Cf. Aparecida, nn. 365-372) y se recomienda la
sectorización de las parroquias [Cf. Aparecida, n. 518 c)], entre muchas otras cosas,
incluyendo el modo de construcción del Documento Conclusivo de Aparecida, que se
sitúa en una visión prospectiva, que es precisamente el método que nosotros hemos
elegido para realizar todo nuestro trabajo de Planificación Pastoral en el Proyecto de
Renovación de la Diócesis, que es un proyecto en visión y planificación prospectiva.
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Agradecemos a Dios y a la protección de la Santísima Virgen María, que hemos contado

desde un principio y durante nuestro caminar diocesano, con la asistencia del Espíritu
Santo, para pensar y sentir con la Iglesia Universal; guiados por la Luz del Concilio
Ecuménico Vaticano II, por la profundización que de sus contenidos ha hecho el
Magisterio Pontificio y el Magisterio de los Obispos Latinoamericanos y Caribeños. Por
ello con toda confianza seguimos remando mar adentro para echar las redes,
confiándonos a la guía del Buen Pastor, nuestro Señor Jesucristo, en cuyas manos
estamos para seguir avanzando en medio de las encrespadas olas que azotan a nuestra
región, a nuestro país y al mundo.

Con mi bendición para todos los hombres y todas las mujeres que viven en nuestra
Diócesis, de cualquier condición, edad o credo. A todas y todos les abrazo con mucho
cariño.

Saltillo, Coahuila 21 de marzo de 2011

Fr. Raúl Vera López, O.P.

Obispo de Saltillo
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EL CAMINO RECORRIDO

Al contemplar el camino que, como Iglesia Diocesana, hemos recorrido en busca de la

Renovación Pastoral y Espiritual, fijamos la mirada en aquel acontecimiento que
constituyó un nuevo Pentecostés para la Iglesia Universal: el Concilio Ecuménico
Vaticano II.

La fuerza potente del Espíritu de Dios que inspiró al Papa Juan XXIII la decisión de
convocar a todos los obispos del mundo, a fin de ―poner al día‖ a la Iglesia Católica,
cimbró las paredes milenarias de la catolicidad, abriendo puertas y ventanas. Entró el
soplo divino ―que renueva la faz de la tierra‖ y reveló para todos los creyentes en Cristo
horizontes inesperados de vida y de misión.

La corriente renovadora del Concilio entró a esta diócesis por la sabiduría pastoral del
Obispo, Don Luis Guízar Barragán, quien participó como Padre Conciliar en dicho
acontecimiento eclesial. La efervescencia de la doctrina del Vaticano II inmediatamente
se puso de manifiesto en la vida litúrgica de cara al pueblo, en la nueva pedagogía de la
catequesis, en los contenidos de la predicación, en el compromiso social de los laicos,
en la actualización teológica de seminaristas y sacerdotes, en nuevo estilo de relación
pastoral.

Posteriormente, después de una breve, cálida y fecunda presencia del obispo, Don
Manuel Samaniego Barriga, toma la dirección pastoral de la diócesis el obispo, Don
Francisco Villalobos Padilla, quien, habiendo recogido la riqueza espiritual de la
Conferencia Episcopal Latinoamericana, celebrada en Medellín (Colombia), participó
como Padre Sinodal en la Conferencia Episcopal de Puebla (México) trayendo a la
diócesis el impuso de una evangelización alimentada por el ardor espiritual y sostenida
por una seria planificación pastoral. Bajo su guía prudente, se estableció un Plan
Pastoral de Tareas Fundamentales (Pastoral Profética, Litúrgica y Social), que estuvo
vigente de noviembre de 1989 a noviembre de 1994, Después de una evaluación hecha
por el presbiterio, el Plan anterior se amplió al así llamado ―Plan de Prioridades‖ y que
contenía las siguientes ―Tareas diversificadas‖: Pastoral Familiar, Juvenil y Formación de
Agentes, que rigió desde el año 1995, al año 2000.

El Jubileo del año 2000, decretado por el Papa Juan Pablo II para conmemorar el 2000
aniversario de la Encarnación de Cristo, la celebración del Congreso Eucarístico
internacional y la llegada de un nuevo obispo a la diócesis, Don Raúl Vera López, O.P.,
constituyeron la trilogía de acontecimientos que dieron origen a lo que posteriormente
el Papa nos pediría en la Carta ―Novo Millennio Ineunte‖: ―una eficaz programación
pastoral postjubilar‖(N.M.I. n15) que nos impulsó a ―remar mar adentro, ―desde la
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contemplación de Cristo‖, por los cauces de la espiritualidad de comunión, hacia la

búsqueda de un itinerario evangelizador que garantizara la santidad del Pueblo de Dios
en su conjunto.

Un nuevo rostro para la Iglesia diocesana . La inigualable experiencia del Congreso

Eucarístico del año 2000, celebrada en la ciudad de Monclova, con la participación
entusiasta de dos mil personas llegadas de todos los rincones del territorio diocesano,
nos reveló el rostro de una Iglesia viva, de rostro laical, con deseos inaplazables de
purificación y de participación plena. Numerosas insatisfacciones y aspiraciones
externadas acerca de la vida interna de la Iglesia diocesana, lo mismo que sobre la
realidad social vigente, pusieron sobre la mesa la urgente necesidad de una renovación
pastoral profunda. Y, ante Cristo presente en la Eucaristía, y bajo el amparo de María de
Guadalupe, nos comprometimos solemnemente a poner en marcha un proceso de
conversión personal y pastoral.

La consulta al presbiterio. En el mes de febrero de 2001, el Señor Obispo, Don Raúl

Vera, ─quien ya había conocido y aplicado un Proyecto de Renovación Pastoral─
extendió la invitación al Equipo Nacional del Movimiento por una Mundo Mejor,
expertos en servicios de animación comunitaria, para que expusieran ante los
presbíteros la dinámica del proyecto. Resultado: el presbiterio diocesano se pronunció
por una prórroga en el tiempo para conocer mejor al nuevo Obispo, para interiorizar la
espiritualidad de la comunión y para evaluar concienzudamente los resultados de los
anteriores Planes pastorales (de Tareas fundamentales y de Prioridades).

La evaluación del pasado reciente. Durante el año 2001, la Vicaría de Pastoral efectuó
la evaluación mediante una amplia consulta a los agentes de pastoral de los tres
sectores eclesiales de nuestra diócesis: presbíteros, laicos y miembros de la Vida
Consagrada. Los resultados apuntaron de manera contundente hacia la necesidad de
implementar un nuevo plan de pastoral.

En espíritu de comunión. En el 2001, con ocasión del Congreso Bíblico Nacional

(Hermosillo, Son), se realizaron Encuentros eclesiales por Vicarías, culminando en
noviembre de 2001 con la celebración del Congreso Bíblico diocesano, que congregó a
casi 1500 congresistas. La riqueza doctrinal de la Carta Apostólica ―Novo Millennio
Ineunte‖ (6 de enero 2001) y la Carta Pastoral de los Obispos mexicanos ―Del Encuentro
con Jesucristo a la solidaridad con todos‖ (25 de marzo del 2000) nos ofrecieron la
magnífica ocasión para ahondar en la conciencia de la espiritualidad de comunión y del
imperativo de la solidaridad que implica.
Con respecto a la necesidad de un cambio en la diócesis, es importante señalar que, lo
que en el Congreso Eucarístico del año anterior había sido un pronunciamiento firme
de los laicos, en el Congreso Bíblico diocesano se convirtió en un clamor abierto,
franco y desafiante: Era urgente una renovación pastoral diocesana.
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Los compromisos giraron alrededor de dos preguntas:

 ¿Cuál es la Iglesia Diocesana que nosotros soñamos y que nos comprometemos a
construir?
 ¿Qué iniciativas pastorales necesita nuestra Iglesia Diocesana para reflejar un rostro de
comunión, de participación y solidaridad con todos?

La aceptación del Proyecto. Fue precisamente en Villa de Fuente, Coah., en el mes de

febrero del 2002, que el Consejo Presbiteral y los Decanos de la diócesis (que aún
comprendía la porción de lo que actualmente es la diócesis de Piedras Negras), fueron
convocados por el Obispo para un discernimiento sobre los ―reclamos del Espíritu‖
expresados en los congresos anteriormente mencionados, y tomar una decisión clara al
respecto. Resultado: por unanimidad se tomó la decisión de iniciar un proceso de
renovación pastoral, inspirado en la visión eclesiológica del Vaticano II, animado por la
espiritualidad de comunión y según los cánones de la metodología de prospectiva.

El consenso del presbiterio. Esto mismo se planteó a todos el presbiterio durante la

Asamblea plenaria de marzo del 2002, a la cual fue invitado especialmente el Padre
Feliciano Rodríguez, miembro del Equipo del Movimiento por un Mundo Mejor de
Puerto Rico. Resultado: una comprensión mayor del Proyecto y su aceptación. Esto fue
el detonador de la serie de Asambleas Eclesiales que marcarían el espacio privilegiado
de la Etapa Previa del proyecto.

El consenso de los laicos. En mayo del 2002 se llevó a cabo la Primera Asamblea
Eclesial diocesana en Monclova. La experiencia vivida durante los días de la Asamblea
marcó el primer paso de la metodología que asumimos en orden a la Renovación
espiritual y pastoral de nuestra vida diocesana. Los participantes, ─principalmente
laicos─ tuvieron la oportunidad de reflexionar sobre el Método Prospectivo y conocer
los elementos que componen la Etapa Previa.

Inicia el EIDAP. Como responsable principal de la conducción de este Proyecto, el

Obispo eligió y presentó al Equipo Inicial Diocesano de Animación Pastoral (EIDAP),
que se comprometió ante Dios y ante la Asamblea a acompañar a las parroquias y
Vicarías en el proceso de comprensión y aplicación de las tareas propias de la Etapa
Previa: convocación a los bautizados, espiritualidad de los agentes, y elaboración de los
modelos prospectivos.

Las insatisfacciones y las aspiraciones. En la misma Asamblea, se dio el primer paso

metodológico: la búsqueda del Problema Fundamental. Se trataba de palpar el Cuerpo
Místico de Cristo y detectar sus dolencias; al mismo tiempo, identificar las dolencias
sociales.
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El modelo ideal comunitario. Para noviembre del mismo año (2002), un buen número
de parroquias ya había creado su propio Equipo Parroquial de Animación Pastoral
(EIPAP). Dichos equipos parroquiales participaron en la 2ª. Asamblea Eclesial
Diocesana, donde iniciamos la construcción del futuro querido y deseado por todos
(Modelo ideal) sobre los espacios comunitarios donde se integran las diferencias:
Familias, Parroquia, Pequeñas Comunidades y Diócesis.

Con los ojos y el corazón de María. La Carta Apostólica ―Rosarium Virginis Mariae‖ (16
oct. 2002), dio el aporte mariano a la espiritualidad de la comunión, desde la
contemplación de Cristo con los ojos y el corazón de María, que se puso de manifiesto
en el Congreso Mariano del 2003.

La primera aproximación del Problema y vías de solución . En septiembre de este año,

se realizó la 3ª. Asamblea Eclesial Diocesana. Aquí, Los participantes conocimos el
problema fundamental en su primera aproximación, construimos el modelo ideal sobre
los espacios donde se promueven las diversidades (Ministerios y carismas),
profundizamos en el concepto de pastoral de multitudes, y recibimos instrucciones
para iniciarnos en el conocimiento del entorno y contorno.

El Ideal sobre las áreas de acción pastoral. En el 2004, celebramos el 2º. Congreso
Eucarístico. Fue un primer acercamiento a la problemática y al modelo ideal de las
áreas pastorales, y acordamos líneas de acción para las comisiones diocesanas.

Los componentes de la Etapa Previa. Y en el mismo año, en la 4ª. Asamblea eclesial

diocesana, los participantes, profundizaron en los siguientes conceptos: Estructuras de
Comunicación, Espiritualidad de la Comunión, Pastoral de Multitudes y Modelos
Prospectivos.

Las estructuras de comunicación y participación. En el año 2005,la 5ª. Asamblea Eclesial

Diocesana versó sobre la infraestructura básica del Proyecto: Sectorización de las
parroquias, Rede de mensajeros, Carta a los cristianos y Pastoral del conjunto o de
Multitudes. Se definieron los grandes eventos de Multitudes: Día de la Familia, Fiesta
de Corpus Christi, Clausura del Mes de la Biblia y Apertura del Itinerario Guadalupano.

Los signos del pecado y de la gracia . En el año 2006, durante la 6ª. Asamblea
diocesana, en un clima penitencial, se puso ante Dios el reconocimiento humilde de los
signos del pecado presentes en nuestra diócesis (los Núcleos del Problema
fundamental) y las señales de la gracia divina presentes en nuestro pueblo (los
Núcleos del Modelo Ideal).

El entorno y el contorno. Año 2007. La tarea de la 7ª. Asamblea diocesana, ante el

Problema de fondo, consistió en hacer el análisis de la vida interna de la Iglesia y del
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contexto social para verificar las posibles repercusiones de la primera hipótesis del
Problema en su vida interna y analizar los condicionamientos socio-culturales que lo
alimentan.

Conclusión del Modelo Ideal. 8ª. Asamblea Eclesial diocesana. Confirmación ante la
Asamblea Plenaria del Modelo Ideal y aprobación del mismo. Acción de gracias por el
logro de un sueño que plasma el futuro querido y deseado por todos.

Retrospectiva y pronóstico. Año 2008: Durante la 9ª. Asamblea Eclesial Diocesana, el

objetivo consistió en abrir la mente y el corazón para entender el paso de Dios por la
historia de la Iglesia diocesana, y detectar el origen del Problema y visualizar el futuro
previsible del mismo.

El pasado, el presente y los escenarios de futuro. Causas y consecuencias . El mismo

año, la 10ª. Asamblea diocesana, con el aporte de los expertos en ciencias sociales,
profundizamos en la historia de la Región, su pasado y su presente, su cultura, sus
tendencias, a la luz de la pregunta: ¿Por qué nuestro pueblo es como es? ¿Cuáles son
los escenarios de futuro para nuestro pueblo?

El Diagnóstico pastoral. En octubre de 2009, el Sr. Obispo, reunió al Consejo Ampliado

(Al Consejo Presbiteral, al EDAP, a los Vicarios, a los Coordinadores de las Comisiones
Diocesanas de Pastoral, a la Comisión del Clero, a los Formadores del Seminario, y a la
Vicaría para la Vida Consagrada), en una jornada de reflexión y trabajo para elaborar el
Diagnóstico diocesano, a través de un concienzudo y honesto discernimiento personal
y comunitario, contando con la asesoría del P. Fernando Zapata del Movimiento por un
Mundo Mejor.

Los Obstáculos y las potencialidades. En noviembre de 2009, los participantes en la 11ª.

Asamblea Eclesial diocesana, compartieron el trabajo realizado previamente en las
Asambleas de Vicaría; interiorizando el Modelo Ideal de la Iglesia diocesana;
contribuyendo al Diagnóstico detectando los Obstáculos y Potencialidades de la vida
diocesana; y agradeciendo a los distintos Agentes de Pastoral su contribución al
Proyecto de Diócesis. Además de las Asambleas diocesanas, parroquiales y de Vicaría,
se llevaron a cabo reuniones de Consejo Ampliado, reuniones de Presbiterio y
encuentros de Vida Consagrada, que fueron enriqueciendo y avalando los distintos
procesos del Proyecto de Pastoral.

Plan Global Diocesano. Del 1º. Al 5 de marzo de 2010, en reunión de Consejo

Ampliado, se definió el horizonte de pastoral diocesana: las grandes etapas del camino
evangelizador, con su Objetivos Generales e intermedios.
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Las opciones pastorales y sus exigencias de conversión. Del 12 al 14 de mayo del 2010,
en un clima de retiro y oración, el Presbiterio en pleno declaró sus opciones pastorales.

Confirmación eclesial de las Opciones. Y durante la 12ª. Asamblea Eclesial diocesana,

el 15 y 16 de mayo de 2010, todos los participantes, conocen y agradecen a Dios el
Diagnóstico ya concluido y el Plan Global para nuestra Diócesis. Asumen las actitudes
espirituales necesarias para vivir este itinerario pastoral y confirman sus opciones
pastorales. Posteriormente, el 5 de junio, en una jornada de estudio y de trabajo,
dichas opciones son asumidas por los miembros de la Vida Consagrada, quienes
asumen también las actitudes espirituales necesarias para vivir este itinerario pastoral.

La programación pastoral. Teniendo como base la espiritualidad de la comunión, del

25 al 28 de Octubre del 2010, reunido todo el Presbiterio y el Consejo Ampliado,
finalmente se le dio al Plan Global una expresión operativa y concreta a través de la
Programación y definición de Metas de las 24 Comisiones diocesanas con las que la
diócesis inicia la primera fase del Plan Orgánico de Pastoral.

La proclamación del Nuevo Plan. En noviembre del mismo año (2010), los participantes
en la 13ª. Asamblea Eclesial Diocesana, asumieron los Grandes Objetivos generales e
intermedios del Plan Global, conocieron los avances de la Primera Programación
Pastoral y confiaron al Equipo Diocesano de Animación Pastoral la tarea de preparar la
inauguración del Nuevo Plan Pastoral.

¡La hora ha llegado! Los Vicarios realizan una ―visita pastoral‖ a las parroquias de las
siete Vicarías para sondear el grado de desarrollo de las estructuras parroquiales que
darán flujo a los programas diocesanos. El EDAP, habiendo sopesado el grado de
adhesión de los sujetos eclesiales, el cumplimiento de los modelos prospectivos y el
marco comunitario de las parroquias, presenta, a través del Vicario de Pastoral, la
propuesta de inauguración del Plan, para el día 21 de Marzo del 2011, en Estadio
―Francisco I. Madero‖, en la ciudad de Saltillo, Coah.

Finalmente, en la reunión ordinaria del Consejo Presbiteral (7 de marzo del 2011), se

aprueba ante el Obispo, Don Raúl Vera López, la Programación Pastoral y se confirma
la fecha del 21 de Marzo para la solemne inauguración del Nuevo Plan Orgánico de
Pastoral de la Diócesis de Saltillo.
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En cinco Manuales les presentamos el trabajo realizado a lo largo de ocho años en la

elaboración de los Modelos Prospectivos que sustentan el Plan Pastoral. Anexamos un
cuaderno con la Programación General, y otro cuaderno con la Programación específica.

MANUAL I: MODELO DE SITUACIÓN I

Contorno y Entorno

MANUAL II: MODELO DE SITUACIÓN II.

Aproximación al Problema fundamental, Visión Retrospectiva y Pronóstico

MANUAL III: MODELO IDEAL

MANUAL IV: MODELO DE DIAGNÓSTICO

MANUAL V: MODELO OPERATIVO

Planeación y Planificación

PROGRAMACIÓN GENERAL

PROGRAMACIÓN ESPECÍFICA
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MODELO DE SITUACIÓN I
Contorno y Entorno
 12

INDICE

Contenidos Página
INTRODUCCION AL MODELO DE SITUACIÓN 15
INTRODUCCIÓN: CONTORNO Y ENTORNO 15

I. CONTORNO
1. MAPA DE LA DIÓCESIS 17
1.1. UBICACIÓN 17
1.2. ANTECEDENTES ECLESIÁSTICOS 18
1.3. VICARÍAS Y PARROQUIAS 19
1.4. MEDIO FÍSICO Y GEOGRÁFICO 23
1.5. COMUNICACIÓN Y TRANSPORTE 25
1.6. ACTIVIDADES ECONÓMICAS 26
1.7. CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN 28

2. ELEMENTOS DEMOGRÁFICOS 29
2.1. POBLACIÓN 29
2.2. PIRÁMIDE DE EDADES 30
2.3. CRECIMIENTO DEMOGRÁFICO 35
2.4. MIGRACIÓN 36
2.5. LATENCIAS 37

3. ELEMENTOS ÉTNICOS CULTURALES 38

3.1. ETNIA 38
3.2. INSTRUCCIÓN ESCOLAR 38
3.3. MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS 41
3.4. TIEMPO LIBRE 44
3.5. LATENCIAS 46

4. ELEMENTOS SOCIO RELIGIOSOS 46

4.1. GRUPOS RELIGIOSOS NO CATÓLICOS QUE VIVEN Y ACTÚAN EN 47
LA DIÓCESIS.
4.2. RELACIÓN CON LAS CONFESIONES CRISTIANAS NO CATÓLICAS 47
PRESENTES EN LA DIÓCESIS.
4.3. COMUNIDADES DE RELIGIONES NO CRISTIANAS 47
4.4. MOVIMIENTOS MÍSTICOS ORIENTALES, ESOTÉRICOS O NEW 47
AGE
4.5. GRUPOS ORGANIZADOS DE NO CREYENTES 48
4.6. LATENCIAS 48
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5. ELEMENTOS SOCIO –ECONÓMICOS 48

5.1. OCUPACIÓN, DESOCUPACIÓN Y DESEMPLEO 49
5.2. STATUS ECONÓMICO SOCIAL 52
5.3. ASISTENCIA SOCIAL Y SANITARIA 53
5.4. VIVIENDA 54
5.5. MEDIOS DE TRANSPORTE 57
5.6. ORGANIZACIONES FINANCIERAS 58
5.7. ORGANISMOS INTERMEDIOS Y DE AYUDA ECONÓMICA 58
5.8. LATENCIAS 59

6. ELEMENTOS SOCIO-POLÍTICOS 59
6.1. ORGANIZACIONES POLÍTICAS 59
6.2. CONCIENCIA POLÍTICA Y DE DERECHOS 60
6.3. SINDICATOS Y ASOCIACIONES POLÍTICAS 60
6.4. ADMINISTRACIÓN PÚBLICA 61
6.5. ADMINISTRACIÓN DE LA JUSTICIA 62
6.6. SERVICIOS PÚBLICOS DEL ESTADO 62
6.7. LATENCIAS 63

7. ELEMENTOS SOCIO-FAMILIARES 63
7.1. NÚMERO DE FAMILIAS 63
7.2. REPERCUSIONES EXTERNAS EN LA FAMILIA 64
7.3. FAMILIAS INCOMPLETAS Y DIVORCIO 65
7.4. ABORTO 66
7.5. UNIÓN LIBRE 67
7.6. RELACIONES EXTRA-MATRIMONIALES 68
7.7. PROTECCIÓN LEGAL DE LA FAMILIA 69
7.8. ROLES EN LA FAMILIA 70
7.9. RELACIONES ENTRE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA 71
7.10 VALOR DE LAS PERSONAS 72
7.11 LATENCIAS 74

8. LISTA DE LOS PRINCIPALES PROBLEMAS 75

DETECTADOS HASTA AHORA

ENTORNO

1. PASTORAL COMUNITARIA 77
1.1. DATOS ESTADÍSTICOS GENERALES 77
1.2. PASTORAL DE MULTITUDES 78
1.3. PEQUEÑAS COMUNIDADES 94
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1.4. PASTORAL FAMILIAR 97

2. PASTORAL SECTORIAL 102

2.1. SECTORES EN LA DIÓCESIS QUE REQUIEREN UNA PASTORAL 102
ESPECIALIZADA
2.2. ATENCIÓN PASTORAL A LOS DIFERENTES SECTORES 102
2.3. PASTORAL INFANTIL 103
2.4. PASTORAL PARA LA JUVENTUD 104
2.5. PASTORAL UNIVERSITARIA 107
2.6. PASTORAL RURAL 109
2.7. PASTORAL VOCACIONAL 111

3. SERVICIOS PASTORALES 112

3.1. CATEQUESIS DE NIÑOS Y ADOLESCENTES 112
3.2. CATEQUESIS DE ADULTOS 116
3.3. LITURGIA DOMINICAL, FESTIVA Y SACRAMENTAL 119
3.4. PROMOCIÓN DE LA ESPIRITUALIDAD Y LA ORACIÓN 124
3.5. PASTORAL SOCIAL 129

4. PASTORAL MINISTERIAL 133

4.1. PRESBÍTEROS 133
4.2. SEMINARISTAS 135
4.3. MIEMBROS DE LA VIDA CONSAGRADA 137
4.4. AGENTES LAICOS 140

5. ESTRUCTURAS DE APOYO 143

5.1. ESTRUCTURAS DE COMUNICACIÓN 143
5.2. ESTRUCTURAS DE ELABORACIÓN 144
5.3. ESTRUCTURAS DE DECISIÓN 145
5.4. ESTRUCTURAS DE CONDUCCIÓN O COORDINACIÓN 148
5.5. ECONOMÍA PARA LA ACCIÓN PASTORAL 151
5.6. SERVICIOS TÉCNICOS 153
 15

INTRODUCCIÓN AL MODELO DE SITUACIÓN

El Método Prospectivo por el que ha optado pastoralmente la Diócesis de Saltillo nos
orienta a la construcción de un futuro deseado a partir de nuestra realidad específica,
vista en la amplitud de todos sus componentes; es por ello que en el Modelo de
Situación se describe -dentro de los límites del dinamismo humano-, la realidad a partir
de la cual se inicia nuestro proceso pastoral.
EI ser humano a quien la Iglesia tiene que servir es la persona concreta o "en situación".
Si no se conoce quien es esa persona, en qué condiciones vive, cuáles son sus
problemas y dificultades, cuáles son sus aspiraciones y cuáles sus valores, es decir, si no
conocemos su situación y su cultura, la misión misma de la Iglesia se hace ineficaz.

Tratándose de un análisis funcional y no exhaustivo, se han de recoger en él los datos

que permitan tener una visión descriptiva del conjunto de la situación de la diócesis, lo
más objetiva posible, sin pretender hacer un análisis particularizado de cada aspecto.

En el Modelo de Situación se presenta el desglose de la misma bajo cuatro referentes:

1. El Contorno y el Entorno.
2. La Primera Aproximación al Problema Fundamental.
3. La Visión Retrospectiva.
4. El Pronóstico.

Para fines prácticos, en el Cuaderno I (Modelo de Situación I) presentamos el Contorno

y el Entorno, y en el Cuaderno II (Modelo de Situación II), la Primera Aproximación al
Problema Fundamental, la Visión Retrospectiva y el Pronóstico.

INTRODUCCIÓN
EL CONTORNO Y EL ENTORNO

El Modelo de Situación se obtiene a partir del análisis de la realidad en que nos

encontramos; realidad del mundo que rodea a la Iglesia (contorno) y realidad de la
propia vida y trabajo pastoral de la diócesis (entorno).

Si para construir un edificio es necesario conocer el área de que se dispone y realizar el

análisis de suelo, también para iniciar el proyecto de Renovación Pastoral ha sido
necesario hacer un análisis detenido de la realidad, tratando de ir más allá de los
fenómenos para descubrir el sentido profundo de lo que vivimos.
 16

Se trata de dos ángulos de observación o perspectivas de una única realidad: la de la

situación de la diócesis. El "ambiente" en que la diócesis vive o "contorno" o contexto de
su situación religioso-eclesial; y esta misma situación religioso-eclesial, o entorno. De
hecho, esta situación religioso-eclesial no se da separada de ese "ambiente" ni es ajena
a él; hay una interdependencia entre ambos y también esta interdependencia es objeto
de análisis.
Este análisis se realizó en dos momentos. En el primero, recogimos a través de múltiples
consultas, los datos y elementos de la situación ambiental, del contexto o contorno de
la diócesis; y por medio de numerosas encuestas a diferentes niveles y sectores
humanos, pudimos conocer las latencias, es decir, los deseos, motivaciones,
insatisfacciones, estados de ánimo, propósitos y valores, que constituyen la mentalidad
de la gente, elemento muy importante en el análisis de la situación.
De forma paralela, recogimos los datos y elementos de la situación religioso-eclesial de
la diócesis, en los diversos campos o niveles de acción en que la diócesis actúa o
debería actuar con y para su gente. Se analizó también cómo el problema fundamental
se manifestaba en cada uno de esos campos o nivele.
 17

I. CONTORNO

1. MAPA DE LA DIÓCESIS

1.1. UBICACIÓN

La Diócesis de Saltillo se encuentra localizada en la zona Noreste de la República

Mexicana, dentro del Estado llamado Coahuila, fronterizo con Estados Unidos de
América. Desde la creación de la Diócesis de Piedras Negras, el 08 de Enero de 2003, la
Diócesis de Saltillo ya no tiene límites colindantes con esa nación, pues se encuentra al
Sur del Estado de Coahuila, entre las Diócesis de Monterrey al éste y Torreón al Oeste.

El territorio de la diócesis es vasto (72,000 Km2), y la población rebasa el millón de

personas, que en un 88% se dicen católicas.

La configuración geográfica de la diócesis es muy irregular, empezando por el

perímetro, que semeja un gusano en forma de Z, aunque con los ángulos menos
agudos. Las distancias entre los puntos extremos alcanzan los 350 o 400 kilómetros, y
 18

para llegar a uno de los extremos, hay que salirse del territorio diocesano y atravesar la
Diócesis de Torreón, porque dentro del propio territorio de Saltillo no hay buenos
caminos.

1.2. ANTECEDENTES ECLESIASTICOS

En el Estado de Coahuila encontramos tres Diócesis, la

Diócesis de Saltillo, la Diócesis de Torreón, y la más reciente Diócesis de Piedras Negras.

S.S. el Papa León XIII con la Bula ―ILLUD IN PRIMIS, del 23 de junio de 1891, erigió la
Diócesis de Saltillo.

La ejecución de esa Bula fue encomendada por el Santo Padre al entonces Arzobispo de
Guadalajara, Sr. D. Pedro Loza, quien a su vez subdelegó la ejecución de la parte que
correspondía a Saltillo, al Sr. Canónigo D. Santiago Garza Zambrano, de la Diócesis de
Linares.
El Sr. Canónigo Garza Zambrano (quien después de 2 años sería el Primer Obispo de la
Nueva Diócesis), ejecutó la erección el 30 de octubre de 1891, a las 10 de la mañana, en
el hasta entonces, Templo Parroquial de Santiago. La Diócesis al ser erigida, tenía 18
Parroquias en un territorio de 151,571 kms2.

El 19 de junio de 1957, fue erigida la Diócesis de Torreón. Esta se formó con la parte
suroeste del territorio de Saltillo. Y el 25 de marzo de 2003, nace la Diócesis de Piedras
Negras con los municipios fronterizos, la región carbonífera y la parte norte del
Desierto.
 19

Saltillo pertenece a la Región Pastoral Noreste de la República, junto con la

Arquidiócesis de Monterrey y las Diócesis de Linares, Matamoros, Ciudad Victoria,
Tampico, Ciudad Valles y Nuevo Laredo.

Colinda al Norte con la Diócesis de Piedras negras; al Poniente con la Arquidiócesis de

Chihuahua; al Suroeste con la Diócesis de Torreón; al Sur con la Diócesis de Zacatecas; al
Sureste con la Diócesis de Linares; y al Oriente con la Diócesis de Nuevo Laredo y con la
Arquidiócesis de Monterrey

1.3. VICARÍAS Y PARROQUIAS

Nuestra Diócesis está formada por Siete Vicarías, que ubicaremos por regiones con
ciertos rasgos comunes:

- La más extensa y menos poblada es la Vicaría del Desierto: Aquí se ubican los
municipios que han encontrado en esta vasta región yerma, algún resguardo mineral
para desarrollarse. Forman parte del llamado Desierto Chihuahuense. Su cabecera es
 20

Cuatro Ciénegas y se compone de los municipios de Ocampo, Sierra Mojada,

Lamadrid, Cuatro Ciénegas San Buenaventura y Nadadores.

- La Vicaría Siderúrgica, comandada por Monclova y otros municipios que se agrupan

a su alrededor: Castaños, Candela, Frontera y Abasolo.

- La región Sur de la Diócesis se compone de Cinco Vicarías: Noreste, Noroeste,

Sureste, Suroeste y Centro, agrupadas principalmente en la Ciudad de Saltillo, Ramos
Arizpe, Arteaga, General Cepeda y Parras, y que comprenden a la mayoría de los
habitantes.

Dado que las vicarías de Saltillo y sus alrededores comparten características muy
similares, a partir de este momento se hablará de la ―Región Sureste‖ para referirnos a
dichas vicarías.

DESIERTO

SIDERURGICA

NOROESTE

NORESTE

SUROESTE

SURESTE

CENTRO
 21

REGIÓN SURESTE

VICARIA CENTRO
1. CATEDRAL DE SANTIAGO APÓSTOL
2. ESPIRITU SANTO
3. JESUS OBRERO
4. SAGRADO CORAZON DE JESÚS (ZONA CENTRO)
5. SAN ESTEBAN
6. SANTA MARIA
7. SANTISIMA TRINIDAD

VICARIA NORESTE
8. SAN ISIDRO LABRADOR (ARTEAGA)
9. DIVINA PROVIDENCIA
10. SAGRADO CORAZÓN DE JESUS (LA AURORA)
11. NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO
12. SAN PABLO APOSTOL
13. SAN ANTONIO DE PADUA (SAN ANTONIO DE LAS ALAZANAS)

VICARIA NOROESTE
14. JESUS DE NAZARET
15. NUESTRA SEÑORA DEL SAGRADO CORAZON
16. SAGRADA FAMILIA
17. SAN ANTONIO DE PADUA
18. SANTA MARÍA REINA
19. SAN PATRICIO MISIONERO
20. SAN NICOLAS DE TOLENTINO (RAMOS ARIZPE)
21. NUESTRA SEÑORA DE SAN JUAN DE LOS LAGOS (RAMOS ARIZPE)

VICARIA SURESTE
22. NUESTRA SEÑORA DE ATOCHA
23. NUESTRA SEÑORA DEL PERPETUO SOCORRO
24. SAN MIGUEL ARCANGEL
25. SAN PATRICIO
26. SANTA MARÍA GORETTI
27. SANTA MARÍA MAGDALENA
 22

28. SAN FELIPE DE JESÚS

29. CUASI PARROQUIA SAN ALFONSO MARÍA DE LIGORIO

VICARIA SUROESTE
30. CRISTO REY
31. NUESTRA SEDÑORA DE LOURDES
32. NUESTRA SEÑORA DE SAN JUAN DE LOS LAGOS
33. NUESTRA SEÑORA DEL TEPEYAC
34. SANTÍSIMO CRISTO DEL OJO DE AGUA
35. SAN JOSE
36. SANTO NIÑO DE LA SALUD
37. SANTA MARÍA DE LAS PARRAS (PARRAS)
38. SAN FRANCISCO DE ASIS (GRAL. CEPEDA)
39. CUASI PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE SCHOENSTATT

REGIÓN CENTRO

VICARIA SIDERURGICA
40. SAN CARLOS BORROMEO (CANDELA)
41. NUESTRA SEÑORA DEL BUEN SUCESO (CASTAÑOS)
42. NUESTRA SEÑORA DEL SAGRADO CORAZON (FRONTERA)
43. SAGRADO CORAZON (FRONTERA)
44. EL VERBO ENCARNADO (FRONTERA)
45. CUASI PARROQUIA SAN ISIDRO LABRADOR (ESCOBEDO)

EN MONCLOVA:
46. ESPIRITU SANTO
47. SANTUARIO DE NUESTRA SEÑORA DE GUADALUPE
48. NUESTRA SEÑORA DEL REFUGIO
49. NUESTRA SEÑORA DE SAN JUAN DE LOS LAGOS
50. SAGRADA FAMILIA
51. SAN ANTONIO DE PADUA
52. SAN FRANCISCO DE ASIS
53. SAN JOSE OBRERO
54. SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE
55. SANTIAGO APOSTOL
56. DIVINA PROVIDENCIA
 23

REGIÓN DESIERTO

VICARIA DEL DESIERTO

57. NUESTRA SEÑORA DEL REFUGIO (SIERRA MOJADA)
58. SAN JOSÉ (CUATROCIENEGAS)
59. NUESTRA SEÑORA DE LAS VICTORIAS (NADADORES)
60. SAN BUENAVENTURA (SAN BUENAVENTURA)
61. SANTA CATALINA DE SIENA (OCAMPO)

1.4. MEDIO FÍSICO Y GEOGRÁFICO

La Diócesis de Saltillo forma parte del estado de Coahuila que se encuentra en el centro
de la parte septentrional de la República, en la llamada altiplanicie mexicana, constituida
por llanuras desérticas y semi-desérticas

Coahuila, que significa ―entre los árboles‖ o ―el lugar donde las víboras se arrastran‖,
albergó alguna vez un cálido mar con moluscos gigantes, animales apenas visibles,
diversidad de peces y un sinnúmero de plantas. Las huellas de su existencia quedaron
para siempre fosilizadas en las montañas grisáceas y azules de la Sierra Madre Oriental,
que se suceden interminablemente a lo largo de todo su territorio.

Luego de drásticos cambios climáticos, quedaron bosques con mamuts, mastodontes,

dinosaurios: escenarios hoy inimaginables. De ese pasado arcaico apenas queda nada:
más del 80% de la superficie del tercer estado más grande en extensión de nuestro país
es árido, seco, cubierto de gobernadora; aunque también el Desierto guarda pozas de
agua cristalina y algunos manantiales alrededor de los cuales surgieron los pueblos y
villas que hoy son ciudades.

El paisaje dibujado a lo largo de siglos, ha sido determinante para la forma en que los
coahuilenses se ha ido agrupando y se relacionan hoy en día: la dispersión de los
lugares habitables es una característica dominante; incluso, han desarrollado vínculos
más estrechos con los residentes de los estados o país aledaños, que con otros pueblos
y localidades del suyo. De este modo, ―las regiones guardaron cierta integración al
interior de las mismas, con sus propios centros urbanos, comerciales y regiones
agrícolas, mientras sus habitantes elaboraron una fuerte identidad, derivada de su
lejanía con respecto al resto del estado, de sus actividades económicas dominantes, y de
su propio enlace con el resto del país‖. (1)
 24

Los asentamientos humanos en el campo se llaman ejidos y ranchos. Los ejidos son
propiedad común que no se puede enajenar y depende del gobierno de la nación. Los
ranchos son propiedad privada y sus dueños por lo general viven en las ciudades, pero
tienen en el lugar algún guardián, empleado asalariado, que también vive en extrema
pobreza.

A pesar de la gran cantidad de municipios, los datos no dejan lugar a dudas: la capital,
Saltillo, agrupa a la cuarta parte de la población. El resto se reparte en lugares como
Monclova y Frontera, y en menor cantidad en el resto de los municipios.

Como puede observarse, los coahuilenses son predominantemente urbanos, aunque en

el pasado fueron conocidos por su campesinado y agricultura. Al finalizar el segundo
milenio, el 89% de su población se concentraba en las ciudades. Esta urbanización, sin
embargo, es muy diferenciada: existen municipios ―núcleo‖, que tienden a concentrar los
servicios, mientras que en los demás resultan escasos.

El clima en el territorio diocesano es árido y extremoso, con temperaturas que oscilan

entre los 10° bajo cero y los 40° sobre cero. Esta característica, aunada a la pobreza de
los habitantes del campo, hace que haya mucho abandono: la gente huye a las
ciudades, y se forman en la periferia cinturones de miseria.

Orografía
El territorio de Coahuila está dividido por una importante cadena montañosa que lo
cruza en dirección sureste-noroeste y forma parte de la Sierra Madre Oriental. Las
alturas, con un máximo de 3,600 metros sobre el nivel del mar, van decreciendo hacia el
norte, desde los picos de Coahuilón, la Sierra de las Alazanas y el cerro de la Viga, todos
en la serranía de Arteaga, hasta las serranías del Burro, que apenas sobrepasan los 2,000
metros de altura.

Hidrografía
La Diócesis sólo cuenta con la Presa el Tulillo en la región Sureste. La dotación y
utilización del agua en el Estado presenta notables disparidades entre regiones.
Mientras que en el Centro y Norte no se aprovecha el recurso adecuadamente sobre
todo para su uso agrícola, en el sureste es insuficiente tanto para el consumo doméstico
como para la producción.

Clima
Debido a las grandes diferencias de altitud sobre el nivel del mar y la gran variedad de
tipos de relieve, hay una gran diferencia entre los climas de nuestras regiones.
 25

En la Región Sureste, Saltillo y sus alrededores, varía de seco, árido y semicálido a

semiseco, semiárido y templado, donde el régimen de lluvias es intermedio.
En las regiones Centro-Desértica existen diversas variedades de climas, tales como seco,
árido y semicálidos, predominando el clima seco semicálido.

Flora y Fauna
En las partes altas de la sierra abundan los pinos, pinabetes y cedros, especies de
plantas que por su parte dan al paisaje una extraordinaria belleza ante los ojos de quien
los contempla.

En las partes bajas, los arbustos dominan el panorama de esta región, que en lo general
no sobrepasan los dos metros de altura. Se trata de matorrales desérticos constituidos
por gobernadora, huizache, lechuguilla, ocotillo y mezquites, principalmente.
Crecen también una gran cantidad de plantas medicinales, como la manzanilla, orégano,
árnica, estafiate, sábila, cenizo, entre otras.

La fauna existente en el estado de Coahuila es abundante, ya que hay una gran

diversidad de animales, entre los que destacan: Oso Negro, oso pardo, cacomiztle, tejón,
zorrillo, tlacoyote, zorro gris, coyote, puma, ocelote, gato montés, perrito llanero, ardilla,
tuza pigmea, rata canguro, castor, conejo del este, conejo, artiodáctilos, venado de cola
blanca, venado, berrendo, bisonte, armadillo. Entre la aves: grulla, cerceta, zopilote,
gavilán ratonero, aguililla, tordo, cenzontle, cardenal, calandria, carpintero, golondrina,
gorrión, corre caminos, verdín, mirlo, paloma, halcón y lechuza. Y los reptiles más
comunes:

1.5. COMUNICACIÓN Y TRANSPORTE

Carreteras

La red carretera de la Diócesis está bien integrada a la

del país, pues la entidad se comunica con la ciudad de
México a través de la carretera federal No. 57, que pasa
por los estados de Nuevo León, San Luis Potosí,
Guanajuato y Querétaro. Con el noroeste, por medio
de la carretera Saltillo-Torreón; con Guadalajara,
mediante la carretera que pasa por Zacatecas; y con
Monterrey, por dos vías, la de Saltillo y la de Monclova.
Cuenta también con buena comunicación hacia el
exterior del país, tanto en la frontera coahuilense, a
 26

través de Piedras Negras y Ciudad Acuña; como por Nuevo Laredo y Reynosa,
Tamaulipas.

La carretera más transitada es sin duda, la autopista Monterrey-Saltillo, sin embargo, en

los últimos años ha resultado totalmente insuficiente para la gran cantidad de
automóviles y unidades de carga que a diario transitan, por lo cual está en puerta, la
construcción de una nueva autopista para comunicar ambas ciudades.

Sin embargo, también encontramos contrastes, ya que en la región Desértica es muy

pobre la infraestructura carretera, así como los caminos que conducen a la mayor parte
de los Ejidos.

Ferrocarriles
Los ejes medulares se encuentran ubicados en Saltillo, Torreón y Monclova. De la capital
estatal parte un tren a Piedras Negras, que se conecta en Paredón a trenes con destino
a Matamoros, Tampico y Torreón; así mismo comunica también a Monclova, a través de
la estación localizada en Cuidad Frontera, donde parte otra vía que se dirige hacia el
oeste y pasa cerca de Sierra Mojada. De Saltillo parten otras dos vías, una angosta con
rumbo a Concepción de Oro, Zacatecas; y la otra con destino a Torreón, pasando por
Parras.

El sistema ferroviario en el estado mantiene una amplia red que sirve, principalmente,
para movimientos de los productos de la entidad a través de 1,906.5 kilómetros de vías,
por la que se transporta la mayor parte de la producción estatal. En la actualidad el
transporte de pasajeros en ferrocarril fue suspendido por completo.

Aeropuertos
La Diócesis cuenta con dos aeropuertos internacionales, localizados en las ciudades de
Frontera y Ramos Arizpe, que ofrecen viajes regulares a la ciudad de México, Monterrey
y Houston, en líneas nacionales. Se dispone también de varios aeródromos en las
principales localidades comerciales y agrícolas, que no cuentan con las condiciones
adecuadas para recibir aparatos de gran alcance y únicamente dan servicio nacional y
local. INEGI, 2009.

1.6. ACTIVIDADES ECONÓMICAS

En la Diócesis de Saltillo existen tres regiones económicas: La Sureste; la Región Centro
y la Región Desértica.

Nuestro Estado tiene una orientación eminentemente industrial. Sin embargo, mientras
algunas regiones y ciudades avanzan hacia la integración de una economía moderna,
exportadora y en expansión, otras sufren los estragos del desempleo. La Región
 27

desértica, por ejemplo, tiene cancelado un mejor futuro, al menos en el inmediato y

corto plazo.

De acuerdo a estadísticas publicadas por INEGI, el 34.7% de las personas se emplean en

el sector manufacturero, el 19.20% en alguna actividad del sector comercial; el 40% en el
sector servicios; y el resto, 5.2%, en algún otro tipo de sector como la pesca, electricidad,
minería y construcción.

Podemos decir, que nuestra Diócesis, hasta antes de la reciente crisis económica, estaba
en una etapa de grandes avances y desequilibrios, con un pié en la economía de
exportación y otro en la recesión de los 80,s. Desequilibrios que se han hecho notorios
entre las ciudades grandes y las pequeñas; entre el medio urbano y el rural, sin pasar
por alto el profundo sentido de localismo que se percibe, haciendo notable la
desarticulación social, cultural y económica que divide a la población. En la actualidad, la
actividad económica de la región, se encuentra sumida en la incertidumbre y las
pérdidas, que se traducen en un franco desempleo y pérdida del salario para amplios
sectores de la población.

Agricultura
Las condiciones de los terrenos son adversas para la agricultura de temporal, sólo se
lleva a cabo ésta con muchas restricciones ya que los rendimientos son muy bajos y no
todos los años se producen cosechas. Los cultivos que se cosechan son: maíz, frijol, trigo
y calabaza que se destinan al autoconsumo.

Ganadería
En Coahuila es muy importante la cría de ganado bovino para carnes finas de engorda,
ganado caprino y ovino sobre vegetación natural.

Comercio
Las actividades de comercio y servicios se han sustentado en la producción de los
sectores primario y secundario, concentrado principalmente en ciudades como Saltillo y
Monclova.

Industria
La industria manufacturera se encuentra concentrada en Frontera, Monclova y Saltillo.
En Ramos Arizpe, después de la instalación de las empresas General Motors, Daimler
Chrysler y todos sus proveedores establecidos en la región, han formado uno de los más
importantes corredores industriales de la República.

La gama de establecimientos industriales en la entidad es muy amplia, pues lo mismo

cuenta con empresas dedicadas a la elaboración de alimentos para el hombre y para el
ganado; con plantas clasificadas como industria pesada, especialmente la siderúrgica, en
 28

la que destaca Altos Hornos de México, cuyo volumen de producción es de los más
altos de América latina; la manufactura de diversos productos para la construcción
como sanitarios, azulejos, ladrillos; la producción de aparatos y enseres para el hogar; y
muchas otras variedades industriales que hacen de Coahuila el estado más importante
para las industrias automotriz, acerera y textil.

Sector servicios
Los servicios en la Diócesis se concentran en el área de comunicaciones, alquiler de
bienes muebles e inmuebles, tales como oficinas, casa habitación, mobiliario,
maquinaria y equipo,

1.7. CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN

La población de la Diócesis se concentra en los municipios de Saltillo, Monclova y
Frontera, obedeciendo esto a razones estrictamente económicas. De la población total,
el 89.3% vive en zonas urbanas.

Del 100% de la población total, 76.48% es originaria del Estado y un 22.30% proviene de
otra entidad o país. La gran mayoría de los estados de Nuevo León, Durango,
Chihuahua, Zacatecas y Tamaulipas y un 6% de otros países.

El crecimiento natural de la población se tradujo en un incremento para 1990 del

26.65% en relación a 1980, y de 1990 al 2000 se incrementó en 16.40%. El movimiento
migratorio promedio en la región es negativo, a excepción de Saltillo, Monclova y
Frontera, en donde se registró inmigración.

A partir de la década de los 70, la población urbana empezó a incrementarse a razón de

la fuerte emigración de la población rural a las zonas urbanas como consecuencia de la
marginación progresiva del campo mexicano, debido a que la política económica estaba
orientada a la industrialización del país, realidad que se hizo presente en Coahuila.

Tal migración a las zonas urbanas trajo consigo problemas en el ordenamiento urbano
de las ciudades debido a la constante invasión territorial y a los respectivos
asentamientos humanos irregulares.
La dinámica poblacional representa niveles de crecimiento por arriba de la media
nacional, principalmente por el flujo migratorio que ha provocado el desarrollo
económico del Estado.

Las duras condiciones climáticas que imperan en la zona han hecho de los coahuilenses
hombres perseverantes y trabajadores. Pero no por eso menos alegres o amantes del
color que el resto de los mexicanos.
 29

2. ELEMENTOS DEMOGRAFICOS:

2.1. POBLACIÓN

REGIÓN SURESTE1

HOMBRES MUJERES TOTAL

030 Saltillo 321593 327336 648 929

027 Ramos Arizpe 28800 27908 56 708

024 Parras 22649 22066 44 715

004 Arteaga 10008 9614 19 622

011 General Cepeda 5875 5409 11 284

TOTAL 388925 392333 781 268

VICARÍA SIDERÚRGICA

018 Monclova 99385 100775 200 160

005 Candela 873 799 1 672

006 Castaños 11826 12045 23 871

010 Frontera 35044 35116 70 160

001 Abasolo 492 499 991

008 Escobedo 1384 1394 2 778

TOTAL 147 128 148 735 299 633

1
Como se explicó anteriormente, esta región abarca cinco vicarías: Noreste, Noroeste, Sureste, Suroeste y Centro, y
dichas vicarías NO corresponden a los municipios aquí citados, dado que cada una abarca un sector de la ciudad de
Saltillo y alguno de los municipios adyacentes.
 30

VICARÍA DEL DESIERTO

007 Cuatro Ciénegas 6176 6044 12 220

031 San Buenaventura 9751 9869 19 620

021 Nadadores 2950 2872 5 822

016 Lamadrid 870 838 1 708

034 Sierra Mojada 2722 2523 5 245

023 Ocampo 5286 4897 10 183

TOTAL 27755 27043 54 798

Región Sureste 781,258 388,925 392,333

Región Siderúrgica 299,633 147,128 148,735
Región Desierto 54,798 27,755 27,043
Población total de la 1,131,919 563,808 568,111
Diócesis

FUENTE: INEGI. II Conteo de Población y Vivienda 2005

Población Urbana y Rural en la Diócesis

Población Población Hombres_Rural Mujeres_Rural Población Hombres_Urbana Mujeres_Urbana
total Rural Urbana
Total 1‘131,919 79,407 42,152 37,255 1‘052,512 521,656 530,856
Regiones:

2.2. PIRAMIDE DE EDADES POR REGIÓN

En todas las regiones de la diócesis es notable la prevalencia de niños y jóvenes:

 31

Región Sureste

TOTAL HOMBRES MUJERES

781258 388925 392333
0 - 4 años 78893 40099 38794
5 - 9 años 79565 40608 38957
10 - 14
años 80729 40953 39776
15 - 19
años 72059 36390 35669
20 - 24
años 70196 35320 34876
25 - 29
años 67992 33677 34315
30 - 34
años 65995 32346 33649
35 - 39
años 57902 28304 29598
40 - 44
años 47542 23216 24326
45 - 49
años 38278 18697 19581
50 - 54
años 29585 14365 15220
55 - 59
años 22684 11056 11628
60 - 64
años 18600 9008 9592
65 - 69
años 12974 6270 6704
70 - 74
años 9388 4541 4847
75 - 79
años 6549 3167 3382
80 - 84
años 3939 1808 2131
85 - 89
años 2030 955 1075
90 - 94
años 749 324 425
95 - 99
años 321 126 195
100 años y
más 91 43 48
No
especificado 15197 7652 7545
 32

Región sureste

45000

40000

35000

30000

25000
Serie1
Serie2
20000

15000

10000

5000

ás
os

os

os

os

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10

15

20

25

30

35

40

45

50

60

65

70

75

80

85

90
55

95
5
0

o
N
Región Siderúrgica
TOTAL HOMBRES MUJERES
299632 149004 150628
0 - 4 años 28175 14364 13811
5 - 9 años 29766 15152 14614
10 - 14 años 30888 15663 15225
15 - 19 años 28645 14535 14110
20 - 24 años 25702 12923 12779
25 - 29 años 23463 11419 12044
30 - 34 años 23391 11181 12210
35 - 39 años 21887 10444 11443
40 - 44 años 19946 9769 10177
45 - 49 años 16812 8325 8487
50 - 54 años 13358 6683 6675
55 - 59 años 10293 5215 5078
60 - 64 años 7942 3903 4039
65 - 69 años 6006 2949 3057
70 - 74 años 4216 2044 2172
75 - 79 años 2875 1413 1462
80 - 84 años 1644 781 863
85 - 89 años 782 352 430
90 - 94 años 245 107 138
95 - 99 años 113 45 68
100 años y más 14 4 10
No
especificado 3469 1733 1736
 33

Vicaría Siderúrgica

18000

16000

14000

12000

10000
Serie1
Serie2
8000

6000

4000

2000

ás
os

os

os

os

os

os

os

os

os

os

os

os

os

os

os

os
os

os os
os

os

o
ad
m
añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ

añ
añ

ñ
añ

añ

fic
y
ci
4

4
4

10 99
4

pe
-1

-1

-2

-2

-3

-3

-4

-4

-5

-5

-6

-6

-7

-8

-8

-9
-7

añ
-
-

es
10

15

20

25

30

35

40

45

50

55

60

65

75

80

85

90
70

95
0

o
N
Región Desierto
TOTAL HOMBRES MUJERES
54798 27755 27043
0 - 4 años 5198 2617 2581
5 - 9 años 5614 2864 2750
10 - 14 años 6056 3052 3004
15 - 19 años 5186 2707 2479
20 - 24 años 4279 2124 2155
25 - 29 años 4003 1957 2046
30 - 34 años 4092 1963 2129
35 - 39 años 4069 2039 2030
40 - 44 años 3497 1753 1744
45 - 49 años 2856 1463 1393
50 - 54 años 2256 1169 1087
55 - 59 años 1943 1030 913
60 - 64 años 1737 900 837
65 - 69 años 1369 745 624
70 - 74 años 924 497 427
75 - 79 años 708 369 339
80 - 84 años 365 191 174
85 - 89 años 209 100 109
90 - 94 años 67 33 34
95 - 99 años 16 5 11
100 años y más 11 5 6
No especificado 335 169 166
 0 0
- -
4 4

10,000
20,000
30,000
40,000
50,000
60,000
70,000

0
2000
4000
6000
8000
10000
12000
14000
16000
18000

0
5 añ 5 añ
- os - os
9 9
10 añ 10 añ
-1 os -1 os
4 4
15 añ 15
-1 os
añ
-1 os
9 9
20 añ 20
-2 os añ
4 -2
4
os
25 añ 25
-2 os añ
9 -2 os
30 añ 9
-3 30 añ
os
4 -3 os
35 añ 4
-3 os 35 añ
9 -3 os
40 añ 9
-4 os 40 añ
4 -4 os
45 añ 4
-4 os 45 añ
9 -4 os
50 añ 9
-5 os 50 añ
4 -5 os
55 añ 4
-5 os 55 añ
9 -5 os
60 añ 9
-6 os 60
4 -6
añ
os
65
-6
añ 4
os 65
9 -6
añ
70 os
-7
añ
os 9
4 70 añ

Pirámide poblacion
75 a -7
4
os
Vicaría del Desierto

- 7 ños
9 75 añ
80 a -7 os
- 8 ños 9
4 80 añ
85 a -8 os
- 8 ños 4
9 85 añ
90 a -8 os
- 9 ños 9
4
c) La pirámide de edades total de la Diócesis es la siguiente:
90 añ
95 añ -9 os
- os 4
10 99
0
95 a
- 9 ño
añ año 9 s
N os s 10
o 0
es y m añ año
pe ás N os s
ci o
fic es y m
ad pe ás
o ci
fic
ad
o

Serie2
Serie1
Serie2
Serie1
34
 35

Si estas edades se estratifican por etapas de vida (infantes, edad escolar, jóvenes, adultos jóvenes, adultos
maduros y mayores) la pirámide es la siguiente:

Pirámide poblacional

160,000

140,000

120,000

100,000

Serie1
80,000
Serie2

60,000

40,000

20,000

0
0-4 años 5-14 años 15-24 años 25-39 años 40-59 años 60-74 años más de 75 no
especificado

Como puede verse, la población es mayoritariamente joven. El bloque más poblado es el de los
adultos jóvenes: de 25 a 39 años, aunque hay también muchos jóvenes (15 a 24 años) y niños o
adolescentes en edad escolar.

NUMERO PROMEDIO DE OCUPANTES POR

VIVIENDA
Promedio Región Sureste 3,98
Promedio Región 3,67
Promedio Región Desierto 4,73
Promedio Total 4,12

2.3. CRECIMIENTO DEMOGRÁFICO

Es de 7.7%

Y la esperanza de vida es de 72.3 para los hombres y 77.1 para las mujeres.
 36

2.4. MIGRACIÓN

Número de emigrantes y principales tipos de emigración.

Población de 5 años y más según condición migratoria

Al 14 de febrero del 2000 (considerando el lugar de residencia en enero 1995) Datos INEGI

A otro Municipio A otro Estado A otro país Total

del Estado de emigrantes
Coahuila
Promedio Región Sureste 9272 22240 1097 32609
Promedio Región Carbonífera 5432 4307 571 10310
/Siderúrgica
Promedio Región Desierto 1696 1243 108 3047
Total 16400 27790 1776 45966

g) Número de inmigrantes y descripción de características principales.

Entidad Tasa de Tasa de Tasa de migración

federativa inmigración emigración neta
Coahuila 0.8 0.7 0.1
NOTA: Las cifras se refieren a la población de 5 y más años, a mitad del período.
FUENTE: INEGI. Censo de Población y Vivienda, 2000.

Causas de la Inmigración

Causas principales de la inmigración Porcentaje de

inmigrantes
Reunirse con la familia 19.8
Búsqueda de trabajo 17.4
Cambio de lugar de trabajo 10.6
Matrimonio y unión 3.9
Salud, violencia e inseguridad 2.3
Otra causa 8.9
No especificado 33.6
Total 100 %
 37

Además de estos migrantes ―nacionales‖, por nuestro Estado circulan una gran cantidad
de inmigrantes centroamericanos, de camino a Estados Unidos. Algunos católicos de la
Diócesis colaboran de una u otra manera con ellos a través de la Casa del Migrante.

Según datos de la Casa Belén (Casa del Migrante, el total de migrantes que pasaron por
la Casa del Migrante en Saltillo durante el 2010, fueron 1, 126 personas. Este es su
porcentaje según su nacionalidad.

Nacionalidad %
Honduras 77%
Guatemala 3%
El Salvador 14%
Nicaragua 3%
Mexicanos 2%
Otros 1%
(Perú, Ecuador,
Costa Rica y Cuba)
TOTAL

100%

Belén, casa del migrante, brinda un servicio excepcional a los miles de centroamericanos
que pasan por Saltillo. Junto a Belén, la asociación Frontera con Justicia, ofrece no sólo
comida, un dormitorio y un baño, sino la atención legal, médica, psicológica que
necesitan, debido a los constantes atropellos que sufren a lo largo de su recorrido.

2.5. LATENCIAS:

Los sentimientos que despierta esta realidad en la gente son muy variados, dado que es
una realidad compleja: tristeza, frustración, vergüenza, consternación, culpabilidad,
desilusión, coraje, rechazo, impotencia, desconfianza, indiferencia… Pero también se vive
la comprensión, la defensa de sus derechos, la solidaridad y el respeto a su dignidad.
En los últimos tiempos se ha generado en los medios una campaña de repudio hacia los
Migrantes, con el propósito de que la población los perciba como delincuentes. Los
hechos delictivos cometidos por algunos se magnifican al grado de acentuar la
xenofobia.
 38

3. ELEMENTOS ETNICO - CULTURALES:

3.1. ETNIA DE LA POBLACION

Es una población mayoritariamente mestiza. Los Kikapoo están en el Estado de Coahuila,
pero no pertenecen a la Diócesis de Saltillo.

3.2. INSTRUCCION ESCOLAR DE LA POBLACION

Según datos del INEGI, la atención escolar ha mejorado paulatinamente. Por ejemplo, el
índice de analfabetismo en el Estado es de 3.1%. De este porcentaje, la mayor parte son
personas mayores de 65 años. Los jóvenes y adultos jóvenes están prácticamente
alfabetizados.

- Número de personas adultas que no saben leer ni escribir.

Total Diócesis Pobl. Total Sabe leer No sabe leer No

especificado
Total Región Sureste 526,874 509,154 17,161 559
Total Región Siderúrgica 204,660 199,654 4,923 83
Total Región Desierto 37,595 35,790 1,792 13
Total 769,129 744,598 23,876 655
Porcentaje 96,8 3,1 0,1

- Número de quienes terminaron la primaria

Primaria Completa Pobl. Primaria Hombres Mujeres % de la

Total Completa población
Región Sureste 687,168 168,758 47,807 120,951 24,56
Región Siderúrgica 264,561 65,051 19,554 45,497 24,59
Región Desierto 49265 14,913 4,515 10,398 30,27
Total Diócesis 1000994 248722 71876 176846 24,85

- Número de quienes terminaron la secundaria

Secundaria Completa Pobl. Secundaria Hombres Mujeres % de la

Total completa población
Región Sureste 687168 158049 69709 88340 23
Región Siderúrgica 264561 61772 27797 33975 23,3
Región Desierto 49265 11582 5084 6498 23,5
Total Diócesis 1000994 231403 102590 128813 23,1
 39

- Número de quienes terminaron la preparatoria

Preparatoria Completa Pobl. Preparatoria Hombres Mujeres % de la

Total o bachillerato población

Región Sureste 687168 66307 37241 29066 9,6

Región Siderúrgica 264561 35532 19528 16004 13,4
Región Desierto 49265 4729 2606 2123 9,6
Total Diócesis 1000994 106568 59375 47193 10,6

- Número de quienes terminaron estudios universitarios o equivalentes

Universidad

Pobl. Total Universidad Hombres Mujeres % de la

población
Región Sureste 687168 89393 48623 40770 13,0
Región Siderúrgica 264561 31871 17569 14302 12,0
Región Desierto 49265 1822 1714 108 3,7
Total Diócesis 1000994 123086 67906 55180 12,3

NOTA: Se considera cifras sobre: la población sin escolaridad, primaria completa e incompleta, secundaria completa e incompleta,
estudios técnicos, preparatoria completa e incompleta, profesional y maestría.

Número de personas que están estudiando actualmente primaria y secundaria:

Sureste Siderúrgica Desierto Total

Primaria 102,483 37,335 7,141 146,959
Secundaria 43,925 17,311 3,292 64,528

Universidades y otros centros de estudios superiores presentes en la Diócesis:

Hay más de 65 escuelas de nivel superior, incluyendo todas las escuelas y facultades de
la UAdeC (Universidad Autónoma de Coahuila), que es la Universidad con más presencia
en el Estado.
Otras universidades son la UANE (Universidad Autónoma del Noreste, la Universidad
Iberoamericana, la Universidad LaSalle, el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores
de Monterrey, campus saltillo, La Universidad del Valle de México, la UAAAN
(Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro), Universidad Tecnológica de Coahuila, el
 40

Instituto de Comunicación Gráfica del Norte, Facultades Universitaria de Saltillo, la

Escuela Normal de Coahuila, Normal Superior, Instituto de Estudios Superiores del Valle
de Parras, Instituto Tecnológico Superior de Monclova, Instituto Universitario Valle de
Santiago, Universidad Tecnológica de la Región Centro de Coahuila, Universidad
Pedagógica Nacional, la UNID (Universidad Interamericana para el Desarrollo), entre
otras.

En México existe una separación explícita entre el Estado y la religión. La mayoría de

estas universidades son estatales y privadas sin ninguna tendencia religiosa. Dentro de
este grupo de universidades, son de orientación religiosa: La Universidad
Iberoamericana y La Universidad La Salle.

TOTAL DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS EXISTENTES EN LA DIÓCESIS

Región Región Siderúrgica Región Total

Sureste Desierto
Preescolar 563 151 61 776
Primaria 611 165 84 680
Secundaria 166 47 22 235
Secundaria Técnica 51 18 5 74
Bachillerato General 89 33 3 125
Bachillerato Técnico 13 7 1 21
Profesional Técnica 28 13 2 43
Univ. e Inst. de Educ Sup. 29 9 1 39
Centros de Investigación 3 3
Centros de Investigación 22 22
Universitarios
Total 1012 292 118 1422

De acuerdo a estadísticas de la Secretaría de Educación Pública, a nivel nacional, nuestra

entidad ocupa el séptimo lugar en educación superior. Sin embargo, es indispensable
hacer notar que prácticamente la mitad de los jóvenes que ingresan a una carrera
profesional en la Diócesis, terminan desertando, y a lo largo de los distintos niveles
educativos, con cada grado que se avanza hay menor cantidad de alumnado. De tal
suerte que la diferencia entre la cantidad de alumno que entran a primero de primaria y
los que egresan de alguna carrera profesional hay un 86% de diferencia.
 41

3.3. MEDIOS DE COMUNICACION DE MASAS

Lugares de recreación existentes en la Diócesis

Cuadro-Resumen
C S D Total
Lugares históricos
7 36 10 53
Centros
recreativos 12 19 26 57
Unidades y
parques
deportivos 13 20 28 61
Museos 5 19 4 28
Bibliotecas
Públicas 14 12 8 34
Cinemas * 16 32 0 48
Clubes deportivos
15 4 21 40
Clubes de golf 3 6 0 9
Teatros 1 6 0 7
Centros Culturales
0 2 0 2

Según datos del Inegi, 2008, en el Estado existen 135 bibliotecas públicas, con una población visitante de
19 296 personas. En el Estado existen 28 museos, con 22 549 visitantes registrados en el 2007.

El Cine

a
Entidad Salas Películas Distribución porcentual por país de origen
federativa exhibidas Estados Unidos México Otro Coproducción
de América país b
2005
Coahuila 85 2 461 86.4 6.8 5.4 1.4

Según la encuesta realizada en la Universidad Autónoma de Coahuila en el año 2004,

por Irene Ewald Montaño en su estudio de postgrado:‖El consumo cultural:
aproximación teórica y aplicada‖, las personas encuestadas no muestran demasiado
interés por el cine; ya que sólo el 44% afirma no asistir al cine. De las que manifestaron
ir al cine el 26% asiste uno vez por mes, luego le sigue las que van dos o tres veces por
mes con una frecuencia de 18%, el 6% asiste de cuatro a cinco veces y un 2% no sabe
con que frecuencia asiste al cine.
Es notorio como en Saltillo se han multiplicado las salas de cine en los últimos meses. El
tipo de películas que se proyectan son normalmente las más comerciales, producidas
principalmente en los Estados Unidos.
 42

El video
El 62% de la población afirmó no acceder a la renta de videos para su diversión, entre
las razones está la falta de tiempo, porque cuentan con el sistema de televisión de paga
o por los gastos económicos que implica. Quienes acostumbran rentar videos son el
38%, de los cuales la mayoría lo hacen rara vez, seguido de quienes frecuentan esta
diversión de 1 a 3 veces por semana.

La Radio
La radio es el medio de comunicación más usado, según la población estudiada el 81%
escucha la radio y sólo el 19% afirma lo contrario. Entre las razones más votadas por
quienes la escuchan están: el entretenimiento, la diversión y la distracción que les
ofrece. A estas razones le siguen que le sirve para: escuchar música, escuchar noticias,
para enterarse de la hora y la temperatura, para sentirse acompañado o por costumbre.

Estaciones radiodifusoras según tipo de banda de transmisión, por entidad federativa, 2007

Entidad federativa Estaciones Amplitud Frecuencia Onda

radiodifusoras modulada modulada corta

Coahuila de 81 39 42 0
Zaragoza

En cuanto al género musical preferido, en orden de frecuencia, se destaca: la música

grupera, ranchera, balada y pop en español.
Entre las más escuchadas, en orden de preferencia, están: En la Región Sureste: La
Comadre 106.5 FM, Stereo Saltillo 93.5, XESJ Radio Saltillo 1250 AM, Super Stereo 94.7 y
La Máquina 100.9 FM.
En la Región Siderúrgica: la XEWQ, Radio Medios y La Grande, EXA, XEGIK-AM (la
acerera),
En la Región del Desierto: XEGIK-AM (la acerera)

La Televisión
- Porcentaje de familias con un aparato de televisión.

Viviendas que disponen de TV

Total Región Sureste 188,524 4,866 182,168 97% 1490

Total Región Carbonífera 75289 1343 73589 98% 357
/Siderúrgica
Total Región Desierto 14464 1590 12787 88% 87
Total Diócesis 278,277 7,799 268,544 96% 1934
Fuente: INEGI, Coahuila
 43

Estaciones televisoras por entidad federativa según régimen de operación, 2007

Estaciones
Entidad federativa Estaciones complementarias
Total Concesionadas Permisionadas
2002 E
Coahuila de Zaragoza 34 32 2 45

Los programas televisivos más vistos en la Diócesis de Saltillo son los noticieros, las
películas y las telenovelas.

La televisión, como mediación tecnológica, distribuye entretenimiento e información.

Los resultados de la encuesta indican que entrevistados ven, principalmente, según
grupos de prioridades, el género de noticias, seguido por las películas, los deportes y,
finalmente, las telenovelas y los programas cómicos. Los programas de tipo documental
y educativo se encuentran en el escalón más bajo de las frecuencias.

En general, la gente busca precisamente entretenimiento e información. La televisión

local (RCG) suele presentar una visión parcial de las noticias, lo que no es percibido por
mucha gente. Un servicio que la gente agradece es que es un espacio de denuncia para
problemas cotidianos: falta de servicios, etc. Este mismo canal televisivo suele presentar
una visión muy negativa de la Iglesia de Saltillo.

La prensa
Entre los principales periódicos difundidos en la Diócesis, en orden de popularidad, se
encuentran: Vanguardia, Zócalo, El Guardián, El Diario, Clave 3, El Norte, Calibre 57, El
Heraldo y la Jornada. El periódico ―Palabra‖ fue suspendido en 2008.

Vanguardia y Zócalo son periódicos regionales, El Heraldo y la Jornada están vinculados

a diarios de distribución nacional. Algunos diarios (El Guardián, Calibre 57) son
fundamentalmente de nota roja.

En general, la mayoría de las personas entrevistadas señaló que la televisión es su fuente

prioritaria de información, le sigue el radio y por último el periódico. Además, debemos
distinguir, porque la mayoría sólo lee determinados artículos, entre los cuales
sobresalen las notas deportivas, acontecimientos locales, sociales o de nota roja

Las revistas

Las revistas preferidas en la población entrevistada son las siguientes:

A) Revistas de entretenimiento, como TV Notas, Revista Tu, TV y Novelas en primer
lugar.
 44

B) De información general como Selecciones, Vanidades, y Día Siete, revista dominical

distribuida por un periódico local.
c) Científicas, como Muy Interesante
D) Información especializada: la revista Proceso, aunque en un sector reducido.
Además la población tiene contacto con revistas de tipo deportivo, religioso, de
manualidades, entre otras.

Internet:
Aunque no disponemos de estadísticas acerca del uso de Internet en la Diócesis, es un
elemento importante a tomar en cuenta. A nivel nacional, el índice de acceso a Internet
ha crecido exponencialmente en los últimos 7 años.

Internet es parte de la vida de niños, adolescentes y jóvenes, que al mismo tiempo

navegan, revisan su correo electrónico, descargan música, leen y editan blogs, y
socializan.

El INEGI destacó que los usuarios de Internet registraron un crecimiento de 20.6% con
respecto al 2009. Asimismo, el 66.8% de usuarios de Internet se concentra en personas
de 12 a 34 años de edad. Sin embargo, en nuestro país, el internet aún necesita romper
dos barreras de imagen importantes: ser accesible y confiable. En estos dos indicadores
no logra superar a la Televisión.

3.4. TIEMPO LIBRE

FRECUENCIA DE ASISTENCIA ANUAL A CENTROS DE DIVERSIÓN

Centro de diversión Porcentaje de la población que los visita:

1 vez al año 2 ó 3 veces al 4 ó más veces al
año año
Plazas públicas/parques/jardines 6 10 47
Clubes/centros recreativos 3 8 23
Clubes deportivos 2 4 17
Arena de lucha 1 2 1
Plaza de toros/lienzos charros 4 5 9
Centros comerciales 1 4 68
Estadios/football/baseball 5 8 29
Restaurantes 3 11 45
Salones de baile 4 11 22
Cabaret 2 2 3
Discotecas 3 3 19
Billares 2 3 10
Ninguna 7
No contestó 2
 45

Fuente: encuesta realizada en la Universidad Autónoma de Coahuila en el año 2004, por Irene Ewald
Montaño en su estudio de postgrado:‖El consumo cultural: aproximación teórica y aplicada‖

Los lugares de diversión más frecuentados según los datos del cuadro anterior son en
primer lugar los centros comerciales, con fines de distracción, seguidos por las plazas
públicas, parques y restaurantes. Después están los estadios de fútbol/baseball y
clubes/centros recreativos.

Tradicionalmente, el béisbol es el deporte con más seguidores, aunque se comparte con

el resto del país la afición por el futbol. Los jóvenes también practican el básquetbol y el
atletismo. Este último es alentado por las frecuentes carreras que se organizan: 5 y 10
km y medio maratón.

Las principales actividades en el tiempo libre, según las encuestas son:

Actividades en el tiempo libre

por frecuencia
Descansar/dormir
Familiares
Diversión
Leer
Actividades físicas
Reflexión
No tiene tiempo/no hace nada
Recreativas
Negocio/trabajo
Atender pendientes
computadora

Fuente: encuesta realizada en la Universidad Autónoma de Coahuila en el año 2004, por Irene Ewald
Montaño en su estudio de postgrado:‖El consumo cultural: aproximación teórica y aplicada‖. Sin embargo,
el uso de internet y con éste, de las redes sociales, ha crecido enormemente en los años posteriores a esta
Encuesta, y el uso del celular en nuestro país se duplicó en 2010. En 2009 un 29% se conectaba en un
‗cibercafé‘ y en 2010 aumentó a 32%.

Un fenómeno nuevo son las casas de juego, que han aparecido en las ciudades más
grandes. Y un dato que no aparece en las encuestas, pero que es visible, son los ―bares‖
o centros de prostitución, presentes sobre todo en las carreteras.

Entre los niños, un medio de entretenimiento son los juegos de video, presentes de
diferente manera según el alcance económico de la familia: las ―maquinitas‖ en las
 46

tiendas, los videojuegos para la casa y los videojuegos personales (gameboy) en menor
frecuencia.

3.5. LATENCIAS:
Esta situación, sobre todo la que tiene que ver con los medios de comunicación y
recreación del Pueblo, pueden llegar a ser un factor de desintegración familiar, dado
que se dedica más tiempo a la TV que a la convivencia familiar.
El tipo de consumo que se propone en la pantalla es inalcanzable para el común de la
gente, generando frustración.
Se presenta también enajenamiento, poca conciencia crítica y deterioro de valores.
La violencia, presente en gran cantidad de programas televisivos, películas y juegos por
Internet, alimenta la inseguridad, la agresividad y el trato denigrante entre personas,
incluso de la familia. Parece que asistimos a una ―normalización‖ de la violencia.
Las nuevas tecnologías se van volviendo omnipresentes en la población urbana,
especialmente entre los jóvenes: el celular, el Internet, los ipod. Esto ensancha la brecha
entre la población urbana y la rural, además de generar nuevos fenómenos, como la
comunicación mediada por la tecnología y lo ―virtual‖.

4. ELEMENTOS SOCIO-RELIGIOSOS

Las relaciones con las otras Iglesias o comunidades eclesiales y con otras confesiones
religiosas existentes en la Diócesis son mínimas. En el quinquenio se ha tenido
solamente un encuentro de Oración por la Paz con representantes de otras Iglesias.

Volumen y porcentaje de la población de 5 y más años, 2000

Coahuila Absolutos2 Porcentaje
Católica 1,743,978 86,4%
Con religión bíblica no evangélica* 35,340 1,8%
Protestante y evangélica** 137,388 6,8%
Sin religión 76,574 3,8%
* Adventistas del Séptimo Día, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones)
**Históricas, Pentecostales y Neopentecostales, Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La
Luz del Mundo.
FUENTE: INEGI. Estados Unidos Mexicanos. XII Censo General de Población y Vivienda, 2000.

2
Los números son más altos que la población de la Diócesis, ya que se trata de una estadística a nivel del Estado de
Coahuila.
 47

4.1. GRUPOS RELIGIOSOS NO CATÓLICOS QUE VIVEN Y ACTÚAN EN LA DIÓCESIS.

-Con religión bíblica no evangélica: Adventistas del Séptimo Día, Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Últimos Días (Mormones), Testigos de Jehová, Menonitas, Fidencistas.

-Protestantes y evangélicas: Anglicanos, Episcopalianos, Bautistas, Presbiterianos,

Pentecostales y Neopentecostales: Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad,
La Luz del Mundo, Ejército de Salvación, Buena Tierra, Cristianos. Estos últimos han
crecido en número y presencia, no sólo por el número de templos, sino también por sus
programas sociales (―La voz del Barrio‖).

4.2. RELACIÓN CON LAS CONFESIONES CRISTIANAS NO CATÓLICAS PRESENTES EN LA

DIÓCESIS.
En relación con las iglesias de gran tradición, como la Iglesia Metodista o Episcopaliana,
se ha dado no sólo respeto y mutua estima, sino incluso colaboración en jornadas de
oración ecuménica y en situaciones de desastre y emergencias nacionales o locales.
Sin embargo, en relación con las múltiples sectas religiosas, de carácter americano y de
inspiración fundamentalista, no hay modo posible de diálogo y cooperación, aunque
tampoco se da un combate frontal.

4.3. COMUNIDADES DE RELIGIONES NO CRISTIANAS:

No hay en nuestra Diócesis una presencia significativa de otras religiones, ya se trate de
religiones bíblicas no evangélicas o de religiones no bíblicas. Por tanto, no hay una
estructura pastoral al servicio de este renglón. Tampoco hay una formación sistemática
de los pastores y de los seminaristas a este respecto, fuera de lo que el Seminario ofrece
en materia de Teodicea, de Antropología filosófica y Teológica.

4.4. MOVIMIENTOS MÍSTICOS ORIENTALES, ESOTÉRICOS O NEW AGE

De acuerdo a la tendencia de los últimos tiempos, en la diócesis se van haciendo cada
vez más presentes tendencias sincretistas que, sin negar una identidad cristiana (incluso
católica) ―de base‖, asumen filosofías y técnicas de meditación oriental o esotérica. Estos
movimientos mantienen una relación ambigua con la Iglesia: no hay un enfrentamiento,
pero sí una búsqueda espiritual que va en paralelo y por fuera de los canales eclesiales
comunes. Muchas personas asumen este proceso como un enriquecimiento de su vida
espiritual, sin contradicción con su fe y sin modificar sus costumbres religiosas. Otras
personas lo ven como una alternativa a la fe católica, sin considerar tampoco que estén
―cambiando‖ de religión.
 48

El abanico es amplio y complejo: yoga y meditación, meditación trascendental, Cabala,

tarot… No se puede unir todo en un solo aspecto, dado que pueden representar una
mayor o menor sintonía con lo cristiano.

4.5. GRUPOS ORGANIZADOS DE NO CREYENTES

El más representativo es el de las logias masónicas, que se presentan a sí mismas como
portadoras de un pensamiento filosófico. Al masón se le exige no profesar ideologías
cristianas, ser progresista, guardar los secretos, jurar bajo diversas penas incluida la
muerte. Dada la tendencia al secreto, se les considera una secta (desde el punto de vista
católico tradicional). En su organización cuentan con una logia, presidida por un
maestro; una obediencia o Gran Logia que es una federación de logias a nivel nacional
presididas por un Gran Maestro. También se les llama logias a los locales de reuniones,
también se llaman escuelas, talleres, templos o santuarios.
Fuente: Sanpedro Nieto, Francisco; ―Sectas y otras doctrinas en la actualidad‖; México, 1993.

4.6. LATENCIAS
Esta multitud de ofertas religiosas genera confusión en muchas personas. Hay la
sensación de que no se tienen los conocimientos necesarios para poder responder. Los
grupos evangélicos conocen y manejan mejor la Biblia, por ejemplo.
En relación a muchos grupos, hay un sentimiento de admiración: por la firmeza y
convencimiento en la predicación de las personas que visitan, por el contacto con la
sagrada escritura y una sed por difundir la palabra de Dios. También se reconoce el
trato amable que brindan a las personas, especialmente en los momentos de dificultad.
Por otra parte, hay una sensación de impotencia en católicos que quisieran ofrecer o
encontrar alternativas atractivas dentro de su Iglesia, y nos las encuentran. A veces no
saben qué hacer cuando algún familiar anuncia que cambia de Iglesia o de religión.

5. ELEMENTOS SOCIO-ECONOMICOS:
La diócesis consta de una amplia zona industrial, en las ciudades de Saltillo-Ramos
Arizpe, y Monclova-Frontera. La manufactura de automóviles así como la fabricación de
acero y hierro colado dan trabajo a más de veinte mil operarios. En cambio la agricultura
es escasa y localizada en zonas reducidas.

Al lado de dos centros urbanos de cierta importancia: Saltillo-Ramos Arizpe-Arteaga, y

Monclova-Frontera-Castaños, que reúnen el 90% de la población total, subsisten vastas
zonas rurales, con poblados de dos, tres o cinco mil habitantes, con agricultura escasa,
clima extremoso, y carencia de empleo.
 49

5.1. OCUPACIÓN, DESOCUPACIÓN Y DESEMPLEO

Este es un dato que variará considerablemente en los próximos meses, dada la crisis
económica por la que atraviesa nuestro país (2009). En el primer trimestre de este año,
la tasa de desocupación ha aumentado drásticamente.

Población Económicamente Activa en la Diócesis de Saltillo 788,873

Población Económicamente Activa en Coahuila 1´000,763

Población Ocupada en Coahuila 941, 869

Población Desocupada en Coahuila 58,894

Según las cifras del IMSS, el desempleo en mayo de 2009 se elevó a 666,246 despidos
netos en el país y en Coahuila alcanzó a 53,843 desempleados.

El índice de desempleo en el Estado ha evolucionado así:

2006 2007 2008 2009

I II III IV I II III IV I II III IV I

4.96 5.68 5.48 5.51 5.63 5.31 5.37 4.80 5.06 5.12 5.89 6.45 7.06

En el primer trimestre de 2009, Coahuila ocupó el segundo lugar en desempleo,

después de Chihuahua. El alto desempleo en Coahuila se debe principalmente a la caída
del sector exportador y de la industria automotriz durante 2009.

La Región Norte del país ha sido una de las más golpeadas por el desempleo y la baja
productiva en la recesión económica de 2009. Además, Coahuila ha enfrentado fuertes
problemas de inseguridad que han inhibido la llegada de inversiones en los últimos tres
años
 50

Los oficios y/o trabajos más notorios, con porcentajes, son los siguientes:

Oficios y Trabajos más notorios

Sector de actividad económica 941 869 Porcentaje
Sector Primario: Agricultura, 44 435 4,71%
ganadería, silvicultura, caza y pesca

Sector Secundario: 326 478 34,65%

Industria extractiva y de la 19 677 2,08%
electricidad
Industria manufacturera 221 273 23,49%
Construcción 85 528 9,08%

Sector Terciario: 563 293 59,70%

Comercio 192 308 20,4%
Restaurantes y servicios de 42 071 4,46%
alojamiento
Transportes, comunicaciones, correo 47 652 5,0%
y almacenamiento
Servicios profesionales, financieros y 57 048 6,1%
corporativos
Servicios sociales 85 088 9,0%
Servicios diversos 100 612 10,7%
Gobierno y organismos 38 514 4,1%
internacionales

No especificado 7 663 0,8%

(Estos datos son a nivel del Estado de Coahuila)

La industria manufacturera se concentra en dos grandes rubros: el automotriz (Saltillo-

Ramos) y siderúrgico (Monclova – Frontera - Castaños). La crisis económica ha afectado
especialmente al ramo automotriz y todos sus derivados, con lo que es de esperar que
la población de la diócesis se vea muy afectada. El cierre continuo de empresas, de
octubre a mayo de 2009, en Coahuila han llegado a 2.4 por ciento que son -704 en
números absolutos.
 51

Trabajadores con seguridad social:

Seguridad Social
IMSS Derechohabiente Total de % No No
en institución personas derechohabiente
diferente al IMSS con especificado
Seguridad
Social
781,258 457,897 83,279 541,176 69,26% 221,423 17,327
Región
Sureste
295,863 209,064 22,896 231,960 78,40% 59,797 4,106

Región
Siderúrgica
37,140 28,705 6,668 35,373 95,24% 18,985 440
Región
Desierto
Total 1‘114,261 695,666 112843 808,509 72,56% 300,205 21,873
Diócesis

- Número y porcentaje de los empleados.

Hombres Mujeres Total

Trabajadores subordinados y remunerados 687 445 446 765 240 680

(Estos datos son a nivel del estado de Coahuila)

Según en el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, Saltillo se ha

mantenido entre los primeros 10 lugares en la Tasa de Desempleo Abierto durante los
últimos años.
Aún así, cabe destacar que en contraste, según datos del IMSS, Coahuila es el estado
que registra un menor número de trabajadores que perciben un salario mínimo.

Esto indica que los sueldos que se pagan en Saltillo están dentro de la media nacional,
donde el promedio es de 4.75 veces el salario mínimo, seguido por Monclova con 4.21 y
Torreón con 3.40
 52

5.2. STATUS ECONÓMICO - SOCIAL

Nivel de ingresos Total %

(de 1 a 2 Salarios Mínimos) 263 842 28%

(de 2 hasta 5 Salarios Mínimos) 477 456 50,70%

(Más de 5 Salarios Mínimos) 145 387 15,40%

Trabajadores dependientes no remunerados, 55 184 5,90%

trabajadores por cuenta propia dedicados a
actividades autosubsistencia / No especificado

(Estos datos son a nivel del estado de Coahuila)

(Sabemos que el nivel de pobreza ha aumentado en todo el país, y Coahuila, registrando un alto
nivel de desempleo, forma parte de este empobrecimiento de la población, en el que la clase
baja y la clase media han sufrido las consecuencias).

Salario mínimo
(Pesos diarios) Área
Periodo geográfica
"C"
Pesos diarios Variación porcentual respecto al
periodo anterior
2000
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 32.70 10.1
2001
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 35.85 9.6
2002
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 38.30 6.8
2003
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 40.30 5.2
2004
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 42.11 4.5
2005
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 44.05 4.6
2006
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 45.81 4.0
2007
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 47.60 3.9
2008
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 49.50 4.0
2009
Del 1o. de enero a la fecha 51.95 4.9
2010
Del 1o. de enero al 31 de diciembre 54.47 4.8
2011
Del 1º. De enero a la fecha 56.75 4.1
 53

Grado de Marginación/miseria en la Diócesis de Saltillo

Los tres municipios con más alto grado de marginación son notablemente municipios
rurales, con tierra muy desértica, como General Cepeda, Candela y Ocampo. Le siguen
Lamadrid, Nadadores, Sierra Mojada, Cuatrociénegas, Arteaga y Parras.

La alza en los alimentos ha provocado que las familias ubicadas en los niveles más
pobres tuvieran que destinar mayor proporción de sus percepciones para comer.
La debilidad del mercado laboral, expresada en un mayor desempleo y nulos
incrementos salariales, ha desatado también que el ingreso de las familias más pobres
se precipite. Y todo esto ha provocado que la brecha entre pobres y ricos se acreciente,
y Coahuila no ha sido la excepción.

La información del INEGI revela que los hogares mexicanos reestructuraron sus gastos y
los concentraron en bienes y servicios indispensables, marginando rubros como el
esparcimiento, la educación y la salud.
Entre 2006 y 2008, los gastos de cada hogar destinados a los cuidados de la salud se
redujeron en 33.3 por ciento reales, mientras que las erogaciones para educación y
esparcimiento lo hicieron en 23.9 por ciento.
El gasto en educación y entretenimiento que en 2006 representaba 15.5 por ciento del
total, para 2008 se redujo a 13.5 por ciento.
En contraparte, lo destinado a alimentos y bebidas, así como a vivienda, fue un tercio
del total, cuando dos años antes representaba 29.4 por ciento.

5.3. ASISTENCIA SOCIAL Y SANITARIA:

Es notable la diferencia de servicios en las zonas rurales y urbanas. En la Diócesis, los
hospitales se concentran en Saltillo y Monclova. Cabeceras municipales como
Cuatrociénegas y General Cepeda cuentan solamente con un centro de salud. En Parras,
además de centro de salud, hay una clínica de la Cruz Roja y un hospital privado,
además de una granja psiquiátrica, única institución de este tipo en la Diócesis.

Tanto Saltillo como Monclova cuentan con hospitales públicos y privados.

Según los últimos datos del INEGI, en 2005 el 69% de la población de Coahuila era
derechohabiente. De esta población, el 85.8% tenía Seguro Social, 9.5 estaba afiliado al
ISSTE, 0.4% a instituciones como PEMEX o la Secretaría de la Defensa Nacional, 2.2%
contaba con el Seguro Popular y un 4.3% otros servicios.

Cuando se requiere de hospitalización, las opciones de internamiento para los pacientes

con esquizofrenia son el Centro de Salud Mental de Saltillo, en caso de que se trate de
un brote agudo, o bien, el Hospital Psiquiátrico de Parras de la Fuente para una estancia
más prolongada. Ambos hospitales suman un total de 124 camas, las cuales resultan
 54

insuficientes si se comparan con el número estimado de personas con esquizofrenia en

el estado, que rebasan 180 mil.

Los demás hospitales públicos como IMSS e ISSTE, carecen de medicamento, de

especialistas y de personal de enfermería; el deterioro de sus instalaciones, las largas
filas de espera para un número enorme de consultas diarias y el ausentismo de médicos,
son deficiencias evidentes que enfrenta estas instituciones. A simple vista se puede
observar el estado deplorable en el que se encuentran las habitaciones, camas, cuneros
y sanitarios.

La capacidad e infraestructura de estos centros de salud, está definitivamente rebasada.

Por otro lado, el servicio médico de los trabajadores de la educación en la clínica del
Magisterio, es de los más costosos en cuanto al porcentaje de aportaciones, a pesar de
ello, no brindan atención completa yd e calidad a sus derechohabientes. Urge una
reforma a la Ley del servicio médico de Coahuila que vaya más allá del abastecimiento
de medicinas (Semanario, 16 de agosto de 2010).

En mayo de 2010 abrió sus puertas el Hospital General de Monclova con 50 camas y
servicios sanitarios para la población. Del mismo modo, con una capacidad de 150
camas y tecnología de punta en diversas especialidades, a fines del 2010 entró en
funciones el Hospital General de Saltillo, que brinda atención a los habitantes de Saltillo,
Ramos Arizpe y Arteaga, principalmente, a quienes carecen de los servicios del IMSS e
ISSSTE. No obstante, no tardaremos en constatar que las necesidades de asistencia
sanitaria rebasan la capacidad de ambos hospitales.

La medicina privada es considerada como una alternativa mejor, en el sentido de que se

recibe atención inmediata, pero por ser costosa no está al alcance de la mayor parte de
la gente. Aún así, mucha gente recurre a médicos privados cuando no ha obtenido
respuesta en el Seguro Social.

5.4. VIVIENDA:

El tipo común de vivienda está construida con block de concreto, de un piso. En el

centro de las ciudades y en los ejidos, todavía se encuentran casas antiguas, construidas
con adobe y con techo de madera montada sobre morillos.
 55

Agua y drenaje:

Viviendas que cuentan con Agua Potable

No disponen de agua de la Disponen de agua de la red

Total de
AGUA red pública pública No especificado
viviendas
Total % Total % Total %

Región
188524 9854 5,22 177769 94,29 901 0,47
Sureste

Siderúrgica 75289 2745 3,64 72271 95,99 273 0,36

Región
14464 1975 13,65 12445 86,04 44 0,3
Desierto

Total
278277 14574 262485 1218
Diócesis

El territorio de la Diócesis, por su ubicación geográfica y debido a su altura sobre el

nivel del mar, carece de agua y de embalses. Algunos ―oasis‖ como Parras, General
Cepeda o Arteaga, han perdido mucha agua en los últimos años. La gente mayor
recuerda los ―chorros‖ de agua que caían de la Sierra, y de los que no queda rastro.
Además, se ha reconocido que se han sobreexplotado los mantos acuíferos de la región,
situación calificada como alarmante. En las zonas desérticas, los pozos tienen que
cavarse a cada vez mayor profundidad.

Si bien la empresa paramunicipal Aguas de Saltillo ha incrementado su eficiencia en la

cobranza y ha extendido el abasto, el desperdicio del recurso sigue siendo enorme por
las fugas que prevalecen en las viejas tuberías.

Encima de todo, el curso de los arroyos ha sido modificado en más de un 80 por ciento,
desde los primeros asentamientos humanos hasta la fecha, razón por la cual hoy en día
se sufren constantes inundaciones a consecuencia de las lluvias.

En las siguientes tablas puede verse la gran diferencia en las condiciones de acceso a drenaje
y servicio sanitario en el campo y la ciudad:
 56

Viviendas que cuentan con Drenaje

DRENAJE Total de No disponen de drenaje o Disponen de drenaje o No

viviendas desagüe desagüe especificado
Total % Total % Total %
Región 188524 7986 4,23 179300 95,10 1238 0,65
Sureste
Región 75289 5380 7,14 69175 91,87 734 0,97
Carbonífera/
Siderúrgica
Región 14464 3385 23,4 10917 75,47 162 1,12
Desierto
Total 278277 16751 259392 2134
Diócesis

Viviendas que cuentan con Servicio Sanitario

SERVICIO Total de No disponen de servicio Disponen de servicio No especificado

SANITARIO viviendas sanitario sanitario
Total % Total % Total %
Región 188524 5592 2,96 182087 96,58 845 0,44
Sureste
Región 75289 1893 2,51 73208 97,23 188 0,24
Siderúrgica
Región 14464 601 4,15 13838 95,67 25 0,17
Desierto
Total 278277 8086 269133 1058
Diócesis

Organismos como la Asociación de Usuarios del Agua de Saltillo, A.C., contribuyen a

crear una conciencia crítica en la población acerca de las deficiencias en los servicios de
Agsal, empresa extranjera que favorece sus propios intereses en contra de los intereses
de los usuarios.

Electricidad:

La mayor parte de las viviendas cuentan con servicio eléctrico, tanto en las ciudades
como en las zonas rurales:
 57

Viviendas que cuentan con Energía Eléctrica

ELECTRICIDAD Total de No disponen de Energía Disponen de Energía Eléctrica No
viviendas Eléctrica especificado
Total % Total % Total %
Región Sureste 188524 1580 0,83 185771 98,53 1173 0,62
Siderúrgica 75289 593 0,78 74367 98,77 329 0,43

Región Desierto 14464 690 4,77 13661 94,44 113 0,78

Total Diócesis 278277 2863 273799 1615

5.5. MEDIOS DE TRANSPORTE:

Según las encuestas realizadas, más de la mitad de la población utiliza el transporte
público, y su opinión sobre el mismo es que muestra múltiples deficiencias. En el
ambiente rural y obrero, tres cuartas partes de la población lo utiliza, invirtiéndose esta
tendencia en los adultos urbanos, sobre todo a nivel profesionista.

No existen en la Diócesis otros sistemas para cubrir las necesidades de los traslados
urbanos de pasajeros que los autobuses, a los cuales, hace 30 años, se agregaron los
microbuses. Óscar Flores Tapia, siendo Gobernador del Estado, pensó en un sistema de
Metro para unir Saltillo y Ramos Arizpe, el cual nunca prosperó. No obstante, fue
durante su periodo como Mandatario, hacia 1977, que comenzó el sistema de
transporte de unidades de menores dimensiones que los camiones. Los vehículos
elegidos para cubrir la función eran "Combis" vehículos de la Volkswagen, ahora
desaparecidas del mercado. Desde el inicio, las unidades comenzaron a hacer evidentes
ciertas irregularidades. Así, por ejemplo, las condiciones de seguridad en que circulaban
las combis eran muy cuestionables: algunas utilizaban gas, en lugar de gasolina, y los
tanques estaban ubicados bajo los asientos traseros.

En las décadas recientes se ha ampliado la cobertura del transporte, respondiendo de

alguna manera al crecimiento de la ciudad y se ha cambiado el tipo de unidades (las
combis fueron sustituidas por microbuses hacia fines de los años 1980). No obstante lo
anterior, nunca se han resuelto algunos problemas fundamentales, como la seguridad
de los pasajeros y los peatones a causa de los vehículos en mal estado y por la
cuestionable capacitación y civilidad de algunos choferes. La promesa recurrente de los
concesionarios de que con el aumento de precio se mejorará el servicio, y por ende la
seguridad de muchos habitantes de las principales ciudades, pasajeros, peatones e
incluso automovilistas, no queda más que en una presunta buena intención.
 58

5.6. ORGANIZACIONES FINANCIERAS

Los organismos de financiamiento para el desarrollo económico de los coahuilenses

son: los Bancos privados, las Uniones de Crédito y las Cajas populares. La Secretaría de
Finanzas y la Secretaría de Fomento Agropecuario, a través de la cual se apoya a los
productores del campo con hasta el 50% del costo de semilla para superficies de hasta
30 hectáreas y hasta con 250 kilos de fertilizante por productor.

Existen también la Federación de Cámaras de Comercio de Coahuila (FECANACO), la

CAMARA DE COMERCIO (CANACO), y la CANACINTRA, que es el organismo empresarial
con mayor cobertura e infraestructura a nivel nacional, lo que le permite atender
directamente los intereses y necesidades de las empresas afiliadas.

La Secretaria de Fomento Económico del Estado de Coahuila (SEFOMEC) es la que

impulsa el desarrollo económico de la entidad, con el fin de incrementar la
competitividad, estimular la inversión, fomentar el empleo además de garantizar el uso
eficiente de la infraestructura y de los recursos productivos regionales.

LA Unión de Crédito Mixta de Coahuila Se constituyó en 1993 y sus principales

acreditados se encuentran ligados a la explotación de carbón, materia prima esencial
tanto para la industria siderúrgica como para la industria eléctrica

Es notable la insuficiente capacidad de estos organismos para impulsar realmente el

desarrollo económico de la población.

5.7. ORGANISMOS INTERMEDIOS Y DE AYUDA ECONÓMICA

Existen diferentes organismos como la Asociación Mexicana de Enfermos Visuales y de
la Retina; de Atención para Adolescentes y Jóvenes en Situación Crítica; del Patronato
de Ayuda a Discapacitados, y del Centro de Neurorehabilitación Betesda, A.C., entre
otros.

PRODERCO (Promotora para el Desarrollo Rural de Coahuila), es un organismo público

descentralizado con personalidad jurídica y patrimonio propio que tiene a su cargo
tareas relacionadas con la prestación de apoyos a productores agrícolas a través de la
ejecución de obras de desazolve y rehabilitación de bordos de abrevaderos;
perforaciones de pozos para uso agrícola y pecuario; movimientos de tierra;
rehabilitación de tanques de abrevaderos, entre otras actividades.
 59

COMPARTAMOS BANCO, pretende ser el banco líder en finanzas populares, ofreciendo

servicios de ahorro, crédito y seguros, ampliando las fronteras del sector financiero.
El PROSOFT, ES el programa para el Desarrollo de la Industria del Software. Éste tiene
como objetivo impulsar a la industria del software y extender el mercado de tecnologías
de la información, así como fortalecer a la industria local para que alcance niveles
internacionales en procesos de producción.

5.8. LATENCIAS
Las consecuencias más notorias del desempleo y el subempleo, combinados con el
aumento de precios que trae la crisis económica son la disminución en el nivel de
consumo y también la tensión que esto genera. No se trata solamente de que se
compren menos cosas, sino de la ansiedad que provoca el aumento de precios y la
incertidumbre de no saber con qué se pueden seguir adquiriendo alimentos o artículos
necesarios.
Hay sentimientos de angustia, incertidumbre, tristeza, desesperación, desgano, apatía,
inconformidad reprimida, estrés, irritabilidad y conflicto en las relaciones, impotencia, e
incluso el suicidio en algunos casos.

6. ELEMENTOS SOCIO-POLITICOS:

6.1. ORGANIZACIONES POLÍTICAS

En Coahuila contendieron el domingo 18 de octubre de 2009, los partidos PRI, PAN,
PRD, PT, Nueva Alianza, PVEM, Socialdemócrata y Unión Democrática de Coahuila
(UDC), por las 38 alcaldías en el Estado.

Los elementos comunes a todos los partidos políticos de la región, es trabajar al servicio
de los intereses de pocos y con poca imaginación legislativa, con su propio juego de
intereses privilegiados que difícilmente llegan a representar los intereses de la mayoría
de la población.

El PRI representa en Coahuila el voto mayoritario. Con una amplia y sólida red de
lideresas y amparados por un gobierno populista que cuenta con el favor del canal
local televisivo de mayor audiencia, el PRI se ha consolidado en los últimos años como
el favorito de una gran mayoría con muy poca conciencia crítica y social.

En Coahuila, el PRD no ha tenido ni la fuerza ni la capacidad de convencer al electorado

y sigue sin ser percibido por la gente, ni siquiera como una opción.
 60

El PAN, que ha contado con la adhesión de sectores con mayor nivel educativo, ha
tenido poca capacidad para poner en el centro las demandas urgentes de la gente, y
poco interés de vincularse a los problemas cotidianos, de obreros, campesinos y
desempleados.

6.2. CONCIENCIA POLÍTICA Y DE DERECHOS

El país vive bajo una crisis económica, una crisis de seguridad y una crisis política y
social en la que la única ganadora es la clase política.

El 2 de julio del año 2000 estaba muy claro: el cambio debía guiar al país. Pero el
cambio se encontró con el abismo en la ausencia de capacidad, voluntad e imaginación
política por parte de todos los partidos. Entonces, el optimismo inicial descendió en
picada; entramos en el laberinto del escepticismo y en algunos segmentos de la
población ese sentimiento se convirtió en franco rechazo.

Al mermar la paciencia popular hacia el gobierno, los nuevos receptores del rechazo
fueron las instituciones, en particular los partidos políticos, que no han asumido ninguna
responsabilidad, ni han aportado nada además de su presencia.

La democracia, pues, logró instaurarse como método de selección de los gobernantes,

pero falló como método eficaz para el ejercicio que éstos hacen de la autoridad recién
adquirida. Casi nadie duda que la autoridad basada en la legitimidad que otorga el voto
sea fundamental, pero eso no basta.
Una parte de la población, se ha sentido últimamente impulsada a no votar por ninguna
de las opciones porque han perdido la confianza en los políticos que no generan
resultados; sin embargo, Coahuila sigue siendo un bastión priista, sobre todo desde el
actual gobierno, que en un estilo claramente populista, ha reforzado la adhesión de
numerosos sectores, sobre todo los burócratas y los más desprotegidos de la población.
Los políticos electos en Coahuila, saltan de un cargo a otro, y no generan resultados.
Durante las elecciones se despliegan esfuerzos proselitistas que llegan al cinismo, todos
listos para participar en la conquista democrática del poder, pero muy pocos
demostrando que están listos para asumir las responsabilidades que implica ejercerlo.

6.3. SINDICATOS Y ASOCIACIONES POLÍTICAS

Además de las asociaciones que antes que servir a los trabajadores sirven a sus patrones
y se han convertido en un instrumento de las empresas para el control de los
trabajadores, existen los sindicatos que están afiliados a la Unión Nacional de
Trabajadores, que comprende aquí, al Sindicato de Telefonistas, al Sindicato de Obreros
de la Construcción y de Guardias -que tienen el mismo dirigente- y al Sindicato de la
 61

UTC. Otras organizaciones sindicales no participan en las reuniones, no obstante estén

afiliadas a la UNT, como el sindicato del IMSS.
Sin conocer a profundidad la práctica de estos sindicatos afiliados a la UNT (Unión
Nacional de Trabajadores), parece que al estar afiliados a una organización nacional que
plantea idas progresistas, como es la UNT, la necesidad de transformar el país está
presente en cada consigna y se atiende a los llamados nacionales de realizar eventos
(mítines, principalmente) para protestar, por ejemplo, por la desaparición de Luz y
Fuerza del Centro. Sin embargo, se deja ver en la base un cierto desdén por atender a
estas convocatorias, que son más bien vistas como una exigencia externa y no como un
sentimiento plenamente consciente.
Es evidente para casi todo mundo la necesidad de estar organizados; sin embargo, no
existe un trabajo de concientización sistemático de parte de nadie hacia los
trabajadores, que aceptan pasivamente las corruptelas sindicales. Síntoma alarmante de
lo anterior es que el movimiento obrero no se organiza siquiera para defender su
salario, prestaciones, ni fuente de trabajo
Muy poca conciencia sindical hay en nuestra Diócesis debido a que se ha creado una
imagen del sindicalismo como obstáculo del desarrollo económico, de una reforma
laboral justa, se perciben como corruptos y ajenos a los verdaderos intereses de los
agremiados.

6.4. ADMINISTRACIÓN PÚBLICA

El trabajo del Gobierno del Estado tiene muchos aspecto cuestionables, que son
percibidos por la gente: el nepotismo, el comportamiento mafioso del poder, que busca
perpetuar ciertos intereses a toda costa, y la demagogia; no obstante lo anterior, hay
que reconocer que el gobierno estatal actual contrasta con los gobiernos anteriores en
los programas sociales e inversión, ambos factores indispensables en una situación de
crisis como la actual. Sin embargo, los programas sociales se asignan utilizando la
estructura del PRI, dándole a ellos un carácter partidista y sembrando el descontento de
la gente: como los líderes priistas de colonias y barrios no lo son por convicción, sino
por interés personal, rápidamente la responsabilidad de distribuir los recursos en interés
del PRI es sustituida por un manejo personal (o familiar) de los monederos, focos, etc.
que beneficia principalmente a amigos y familiares, además de solicitar siempre la
credencial de elector para poder obtenerlos.
No queda absolutamente claro cuales son las intenciones finales de los que gobiernan.
Prevalece la demagogia, y la confrontación constante con el gobierno federal parece ser
más importante que la búsqueda del bien común.
Las principales características de la conducción política de las autoridades ha consistido
en la construcción de estructuras sociales populistas a partir de los recursos públicos,
cuya única ideología es la de servir al sistema para obtener de éste dádivas.
 62

Los resultados o consecuencias de esa conducción, son la apatía del Pueblo por la
participación en la política, que en lugar de escenario de discusión sobre el futuro del
país es considerada como una actividad más de supervivencia.

6.5. ADMINISTRACIÓN DE LA JUSTICIA

A nivel nacional, no existen garantías jurídicas para las clases medias ni para la
población más pobre; como se ha visto recientemente, la justicia está al servicio de la
oligarquía y los poderes fácticos. El problema del narcotráfico y la inseguridad implican
la falta de seguridad, incluso patrimonial. A nivel estatal y municipal se percibe la
exasperante ineficiencia de casi toda la burocracia.

La administración de la justicia no satisface las necesidades del pueblo. Y las

consecuencias inmediatas de esta forma de administrar la justicia, es sin lugar a dudas la
propagación del crimen, el robo, el secuestro y otras formas de conductas antisociales.

6.6. SERVICIOS PÚBLICOS DEL ESTADO

La autoridad civil está dividida en tres niveles: nivel nacional o federal, nivel estatal, y
nivel municipal. Los partidos políticos son varios, aunque solamente tres tienen más
presencia en el pueblo.
A pesar de las diferencias políticas de unos gobiernos y otros, en nuestra diócesis los
diferentes ayuntamientos municipales, como el gobierno del estado mantienen
relaciones superficialmente respetuosas y a veces obsequiosas hacia la jerarquía de la
Iglesia. No tenemos dificultad para las celebraciones cultuales, cuando son oportunas o
necesarias en lugares abiertos, incluso a veces, con asistencia de la autoridad misma.

Un detalle de nuestras relaciones con la autoridad civil es el aspecto fiscal. Aunque no

tenemos obligación de pago de impuestos, sí la tenemos de hacer declaraciones
periódicamente.

En cuanto a la eficacia del servicio de la policía y los guardianes de la seguridad pública,

la opinión es en general negativa. Se percibe a la policía como corrupta e ineficiente.
Por otro lado, ante la creciente ola de muertes relacionadas con el narcotráfico, la
desconfianza en la policía es todavía mayor.

Coahuila, como el resto del país, está sufriendo también los estragos de los crímenes
ligados al narcotráfico, de un crecimiento enorme en el número de adictos, del
asentamiento de los cárteles de la droga entre la población.
 63

Los municipios mexicanos, incluidos los de Coahuila, son blanco muy cómodo del
crimen organizado.
A principios de los 80, Coahuila era una tierra ajena a los problemas relacionados con el
narco. Los últimos años de esa década abrieron las puertas para la actividad de estos
grupos, no sólo para el tráfico principalmente de cocaína y metanfetaminas a Estados
Unidos, también nos han demostrado que el narcomenudeo, con su alarmante
incremento en el número de adictos y el aumento de desaparecidos en la región, son
otras facetas de estos grupos criminales.
Según una lista de la Procuraduría General de la República (PGR), Coahuila tiene el 5º.
lugar en secuestros en el país, con 58 averiguaciones previas, hasta agosto de 2010.
(Vanguardia, 27 de febrero 2011).

6.7. LATENCIAS
Frente a la actividad de los partidos políticos y de los sindicatos, ante la administración
pública y de la justicia y los servicios públicos, es decir, frente a esta situación socio-
política, el estado de ánimo prevalente es la frustración. Se siente que no puede
hacerse ningún cambio. Especialmente, frente a la problemática de la inseguridad, se
vive miedo e impotencia. Se percibe un proceso de descomposición, expresado en
frases como ―¿qué va a pasar?‖ ―¿dónde vamos a parar?‖
En muchas personas, se da una actitud de indiferencia, dando por hecho que si se
participa o no, de cualquier modo las cosas no cambiarán.

Se percibe en los últimos tiempos un hartazgo hacia la clase política, se les ve como
oportunistas y trepadores, pero con actitudes de apatía, sin fuerza para intentar un
cambio en la situación.

7. ELEMENTOS SOCIO-FAMILIARES:

NÚMERO DE FAMILIAS QUE VIVEN EN CADA REGIÓN Y EN LA DIÓCESIS

Total de
hogares
/familias
Región Sureste 192, 546
Región Siderúrgica 76, 539
Región Desierto 14, 575
Total Diócesis 283, 660
 64

7.2. REPERCUSIONES EXTERNAS QUE AFECTAN A LA FAMILIA

La familia se ve claramente afectada por los condicionamientos externos. Faltan
empleos para todos, seguridad social, buen nivel económico, servicios primarios,
atención a los más necesitados, pocos espacios de recreación y cultura; sólo se favorece
a unos cuantos. Los políticos buscan intereses personales, el bien que se busca es
superficial sin llegar a una solución y se genera un desequilibrio en la sociedad. Es
desmoralizante y vergonzoso el comportamiento de las autoridades. Existe sólo
demagogia y falta de concreción gubernamental, corrupción en instituciones públicas es
algo que hoy en día se considera ―normal‖, una total falta de compromiso social,
dejando para el final las necesidades del pueblo.
Por otro lado, los Medios de Comunicación, especialmente la radio, la televisión, y sobre
todo el internet, están jugando un papel fundamental en los cambios que va sufriendo
la familia en cuanto a sus usos y costumbres.

Número promedio de miembros por familia.

Total de 1 2 3 4 5 6 7 8 9 y más
hogares integrante integrantes integrantes integrantes integrantes integrantes integrantes integrantes integrantes
/familias

Total Región 192546 11579 26128 37335 49144 38484 17600 6543 2893 2840
Sureste
Total Región 76539 5297 11640 15571 19074 15320 6257 1979 783 618
Siderúrgica

Total Región 14575 1377 2482 2772 3229 2746 1212 420 187 150
Desierto
Total 283660 18253 40250 55678 71447 56550 25069 8942 3863 3608
Diócesis

Promedio de integrantes de la Familia en la Diócesis: 4.12

Puede verse una disminución en la tasa de natalidad. En el año 2000 era de 24.7%, en
2007 era de 18.3%.

Hay un porcentaje alto de nacimientos de madres adolescentes (20%)

El total de matrimonios en Coahuila es de 627,101.

Para el 2005, había 508, 345 hogares con jefe varón, y 118, 756 con jefe mujer.

Coahuila de Hombres Mujeres

Zaragoza Solteros Casados Separados y Viudos Solteras Casadas Separadas y Viudas
y unidos divorciados y unidas divorciadas
Porcentajes 37.1 58.7 2.2 2.0 31.4 57.6 4.7 6.3
 65

La edad promedio para la primera unión (ya sea matrimonio o unión libre) es de 22
años para el hombre y 19 años para la mujer.

La edad promedio en que se divorcian es de 37 años para el hombre y 34 años para la

mujer.

7.3. FAMILIAS INCOMPLETAS Y DIVORCIO

De 1997 al 2006, según datos del INEGI, los matrimonios han caído 12% y los divorcios
han aumentado 106%.
El número de matrimonio tramitados en Coahuila en el 2007 fueron 15,992, y el número
de divorcios fue de 3,173.

Sin embargo, especialistas señalan que hay que tomar en cuenta que a las cifras oficiales
habría que aumentarles el gran número de parejas que deciden separarse sin tramitar el
divorcio.

MATRIMONIOS 1997 18, 224

2002 15, 462
2007 15, 992
DIVORCIOS 1997 1, 447
2002 1, 873
2007 3, 173
INEGI, COAHUILA.

La baja en los contratos matrimoniales, coincidieron especialistas, es resultado de un

cambio en la mentalidad de la gente, que ahora da prioridad al desarrollo profesional
por encima de otros aspectos. Los divorcios, aumentaron, según su opinión, porque el
acelerado ritmo de vida no permite la convivencia y la buena comunicación, aunado a
que muchos jóvenes prefieren dejar una relación cuando se presentan las dificultades.

En el 2007 Coahuila ocupó el 5º. lugar a nivel nacional en número de divorcios, con un
porcentaje del 19.7 % con respecto al número de matrimonios.

Un dato relevante es que de cada 10 solicitudes de divorcio en Coahuila, 8 son

presentadas por mujeres. Quizá este dato esté relacionado con la mayor independencia
de las mujeres en la actualidad.
 66

Causas más comunes de Divorcio, en orden de frecuencia:

Mutuo consentimiento, abandono del hogar sin causa justificada, negativa a contribuir
con el sostenimiento de la familia, amenaza o injuria, adulterio, incitación a la violencia,
hábitos de juego, embriaguez o drogas, corrupción y/o maltrato a los hijos, acusación
calumniosa, haber cometido algún acto delictivo.
(Fuente: INEGI, datos al 14 de febrero 2000)

Con respecto a lo que el pueblo piensa de la separación de los esposos. En algunos

sectores de la población, sobre todo en los de edad más avanzada, se sigue viendo
como algo negativo, pero de una forma mucho más moderada. En las nuevas
generaciones, sin embargo, se acepta cada vez más.

7.4. ABORTO

En Coahuila, el aborto no se castiga en los siguientes casos:

- Violación (siempre y cuando se realice antes de los 90 días de embarazo)
- Cuando la mujer corre peligro de muerte en caso de continuar con el embarazo.

Se considera atenuante el que haya temor de malformaciones congénitas en el

producto, pero en este caso sí se penaliza.

En general, el aborto es visto como un mal y es rechazado, tanto por el pueblo en

general como por el gobierno. Según encuestas, el 98% de la población está en contra
del aborto.
En 2007, el gobierno del Estado lanzó el programa ―sí a la vida‖, en el que se ofrece
apoyo económico y alimentario a las mujeres para que no aborten. En los grupos a favor
del aborto, esta política se criticó como una manera de forzar a las mujeres a tener hijos
no deseados.

En una encuesta realizada en Saltillo en agosto de 2006, por Yesika Velázquez e Isabel
Barragán, los saltillenses dijeron no estar a favor del aborto con un contundente 98 %,
pero la realidad es que operan en esta ciudad varios lugares donde se realizan legrados
clandestinos, y los embarazos de adolescentes siguen a la alza.

Es difícil tener estadísticas de los abortos, ya que son practicados de manera

clandestina. Se sabe que en Saltillo hay lugares donde se practican legrados y en los
hospitales de la Secretaría de Salud se atienden cada año 300 casos de abortos mal
practicados.

Con base a una investigación realizada por Adriana Pérez Valdés, ginecóloga adscrita al
Hospital No.1 del IMSS en Saltillo, se calcula que en Coahuila se realizan cerca de 24 mil
 67

abortos ilegales al año. Revela que el 60 % de estos abortos son practicados en menores
de 18 años. Pérez Valdés declara que en Coahuila existen varios lugares reconocidos por
la comunidad en donde se efectúa este tipo de procedimientos. Comenta que un aborto
ilegal cuesta en promedio unos 6 mil pesos y advierte que son métodos que ponen en
riesgo la vida de las pacientes.

Para las mujeres de nivel socioeconómico medio y alto de Coahuila, una alternativa es
cruzar la frontera para ser atendidas en clínicas de Texas. (Semanario, periodismo de
investigación, No. 34, Agosto 2006)

Según datos de la SSA del Estado de Coahuila en 2009, en los últimos años ha crecido el
uso de los anticonceptivos y la prevención de embarazos. En Coahuila, cerca del 77 %
de la población de mujeres en edad fértil cuenta con un método para evitar embarazos
no deseados.

En Coahuila, una mujer nacida en 1940 tenía en promedio 6 hijos. Las que nacieron en
1950, se ubicaron como madres con 3 hijos de promedio. Las modernas de los 90s
tienden a los 2 hijos. Las expectativas laborales y escolares han modificado en gran
medida la mentalidad de las mujeres.

7.5. UNIÓN LIBRE

Cantidad de Personas en Unión
Libre
Región %
Sureste 37,630
Siderúrgica 17,426
Desierto 4,638
Total 59,694 4%

Cada vez es más común la práctica de la unión libre. Aunque el matrimonio, incluso el
eclesiástico, sigue siendo el ideal aceptado por la mayoría, se va viendo como más
frecuente en esta época el vivir con la pareja antes del matrimonio, o en lugar del
matrimonio.
Con cierto recelo, pero cada vez es más aceptado en la población este estilo de vida,
sobre todo por los sectores más jóvenes.

La unión consensual de una pareja, sin formalizar el vínculo de una manera legal o
religiosa, es una relación que la sociedad ha asumido con mayor tolerancia en los
últimos años, al igual que las madres solteras. El ―robo de la novia‖, en el cual una pareja
 68

se pone de acuerdo para huir sin casarse y regresar a pedir perdón, es un rito común en
los Ejidos de la Diócesis.

El matrimonio o la unión libre por embarazo es bastante común. Aunque suele

menospreciarse al inicio, después de que se tiene al hijo se adquiere cierta legitimidad.

7.6. RELACIONES EXTRA-MATRIMONIALES

La forma en que los jóvenes inician y desarrollan su vida sexual ha sido trastocada por el
contexto contemporáneo y por las múltiples mediaciones que intervienen en ello.

Si bien es cierto que el amor sigue siendo el eje fundamental por el que se accede a las
relaciones sexuales, también lo es el hecho de que hay una proporción mayor de
jóvenes que expresan que acceden a ellas por curiosidad o simplemente porque
quisieron.
Según la Encuesta Nacional de Juventud, 2000, el 55.80 % de jóvenes en Coahuila ha
tenido relaciones sexuales, situándose más del 60% entre los 15 y 19 años de edad.

Con respecto a la infidelidad conyugal. Las encuestas muestran que la mayor parte de la
población desaprueba las relaciones extramaritales, sin embargo, sabemos que ha
aumentado el número de esposas y esposos que han experimentado relaciones sexuales
fuera del matrimonio, aunque sea difícil conocer los porcentajes.

El adulterio es en general mal visto por los varones, pero es cada vez más común,
incluso desde el noviazgo.
La mentalidad de las mujeres ha cambiado. Siguen condenando el adulterio o la
infidelidad en el noviazgo, pero al aumentar su autonomía laboral, se van sintiendo con
más derecho a practicarlo.

Los jóvenes desaprueban el adulterio, sin embargo, en los años recientes se ha visto un
incremento notable de su práctica en las parejas jóvenes.

En cuanto a la prostitución, ésta se practica habitualmente.

Existen centros de prostitución en abundancia, no solo en las zonas de tolerancia de
cada ciudad, incluso en las zonas céntricas. Nadie pensaría por ejemplo, que, detrás de
la fachada del Centro Histórico de la Capital del Estado, se encuentra una bien
organizada mafia de trabajadoras sexuales venidas, incluso, del sur del país, que a plena
luz del día, ofrecen sus servicios dentro del primer cuadro a 150 pesos. (Semanario,
Periodismo de investigación, No. 54, Enero 2007).
 69

Por las esquinas, las calles oscuras y los barrios marginales de las ciudades se esconden
historias sórdidas, en su mayoría sobre adolescentes de 16 o 17 años, que ofrecen sus
servicios sexuales.
Aunque las autoridades lo niegan, la prostitución adolescente en Coahuila es una
realidad, declara la directora de la casa de los Niños de saltillo, y agrega que se trata
generalmente de menores de 14 años y más, provenientes de sectores marginados.

En cuanto a la homosexualidad, aunque cotidianamente la sociedad, sobre todo de la

región sureste, presume llevar una vida conservadora, en la Diócesis coexiste la
diversidad sexual.

La homosexualidad es un fenómeno social reconocido entre la población, con

posiciones contradictorias:
Por una parte, es oficialmente aceptada; tan es así, que Coahuila fue el primer Estado
del país en reconocer la unión por el régimen de ―sociedades de convivencia‖. Por otra
parte, en la diócesis hay una actitud muy machista, vinculada a la homofobia. Ha
habido casos de maltrato o acoso contra personas a causa de su orientación sexual.
En la gente joven, sin embargo, la homosexualidad es cada vez más aceptada como una
condición legítima.

7.7. PROTECCIÓN LEGAL DE LA FAMILIA

En Coahuila existen las siguientes leyes que protegen el vínculo familiar y a sus
miembros?
- Ley de las Personas Adultas Mayores para el Estado de Coahuila
- Ley de Prevención Asistencia y Atención de la Violencia Familiar
- Ley para el Desarrollo Integral de las Personas con Discapacidad en el Estado de
Coahuila
- Ley para la Atención, Tratamiento y Adaptación de Menores en el Estado de
Coahuila
- Ley de Asistencia Social para el Estado de Coahuila de Zaragoza.

Hace un año se aprobó también a nivel nacional la Ley General de Acceso de las
Mujeres a una vida libre de Violencia. En ella se busca que la Federación, las entidades
federativas y los municipios prevengan, sancionen, erradiquen la violencia contra las
mujeres, y garanticen su acceso a una vida libre de violencia que favorezca su desarrollo
y bienestar conforme a los principios de igualdad y de no discriminación.

En junio de 2009 se emitió el decreto que adapta esta Ley a nivel Estatal. No obstante,
estas leyes son conocidas por un porcentaje muy reducido de la población.
 70

7.8. ROLES EN LA FAMILIA

Para la mayoría de la gente, la familia representa la institución social más importante.

Creen que su finalidad es proporcionar seguridad y apoyo a sus integrantes.
Proporcionar los elementos necesarios para el crecimiento y un funcionamiento eficaz
de las personas.
A pesar de que muchas veces se presentan conflictos, es ahí donde se puede encontrar
protección ante los problemas externos.

Aunque el rol del padre de familia ha ido cambiando en los últimos tiempos, sobre todo
en su función de autoridad, básicamente se le percibe como proveedor, y como fuente
de seguridad y protección, aún cuando en la actualidad está lejos de ser el único
proveedor de la familia. Sobre todo en los sectores populares o medios, donde el
ingreso familiar es reunido por padre, madre, hijos, hijas y algunas veces otros parientes.

La madre de familia también ha ido cambiando su rol en la familia y en la sociedad.

Aunque un gran sector de la población femenina, todavía limita su quehacer al terrero
doméstico y de educación de los hijos, muchas mujeres han entrado al terreno laboral,
algunas por afán de realización profesional y como legítimo derecho, y muchas otras,
por las precarias condiciones económicas de la pareja, o por no contar con el apoyo de
un compañero para compartir las responsabilidades.
De cualquier manera, sigue siendo quien de una manera más directa se encarga de los
hijos y de las tareas de la casa, aunque se tiende a realizar estas actividades de una
forma más compartida en la actual generación.
Encontramos que puede ser considerada la autoridad de la familia en los casos en que
son viudas, solteras o divorciadas, y no necesariamente cuando son las principales
proveedoras.

Los hijos varones, cargan todavía, en cierta medida, con un legado de machismo que ha
marcado nuestra cultura y las relaciones entre hombre y mujeres. Con más privilegios en
el ejercicio de la autoridad, en la libertad que manejan y en el trato al interior de la
familia, esta situación va cambiando de una manera más notoria, pues los padres
jóvenes han relativizado este papel y van estableciendo relaciones más equitativas entre
sus hijos de ambos sexos.

Las hijas, tradicionalmente, han compartido las tareas de la madre, con todo lo que eso
implica de servicio a los varones y de un mayor recato y limitación en el ejercicio de su
autoridad. Pero las cosas van cambiando paulatinamente, gracias a un trato más
democrático al interior de las familias, y a un acceso mucho mayor a las instituciones
educativas.
 71

Los hijos mayores, casi siempre, han tenido una función similar al padre. Aunque no
siempre es así, muchos hijos varones todavía cargan con el ejercicio de la autoridad y
con una responsabilidad económica más fuerte, en caso de faltar alguno o ambos de los
progenitores.
En cambio, a los hijos menores, por lo general, se tiende a consentirlos más y a
establecer menos límites con ellos. El hecho de ser los menores, permite prolongar la
sobreprotección en muchos casos y dilatar la exigencia de una responsabilidad igual al
resto de los hijos, aunque en algunos casos, no es así.

7.9. RELACIONES ENTRE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA

En la relación de pareja aparecen las cuestiones de género, que responden a los valores
propios de nuestra cultura. Hay tendencias muy tradicionales todavía, que ostentan la
superioridad masculina y fomentan una actitud machista en el matrimonio.

Por otro lado, los patrones de la familia de origen tienen un gran peso en las relaciones
de pareja. Tanto el hombre como la mujer tienden a reproducir los patrones de
autoridad y los roles de sus propias familias. O bien, alguno de ellos, trata de adoptar un
estilo diferente, marcado por la cultura moderna, y esto choca con los valores
tradicionales del cónyuge.

Existe también, en las nuevas generaciones, una corriente democratizadora en las

relaciones de pareja, donde se observa una notable disminución del machismo, en la
medida que la mujer va ganando espacios y muestra una mayor participación en la
toma de decisiones.
La modificación en la forma de convivencia de la pareja se muestra principalmente entre
una generación y otra. Es mucho más frecuente que las jóvenes parejas se comuniquen
y establezcan consensos para tomar decisiones.

Lo que sí aparece con frecuencia, es que cuando la pareja llega a la ancianidad, la

autoridad y la toma de decisiones son más compartidas. Este estilo más democrático en
las relaciones surge en la tercera edad, cuando parece no interesarles tanto el poder y
se vuelve más prioritario el compañerismo y la cordialidad entre la pareja.

En cuanto a la relación que tiene el padre de familia con sus hijos en general. Es un rol
que va cambiando poco a poco en las nuevas generaciones.
Tradicionalmente su relación con los hijos es más de proveedor y de autoridad, aunque
es un hecho que en la actualidad no basta con el ingreso del padre y otros miembros de
la familia contribuyen al sostenimiento. En general son relaciones más distantes y frías,
 72

fenómeno que también se va suavizando en la actual generación de padres jóvenes,

quienes se muestran más participativos en el cuidado de sus hijos.

En las Encuestas realizadas en la población, se confirma que los hijos e hijas recurren
más a la madre para consejos o dudas, sobre todo las mujeres, ya que se percibe a la
madre como fuente de apoyo emocional, como pilar del hogar, como guía, y como
educadora.

Las relaciones entre hermanos varones suelen ser buenas, pero competitivas, en
ocasiones con cierta dosis de rivalidad y conflicto.
En cuanto a la relación entre hermanas, son por lo general más estrechas e íntimas que
entre los varones, no exentas de conflicto en muchos casos, pero en su mayoría son
relaciones de ayuda y colaboración.

El papel de los abuelos es muy importante en nuestra Diócesis, aunque su rol ha ido
cambiando con el tiempo. Aparte de cumplir con una función emocional importante en
la vida de la familia, en la actualidad, son innumerables los casos de abuelos y abuelas
que se han convertido en la actualidad en cuidadores y hasta verdaderos educadores de
sus nietos, por los compromisos laborales de sus hijos e hijas.

La familia extensa también ha jugado un papel fundamental en nuestra región, aunque

se ha ido diluyendo en su importancia al consolidarse más la familia nuclear como
centro. Sin embargo, se siguen cuidando los lazos con los parientes y se dan relaciones
de apoyo y ayuda en las necesidades, en las fiestas o en los momentos importante de la
vida, sobre todo en los ambientes rurales.

El compadrazgo ocupa un lugar importante en nuestras familias. Se comparten con ellos

los momentos significativos y se da una relación de respeto y solidaridad.
Tradicionalmente, se parte de una amistad existente, que se formaliza y se traduce en un
fuerte vínculo permanente entre los compadres.

7.10. VALOR DE LAS PERSONAS

La mujer.
La creciente presencia de mujeres en la fuerza de trabajo ha contribuido a algunos
cambios en las actitudes sociales, a pesar de la prevalencia de otras actitudes más
tradicionales. Aproximadamente el 50 % de los encuestados piensa que la función de la
mujer es el cuidado del hogar y de los hijos. Incluso un buen número cree que los hijos
sufren cuando la madre trabaja. Sin embargo, los roles tradicionales para la mujer se
están fracturando, ya que la dinámica socioeconómica obliga a muchas mujeres a
incluirse en la fuerza laboral, por otro lado, la fecundidad ha disminuido y los niveles de
 73

educación han aumentado, cambios que llevan a muchas mujeres a buscar su

realización profesional fuera de casa.
La mujer está cumpliendo en la sociedad papeles que no tenía asignados
tradicionalmente, y esto ha provocado ajustes en toda la dinámica familiar. Y por otro
lado, a pesar del aumento en la tasa de trabajo, existe todavía un gran rezago en cuanto
a sus derechos laborales, familiares y sociales, pues sigue siendo objeto de
discriminación, inequidad en las tareas del hogar y violencia doméstica.

Los jóvenes.
Los jóvenes de nuestra Diócesis atraviesan por un momento difícil, debido a las escasas
oportunidades de trabajo, que oscurecen las posibilidades de un futuro sólido. La
situación de precariedad e inestabilidad de los ingresos que perciben los hogares
mexicanos, empujan cada vez más a los jóvenes a ayudar en mejorar o en algunos
casos, a mantener, la economía familiar. Esto agrava los principales problemas a los que
se enfrentan los jóvenes diariamente, como el abandono escolar, o el llegar únicamente
a la secundaria o preparatoria en su mayoría. Y a los que obtienen un título profesional,
encuentran muy pocas oportunidades de trabajo, y cuando lo tienen, es con salarios
muy por debajo de lo que esperan.

De 300 bandas que eran hace unos años, ahora se cuentan más de 700. Cada una es el
retrato fiel de su barrio. Son ellos, los chundos, los cholos, los malandros, los
protagonistas de historias que se desarrollan en la calle, donde miles de jóvenes han
encontrado un hogar y una familia.
Muchos de ellos, incursionan en el uso de estupefacientes, iniciando a edades cada vez
más tempranas. (Semanario, 20 de abril de 2009).
La depresión es un problema juvenil cada vez más frecuente. Debido a la falta de
oportunidades laborales y profesionales, así como el alto consumo de alcohol y drogas
y la desintegración familiar, el número de suicidios entre jóvenes se ha incrementado
en nuestra Diócesis de una manera alarmante.

Los jóvenes están tardando más en la conformación de su propia familia, y por otro
lado, inician su vida sexual más temprano, muchas veces sin protección, resultando en
embarazos en muchos de los casos.
De acuerdo con números de la Organización Mundial de la Salud, Coahuila ocupa el 4º.
Lugar nacional en embarazos entre adolescentes entre los 12 y los 17 años de edad,
eso equivale al 30 % del total de embarazos en Coahuila. (Vanguardia, 25 de octubre de
2009).Urgen políticas públicas de prevención y seguimiento.

La realidad juvenil en nuestra Diócesis es compleja, entre un futuro incierto y un alto

nivel de frustración, cada vez más jóvenes se suman a las filas de ―ninis‖, término que
hace referencia a los jóvenes que ―ni estudian, ni trabajan‖, teniendo ante sí, las puertas
abiertas de la delincuencia organizada.
 74

Los varones adultos.

El padre siempre ha tenido el rol de proveedor del hogar, es el que tradicionalmente ha
llevado el peso económico. Sin embargo, la situación económica y cultural de nuestro
país ha traído muchas modificaciones en nuestra sociedad.
El núcleo familiar ha cambiado radicalmente en los últimos años y el rol de la mujer ha
girado enormemente. Esto ha cambiado el papel del varón, que tradicionalmente era
visto como poseedor de la razón y del don de mando.
Las generaciones jóvenes van construyendo, entre confusión su nuevo rol social, que
exige la aceptación y práctica de relaciones de género más equilibradas.

Las personas de la tercera edad.

Su papel social se observa desde dos puntos de vista: un papel de dependencia
fisiológica, económica y emocional, donde son percibidos por muchos como una carga,
incluso ellos mismos, tienden a sentirse como ―estorbo‖.
Por otro lado, muchas personas de la tercera edad, tienen en la actualidad un papel
activo, pues para muchas familias jóvenes se han convertido en verdaderos cuidadores
de los nietos, sobre todo las mujeres.
En una sociedad que sobrevalora lo joven, nuestra población envejecida se encuentra en
un estado de vulnerabilidad, que oscila desde la percepción de carga, a la visión
utilitarista de los ancianos.

7.11. LATENCIAS

Ante la difícil situación económica en la que nos encontramos, las extenuantes jornadas
de trabajo, los salarios injustos y el encarecimiento de la canasta básica, prevalece la
tristeza, la angustia y la incertidumbre por no saber si se mantendrá un empleo, o si se
alcanzará para los gastos mínimos.
Aunque el divorcio se sigue percibiendo como algo negativo, cada vez es mayor el
número de hogares que se desintegra, lo cual ha traído por consecuencia que poco a
poco se vaya aceptando y se moderen las reacciones.
El aborto es visto como un mal y es rechazado por el Pueblo en general. Y aunque se
sabe que operan un sinnúmero de lugares donde se realizan clandestinamente, la
mentalidad de la gente lo rechaza de manera aplastante.
Respecto a la unión libre o el matrimonio sólo por el civil, cada vez es más común y se
ve con más tolerancia, sobre todo por las nuevas generaciones, quienes le han ido
quitando la connotación de algo inmoral o incorrecto.
Las relaciones sexuales antes del matrimonio, se perciben como algo natural por los más
jóvenes, y el Pueblo en general, las ve con menos rigor que en el pasado. En cambio, el
adulterio se desaprueba por la mayoría, aunque también se ha ido incrementando su
práctica.
 75

La prostitución se juzga de manera negativa, pero se practica aún en las partes más
céntricas de las ciudades.
La homosexualidad es un fenómeno social reconocido entre la población con
mentalidades distintas, e incluso contradictorias: por un lado hay posturas de acoso y
discriminación, y por otro lado, va siendo cada vez más aceptada, sobre todo por los
más jóvenes.
En cuanto a los roles familiares y las relaciones al interior de las familias, han ido
evolucionando. Aunque en muchas predomina el machismo y la relación desigual entre
la pareja, en muchas otras, sobre todo, donde la mujer ha tenido oportunidades
escolares y laborales que la promuevan, la relación se percibe más de ayuda mutua y
colaboración entre iguales.
En el Pueblo en general, se sigue percibiendo al padre de familia como cabeza o jefe, y a
la madre encargada del cuidado de los hijos. El hijo mayor ha ido perdiendo un poco su
estatus de autoridad, aunque en algunas familias todavía se conserva su poder sobre el
resto de los hermanos. De igual manera, se ha ido relajando el rol de las hijas como
servidoras de sus hermanos o ayudantes de la madre en los quehaceres del hogar, pero
no del todo, lo cual genera frustración y enojo en muchos casos.

8. LISTA DE LOS PRINCIPALES PROBLEMAS DETECTADOS HASTA AHORA

EN EL CONTEXTO SOCIAL.

1. Pobre infraestructura carretera en la región del Desierto.

2. Actividad económica en la región sumida en la incertidumbre y las pérdidas.
3. Desempleo.
4. Salarios injustos.
5. Pobreza.
6. Lugar de paso de Migrantes nacionales y extranjeros, con la persecución y
prejuicios que ello implica.
7. El sobrecupo en algunas escuelas y universidades sigue siendo un problema.
8. El bajo nivel educativo del sistema escolar es un grave problema que no se ha
querido enfrentar.
9. Pocos espacios de recreación y cultura.
10. La saturación de entretenimientos (programas, deportes, etc.) comerciales o
violentos.
11. Medios de comunicación que propician la superficialidad y el consumismo.
12. Aislamiento e incomunicación familiar por la televisión o el Internet.
13. Poca conciencia crítica hacia la información que se recibe.
14. Proliferación de entretenimientos que provocan enajenación y despilfarro, como
casinos en adultos y maquinitas en los niños.
 76

15. Parcialidad en la información en el Canal de RCG, o francamente con campañas de

desprestigio hacia la Iglesia u otros sectores.
16. Numerosa oferta de sectas.
17. Asistencia social y sanitaria muy limitada para la gran mayoría, con falta de equipo,
de medicamentos, de personal, muchas veces mal trato y largas esperas.
18. Sobreexplotación de los mantos acuíferos de la región.
19. Grandes fugas y desperdicio del agua.
20. Problemas de transporte urbano añejos: como vehículos en mal estado,
cuestionable capacitación y civilidad de algunos choferes, etc.
21. Administración desigual de la justicia
22. Administración pública deshonesta.
23. Demagogia y corrupción en las autoridades.
24. Rechazo a la clase política en general.
25. Apatía y poca participación ciudadana.
26. Escasa conciencia crítica hacia los problemas sociales.
27. Sindicatos serviles y corruptos.
28. Delincuencia.
29. Inseguridad y violencia.
30. Proliferación del narcotráfico.
31. Cultura del poco esfuerzo y dinero fácil.
32. Pornografía y prostitución.
33. Altísimo porcentaje de divorcios.
34. Numerosos abortos
35. Embarazos en adolescentes
36. Infidelidad en el matrimonio.
37. Violencia intrafamiliar.
38. Machismo.
39. Sumisión femenina en muchos sectores.
40. Pérdida de valores.
41. Desilusión, sobre todo en las nuevas generaciones.
 77

II. ENTORNO

1. PASTORAL COMUNITARIA

1.1. DATOS ESTADÍSTICOS GENERALES.

El pueblo de Dios que peregrina en el territorio diocesano de la Iglesia particular de

Saltillo, con la intencionalidad de buscar una conveniente atención pastoral está
organizado en dos Zonas Pastorales: Zona Pastoral Norte, formada por dos Vicarías; la
Siderúrgica y la del Desierto y, la Zona Pastoral Sur con cinco Vicarías: Noroeste, Noreste,
Centro, Sureste y Suroeste que abarca los municipios de Saltillo, Ramos Arizpe, Arteaga,
General Cepeda y Parras, la Vicaría Siderúrgica que incluye los municipios de Monclova,
Frontera, Castaños y Candela. La Vicaría Desértica comprende los municipios de
Cuatrociénegas, Ocampo, Nadadores, San Buenaventura, Esmeralda, Laguna del Rey,
Hércules y Sierra Mojada.

En las siete Vicarías que constituyen el territorio pastoral diocesano se encuentran

actualmente un total de 58 Parroquias, 3 Cuasi parroquias, 23 Rectorías -aún no cubren
los criterios de la estructura parroquial-, sin embargo son atendidas por uno o varios
sacerdotes y 48 Capellanías.
Diócesis de Saltillo

Diócesis de Saltillo Vicarías Parroquias Cuasi parroquias Rectorías Capellanías

1. Siderúrgica
Zona Pastoral Norte ―Nuestra Señora 16 1 1
de Guadalupe‖
2. Desértica ―Sagrada
Familia‖ 5 3
Total
Zona Pastoral Norte 21 1 4 0
3. Noreste
Zona Pastoral Sur ―Juan Pablo II‖ 6 6 14
4. Noroeste ―Fray
Juan de Larios‖ 8 1 7
5. Centro ―Santo
Cristo de la Capilla‖ 7 8 6
6. Sureste
―Patricio Quuen‖ 7 1 1 19
7. Suroeste ―Padre
Carlos Dávila‖ 9 1 3 2
Total
Zona Pastoral Sur 37 2 19 48

Total en la Diócesis 7 58 3 23 48
 78

1.2. PASTORAL DE MULTITUDES

1.2.1 Estadística Aproximada de asistencia a Misa los domingos

El porcentaje diocesano de asistencia a Misa los domingos es: 9.4 %

VICARÍA NORESTE
MISAS
PARROQUIA ASISTENCIA % HABITANTES
DOMINICALES

6 822 7.5 11,000

Divina Providencia

Nuestra Señora del Rosario

10 4,200 21.0 20,000
y Rectoría Nuestra Señora
de los Dolores

Sagrado Corazón de Jesús

13 2,230 6.6 34,000
(La Aurora) y Rectoría
Santa Ana

San Isidro Labrador 8 1,150 9.6 12,000

(Arteaga)

10 3,500 32.9 10,631

San Pablo Apóstol

Santa María Reina de los 6 1,700 10.8 15,700

Apóstoles

San Antonio de Padua 7 1,400 6.6 21,200

Rectoría Santiago Apóstol 3 220 25.1 875

Rectoría Señor de la 6 550 2.2 25,000

Misericordia

69 15,772 10.5 150,406

TOTALES

El porcentaje de asistencia a Misa los domingos en la Vicaría Noreste: __10.5%

 79

VICARÍA NOROESTE
MISAS
PARROQUIA ASISTENCIA % HABITANTES
DOMINICALES

Jesús de Nazareth 10 1,600 8.0 20,000

Nuestra Señora del

7 2,500 13.9 18,000
Sagrado Corazón

Sagrada Familia 6 1,560 7.8 20,000

San Antonio de Padua 7 1,400 6.7 21,000

San Nicolás Tolentino 14 7,000 15.6 45,000

Santa María Reyna 6 1,700 14.2 12,000

Rectoría Corpus Christi 2 200 ……… ………

N. Sra. de San Juan de los

5 1,500 10.0 15,000
Lagos (Ramos Arizpe)

San Patricio Misionero 4 1,400 14.0 10,000

TOTALES 61 18,860 11.7 161,000

El porcentaje de asistencia a Misa los domingos en la Vicaría Noroeste: 11.7%

 80

VICARÍA CENTRO
MISAS
PARROQUIA ASISTENCIA % HABITANTES
DOMINICALES
Sagrario de la Catedral
10 11,500 14,000

Rectoría Sn Juan
4 800 32.0 2,500
Nepomuceno
Rectoría Ntra Señora de la
5 850 70.8 1,200
Luz
Rectoría San Francisco de
10 4,500 50.0 9,000
Asís
Espíritu Santo
4 1,100 15.7 7,000

Rectoría El Padre Nuestro

4 1,100 22.0 5,000

Jesús Obrero
6 2,500 19.2 13,000

Sagrado Corazón de Jesús

6 1,000 15.2 6,600

Rectoría: El Calvario
3 250 31.3 800

San Esteban
5 250 16.7 1,500

Rectoría Ntra Señora de

4 2,500 6,000
Fátima
Santa María
3 700 14.0 5,000

Rectoría Santuario de
10 7,800 3,000
Guadalupe
Santísima Trinidad
7 1,200 15.0 8,000

Rectoría Ntra. Sra. del

5 620 20.7 3,000
Carmen
TOTALES 83 36,670 85,600

Nota: Debemos aclarar que algunos Templos del Centro de la ciudad de Saltillo, tienen una afluencia
mayoritariamente flotante. Por lo cual no podemos indicar un porcentaje respecto de la población real de
su territorio.
 81

VICARÍA SURESTE
MISAS
PARROQUIA ASISTENCIA % HABITANTES
DOMINICALES

Nuestra Señora de Atocha 13 1,610 2.7 60,000

Nuestra Señora del Perpetuo

9 2,150 12.6 17,000
Socorro

San Felipe de Jesús 7 3,200 10.0 32,000

San Miguel Arcángel 5 1,300 10.8 12,000

San Patricio 16 1,800 10.0 18,000

Santa María Goretti 8 1,625 10.8 15,000

Santa María Magdalena 6 715 2.4 30,000

Cuasi parroquia San Alfonso

8 1,600 7.2 22,208
Ma. de Ligorio

Rectoría Ntra. Sra. del

3 350 19.4 1,800
Sagrado Corazón

TOTALES 75 14,350 6.9 208,008

El porcentaje de asistencia a Misa los domingos en la Vicaría Sureste es: 6.90 %

 82

VICARÍA SUROESTE
MISAS
PARROQUIA ASISTENCIA % HABITANTES
DOMINICALES
Cristo Rey
9 2,500 10.0 25,000

Nuestra Señora de Lourdes

8 3,600 16.4 22,000

Nuestra Señora del Tepeyac

6 1,000 6.7 15,000

Nuestra Señora de San Juan

de los Lagos 4 1,000 8.7 11,500

San Francisco de Asís

(General Cepeda) 8 1,950 16.5 11,795

San José
11 1,300 8.7 15,000

Santa María de las Parras

(Parras) (16 misas y 3
19 5,000 11.1 45,000
Paraliturgias)

Santo Cristo del Ojo de Agua

6 800 6.7 12,000

Rectoría La Santa Cruz

3 900 30.0 3,000

Cuasi parroquia Nuestra

Señora de Schoensttat 8 1,620 14.7 11,000

Santo Niño de la Salud y

Rectoría La Ascensión del
8 2,005 15.4 13,000
Señor

Rectoría Ntra. Sra. del

4 400 11.4 3,500
Refugio
TOTALES 94 22,075 11.8 187,795

El porcentaje de asistencia a Misa los domingos en la Vicaría Suroeste: 11.80 %

 83

VICARÍA SIDERÚRGICA
MISAS
PARROQUIA ASISTENCIA % HABITANTES
DOMINICALES
San Carlos Borromeo
1 300 15.0 2,000
(Candela)
Nuestra Señora del Buen
12 3,520 19.6 18,000
Suceso (Castaños)
Nuestra Señora del Sagrado
Corazón (Frontera) 9 1,000 4.4 22,500

Verbo Encarnado (Frontera) 10 1,800 8.2 22,000

Divina Providencia 8 1,554 7.4 21,000
Espíritu Santo -- ----- ----- -----
Nuestra Señora de San Juan
5 1,800 12.0 15,000
de los Lagos
Nuestra Señora del Refugio 7 1,000 11.1 9,000
Sagrada Familia 8 1,100 5.4 20,500
San Antonio de Padua 5 1,600 10.7 15,000
San Francisco de Asís 19 1,583 5.3 30,000
San José Obrero 12 1,205 4.5 27,000
Santiago Apóstol Y Rectoría
Sagrado Corazón de Jesús 8 800 6.7 12,000

Santuario de Nuestra Señora

de Guadalupe 9 3,000 16.7 18,000

San Juan Bautista de Lasalle 5 2,800 17.5 16,000

Sagrado Corazón de Jesús
(Frontera) 11 2,280 5.4 42,000

San Isidro Labrador

5 330 15.6 2,117
(Escobedo)
TOTALES 134 25,672 8.8 292,117

El porcentaje de asistencia a Misa los domingos en la Vicaría Siderúrgica: 8.80%

 84

VICARÍA DESÉRTICA
MISAS
PARROQUIA ASISTENCIA % HABITANTES
DOMINICALES

Nuestra Señora del Refugio

3 480 40.0 1,200
(Esmeralda)

Rectoría Cristo Rey (Laguna

4 340 4.9 7,000
del Rey)

Rectoría San Cayetano

3 330 5.2 6,300
(Hércules)

San José (Cuatro Ciénegas) 6 700 5.4 13,000

Nuestra Señora de las

5 850 5.7 15,000
Victorias (Nadadores)

Rectoría Santa Catalina de

2 300 6.0 5,000
Siena (Ocampo)

San Buenaventura 9 900 3.6 25,000

TOTALES 32 3,900 5.4 72,500

El porcentaje de asistencia a misa los domingos en la Vicaría Desértica es: 5.40%

 85

1.2.2. Estadísticas de práctica religiosa (Tradiciones, Devociones y Prácticas

Religiosas)

1.2.2.1. Tradiciones

Fiestas Patronales de las Parroquias y Rectorías:

Esas Festividades dan inicio con un Novenario en el que se celebra la Eucaristía, se reza
el Rosario y se llevan a cabo peregrinaciones durante los nueve días en honor al Santo
Patrono de la Parroquia, Rectoría o Capilla.
En algunas comunidades se organiza la administración de los sacramentos en forma
colectiva: Matrimonio, Bautizos, Confirmaciones y Primeras Comuniones, así como
presentación de los niños a la Virgen María.
El día principal aumentan las celebraciones religiosas y eucarísticas y se lleva a cabo la
tradicional kermés con antojitos mexicanos, danzas, quema de fuegos pirotécnicos,
juegos mecánicos, adorno de colores en la calle, coronación de la reina de la fiesta y
festival artístico-musical. La mayoría de las acciones de estas fiestas giran en torno a
celebraciones externas y se cae en un descuido del crecimiento humano, espiritual y
pastoral. En estas fiestas participan las diferentes colonias de la ciudad.
Se celebran anualmente y participan entre el 60 y 75 % de la población parroquial, la
cantidad de participantes varía dependiendo de los sectores en que se sitúan los
Templos.
Hay gente que le da un sentido espiritual y encuentra la ocasión para celebrar su fe y
para renovar su compromiso con la Iglesia, mientras otras solo acuden como
espectadores.
Su valor evangelizador se refleja en que algunas comunidades aprovechan la ocasión
para renovar su sentido fraterno y su devoción a su Santo Patrono. Sin embargo con
frecuencia se cae en el mercantilismo y simplemente en la repetición de acciones, sin
ningún sentido evangelizador.

Levantada del Niño Dios

Consiste en la celebración de la Eucaristía, la adoración del Niño Dios y repartición de
bolos a la comunidad asistente por parte de los padrinos. Al Niño Dios se le viste con
traje nuevo y se le sienta en una silla. En algunas comunidades se ofrece a los asistentes
algún refrigerio, tamales y atole.
Se lleva a cabo cada año el domingo en que se celebra la Epifanía o Día de Reyes. En
esta actividad participa aproximada mente un 5% de la población.
La gente le da sentido de fiesta y se fomenta la devoción en los hogares donde se
realiza.

Viacrucis
 86

Es la reflexión de la Pasión del Señor mediante la escenificación de la Pasión y Muerte

de Nuestro Señor Jesucristo el Viernes Santo por las calles de cada comunidad mientras
se reza y se canta. Suelen usarse vestiduras de aquella época. Este Viacrucis escenificado
se realiza cada año el Viernes Santo y participa el 10 % de la población. Para unos tiene
un sentido religioso, para otros cultural, por lo que su valor evangelizador es que
favorece la piedad en la gente que participa.
También se reza el Viacrucis en los templos durante la Cuaresma, especialmente los
viernes.

Corpus Christi
Se lleva a cabo una procesión solemne con el Santísimo Sacramento por las calles de la
comunidad o en el interior del Templo, se van recorriendo los altares que previamente
se preparan y ornamentan. A esta celebración asiste aproximadamente un 15 % de la
población.
Esta es un espacio en el que la gente manifiesta su fe en la presencia de Jesús
Sacramentado. Su valor evangelizador radica en que fortalece la piedad y la fe en Jesús
Eucaristía.

Peregrinación Guadalupana
La Diócesis organiza una magna Peregrinación anual a la Basílica de Nuestra Señora de
Guadalupe en la Ciudad de México con representación de la mayoría de las Parroquias.
Quienes participan lo hacen en un ambiente festivo y de oración en honor a la
Santísima Virgen de Guadalupe.
Este evento se realiza en el mes de julio con un profundo sentido mariano, desde los
preparativos hasta el regreso.

Envío de los 46 Rosarios a la Virgen de Guadalupe

Consiste en la realización de un encuentro masivo, en el cual se celebra la Eucaristía y
se envía a los mensajeras y mensajeros guadalupanos. Esta celebración se realiza antes
de los 46 días previos al 12 de diciembre. En ocasiones se ha hecho coincidir con la
celebración del Domund.
Participa un 12 % de la población con un sentido de gran religiosidad popular.
Su valor evangelizador se manifiesta en el aumento de la devoción a Nuestra Señora
de Guadalupe.

46 Rosarios a la Virgen de Guadalupe

Durante 46 días se reza un rosario diario por las casas acompañado de una reflexión.
Varias imágenes son llevadas en los sectores parroquiales durante este recorrido. Se
hace una procesión de una casa a otra. A esta devoción a la Santísima Virgen María la
gente le da un sentido de agradecimiento de favores recibidos y de petición y súplica
por diferentes necesidades. Su valor evangelizador radica en alentar el espíritu
misionero de los participantes y en agradecer a la Madre de Dios su intercesión.
 87

Esta celebración termina el día 12 de diciembre con celebraciones eucarísticas, danzas y

convivencia.
Tienen una participación de un 60 % del total de la población.

El 12 de diciembre
Esta Fiesta de Nuestra Madre Santísima de Guadalupe es considerada como una de las
más importantes en la Diócesis, comienza con un Novenario o Docenario con
Peregrinaciones, Misas y Rosarios en los Santuarios, Parroquias, Capillas, Sectores y
hogares. Especialmente el día principal hay manifestaciones de fervor y de alegría festiva
en las comunidades. En la población en general se revive la piedad guadalupana. Se
celebra como una fiesta patronal, con todas las manifestaciones populares. Es ocasión
también para que en algunas comunidades se lleven a cabo celebraciones
sacramentales.

Posadas
Las Posadas se llevan a cabo en las Parroquias, Rectorías, Capillas, y en algunos
Sectores. En ellas se realiza el peregrinar de los fieles llevando las imágenes de San José
y la Virgen María por las calles, portando velas, veladoras o faroles, y cantando
villancicos. Se reza el Rosario, se hace la petición de posada, y se reflexiona la Palabra de
Dios. Se quiebra la piñata, se reparten dulces y un refrigerio entre los participantes. Esta
tradición se realiza cada año del 16 al 24 de Diciembre.
Participa en las posadas un número muy diverso de personas, las cuales oscilan entre
40 y 300. La gente le da sentido religioso a las posadas. Su origen es ancestral. El valor
evangelizador de estas celebraciones es la motivación que se genera entre la gente en
torno a la espera del Nacimiento de Jesús, fomentando la alegría y la convivencia.

Celebración de la Navidad
La celebración de la Navidad se prepara con las Posadas. La Eucaristía de la Navidad es
denominada ―Misa de gallo‖, se lleva a cabo el 24 de diciembre, en la cual se cantan
villancicos, se adora al Niño Dios y se obsequian ―bolos‖, por parte de los padrinos del
Niño.
Asiste un 5 % de la población. La gente le da un sentido de familia hospitalaria que
acoge con alegría la venida del Salvador en un ambiente festivo. En algunas
comunidades de participa de una cena después de la celebración. Su valor
evangelizador radica en que fortalece la unidad de la comunidad y acentúa el sentido
de pertenencia a una comunidad de fe.

Devoción al Santo Cristo de la Capilla

Es la devoción más antigua y de mayor participación en la ciudad de Saltillo. Se lleva a
cabo el día 6 de Agosto en Catedral, mediante celebraciones eucarísticas cada hora y
con predicadores invitados. Las fiestas del Santo Cristo de la Capilla convocan a una
 88

cantidad superior a los 500 mil feligreses que año con año acompañan a la venerada
Imagen en sus festividades, la cual llegó a la diócesis el 6 de agosto de 1608.

Otras tradiciones en la Diócesis

Otras tradiciones y fiestas litúrgicas que son espacios de la religiosidad popular son las
celebraciones en la Cuaresma: Miércoles de Ceniza, Domingo de Ramos, Jueves Santo,
Viernes Santo y la Vigila Pascual el Sábado de Gloria.
Así como las celebraciones de Navidad y Año Nuevo: Misa de Gallo, la Adoración del
Niño Dios, las Pastorelas, la Acción de Gracias de Fin de Año, la Misa de Santa María
Madre de Dios en Año Nuevo y la Levantada del Niño y los Reyes Magos, entre otras.

1.2.2.2. Devociones

Visita de la Virgen Peregrina de San Juan de los Lagos

Consiste en un visita de la Imagen de la Virgen Peregrina de San Juan de los Lagos, con
una preparación catequética previa que contiene un mensaje evangelizador. Se celebran
Misas, confesiones, pago de mandas y ofrecimiento de flores. Esta visita se efectúa cada
2 años, participando aproximadamente 14,400 personas, con un sentido marcadamente
devocional. Su valor evangelizador se manifiesta en fomentar la confianza en la
misericordia de Dios por intercesión de la Santísima Virgen María.

Otras devociones en distintas parroquias de la Diócesis

El rezo del Santo Rosario es otra de las devociones comunes en nuestra Diócesis, entre
ellos tenemos el Rosario de Nuestra Señora de Fátima, el del Señor de la Misericordia,
del Dulce Corazón de María, el Rosario a San Judas Tadeo, a San Francisco de Asís y a
San Juan Bosco, entre otros. Además durante el mes de mayo se reza el Rosario en
honor a la Santísima Virgen María. Todo el mes de junio se reza el Rosario al Corazón de
Jesús y los Primeros Viernes del mes también están dedicados a esta devoción.

1.2.2.3. Otras Prácticas Religiosas y Costumbres en la Diócesis

Día de la Candelaria, Ejercicios Visitas al Santísimo Entronización de la

Presentación de los Espirituales en Sacramento Biblia
Niños al Templo Cuaresma
Bendición de las Rezo del Santo Llevar veladoras a Triduo de difuntos
casas, automóviles, Rosario los Santos
animales.
Bendición de Retiros de encierro Llegada de Acción de Gracias
imágenes y Imágenes por los 15 años
 89

medallas.
Visita de los Siete Santiguarse con Día de muertos Nacimientos
Templos. agua bendita.
Danzas de Día de la madre Semana de la Acción de Gracias
matachines familia. por graduaciones
escolares.
Rosca de reyes Santiguarse al pasar Hora Santa Día del padre
por un templo

1.2.3 Mentalidad Religiosa

Valores cristianos presentes:

De los valores cristianos que están presentes en las tradiciones, devociones y prácticas y
costumbres religiosas, los más destacados son: el respeto, el amor, la fe, el servicio, la
confianza, la honestidad y la amistad.
Se busca además la presencia de Dios por medio de la oración y la asistencia a actos
religiosos, sobre todo en momentos de dificultad. Por otra parte, se tiene una
percepción mágica de la Divinidad. Se cree que se puede manipular la acción de Dios
por medio de mandas y sacrificios.
Existe también mucho sincretismo religioso, así como la creencia en ―fuerzas ocultas‖
como brujas, fantasmas, duendes…
Hay devoción a la Virgen María y a los Santos, que en ocasiones suplen el lugar de Dios.

Para la gente de la Diócesis de Saltillo:

Dios es nuestro Padre, Creador de cielo, tierra y del universo, de todo lo visible e
invisible. Dios es todopoderoso, que unifica al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Dios es
amor, es el centro de nuestra existencia. Es el Rey del universo.
Dios sirve para adorarlo, creer en Él, para amarnos, guiarnos, ayudarnos y perdonarnos.
Dios es para todo y para todos, nos remedia nuestros problemas y nos sirve para
darnos amor, vida y confianza; para comunicarnos y platicar con Él.

Jesucristo Es el Hijo de Dios hecho hombre y nuestro Salvador; es nuestro hermano. Es

también el Hijo de Dios que murió por nuestros pecados. El Unigénito, el Camino, la
Verdad y la Vida.

La Virgen María es la Madre de Dios y Madre nuestra, es la Madre de Jesucristo, nuestra

intercesora ante el Hijo de Dios; es la escogida por Dios Nuestro Señor para que fuera la
Madre de Jesús por obra y gracia del Espíritu Santo. Es la Mamá de todos nosotros y
 90

Emperatriz de América; en sentido general este es un pueblo muy Mariano, como la

mayoría de los mexicanos.

Los Santos son intercesores nuestros ante Dios; son los que tuvieron la gracia de vivir
como Jesucristo nos enseñó. Ellos predicaron con su ejemplo el Evangelio y entregaron
su vida a Dios. Son personas que se esforzaron por hacer la voluntad de Dios; son los
amigos de Jesús que llevan una vida ejemplar.

La actitud que el pueblo en general guarda ante los santos es de admiración, veneración
y devoción, así como de respeto, amor y fe.

La Iglesia, para el pueblo en general son todos los fieles bautizados, la Iglesia que
pueblo acude al templo a alabar a Dios. Mientras para otros, es el pueblo de Dios
formado por sacerdotes, religiosos y laicos, es la Casa de Dios, un lugar santo. Es el
santuario donde rendimos culto; es el Templo.

El mundo es el lugar donde vivimos, la creación que Dios hizo para nuestro servicio, es
lo que nos rodea, es el lugar que Dios nos regaló para habitarlo. Para otros es la
diversidad de ideas, de formas de vivir.

El sentido del mundo es el espacio para buscar la felicidad y vivir en armonía. Para que
podamos vivir y convivir con las demás personas. Para amar al prójimo como Dios nos
ama a todos nosotros, para trabajar en las cosas de Dios; es ir por el camino de Dios.
Algunos más creen necesario demostrar ante la creación que a pesar de las
tribulaciones, el hombre y la mujer pueden mantener su fidelidad y lealtad a Dios.

La vida es un regalo de Dios, es un don de Dios para servir a los demás. Es un periodo
de prueba para reafirmarnos en la fe y el amor. Es una bendición de Dios.
Nos sirve para agradecer todo, para amar al prójimo y servir a los demás. Para amar a
Dios, servirlo y hacer todo lo que Él nos pide, para dar frutos espirituales y humanos,
para ser felices.

La finalidad de las personas en el mundo: Para algunos la finalidad de la persona en el

mundo es cumplir la misión que Dios quiere de cada uno, es para dar testimonio de ser
hijos de Dios y predicar la Palabra de Dios; también para amarse y respetarse unos a
otros viviendo en armonía y llegar así un día a la presencia de Dios. Ser personas de
bien, seguir a Dios, tener felicidad, armonía, paz y amor. Para vivir dignamente
sirviendo a los demás, para disfrutar de la felicidad haciendo la voluntad de Dios y
amando a nuestros hermanos; para amar y servir a Dios. Mientras que para otros es
vivir, reproducirse y morir.
 91

Razones que tiene la gente para creer en Dios: Por la fe, porque es el dador de la vida y
de todo. Por el amor que nos manifiesta y nos da. Por la vida que nos presta y por el
milagro de la vida y el hecho de estar viviendo. Porque él es nuestro Padre, quien nos
creó a su imagen y semejanza, el cual siempre nos entrega su amor sin exigir algo a
cambio. Por los prodigios que diariamente vivimos, sobre todo por el don de la vida.

Razones que tiene la gente para justificar su comportamiento religioso: La fe. Vivir en la
presencia de Dios. Para conocer más a Dios. Para lograr ser buenos. Para vivir los valores
familiares. Por el bautismo recibido. Por el amor que se le tiene a Dios. Para amar, servir
y honrar a Dios con nuestras acciones.

Para la gente la religión es creer y amar a Dios, la unión íntima y vital con Él; vivir la
doctrina de Cristo, orar o asistir a la eucaristía y a los actos religiosos. Hay quienes
piensan que son tradiciones corren el peligro de ser comercializadas por la voracidad
de algunos y a veces, se degenera en supersticiones.
Para la gente lo religioso se refiere a los objetos y actos relacionados con una religión,
así como a todo lo relacionado con la Iglesia y con las personas que profesan las
creencias de la Iglesia. Es el servicio en el ministerio de Dios; la práctica de la religión, es
creer en Dios y en su Palabra.
Otros lo ven como un conjunto de tradiciones que se van perdiendo, por la invasión de
nuevas culturas y costumbres. La gente por lo general es muy expresiva en las
devociones y tradiciones populares y con frecuencia cae en el sincretismo. La mayoría
de los sacerdotes no ven con buenos ojos estas prácticas del pueblo sencillo y pobre,
pues es notorio que hay personas que le dan mayor importancia a estas tradiciones
que a los sacramentos.
Por otro lado no siempre la gente distingue la religiosidad católica de otros cultos no
católicos (cadenas, culto al niño Fidencio, culto a la ―santa‖ muerte, curanderismo…) e
ignora el sentido de muchas tradiciones religiosas, viéndose así más vulnerables ante
los ataques realizados por las personas de otras confesiones religiosas.

1.2.4 Servicio a la Pastoral de Multitudes

1.2.4.1.Estructura y organización
Existe un grupo diocesano denominado ―Equipo Diocesano de Pastoral de Multitudes‖,
integrado por un sacerdote asesor y alrededor de 12 laicos y laicas, que tienen a su
cargo la promoción y coordinación de las expresiones de religiosidad popular
comunitaria en la diócesis.
Sin embargo, este equipo sólo está funcionando como tal en la Zona Pastoral Sur de la
Diócesis. Por el momento la Pastoral de Multitudes recibe apoyo del Equipo Diocesano
de Animación Pastoral (EDAP) y coordina el programa de Pastoral de Multitudes a través
 92

de los Equipos Vicariales de Animación Pastoral (EVAP‘s) y los Equipos Parroquiales de

Animación Pastoral (EPAP‘s).
En algunas parroquias se organizan equipos o comisiones para la atención de estos
servicios pero no tienen carácter definitivo.
Los integrantes del primer Equipo Diocesano fueron asignados en una Asamblea
Eclesial Diocesana, considerando su entrega en las actividades apostólicas y su
disponibilidad para trabajar a nivel diocesano.
La mayoría de estos equipos tanto el diocesano como los parroquiales se han destacado
por su trabajo arduo y constante en estos años, pero también han enfrentado algunas
dificultades en su interior: desunión, soberbia, falta de armonía, prepotencia,
individualismo, solvencia económica para las actividades, dificultades para la difusión
las actividades. A pesar de los esfuerzos realizados aún no se llegar a los más alejados
de la Iglesia y no o se ha entendido bien la dinámica y el sentido pastoral. Para muchos
miembros de los equipos todavía creen que sólo se trata de hacer cosas en grande.
El Programa de Pastoral de Multitudes en la diócesis contempla los siguientes eventos:
Día de la Familia (primer domingo de marzo), Corpus Chisti, Peregrinación a la Basílica
de Guadalupe (segundo martes de Julio), Clausura del mes de la Biblia (finales de
Septiembre), Día de Nuestra Señora de Guadalupe (12 de Diciembre).
A Nivel Parroquial hay algunas que han ido formando equipos de Pastoral de Multitudes
y les encargan organizar las celebraciones más populares de la comunidad para darle un
nuevo giro a estas acciones. Sin embargo sigue siendo una minoría la que participa en
las actividades; en los equipos hay falta de apertura y de confianza de unos a otros,
desinterés, apatía, indiferencia, poca perseverancia en las tareas asignadas y poca
entrega en los compromisos. De igual modo en los laicos hace falta iniciativa y
dependen de los sacerdotes.

Por otro lado hay pocos agentes que promueven la piedad popular. Predomina el
tradicionalismo y la ignorancia sobre las prácticas religiosas y muchos no se abren a
recibir formación, por el contrario, la obstaculizan.

1.2.4.2. Efectividad
La efectividad de la Pastoral de Multitudes denota una gran animación de la gente en
conocer más a Jesucristo y vivir mejor su fe, se refleja un incremento en el número de
participantes. La devoción y el entusiasmo en muchos de los participantes se ve
reflejado en un cambio de actitud ante estos eventos. Para otros, estos eventos son
expresión religiosa pero con poco alcance para la vida, se quedan en la celebración
externa y la participación es ocasional.

1.2.4.3. Relación con otros Equipos Diocesanos

La relación entre el EDAP, el Equipo Diocesano de Pastoral de Multitudes y los EPAP‘s
es de mutuo apoyo. Se mantiene una coordinación estrecha y tanto el EDAP, como
otras Comisiones Diocesanas han ofrecido Subsidios para los eventos de Pastoral de
 93

Multitudes. Se ha contado con el apoyo más peculiar de: la Comisión de Liturgia, el

SEDEC, la Pastoral Juvenil Diocesana, la Pastoral Familiar Diocesana, la Renovación
Carismática, Pastoral Bíblica, entre otros. Sin embargo se nota falta de integración y
comunicación entre los equipos, así como la poca conciencia del sentido comunitario,
apareciendo necesaria una mejor organización de las actividades.

1.2.4.4. Principales Problemas en la Pastoral de Multitudes

1. No hay mucho interés por llegar a los alejados de la Iglesia, sigue siendo una
minoría la que participa en la vida y la acción parroquial.
2. No se ha entendido bien esta Pastoral, ya que se confunde con eventos piadosos
multitudinarios.
3. No repercute en los Sectores y Barrios, sino que se queda frecuentemente en el
Templo.
4. Casi siempre son los mismos los que participan en el programa de la celebración.
5. A veces se hace con una finalidad económica y se pierde de vista el sentido de la
convocación y participación.
6. El lenguaje que se utiliza es con frecuencia demasiado piadoso y abstracto.
7. Se dan muy pocos signos de comunicación, casi todo queda en el discurso y la
ceremonia.
8. No se logra una secuencia en las acciones, sino que se trata de momentos aislados y
sin conexión.
9. Individualismo, desunión y falta de armonía en los organizadores.
10. Falta de integración y comunicación entre los equipos
11. Se escatiman la economía para este tipo de acciones.
12. No hay mucha creatividad, simplemente se traslada el mismo estilo del Templo a las
calles.
13. Se descuida la difusión y la propaganda, contentándose con los avisos parroquiales.
14. La pastoral de multitudes no ha logrado detectar ―los resortes‖ o ―las fibras‖
religiosas que mueven al pueblo a responder a la convocación.
15. El fomento de las devociones particulares y las celebraciones colectivas no tienen
mucha relación con un Proyecto pastoral de maduración en la fe ni con el desarrollo
de la conciencia comunitaria.

1.2.5. Principales Problemas en este Nivel

1) Algunas tradiciones religiosas se van perdiendo o debilitándose en su significado
o sustituyéndose por otras que no corresponden a nuestra cultura.
2) No siempre se descubre la diferencia entre tradiciones piadosas y prácticas
supersticiosas.
3) Las personas se quedan en la celebración externa, las expresiones religiosas no
tienen repercusión moral en la vida diaria.
4) Las tradiciones y costumbres religiosas con frecuencia son comercializadas (a
veces por los mismos sacerdotes).
 94

5) En ocasiones degenera en fanatismo (supuestos milagros) y origina recelos de la

gente sencilla hacia la interpretación de la jerarquía.
6) No siempre los sacerdotes ven con buenos ojos las expresiones de religiosidad
popular.
7) Mucha gente ignora el sentido original de muchas tradiciones religiosas.
8) A veces se les da más importancia a estas tradiciones que a los sacramentos.
9) Hay mucho sincretismo religioso. No siempre la gente distingue la religiosidad
católica de los cultos paganos (cadenas, culto al niño Fidencio, culto a la ―santa‖
muerte, curanderismo…).
10) Con frecuencia se crea un apego a la materialidad de la imagen y se suscitan una
piedad mágica.

1.2.5. El Problema Fundamental en este Nivel

El Problema Fundamental parece reflejarse en una débil vivencia de la fe, en la
ignorancia religiosa y la invasión de tradiciones extranjeras, todo lo cual conduce a un
divorcio entre lo que se profesa y la vida cotidiana. Mientras que el menosprecio de
las expresiones populares por parte de algunos sectores de la Iglesia, acentúa la
distancia entre la Iglesia institución y el sentir del pueblo. Así como en la
desarticulación de las acciones y la falta de espíritu comunitario entre los agentes de
pastoral. También se percibe una débil vivencia de la fe y un deficiente testimonio de
vida en el conjunto de los bautizados.

1.3 PEQUEÑAS COMUNIDADES

En la Diócesis muchas de las parroquias que ya están sectorizadas cuentan con un tipo
de organización que les permite ir perfilándose hacia la formación de pequeñas
comunidades.

1.3.1. Comunidades Eclesiales de Base

Las Comunidades Eclesiales de Base como tales, son escasas en la Diócesis; en los
Sectores, cada cierto tiempo, se tienen celebraciones eucarísticas, se reza el Rosario, en
algunos se reúnen semanalmente para compartir la Palabra de Dios o reflexionar algún
Tema.
Dos Parroquias son las que cuentan con esta organización, mientras que alrededor de
cinco Parroquias, tienen estructuras con perfiles similares a las CEBs.

1.3.1.1. Acciones
Se reúnen semanalmente en un hogar utilizando el método de Ver, Juzgar (Pensar) y
Actuar. Tienen catequesis de adultos, edificación mutua y planeación de acciones
apostólicas; sus miembros participan en los ministerios laicales. Algunas de estas
comunidades realizan asambleas de oración, estudio y meditación de la Biblia, así como
temas diversos de crecimiento humano, espiritual y pastoral.
 95

Fomentan el amor a la Virgen María, el rezo del Rosario, el espíritu de oración y

apostolado; en ocasiones visitan los Asilos y a los enfermos. Cuando algún miembro de
la comunidad tiene problemas familiares, se le orienta, anima y se le apoya sin que este
problema salga de la comunidad.

1.3.1.2. La finalidad de la pequeñas comunidades es unir la fe y la vida de los

bautizados; hacer una opción clara por los pobres; sostener relaciones fraternas y
comprometerse en los aspectos sociales de la vida. En entorno a la Palabra de Dios
tratan de vivir en ciertos niveles de comunión, en los que se preocupan unos por otros.

1.3.1.3. Mentalidad:
Las personas que integran las Pequeñas Comunidades, en su mayoría tienen una
mentalidad abierta, fe firme, con disposición para crecer juntas compartiendo su vida y
su fe; dispuestas a dar testimonio de la misma. Tienen una mentalidad de servicio y
entrega, en su mayoría son asiduos a la comunidad, la sinceridad que existe entre ellos
les permite hacerse ver sus errores y corregirse con fraternidad.
Sin embargo también existe apatía, pereza y miedo al compromiso por lo que no
participan asiduamente. Existe el desánimo ante los lentos o escasos resultados, así
como la falta de conciencia de lo que implica ser parte de una comunidad. Están
presentes también mentalidades que se aferran a formas de trabajo obsoletas.

1.3.1.4. Organización:
Las Pequeñas Comunidades se organizan por Sectores o en pequeños grupos, tienen
coordinadores que dependen de las Capillas o Templos más cercanos. Hay un
coordinador general que se reúne con los animadores de cada Pequeña Comunidad. Se
evalúa el proceso, se hacen planes y se intenta darle seguimiento. Se dan casos en que
al compromiso parroquial se responde con impuntualidad e irresponsabilidad, también
se da la falta de comunicación entre las comunidades; se anteponen a veces los
problemas personales al sentido comunitario. Por otro lado muchas personas trabajan y
no disponen de tiempo suficiente para asistir a las actividades. En general falta
coordinación a Nivel Diocesano.

1.3.1.5. Eficacia de lo que hacen:

La gente participa, se ha creado un clima fraterno de gente comprometida y abierta a la
participación social, sin embargo hay quienes no han asumido un estilo de vida
comunitario con todas sus implicaciones.
Como Iglesia no hemos sido capaces de convocar y atraer a la gente para formar
comunidad, de ahí la poca proliferación y crecimiento de éstas. En la Diócesis existen
pocas comunidades y hay desintegración de algunas de las que existían, lo cual limita
la eficacia de las mismas. Otras dificultades que enfrentan es la carencia de líderes que
impulsen el trabajo, la falta de apertura y apoyo de los sacerdotes, por lo que en la
mayoría de las parroquias se da prioridad a otros estilos de trabajo pastoral.
 96

1.3.1.6. Relación con los otros grupos

Generalmente hay buena interacción con la parroquia; muchos de ellos participan en
los diversos apostolados. Para algunos miembros no pasa de ser una reunión semanal
sin tocar la vida cotidiana; otros no han asumido ningún compromiso pastoral. Con
otros grupos la relación es de cordialidad y cooperación, con el sector: de vecindad y
convivencia.

1.3.1.7. Reacción de la gente frente a esos grupos

A algunos les simpatiza, a otros les es indiferente. A veces los critican por el nivel de
compromiso que tienen. Otros los aprecian por la unidad y fraternidad que manifiestan.
En muchos sacerdotes hay miedo a formar comunidades de este tipo.

1.3.1.8. Principales Problemas:

1. Los grupos son los que prevalecen en la vida parroquial, casi siempre con un fin
apostólico. No se ha dado el paso a la formación de comunidades de fe y de
vida.
2. En la mayoría de las Parroquias se da prioridad a otros estilos de trabajo pastoral.
3. Ha pesado un sentimiento de sospecha y en ocasiones de repudio, respecto a las
Comunidades de Base.
4. Existen muy pocas Parroquias orientadas a la creación y maduración de
comunidades.
5. Falta de coordinación entre las que existen.
6. Falta de apertura y apoyo de los sacerdotes para incentivar un estilo comunitario
en sus parroquias
7. A veces se anteponen los problemas personales al sentido comunitario.
8. A muchas personas les resulta extraña esta manera de vivir la vida cristiana.
9. En ocasiones se inician y luego se les abandona a su suerte, con la consiguiente
desorganización y desaparición.
10. El desánimo ante los lentos o escasos resultados, porque implica paciencia ante
los procesos de crecimiento y consolidación.

1.3.1.9. Su relación con el Problema Fundamental

El problema fundamental parece manifestarse en el recelo, tanto en los agentes laicos
como en los sacerdotes, a organizar la pastoral por medio de la formación de
comunidades vivas y dinámicas. La poca proliferación y crecimiento de este estilo de ser
Iglesia refleja el problema fundamental, ya que entre las características esenciales de
las pequeñas comunidades está precisamente confrontar la fe y con la vida, fomentar la
fraternidad y tender puentes entre la Iglesia institución y la sociedad.
 97

1. 4. PASTORAL FAMILIAR

1.4.1. Prácticas religiosas de las Familias.

Muchas familias aún conservan las prácticas religiosas que son tradicionales en la
Diócesis, entre las que podemos mencionar: La bendición de los alimentos, rezo del
Rosario, oración en familia, lectura de la Biblia, el rezo del Angelus, oración de los Cinco
Minutos, oración al acostarse, raciones a los Santos; también se reza el ofrecimiento de
obras del día, la Corona de Adviento, los padres bendicen a los hijos, se da gracias en
los Aniversarios Familiares, asisten y participan a las Fiestas Patronales, llevan a cabo la
Acostada y levantada del Niño Dios, Horas Santas, Representación del Nacimiento e
Entronización de las Imágenes. La mayoría de las familias participan en las actividades
de los tiempos fuertes del año litúrgico: Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, y se
realizan algunas celebraciones familiares entorno a ellas. De igual manera muchas
familias se hacen presentes en las demás fiestas eclesiales de tradición en la Iglesia
(Pentecostés, Procesiones, Día de los difuntos, los 46 Rosarios, Cenáculos y Visitas al
Santísimo).
La mamá, los niños y las niñas, son los miembros de la familia que con mayor frecuencia
realizan estas prácticas religiosas. Ordinariamente, el padre de familia y los hijos jóvenes
tienen más dificultad en participar en estas actividades.
En las familias que frecuentan las prácticas religiosas se fortalece el sentido de la vida,
se acrecienta su cercanía con Dios, creándose además un ambiente de armonía,
comprensión, comunicación, unión y respeto mutuo. Estas prácticas favorecen el
aprendizaje de la moral y de los valores, una mejor relación en las parejas y de éstas
con los hijos. Además permite que estas sanas tradiciones conserven su arraigo y se
sigan practicando en las próximas generaciones.

1.4.2. Sacramento del Matrimonio

Valoración del sacramento

Del grado de conciencia que tienen las familias en cuanto al matrimonio como
sacramento existen dos vertientes; algunas familias están concientes de que el
matrimonio es la unión de la pareja a través de la bendición de Dios y ésta es para
siempre. Para otros existe un grado muy devaluado, no es visto como un sacramento.
Por lo regular se tiene conciencia de que se llega al matrimonio por amor mutuo, como
una bendición para el hogar; desgraciadamente los jóvenes ya no lo ven de igual
manera. No se tiene una estrategia para medir el grado de conciencia, pero las familias
que reciben catequesis y servicios de formación en la Pastoral Familiar reflejan un mayor
grado de conciencia en cuanto al matrimonio como sacramento, considerándolo como
la unión de dos personas por amor para formar una familia en un marco de respeto a
la voluntad de Dios. No obstante el avance es lento, se han ido dando pasos y se está
 98

logrando suscitar el interés en una participación familiar más activa y comprometedora

pero se tiene que trabajar mucho sobre este aspecto para aumentar el grado de
conciencia. En estos tiempos se está perdiendo la idea de contraer matrimonio en una
buena parte de la población y aumenta la preferencia por la unión libre, tener hijos
fuera del matrimonio o casarse sólo por lo civil.

Preparación en el pasado
Fue poca la educación en el amor conyugal y en los valores familiares que se ofreció en
el pasado, sólo a través de algún grupo de pastoral Familiar como el Movimiento
Familiar Cristiano, en las pláticas Cuaresmales, un breve curso prematrimonial o por
ejemplo de los padres.
Se insistía en la importancia de la comunicación, en el respeto mutuo y en la prohibición
del divorcio.
No se daba ese tipo de educación, la pareja tenía muchos hijos, aun cuando no hubiera
dinero. Cada quien tenía la educación a su forma ya que no se tenía el conocimiento
real de lo que esto significaba, pero tal vez se cometían menos errores que hoy. Se
educó para no tener hijos fuera del matrimonio por temor a las críticas. Se enfatizaba
el respeto por el embarazo, y por la defensa de la vida desde el vientre de la madre. El
uso de métodos artificiales para espaciar a los hijos, no formaba parte de las
enseñanzas del pasado. Sin embargo, había mucho machismo y menosprecio de la
mujer.
Poco se catequizó al respecto, hasta que se dieron las pláticas prematrimoniales en las
Iglesias. Al principio se pensaba que era un simple requisito, pero aún así tenía más
peso que en la actualidad. En general se tenía conciencia de que era algo sagrado y
para toda la vida. En los grupos Juveniles se daban temas sobre el Matrimonio, y en el
catecismo se estudiaban los Sacramentos. Los novios se deberían casar por la iglesia y
mantener fidelidad.

Preparación actual
La preparación prematrimonial básica, en muchas parroquias consiste en una
formación integral que abarca lo humano, lo psicológico y litúrgico-sacramental del
matrimonio, mediante Cursos y Talleres. Hay comunidades parroquiales que tienen
formación matrimonial continúa a cargo de diversos grupos y movimientos con ciclos
básicos de formación en períodos de hasta cuatro años. Estos grupos son: el
Movimiento Familiar Cristiano, Familia Educadora en la Fe, Dinámicas Matrimoniales.
Mientras que existen parroquias que sólo dan a conocer el método Billings y orientan
sobre la Paternidad responsable.
En muchas parroquias la formación contempla la sensibilización hacia el Sacramento del
Matrimonio como un compromiso, la unión de dos personas para estar al servicio de su
familia, en donde su fin principal es amarse, apoyarse en las buenas y en las malas,
procrear hijos y darles un buen ejemplo de acuerdo a los designios de Dios, concientizar
a las parejas del verdadero significado del amor, avalado con la Sagrada Escritura. A los
 99

jóvenes se les forma en el respeto, la sexualidad y paternidad responsabilidad. La

educación matrimonial incluye lo establecido en la doctrina Cristiana y el Catecismo
Católico. No obstante muchos se resisten a recibir formación y si lo hacen es por
obligación o para cumplir con un requisito.

Ante esta formación se contraponen una serie de situaciones críticas que existen en la
vida cotidiana de las familias: ausencia de los padres en el hogar, el alto índice de
madres solteras, la desatención de los padres a los hijos, una inadecuada educación
sexual. Por otro lado crece el número de parejas en unión libre y matrimonios
asibilados; la promiscuidad sexual, la pornografía y la prostitución infantil y de jóvenes.
Otros fenómenos sociales que acrecientan y alimentan la discrepancia entre lo que se
recibe como formación y la vida cotidiana son: el desempleo, subempleo y salarios
injustos. La existencia de familias acomodadas que se centran en el consumismo y el
materialismo; mientras las familias pobres, que son la mayoría, apenas sobreviven.

1.4.3. Pastoral Familiar Diocesana

Hasta el momento se hace el intento de que exista un equipo de Pastoral Familiar en la
Diócesis, pero en la actualidad sólo se tiene una pareja encargada y un sacerdote
asesor. El alcance de las acciones sólo está llegando a la Región Sur de la Diócesis,
quedando fuera el Desierto y la Región Siderúrgica, por lo que es urgente formar un
Equipo Diocesano bien articulado, con representatividad de las Parroquias y Vicarías.

1.4.3.1. Tipo de Pastoral Familiar que se hace actualmente en la Diócesis:

Hay grupo de matrimonios en muchas de las parroquias de la Diócesis, existen también
espacios para la evangelización y la oración, como medio básico de integración
familiar.
Se están fomentando los valores familiares como el amor, el respeto, la unión, la
ternura, la responsabilidad, la espiritualidad de la comunión, así como la toma de
conciencia sobre los valores y la necesidad de vivir la fe en familia.
No se ha logrado atender las diversas necesidades de las familias, ya que existe mucha
demanda y para ello se requiere realizar un diagnóstico y programaciones de
actividades que cubra todo el Año Litúrgico; de igual manera se necesita mayor
presencia de parejas comprometidas para impulsar estas acciones.

1.4.3.2. Actividades que se realizan a través de esta pastoral:

Evangelización por medio de Retiros, Convivencias, Encuentros familiares, Pláticas
cuaresmales, la Celebración de la Semana de la Familia y del Día de la Familia, así como
Talleres familiares, Campañas de oración, el Rosario en familia y Familias Misioneras en
Cuaresma.
Sin embargo, se siente la necesidad de ofrecer a las familias una formación de forma
sistemática y articulada con las acciones que se desempeñan en la familia, en la Iglesia
y en la sociedad.
 100

1.4.3.3. Mentalidad en estas actividades pastorales:

Buscan la unidad de la familia por medio de la Virgen María y de una formación bíblica
para que las familias conozcan su dignidad humana y cristiana viviendo los valores que
de ahí se derivan. De cimentar los valores morales y espirituales en la familia, y la
convivencia e integración entre grupos y hacer crecer su acervo cultural. En algunos
casos se realizan como mero requisito y como fidelidad al movimiento al que
pertenecen.
Por otra parte, los fenómenos sociales y la cultura del post modernismo a través de los
medios de comunicación, van formando una mentalidad que conduce a la inversión de
valores, pérdida del sentido de familia como núcleo, la poca o nula comunicación entre
padres e hijos, irresponsabilidad, incumplimiento de los compromisos matrimoniales e
infidelidad conyugal, matrimonios a corta edad e improvisados, embarazos prematuros.
Así también va en aumento alarmante la desintegración de las familias y los divorcios; la
violencia intrafamiliar y sobre todo el maltrato a la mujer y a los niños. Se justifica de la
infidelidad del varón, más no de la mujer.

1.4.3.4. Eficacia en la pastoral familiar

Se mantienen vivos los valores familiares de respeto y servicio, así como una relación
armónica lenta y progresiva, sin embargo de poco impacto dada la minoría de familias
que se atienden sistemáticamente.
En la Diócesis, durante el año 2009, se celebraron 3,756 matrimonios por la Iglesia
católica, mientras que hubo 8 casos de anulación del matrimonio.
Hay aspectos que limitan la eficacia de las acciones, entre ellas: la falta de instalaciones y
equipos adecuados para impartir los seminarios, la carencia de apoyo de los asesores y
guías eclesiásticos, así como de agentes de formación -laicos y sacerdotes- con
compromiso para atender a las familias con problemas específicos. Por otro lado, el
gobierno y la Iglesia ofrecen poco apoyo a las familias para afrontar sus múltiples
problemas.

1.4.3.5. Grupos apostólicos en favor de las familias

Son: Familia Educadora en la Fe, Madres Jóvenes y CRIJUNUPA, Movimiento Familiar
Cristiano, Escuela para la Familia, Matrimonios Jóvenes, Dinámicas Matrimoniales,
FAMENAL, Dinámicas Prematrimoniales Catequesis y la Pastoral Familiar. Se cuenta
además con el apoyo de Colegios particulares y de organizaciones como Familia
Mexicana (FAME), que organizan Familias Misioneras y ofrecen conferencias de
formación y orientación.
Estos grupos se reúnen para planear acciones conjuntas, sin embargo, la mayoría de
éstos se mantienen herméticos, sin articularse con las Parroquias y con la Diócesis.

1.4.3.6. Tarea evangelizadora de estos grupos:

 101

Evangelizar y educar a la familia a través de la formación de la persona; promover los

valores cristianos, humanos y familiares, así como dar un acompañamiento a los
matrimonios jóvenes al inicio de su matrimonio en las áreas espiritual y humana.
Ofrecen orientación para la familia y a nivel personal, cuando es necesario. En
FAMENAL el objetivo es la evangelización integral de esposos cristianos, con el
acompañamiento del Sacerdote para lograr ser ―Gente nueva para un Mundo Nuevo‖.
Las Dinámicas Prematrimoniales se dedican a la preparación previa al Sacramento del
Matrimonio a través de la impartición del ―Seminario de Preparación al Noviazgo y al
Sacramento del Matrimonio‖ por un grupo de parejas comprometidas (coordinadores),
durante 4 domingos.

1.4.4. Principales Problemas

1. Los contenidos temáticos que se presentan muchas veces ya no responden a la
problemática actual de muchas familias, ni a los retos que la vida actual presenta
en la vida de pareja.
2. Los grupos y movimientos dedicados a la pastoral familiar no han logrado una
articulación de sus respetivos planes y programas.
3. Los sacerdotes no siempre cuentan con los recursos técnicos y teóricos para
atender situaciones cada vez más comunes en nuestro tiempo, como: divorcio,
violencia intrafamiliar, madres solteras, homosexualidad, anticonceptivos, etc.
4. Existen pocas iniciativas y programas de formación permanente y capacitación
para los padres de familia.
5. No contamos con equipos de profesionales en ciencias humanas y cuidado de la
salud, que colaboren con los párrocos en esta área y les ayuden a programar
iniciativas en orden al acompañamiento familiar.
6. Aún no se ha tomado en serio a la Familia como verdadera Iglesia doméstica,
donde se ejerce el verdadero sacerdocio espiritual a través de la fe y del amor
,sino que se la sigue viendo como un grupo humano más de la parroquia.
7. La sociedad y los medios masivos de comunicación han fomentado conductas
contrarias a los valores familiares y con tal fuerza de persuasión, que descalifican
las pocas iniciativas pastorales de la Iglesia a favor de las familias.
8. El desempleo, la pobreza y la complicación de horarios laborales hacen cada vez
más difícil la incidencia de la Pastoral Familiar en los distintos sectores de las
parroquias.
9. Con excepción de los cursos de preparación próxima al sacramento del
matrimonio, son muy pocas las acciones pastorales para la formación cristiana de
los novios, el acompañamiento de los recién casados y la implementación de
programas para la atención de matrimonios en crisis
10. No existe un trabajo de diagnóstico y programación sobre la Pastoral Familiar en
las parroquias ni a nivel diocesano.
11. No se cuenta con instalaciones y recursos logísticos y pedagógicos adecuados
para brindar una atención sistemática e integral en favor de la familia.
 102

12. Es difícil encontrar asesores profesionales laicos y guías eclesiásticos capacitados

que apoyen programas de atención familiar.

1.4.4.1. En las familias:

1. El modelo tradicional de familia ha cambiado: alto índice de madres solteras,
ausencia de los padres en el hogar, aumento alarmante de divorcios, muchas
parejas en unión libre y matrimonios acivilados, matrimonios a corta edad e
improvisados, embarazos prematuros.
2. Falta de atención para los hijos por parte de los padres y madres.
3. Incumplimiento de los compromisos matrimoniales e infidelidad conyugal
4. La droga y el alcohol han penetrado en muchos hogares
5. Falta de formación en valores humanos y cristianos.
6. Desempleo, subempleo y salarios injustos, frustración y angustia en muchas
familias.
7. Las familias acomodadas se centran en el consumismo y el materialismo de los
bienes; mientras que las familias pobres, que son la mayoría, apenas sobreviven.
8. Violencia intrafamiliar, sobre todo maltrato a la mujer y a los niños.
9. Está presente la promiscuidad sexual, la pornografía y la prostitución infantil y de
jóvenes.
10. El gobierno y la Iglesia ofrecen poco apoyo a las familias para afrontar sus
múltiples problemas.

1.4.5. Su relación con el Problema Fundamental

El Problema Fundamental en la Pastoral Familiar parece reflejarse en una profunda
incoherencia de vida al interior de las familias, alimentada por la desintegración e
inversión de los valores. Por otro lado la acción pastoral de la Iglesia diocesana no
está debidamente articulada, ni con una programación adecuada para llegar de una
manera eficaz a tantas familias, con tantas necesidades.

2. PASTORAL SECTORIAL

2.1 Sectores en la diócesis que requieren una pastoral especializada

Además de los Sectores establecidos según edad son: niños, jóvenes y adultos, están
presentes en la Diócesis los siguientes sectores de personas:
 103

Soltero(a)s Divorciado(a)s Divorciado(a)s Madres solteras

vuelto(a)s a casar
Viudo(a)s Familias Niños y Niñas de la Drogadictos
incompletas y en calle
situaciones difíciles
Matrimonios Alcohólicos Jubilados Marginados
jóvenes
Analfabetas Discapacitados Estudiantes Universitario(a)s
Comerciantes Empleados, obreros choferes Campesinos
Marginados Educadores Comunicadore(a)s Médicos
Enfermeras Trabajadore(a)s Burócratas Políticos
sociales

2.2. Atención pastoral a los diferentes sectores

De manera más formal se está trabajando con jóvenes, personas con preferencias
sexuales diferentes, encarcelados y migrantes. Otros grupos específicos se atienden por
parte de algunas parroquias, pero de forma muy ocasional y poco estructurada, como
los ejidatarios, drogadictos, pandillas, adolescentes embarazadas y matrimonios
jóvenes. Por el momento sólo son iniciativas parroquiales.

2.2.1. Sectores de la población que requieren prioritariamente de una pastoral

específica:
Matrimonios jóvenes, Niños, Adolescentes, Jóvenes, Viudas, Solteras maduras, Jubilados,
Adultos mayores, Drogadictos, Madres solteras, Familias marginadas.

2.3. Pastoral Infantil

Se entiende por Pastoral Infantil todas las acciones pastorales en beneficio de los niños
y niñas, sin incluir el servicio de la Catequesis.
En la diócesis, no existe la Pastoral Infantil como tal, solamente en muy pocas parroquias
se tiene una atención directa a los niños y niñas fuera de la catequesis.
Entre estas acciones se pueden citar: Misa, Vacaciones con Jesús, Retiros cuaresmales,
Cursos de verano, Cursos de Biblia, Mini olimpíadas y campamentos para niños;
además en algunas parroquias existen los grupos de Boys Scout, Dinámicas de
Encuentros Infantiles (DEI), Niños Amigos de Jesús, entre otros.

2.3.1. Organización
La organización de esta pastoral es muy débil, en la mayoría de los casos improvisada o
ausente de la acción pastoral.
 104

2.3.2. Principales Problemas

1. No existe esta pastoral a Nivel Diocesano. Se la confunde con la Catequesis
Infantil.
2. Todavía no contamos con programas de formación y capacitación para trabajar
este nivel de pastoral específica.
3. El movimiento Scout que cuenta con los elementos para cumplir este objetivo no
cuenta con suficiente patrocinio en las parroquias.

2.3.3. Su relación con el Problema Fundamental

El Problema Fundamental en Pastoral Infantil parece percibirse en la lejanía pastoral y
la falta de organicidad respecto a la población infantil en general, limitándose
exclusivamente a la reducida porción que asiste a la Catequesis.

2.4. Pastoral para la Juventud

Nuestros Jóvenes hoy contemplan un panorama nada alentador en sus familias, en las
escuelas, en la sociedad e incluso en la religión. No encuentran fácilmente buenos
ejemplos de vida entre los mayores. Se brindan muchas carreras y vocaciones, pero
descubren que son para unos cuantos. Gran cantidad de nuestros jóvenes han
encontrado su identidad y confianza en sí mismos, sin embargo se adhieren fácilmente
a los modelos que el mundo les presenta. A pesar de ser bautizados, ya no tienen la
religión como punto de referencia importante para su vida. Las exigencias y los
compromisos de vida a largo plazo les resultan poco atractivos.
Otros se muestran apáticos o indiferentes hacia el bien común, conformistas en su
desarrollo humano. El lenguaje, el pensamiento y el estilo de vida de los mayores les
resulta hueco e incomprensible. Muchos de los que logran llegar a la Universidad,
después de mucha inversión de tiempo y de dinero, se suman a las filas del desempleo
al término de sus estudios. A todo lo anterior se añade el asedio del fenómeno de las
drogas, del alcohol y el dinero fácil. Es preocupante también entre ellos el fenómeno
del suicidio, la violencia, la cultura de la muerte. Ante este panorama, muchos de
nuestros jóvenes tienen poca valoración del sentido de sus vidas. No encuentran
acompañamiento adecuado ni en la Iglesia, ni en la familia, ni en la sociedad.

2.4.1. Organización de la pastoral juvenil en la Diócesis

A Nivel Diocesano se tiene una Comisión Diocesana de Pastoral Juvenil con un
Sacerdote Asesor. Esta comisión elabora programas para los tiempos especiales en que
los jóvenes pueden ser convocados: Cuaresma, Pascua, Vacaciones de verano, etc. e
intenta lograr que cada parroquia cuente con un equipo de Pastoral Juvenil.
En algunas parroquias la Pastoral Juvenil se organiza mediante grupos diversos, y un
equipo de dirigentes o coordinadores. La mayoría de los grupos de pastoral juvenil se
reúnen una vez a la semana, algunos de ellos se rigen de acuerdo a los proyectos
diocesanos: convocando a los jóvenes, de acuerdo a los carismas, grupos, edades en las
 105

que fluctúan sus diferentes intereses, mientras otros están al margen de esto y realizan
sus actividades de forma independiente a la diócesis.
En la mayoría de las parroquias hace falta mayor apoyo y acercamiento del párroco a
los jóvenes y adolescentes. Muchos sacerdotes rehúyen el trato con los jóvenes,
descuidan los grupos juveniles parroquiales y no saben cómo tratar asuntos complejos
de los jóvenes de hoy, como la homosexualidad o bisexualidad, las adicciones, las
relaciones sexuales, etc.
En sentido general en la Pastoral Juvenil de la diócesis se observa una falta de
organización y de un proceso integral y definido. Falta de responsabilidad de los
sacerdotes asesores. En muchos de los líderes poca claridad del objetivo de la pastoral
juvenil. Por lo que se amerita de un proceso sistemático de evangelización,
acompañamiento y organización pastoral, asesorado por un equipo sólido y
representativo de las vicarías y estas a su vez en cada parroquia.

2.4.2. Actividades
Se organizan Retiros, Vía Crucis, Misión de Semana Santa, Adoración al Santísimo
Sacramento, Asambleas de oración, Vacaciones con Jesús. Además algunos jóvenes
participan y colaboran en la liturgia, catecismo y acólitos, entre otras actividades. Sin
embargo es muy notoria la poca integración de los jóvenes con los demás grupos
eclesiales existentes en la comunidad.

2.4.3. Metodología
En general se busca evangelizar al joven a través del joven, para lo que se realizan
encuentros y reuniones periódicas, en las cuales oran, cantan y hacen dinámicas de
integración o animación. La parte central es en torno a un Tema de reflexión, el cual
muchas veces no tiene secuencia con el anterior o con el siguiente. Muchos de los
líderes carecen de formación suficiente para cumplir su papel y llevan una vida muy
ajena a la fe y a los valores humanos y cristianos. Por otro lado también se ven
atrapados en métodos pastorales tradicionales y poco atractivos para los jóvenes y
adolescentes que asisten a las actividades.

2.4.4. Grupos, Movimientos o Asociaciones apostólicas que trabajan con Jóvenes

En la diócesis existe una variedad de Grupos, Movimientos y Asociaciones que trabajan
con los jóvenes, pero se carece de un trabajo articulado a fin de dar una mejor
respuesta pastoral, además de que las relaciones de estos grupos entre sí y con la
Pastoral Juvenil se ve afectada por el recelo, el individualismo y la envidia pastoral.
Los principales grupos que trabajan con jóvenes son: Movimiento Franciscano Alvernista
de Jóvenes, Pastoral juvenil de los Padres de San Juan, Hijos de visitadores de enfermos
en los hospitales, Círculos de novios del Movimiento Familiar, Jornadas de Vida
Cristiana, Equipo Promotor del Apostolado de la Cruz Juvenil, Movimiento Juvenil
Cristiano, Grupo de Jóvenes del Movimiento Familiar Cristiano, Coros parroquiales,
Grupo Scout, Renovación Carismática Juvenil, CRIJUNUPA (Cristo Ilusión Juvenil que nos
 106

Une a nuestro Padre), Jóvenes de Nuestra Señora de la Encarnación, Jóvenes de María

Madre y Maestra, D.E.A.C, el ECID de los Legionarios de Cristo, el grupo CEC, entre
otros.

2.4.5. Destinatarios
Participan preadolescentes, adolescentes y jóvenes en edades que oscilan entre los 12 a
25 años. La mayoría de los jóvenes dejan de asistir a los grupos al iniciar los estudios
universitarios o al obtener un empleo, por lo que la gran mayoría de los integrantes de
los grupos son adolescentes, entre los 12 y 16 años.
No se tiene una cantidad aproximada de jóvenes que participan en la pastoral juvenil.

2.4.6. Mentalidad de los grupos juveniles en la Diócesis

Hay jóvenes que tienen una mentalidad de servicio, deseo de superación y
conocimiento general, con la finalidad de encontrar sentido a sus vidas y ser así
testimonio para otros jóvenes. Otros tienen un gran deseo de profundizar en la
espiritualidad y la oración, por medio de la alabanza, el canto y la vivencia de retiros y
experiencias de evangelización y misiones esporádicas.
Sin embargo, la mayoría de los jóvenes de nuestras parroquias se conforman con asistir
a la reunión semanal del grupo juvenil, convirtiéndose muchas veces en ocasiones para
socializar, pero sin lograr una conversión real que origine un compromiso cristiano.
Pocas veces se integran a las actividades de la comunidad eclesial y frecuentan poco los
sacramentos de la Eucaristía y la Reconciliación.
La pastoral juvenil, reducida a grupos minoritarios y sin una formación orgánica, no ha
logrado articular una formación integral y progresiva de los/las adolescentes, jóvenes y
universitarios, ni responde a la problemática real de los jóvenes de hoy, se ha quedado
sin una propuesta seria de promoción vocacional.

2.4.7. Principales Problemas en la Pastoral Juvenil:

1. La pastoral Juvenil se reduce a los pocos jóvenes y adolescentes que
responden al llamado parroquial.
2. No hay muchos espacios para su participación en la Iglesia, y no se atienden
sus necesidades de comprensión y amistad.
3. Los sacerdotes frecuentemente rehúyen el trato con los jóvenes, descuidan
los grupos juveniles y no atinan a abordar los asuntos complejos de los
jóvenes de hoy.
4. Los grupos juveniles, excelentes para socializar entre los pares, no logra
alcanzar una conversión real que origine un compromiso cristiano entre
ellos.
5. La pastoral juvenil, reducida a grupos minoritarios y sin una catequesis
orgánica, se ha quedado sin una propuesta seria de promoción vocacional.
6. La palabra y el testimonio de los coordinadores de grupos juveniles no es
muy consistente y, a veces, deja ideas ambiguas y conflictos entre personas.
 107

7. No hay un proceso sistemático de evangelización, acompañamiento y

organización pastoral.
8. Es una pastoral corta en su misión, llega a un porcentaje muy bajo de
población y resulta rutinaria y poco atractiva.
9. Falta comunicación y articulación con los demás grupos eclesiales.
10. Hace falta liderazgo juvenil, creatividad y estrategias adecuadas para la
atracción de los jóvenes.

2.4.8. Su relación con el Problema Fundamental

Tal parece que el Problema Fundamental se ve reflejado en la Pastoral Juvenil en la
ausencia de objetivos claros, en la desorganización pastoral al interior de los equipos, la
incoherencia de vida de muchos de sus líderes y miembros de los grupos y una oferta
pastoral poco atractiva, que llega a un grupo muy reducido de jóvenes.

2.5. Pastoral Universitaria

La Pastoral Universitaria es la acción que la Iglesia realiza al llevar la revelación cristiana
al interior de la Universidad a fin de que maestros, científicos, estudiantes y personal
administrativo conozcan a Jesucristo y su proyecto, para que se comprometan a seguirlo
y logren hacer una síntesis entre la fe y la vida.

2.5.1. La atención a los Universitarios

La Pastoral Universitaria en esta Diócesis está en sus inicios, en la etapa de conocimiento
de la realidad, así como de dar a conocer cuál es su cometido, así como sensibilizando
acerca de la importancia de la misma.
En el ámbito de parroquias pocas veces se ve a los jóvenes universitarios insertos en
grupos juveniles o en servicios de catequesis, liturgia u otros.

2.5.2. Objetivo general

La pastoral universitaria busca acompañar a los jóvenes universitarios de carreras, en sus
aspiraciones y necesidades, ofreciéndoles espacio de encuentro, reflexión, que los
capacite para responder a sus vocaciones humana, cristiana y especifica dentro de la
realidad que les toca vivir.

2.5.3. Grupos o Movimientos que trabajan con Universitarios

Los Movimientos que agrupan a jóvenes universitarios son: El Círculo de Estudiantes del
Espíritu Santo y Jornadas de Vida Cristiana.

2.5.4. Actividades
 108

En esta etapa de concientización se han realizado diversas acciones, entre ellas:

Encuentros para universitarios, Talleres de reflexión y formación, Celebración del Día del
estudiante, Eucaristía de apertura de semestre, Misiones de semana santa y de pascua,
Talleres de crecimiento humano para estudiantes en las Universidades.

2.5.5. Beneficios que se ofrecen a los Universitarios desde el Centro:

Contamos con un Centro Universitario que está cerca de algunas Universidades, aunque
éste esta abierto a todos los universitarios de la Diócesis. En este se ofrece los
siguientes servicios: un ciber café, comedor para Universitarios, Oratorio con el
Santísimo Sacramento donde los jóvenes católicos pueden hacer oración, Catequesis
para jóvenes sin confirmación, celebración de la eucaristía, además ofrece el espacio
para que algunos jóvenes hagan su servicio social y hay también una casa de asistencia
para jóvenes universitarias.
Estos servicios se han visto afectados por algunas dificultades entre las cuales se pueden
destacar la carencia de un equipo integrado, armonioso y a tiempo completo, con
criterios claros de sus funciones y con visión amplia de esta pastoral.
Esta pastoral se está llegando a un número muy reducido de jóvenes y cuenta con
pocos jóvenes dispuestos a colaborar, ya que la mayoría estudia y trabaja, por lo que se
les dificulta asistir, otros no se sienten atraídos por las metodologías y estrategias
utilizadas, más bien están más metidos en lo que el mundo les ofrece. Además se
percibe inestabilidad y poca perseverancia en los jóvenes que colaboran.

2.5.6. Universidades presentes en la Diócesis:

1. Universidad Autónoma de Coahuila
2. Universidad Tecnológica de Coahuila
3. Instituto Tecnológico de Saltillo
4. Instituto Tecnológico de Monterrey
5. Universidad del Valle de México
6. Universidad Autónoma del Noroeste
7. La Normal de Maestros: Formación Básica, Superior, Educación Física, Especial y
Preescolar.
8. Universidad Autónoma Agrícola Antonio Narro
9. Universidad Iberoamericana
10. Universidad Tecnológica de Coahuila
11. Universidad del Valle de Santiago
12. Instituto Tecnológico Sierra Madre
13. Instituto Tecnológico de Monclova
14. Universidad Metropolitana
15. Universidad Internacional México-Americana
16. Universidad La Salle

2.5.7. Principales problemas:

 109

1. No se cuenta con una pastoral bien organizada de atención a jóvenes

universitarios y profesionistas.
2. La diversidad de los horarios de estudio, el hecho de que muchos universitarios
estudian y trabajan, así como la gran cantidad de estudiantes que van a sus casas
los fines de semana, complica una pastoral sostenida y continuada.
3. La aversión que muchos maestros e instituciones abiertamente manifiestan ante
la religión y la Iglesia, provoca incertidumbre y alejamiento en muchos jóvenes
universitarios.
4. La concentración de los centros universitarios en Saltillo y Monclova, y su
localización física en diversos puntos de la ciudad, deja la sensación de que es
responsabilidad de todos y de nadie en especial. (Lo mismo sucede con la
pastoral hospitalaria y carcelaria).
5. Los intentos que se realizan van muchas veces por la línea del adoctrinamiento y
la insistencia sacramental, descuidando el diálogo entre fe y razón, fe y cultura, fe
y vida.
6. Hacen falta criterios claros y un equipo coordinador diocesano a tiempo
completo.

2.5.8. Su relación con el Problema Fundamental

El Problema Fundamental se refleja en la Pastoral Universitaria en el distanciamiento
entre la Iglesia y este sector de la población, en la ausencia de una organización
pastoral y en la escasez de ofertas atractivas, que contrarresten los embates y
antivalores que la sociedad imprime en la juventud universitaria.

2.6. Pastoral Rural

En esta Pastoral aún no existe una Comisión que articule y organice las acciones a Nivel
Diocesano con su respectiva organización y promoción a nivel de Vicaría y Parroquia, sin
embargo en muchas parroquias tienen personas destinadas al trabajo pastoral en los
Ejidos y ranchos de sus respectivos territorios. Pero todavía falta una mejor preparación
en los Agentes de evangelización y mayor cantidad de personas comprometidas. De
igual forma, en algunos Agentes reina el desánimo ante la falta de constancia y
desinterés de las personas de los Ejidos.

Por otro lado existe una percepción de la Pastoral Rural como un ―apéndice‖ de la
parroquia, proporcionando poca atención a los Ejidos, quedando así excluidos de las
Estructuras de Comunicación, como son la Sectorización y la Carta a los cristianos. Hay
poca presencia de
Agentes para la misión rural y se les da poca o nula formación. Además se fomenta con
mucha frecuencia entre los fieles de los ejidos una mentalidad de dependencia
económica, religiosa y pastoral. Se les ve como objeto de la misión y no como sujetos
de su propia evangelización.
 110

Mientras que en algunos ejidatarios hay poco sentido de pertenencia a la Iglesia y el

nivel de su compromiso bautismal es bajo. Más aún, en la gran mayoría de ellos existe
una gran religiosidad popular, una fe firme enraizada en las buenas costumbres y
valores humanos y cristianos.

2.6.1. Actividades
En atención a la Pastoral Rural se visitan las Comunidades para la evangelización,
Celebración de la Palabra, Sagrada Comunión a los enfermos, Confesiones,
Celebraciones Eucarísticas, Bautizos, Bodas y Unción a los enfermos. También se realizan
servicios de caridad por medio de Caritas Parroquial, que ofrece (alimentos, ropa,
medicina, juguetes, dulces, etc.).
Hay parroquias que realizan actividades festivas y misiones esporádicas en colaboración
con jóvenes y grupos apostólicos. La Pastoral Rural enfrenta limitaciones de tipo
económico, así como de vehículos para realizar sus actividades, ya que son altos los
gastos de transportación. Por otra parte, la Pobreza y la marginación social en las
comunidades ejidales, presenta un escenario desolador, ante lo cual se observa el
abandono por parte de las autoridades civiles.

2.6.2. Otros grupos, asociaciones y movimientos apostólicos que actúan en este

campo:
Evangelización, Catequesis, Ministros de la Eucaristía, Ministros de la Caridad, Pastoral
Universitaria y Pastoral Juvenil, Colegios católicos.

2.6.3. Principales problemas:

1. En los ejidatarios hay poco sentido de pertenencia y escaso nivel de su
compromiso bautismal. Su religiosidad está centrada en actos de piedad.
2. No existe un Equipo Diocesano que cuente con objetivos, programas y con
capacidad para articular las diferentes iniciativas y acciones.
3. No contamos en la Iglesia con medios de información, de análisis y de juicio
sobre la realidad rural.
4. Existe pobreza y marginación social en las comunidades ejidales, así como
muy poca ayuda de las autoridades civiles, ante sus necesidades.
5. Hace falta una clara opción preferencial por los más pobres y una falta de
solidaridad y de programas efectivos desde la Iglesia Diocesana que
respondan a los urgentes problemas en las Comunidades Rurales.
6. Existe una percepción de la Pastoral Rural como un ―apéndice‖ de la
parroquia. Hay poca presencia de agentes para la misión rural y con poca
formación.
7. En la mayoría de los Ejidos no existen las estructuras de comunicación, como
la Sectorización y la Carta a los Cristianos.
 111

8. Limitaciones de tipo económico por los altos gastos de transportación

vehicular.
9. El desánimo de algunos agentes de pastoral ante la falta de constancia y
desinterés de las personas de los ejidos.
10. La Pastoral Social en los Ejidos se ha reducido a la asistencia caritativa, sin
preocuparse mucho por la promoción humana y la transformación social.
11. Se fomenta con mucha frecuencia entre los fieles de los ejidos una
mentalidad de dependencia económica, religiosa y pastoral. Se les ve como
objeto de la misión y no como sujetos de su propia evangelización.

2.6.4. Su relación con el Problema Fundamental

Al parecer el Problema Fundamental se ve reflejado en la Pastoral Rural en el
distanciamiento de la Iglesia con este sector de la sociedad. En este se percibe la
carencia de una atención pastoral integral, frecuente, sistemática y acorde a sus
necesidades, así como una evangelización superficial y desencarnada, acrecentándose
de esta manera el divorcio entre la fe y la vida.

2.7. Pastoral Vocacional

La Pastoral Vocacional en la Diócesis está integrada por un Equipo coordinador
compuesto por Sacerdotes, Personas Consagradas, Laicas y Laicos, coordinado por un
Sacerdote Diocesano. En las Vicarías y Parroquias todavía no se cuenta con equipos para
suscitar y promover las vocaciones desde la base.

2.7.1. Actividades
Entre sus actividades están: Retiros, Campamentos, Misiones y Acompañamiento
personal con los candidatos. El trabajo que se realiza está más orientado hacia la
promoción vocacional para el Seminario Diocesano, de modo que está descuidada la
promoción, captación y el acompañamiento general de todas las demás vocaciones,
incluyendo la vocación al matrimonio.

2.7.2. Eficacia
La eficacia de esta pastoral se ve afectada por todos los aspectos antes
mencionados. Otros aspectos que no favorece son la poca motivación que se ofrece a
los jóvenes en las familias y comunidades parroquiales para que se consagren al servicio
del Reino de Dios y el antitestimonio de muchos consagrados, seminaristas, sacerdotes
y de los mismos padres y madres de familia.
Por otro lado, cada una de las Instituciones de Vida Consagrada hace promoción por
su lado y pocas se integran de forma permanente al trabajo del equipo diocesano. A
esto se agrega la crisis de vocaciones a la vida consagrada en general.

2.7.3. Principales Problemas:

 112

1. El equipo existente está centrado más en el reclutamiento de las vocaciones

sacerdotales, que en la promoción de las demás vocaciones.
2. Se da muy poca difusión a las actividades que se realizan.
3. La crisis de vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada.
4. No resulta muy atractivo para los y las jóvenes el estilo de vida de nuestros
sacerdotes y personas de vida consagrada.
5. Se trabaja poco la vocación del matrimonio desde los equipos vocacionales.
6. Hacen falta los enlaces de la Comisión Diocesana con las vicarías y parroquias.
7. Poca motivación para la vida consagrada en las familias y comunidades
parroquiales.
8. Cada uno de las Institutos de Vida Consagrada hace promoción por su lado y
pocos se integran de forma permanente y articulada con el trabajo del Equipo
Diocesano.

2.7.4. Su relación con el Problema Fundamental

Al parecer el Problema Fundamental en la Pastoral Vocacional se percibe en una falta de
organización, de proyectos articulados y de una visión amplia para conducir a los y las
jóvenes hacia una opción de vida. El divorcio entre la fe y la vida se encuentra aquí
reflejado en los anti testimonios de los distintos agentes de pastoral, así como de los
padres y madres de familia, que con sus incoherencias no suscitan en la juventud un
seguimiento pleno y comprometido con la causa de Jesús.

3. SERVICIOS PASTORALES

3.1 Catequesis de Niños, Niñas y Adolescentes

3.1.1. El Servicio de la Catequesis

Educa en la fe a niños, niñas y adolescentes, los prepara para los sacramentos de la
Comunión y Confirmación, capacitándolos para el testimonio de una vida cristiana de
acuerdo a su edad.

3.1.2. Textos y contenidos

Se han adoptado los textos propios del Secretariado Diocesano de Catequesis (SEDEC),
fundamentados en la Sagrada Escritura y Documentos de la Iglesia, así como en la
proclamación del Kerigma, sin embargo estos textos han quedado desfasados;
adolecen de contenidos para la vida comunitaria, para la dimensión misionera y para el
compromiso solidario con el entorno social. A esto se añade que los programas de
Catequesis no son atractivos ni actualizados, no responden a los retos de nuestro
tiempo, no suscitan la pertenencia comunitaria, ni la perseverancia de las personas en la
educación de su fe.
 113

3.1.3. Metodología
En la mayoría de las parroquias se da una catequesis escolarizada. Los textos del
Secretariado Diocesano de Catequesis (SEDEC) contemplan el método: ver, juzgar,
actuar y se complementa con celebrar y evaluar. Otros incluyen la participación y la
experimentación, por medio de procesos dinámicos y graduales. Se acompaña de
Retiros, Pláticas, Cursos de formación, Campamentos, Peregrinaciones, Olimpíadas y
otras actividades; en la mayoría de los Centros de Catequesis existen procesos lentos de
concientización para una formación sistemática que vaya más allá de la sola recepción
de los sacramentos.
La Evangelización y la Catequesis en nuestra Diócesis no hace uso de los Medios
Masivos de Comunicación, dejando a las grandes mayorías fuera de sus objetivos, y las
parroquias carecen de presupuesto para contar en la Catequesis con suficiente material
didáctico, y hacer uso de medios audiovisuales para la educación de la fe.

3.1.4. Los destinatarios de la Catequesis

Los destinatarios de este servicio en este año 2006-2007 son 36104 niños, niñas y
adolescentes. Se cuenta con 261 Centros de Catequesis.
En muchas parroquias hay falta de perseverancia y disponibilidad en los niños, niñas y
adolescentes, por lo que la asistencia a los Centros de Catequesis es irregular. El servicio
de la Catequesis llega a un grupo muy reducido de niños y niñas, con relación al total
de la población.
Otro elemento desalentador es que después de recibir los sacramentos, la mayoría de
los niños, niñas y adolescentes no permanecen en la formación y se les ve muy poco en
la misa y demás actividades de la comunidad.

CONCENTRADO ESTADÍSTICO DE NIÑOS Y ADOLESCENTES QUE ASISTEN A LA CATEQUESIS.

DIOCESIS DE SALTILLO, CICLO ESCOLAR 2008-2009

PRIMER NIVEL SEGUNDO NIVEL PREPARACIÓN PARA LOS SACRAMENTOS TOTAL

No. DE
CEN
VICARIAS KINDER
TROS
A
EUCARISTIA PERSEV -1-II -III EUCARISTÍA CONFIRMACIÓN

H M H M M H M
H
NOROESTE 48 1377 1466 594 731 655 716 221 226 5986
CENTRO 24 914 962 320 388 500 583 239 233 4139
SIDERÚRGICA 123 3501 3934 2357 2109 1557 1388 511 657 16014
DESIERTO 41 594 724 308 709 217 240 72 139 3003
SURESTE 87 2259 2383 576 722 1395 1438 419 489 9681
 114

NORESTE 39 1056 1204 322 695 603 582 179 235 4876

SUROESTE 2207 2512 1088 1313 1027 1142 444 498 10231
101
TOTAL 463 11908 13185 5565 6667 5954 6089 2085 2477 53930

3.1.5. Organización y estructura

La mayoría de las parroquias tienen una estructura escolarizada, organizada por
sectores y centros, los cuales abarca desde kinder hasta perseverancia. Existen
parroquias que cuentan además con un(a) asesor(a) -que en algunos casos es un
sacerdote o una persona de vida consagrada-, un coordinador o coordinadora, una
secretario(a), y un tesorero(a).
Los criterios pastorales son muy variados, hay sacerdotes que no ofrecen la debida
atención a este nivel de la acción pastoral. En la mayoría de las parroquias se cuenta con
una catequesis sacramentalista, con poca continuidad sobre todo cuando ya se han
recibido los Sacramentos de la iniciación cristiana. En algunas parroquias se ofrecen
sacramentos al vapor y se pide el mínimo de requisitos, mientras en otras se lleva una
formación estructurada y dogmática.

La Comisión Diocesana de Catequesis no ha logrado incidir en todas las parroquias,

careciendo todavía de una completa uniformidad entre todos los grupos en la
aplicación de los programas de Catequesis. A nivel Diocesano y Parroquial se ha
centrado toda la atención en la Catequesis de los niños y, a lo sumo, de los
adolescentes; mientras que la Evangelización y Catequesis de los adultos y los jóvenes
ha pasado a segundo plano. Faltan elementos comunes para una Catequesis pre
sacramental completa y adecuada en las parroquias que realmente concientice y lleve a
un verdadero compromiso cristiano.

3.1.6. Agentes Catequistas:

Tenemos un total de 2,964 Agentes Catequistas, de los cuales 53% son mujeres
adultas, 35% mujeres jóvenes, 5% son hombres adultos y el 5 % varones jóvenes.
Noroeste Centro Siderúrgica Desierto Sureste Noreste Suroeste Total
283 256 1027 232 572 278 616 2964

Muchas parroquias no ofrecen a sus Catequistas una formación integral -doctrinal,

espiritual y pedagógica-, se conforman con una catequesis orientada exclusivamente a
la recepción de sacramentos, pero sin que repercuta en la vida. Se resisten a una
catequesis sistemática y escolarizada que tome en cuenta las diferentes edades de los
niños.
Los Catequistas generalmente no pasan por un proceso de selección, en su gran
mayoría carecen de una sólida formación; son inconstantes e inmaduros en su fe,
transmitiendo así una enseñanza pero no un testimonio de vida cristiana. No se ha
logrado motivar a los profesionistas especializados en la educación para colaborar en la
 115

tarea catequética, dejando esta importante labor en personas de buena voluntad y que
en muchos casos no cuentan con los elementos pedagógicos pertinentes.

3.1.7. Eficacia
Su eficacia varía desde buena, regular y muchas veces no se nota propiamente, pues son
muchos más lo niños y adolescentes que no reciben formación cristiana, los que sí la
reciben; estos se ven ―opacados‖ por la gran mayoría. Aunque el esfuerzo de muchos
de los sacerdotes y de los catequistas es notorio, se necesita mucho más para poder
llegar a mayor número de niños, niñas y adolescentes y para que el trabajo
evangelizador desde la catequesis dé mayores frutos en una labor coordinada entre
catequistas, padres de familia y toda la comunidad eclesial.
Un aspecto importante es que ya en algunas parroquias se está catequizando a niños,
niñas y adolescentes discapacitados. Por otra parte, todavía es escasa la atención que se
ofrece a la catequesis rural, dada la escasez de recursos humanos, materiales y
pedagógicos.

Sacramentos recibidos Total de personas que han recibido

Sacramentos durante el año 2008.

Bautizos 21,174

Confirmaciones 9,631

Primeras comuniones 15,990

Matrimonios católicos 3,756

3.1.8. Grado de corresponsabilidad de los padres

En muchas de las comunidades existe la sana costumbre de asistir al Catecismo, sin
embargo la mayoría de los padres y madres manifiestan cierto desinterés en secundar la
acción de la Parroquia, más bien se observa un interés sacramentalista. Son pocos los
que se preocupan por asistir a la formación que se les ofrece en los centros de
catequesis, mientras que el testimonio de vida que ofrecen a sus hijos no refuerza los
aprendizajes que reciben en la formación catecumenal.

3.1.9. Principales problemas

1. Hay escasez de Catequistas conscientes de su ministerio, doctrinalmente
formados y pedagógicamente capacitados.
2. Falta apoyo económico para esta tarea en las Parroquias, las cuales carecen de
presupuesto para una catequesis con suficiente material didáctico.
 116

3. Existe desinterés e inconsciencia de muchos padres y madres de familia para vivir

su fe, para orientar a sus hijos e hijas y para asistir a la formación ofrecida en las
parroquias. Hay quienes ven la catequesis como compromiso social más que un
proceso de fe.
4. En la mayoría de las parroquias se cuenta con una catequesis sacramentalista,
provocando que no haya continuidad, sobre todo cuando ya se ha cumplido con
los Sacramentos de la iniciación cristiana.
5. Los catequistas generalmente no pasan por un proceso de selección. Catequistas
inconstantes e inmaduros en su fe que transmiten una enseñanza pero no un
testimonio de vida cristiana.
6. Se llega a un grupo muy reducido de niños y niñas con relación al total de la
población y por otra parte, quienes asisten a los Centros de Catequesis lo hacen
de manera irregular.
7. Existe escasa atención a la Catequesis rural, así como dificultad para tener
catequistas para todos los Ejidos o para formar catequistas de la misma
población rural.
8. Muchos catequistas cumplen con sus sesiones, pero cuentan con pocas
oportunidades de formación sistemática en las parroquias. No se aprovechan las
escuelas de formación establecidas.
9. No contamos con textos ni programas para la educación en la fe de los Padres y
Madres de familia.
10. Faltan elementos comunes a Nivel Diocesano para una catequesis pre
sacramental completa y adecuada en las parroquias; los esquemas de catequesis
pre-bautismal llevan años repitiéndose.
11. Se hace uso muy reducido de los instrumentos audiovisuales y de los Medios
Masivos de Comunicación.

3.1.10 Su relación con el Problema Fundamental

El Problema Fundamental en este Nivel parece reflejarse en un proceso catecumenal
centrado más en los ritos y dogmas que en una verdadera evangelización que
conduzca al cambio de vida y a la permanencia dentro de la comunidad eclesial.
Mientras que el divorcio entre la fe y la vida se percibe en el poco testimonio que
reciben los catecúmenos por parte de algunos de sus catequistas y de sus padres.

3.2. Catequesis para Adultos

La Catequesis de Adultos aún no está organizada a Nivel Diocesano, sin embargo
existen acciones que ameritan ser mencionadas. Hay dos vertientes en este Servicio
Pastoral: la Catequesis Pre-Sacramental y la Catequesis continuada y permanente.

3.2.1. Catequesis Pre-Sacramental

 117

La catequesis Pre-Sacramental incluye los siguientes apartados:

3.2.1.1. Catequesis Pre-Sacramental para Padres, Madres, Madrinas y Padrinos de

quienes van a recibir los sacramentos de iniciación.
Esta se lleva a cabo en cada parroquia, lo organizan los y las catequistas. El tiempo de
duración y las fechas varían según cada parroquia: durante una semana, una vez por
mes, en las Fiestas Patronales, la Cuaresma o Adviento, entre otras. Algunas tienen
fechas establecidas, otras se adaptan a las demandas de los feligreses.

3.2.1.2. Catequesis Pre-Sacramental para jóvenes o adultos que se preparan para

recibir estos sacramentos.
En este aspecto hay una gran variedad de criterios, reglas y requisitos, los cuales varían
según cada parroquia. Unas parroquias exigen por lo menos cuatro días completos al
mes de preparación, mientras otras sólo un par de horas por espacio de uno o dos
días. En la parroquia de Catedral tienen un programa estructurado al cual asisten
personas de distintas parroquias de la Diócesis, consta de un Curso de formación
durante cuatro domingos consecutivos; estos Cursos se ofrecen cuatro veces al año. Los
temas se basan en el Catecismo de la Iglesia y se desarrollan en torno a cuatro bloques:
Historia de Salvación, Profesión de fe, Sacramentos y Moral. Hay un equipo coordinador
compuesto por veinte personas aproximadamente, siendo el Asesor un sacerdote de la
comunidad, participan en dicho equipo los demás sacerdotes de Catedral.

3.2.2. Organización de la Catequesis Pre-matrimonial

En Saltillo están organizados por sectores: Centro, Sureste, Norte, Noroeste. Cada
equipo cuenta con una mesa directiva integrada por presidente, tesorero, secretario, un
equipo de coordinadores y un Sacerdote asesor. Estos grupos dependen directamente
de la Pastoral Familiar.
En el año 2008 se programaron alrededor de 30 cursos, con una duración de cuatro
domingos consecutivos por un espacio de seis horas cada día. La asistencia a los cursos
oscila entre 50 y 120 parejas y utilizan el método de ver, juzgar y actuar.
En algunas Parroquias tienen otros métodos; están funcionando en las Parroquias de
Cristo Rey, Ramos Arizpe y Arteaga.
La Catequesis Pre-matrimonial siente la necesidad de tener más cantidad de sacerdotes
apoyando este servicio. Así mismo tienen escasez de coordinadores y de catequistas
para las actividades; la falta de personal dificulta el seguimiento y acompañamiento a
las parejas después de los cursos. La diversidad de criterios en las parroquias es otro
elemento desfavorable y confuso para la gente que solicita el servicio además de los
horarios poco ajustados a la realidad de las personas, sobre todo para quienes trabajan.

3.2.3. Eficacia:
Su eficacia se ve limitada por las propias dificultades del equipo. En primer lugar es muy
difícil reunir a los adultos, sobre todo a las parejas por sus múltiples compromisos; la
 118

deserción y la falta de disposición de muchos de ellos es frecuente. Los facilitadores en

muchas ocasiones ofrecen una catequesis superficial, breve e improvisada.
La comunidad parroquial pocas veces conoce a las personas que se están formando y
no se hace el vínculo para que sigan integrados a ella después de la recepción del
sacramento; además se carece de material didáctico y lugares adecuados para los
retiros y actividades.
Por parte de las parejas se observa poca asistencia y desinterés. Parece existir poca
conciencia del valor de los Sacramentos y no hay interés por iniciar procesos de
crecimiento.

3.2.4. Catequesis continuada y permanente

Sólo se cuenta por el momento con diversos Grupos y Movimientos que por su tipo de
apostolado el aporte que realizan se enfoca a la Evangelización y Catequesis de sus
integrantes; entre ellos podemos citar: Grupo de Biblia, Grupos de reflexión, Escuela
para la Familia, Comunidades de Evangelización, Pastoral rural, Talleres de oración,
Acción Católica, Renovación Carismática, Grupo Albernia, Movimiento Familiar Cristiano,
entre otros. También se encuentran las Escuelas de Formación mencionadas más
adelante en el Nivel de Pastoral Ministerial, en el apartado de Agentes laicos (Cfr. p 55).

3.2.5. Eficacia
La mayoría de los facilitadores necesitan una mayor preparación o formación espiritual
y mejorar su testimonio de vida.

3.2.6. Otros Grupos y Movimientos apostólicos que atienden la Catequesis de

Adultos
Encuentros Juveniles, Dinámicas matrimoniales, Comunidades derivadas de SINE, RCES,
Círculos Bíblicos, Escuela Bíblica, Orden Franciscana Seglar, Familias Misioneras, Escuela
de la Cruz, Adoración Nocturna y Ministros Extraordinarios de la Eucaristía.

3.2.7. Principales Problemas

1. No existen Planes a Nivel Diocesano conocidos y asumidos por todos.
2. Existen diversidad de criterios y exigencias en las parroquias.
3. Falta de sacerdotes que apoyen y escasez de laicos comprometidos.
4. Se ha centrado toda la atención en la catequesis de los niños y adolescentes;
mientras la Evangelización y la Catequesis de los adultos y los jóvenes ha pasado
a segundo plano.
5. Se dan Catequesis superficiales, breves e improvisadas.
6. Hay necesidad de material didáctico y lugares adecuados para los Retiros y
demás actividades.
7. Falta de conciencia sobre el valor de los Sacramentos.
8. Falta una mayor formación doctrinal para los catequistas.
 119

9. Horarios poco ajustados a la realidad de las personas, sobre todo para quienes
trabajan.
10. Débil testimonio de vida.
11. Durante la preparación para recibir los sacramentos hay poco contacto con el
sacerdote.
12. No se favorece el acercamiento de los catecúmenos con la comunidad.

3.2.8. El problema fundamental en este nivel

El Problema Fundamental en la Catequesis de Adultos parece reflejarse en la vivencia
de una fe cómoda y ajena a los valores evangélicos, que se expresa en un
sacramentalismo sin compromiso ni adhesión a los grupos de la comunidad. Se busca
cumplir con los requisitos mínimos para la recepción del sacramento y por otra parte, la
formación que se recibe no los mueve a involucrar sus vidas en el quehacer eclesial en
vistas a un compromiso pastoral, manifestándose así el recelo a la organicidad y la débil
vivencia de la fe.

3.3. Liturgia dominical, festiva y sacramental

3.3.1. Generalidades
La Diócesis no cuenta con una Comisión Diocesana de Liturgia, con planes bien
definidos de formación, con criterios claros y una disciplina común para todas las
parroquias que permita garantizar el cultivo y la madurez de la vida litúrgica de los
fieles.
Las servicios litúrgicos que habitualmente se ofrecen nuestras parroquias son: Misa
diaria y dominical, Confesiones, Adoración al Santísimo Sacramento, Visitas y
comunión a los Enfermos, Misas de Matrimonios, XV Años, Bautizos, Funerales, rezo del
Rosario, Horas Santas y Misas especiales para: enfermos, ancianos, niños y jóvenes,
entre otros. Estas celebraciones se hacen de una manera tan acartonada, monótona y
rutinaria, sin el menor sentido de fiesta y, además, se queda tan encerrada al interior de
los templos que no inspiran en las comunidades la participación activa de los fieles.
Las parroquias en general, no cuentan con programas de formación litúrgica, ni abren
espacios para la promoción de ministerios, por lo cual existe un desconocimiento
generalizado de la Liturgia de la Iglesia, ya que se le considera como cosa de los ―curas‖
o de algunos cuántos ―iniciados‖.

3.3.2. Acciones litúrgicas que se realizan habitualmente

Todas las parroquias celebran la Eucaristía diariamente, excepto el día de descanso del
sacerdote (los lunes, generalmente). Varias parroquias ofrecen el sacramento de la
 120

reconciliación, intercesión ante el Santísimo Sacramento, visitas y comunión a los

enfermos durante los días de semana.

3.3.2.1. Semanalmente
Semanalmente se celebra la Misa dominical en todas las Parroquias, Rectorías y Capillas
de los Ejidos. Existen parroquias en las que se tienen semanalmente las siguientes
actividades: Celebración de Matrimonios, XV Años, Bautizos, Exposición del Santísimo,
Ministerio del Canto, Funerales, Bodas, Laudes en fechas especiales, Rezo del Santo
Rosario, Hora Santa y Confesiones; esto último, generalmente los jueves.

3.3.2.2. Mensualmente
Mensualmente se tienen Eucaristías en los Ejidos y comunidades distantes del centro
parroquial, intercesión ante el Santísimo, Confesiones, Bautizos, Quince años, Adoración
nocturna, Cenáculos de oración, Retiros espirituales, Círculos bíblicos, Jornadas de
oración, Rezo del s. Rosario, Días destinados a la Caridad con personas necesitadas y
Celebraciones Litúrgicas para sectores de la comunidad tales como enfermos, ancianos,
niños, jóvenes, entre otros.

3.3.2.3. Anualmente
Se celebran las siguientes Acciones Litúrgicas: Celebración de las fiestas patronales
propias de cada Parroquia y Capilla por medio de un novenario o triduo de misas,
confesiones y reflexiones sobre la vida del Santo(a) Patrón(a).
Eucaristías de acción de gracias por diversos motivos: Aniversarios de los grupos
apostólicos, de personas de la Comunidad, Aniversario de Difuntos. Así como
Procesiones, Adoración al Santísimo Sacramento y Rezo del Rosario en algunas
ocasiones como Corpus Christi, Sagrado Corazón de Jesús, el Santo Cristo de la Capilla
y en las Fiestas del Santísima Virgen María. De forma más popular se realiza la
celebración a Nuestra Señora de Guadalupe el día 12 de diciembre, siempre precedida
por la celebración diocesana de envío de los Mensajeros para el rezo de 46 Rosarios en
los diferentes Sectores de las Parroquias.
Existen parroquias que imparten anualmente los Sacramentos de la Eucaristía, la
Confirmación y Matrimonios comunitarios.
Las celebraciones propias de los distintos tiempos litúrgicos: Adviento, Navidad,
Cuaresma, Semana Santa, Pascua y Tiempo Ordinario.

3.3.3. Destinatarios:
Estas acciones se realizan con más frecuencia en las comunidades urbanas, y en los
templos de más fácil acceso.
Del millón de católicos que viven en el territorio diocesano, sólo el 10 % practica
regularmente su fe, y sólo el 7 % participa activamente en la Iglesia. En los actos
litúrgicos más del 60% de los participantes son mujeres adultas, el resto de los
 121

participantes son niños, niñas, adolescentes y hay una presencia escasa de jóvenes y de
hombres adultos.

3.3.4. Conflicto entre exigencias de la gente y requisitos eclesiásticos

3.3.4.1. Funerales
Con relación a los Funerales, los principales conflictos provienen de las dificultades de
horarios y de lugar, ya que en muchos casos no es posible atender tal cual a las
solicitudes hechas por los familiares. Cuando se solicita el servicio en día domingo existe
mayor dificultad, por las actividades propias del día. Por otro lado, si la celebración es
en funerarias, los horarios establecidos por éstas no se adaptan fácilmente a los
compromisos pastorales del sacerdote.

Con relación a los Aniversarios luctuosos, de manera especial de los muertos en

accidentes, los familiares desean la celebración de la Misa exactamente en el lugar de la
muerte sin importarles los riesgos de nuevos accidentes, por ejemplo a la orilla de la
carretera. Lo ven de manera supersticiosa y con la creencia de que sus seres queridos no
descansan porque murieron en la carretera o en el campo.

3.3.4.2. Matrimonios
A la mayoría de las personas les cuesta aceptar las celebraciones comunitarias y los
horarios previamente establecidos y se empeñan en conseguir celebraciones exclusivas
y ajustadas a sus necesidades y gustos. Muchos consideran que son una necedad los
requisitos establecidos en cada parroquia para contraer este sacramento, tales como la
actualización de la papelería, haber recibido los sacramentos de bautismo y
confirmación, la edad mínima para contraer matrimonio, los horarios de los cursos
prematrimoniales y los costos. Otros acuden a solicitar el sacramento con mucho
desconocimiento de aspectos esenciales de la fe y de lo que implica este compromiso.

3.3.4.3. XV años
En estas celebraciones de los Quince años, encontramos que las dificultades más
comunes son: petición de celebraciones especiales y rechazo a las comunitarias,
resistencia para asistir a la preparación previa, falta del sacramento de la Eucaristía,
dificultades en los horarios, vestuarios inadecuados y desconocimiento de la celebración
eucarística por parte de la quinceañera y sus acompañantes.

3.3.4.4. Primeras comuniones

Para la recepción de este Sacramento la mayor dificultad es la falta de criterios comunes
con relación al tiempo de preparación y los requisitos de preparación previa.
 122

Generalmente se presentan las dificultades de petición de ceremonias particulares,

falta del sacramento del bautismo y desacuerdo en los horarios.

3.3.4.5. Bautizos
Las principales dificultades que se presentan con relación a la recepción del Sacramento
del Bautismo son: que las fechas y horarios establecidos en las parroquias no
corresponden con las demandas de las personas, los padrinos que no están casados por
la Iglesia o los padrinos son sólo novios, además la gente quiere hacer todo el trámite el
mismo día.

3.3.4.6. Confesiones
Hay personas que buscan la Confesión el mismo día que van a recibir el sacramento,
otras quieren confesarse antes de la misa y a toda prisa, lo cual se dificulta si sólo está el
sacerdote que va a celebrar la Eucaristía. En muchas parroquias se carece de tiempo y
espacios convenientes para que se de este sacramento de la reconciliación.

3.3.4.7. Confirmaciones
Muchos feligreses se quejan del cambio que se dio con relación a la edad mínima para
este sacramento (14 años). Algunos aún piensan que es después de la Primera
Comunión. Además hay resistencia a prepararse por tiempo prolongado.

3.3.4.8. Otros
Los Miércoles de Ceniza, hay personas que se interesan más en recibir la ceniza, que en
escuchar la Palabra de Dios y participar de la celebración del día. En la mayoría se
acude por tradición más que por deseo de conversión personal. Por otra parte, se
percibe en quienes asisten una cierta ignorancia del sentido de su pertenencia a la
Iglesia.
Los servicios litúrgicos no se basan en una planeación que trate de llegar a todos y que
responda a las necesidades reales de la gente, por lo cual muestran, en ocasiones, un
rostro inflexible, rígido y obsoleto en sus horarios, formas y contenidos. En muchas
ocasiones predomina la burocracia, el mercantilismo y la gran variedad de criterios,
presentándose serias diferencias, incluso contradictorias, en materia de requisitos para
la recepción de los Sacramentos.

Por otro lado, la manera como ejercen muchos sacerdotes sus funciones sagradas, más
que favorecer el acercamiento de los fieles a los Sacramentos, especialmente de la
Eucaristía, la Confesión y la atención a los Enfermos, los aleja de la práctica religiosa e
incluso propicia el cambio de religión.
De igual manera la rutina en las celebraciones es muy frecuente; la liturgia no dice nada
a la gente de hoy. La mayoría de las veces el lenguaje es muy lejano, los cantos mal
interpretados, los sermones gastados que no tocan los problemas reales, su
arrinconamiento en los templos, la poca seriedad con que se celebran las misas, los
 123

Templos con equipos de sonido muy deficientes. Todo esto ha hecho de la liturgia
asunto de personas piadosas; a esto se suma el debilitamiento en la vivencia de los
valores morales y religiosos en que viven las familias cristianas que han perdido sus
tradiciones religiosas, que ya no fomentan la vida espiritual ni la práctica de los
sacramentos al interior del hogar.

Muchos sacerdotes y parte de la gente, aún no aceptan de buen grado la participación

de los laicos - especialmente de mujeres-, en las celebraciones; cerrando con ello las
puertas para una presencia más activa de los fieles en la vida litúrgica. También existe
apatía en muchos agentes para capacitarse en esta área, algunos ponen falsas excusas
para evadir las responsabilidades, mientras que las que desempeñan alguna función
acaparan los cargos o buscan protagonismo.

3.3.5. Principales problemas

1. Indiferencia de mucha gente ante la Eucaristía y otros actos litúrgicos.
2. Los horarios de los servicios religiosos son muchas veces inadecuados.
3. No existe un Equipo Diocesano con objetivos y programas comunes, por lo
cual se da la diversidad de criterios en las parroquias.
4. Rutina y monotonía en las celebraciones; homilías mal preparadas,
regañonas y escasas de contenido.
5. Los servicios litúrgicos no se basan en una planeación que trate de llegar a
todos y que responda a las necesidades reales de la gente. Su estilo es más
tradicionalista.
6. En muchas comunidades se muestra, en ocasiones, un rostro inflexible,
rígido y obsoleto ante la demanda de los servicios.
7. Mercantilismo en algunas parroquias para ofrecer los servicios y altanería
de mucha gente para exigir servicios a ―su gusto‖. Disparidad de costos,
dependiendo de la ubicación o atractivo de los Templos.
8. Personas que acaparan los cargos y funciones en la liturgia. Búsqueda del
protagonismo en muchos dirigentes y miembros de grupos.
9. Recelo de sacerdotes para confiar ministerios litúrgicos a los laicos.
10. Poca formación litúrgica en los fieles y apatía de muchos agentes para
capacitarse en esta área.
11. Templos con equipos de sonido muy deficientes.
12. Impuntualidad de los participantes en las celebraciones, a veces también de
los sacerdotes.
13. La escasez de sacerdotes, contrasta con la abundancia de necesidades y
demanda de los servicios.
14. Poco espíritu fraterno en las celebraciones, no se propicia el sentido de
pertenencia a la Iglesia.
15. El testimonio de muchos que asisten a Misa deja mucho que desear en la
vida ordinaria. Muchas veces la gente asiste a las celebraciones litúrgicas
 124

como si se tratara de un mero acto social, en el cual no se vincula la fe que

se profesa con la vida cotidiana.
16. Ya no se fomentan la vida espiritual ni la práctica de los sacramentos al
interior de muchas familias.

3.3.6. El problema fundamental en este nivel

El Problema Fundamental en la Liturgia parece reflejarse en el anquilosamiento, la
monotonía, la rigidez y el tradicionalismo de las celebraciones, todo lo cual reduce su
capacidad para la convocación y acrecienta el distanciamiento de la Iglesia con la vida
del pueblo. También se percibe el recelo a la organicidad pastoral, por carecer de un
plan orgánico de formación litúrgica, que sea capaz de transformar la vida y de conectar
con la realidad todos los actos litúrgicos.

3.4. Promoción de la Espiritualidad y la Oración

3.4.1. Generalidades:
Es el servicio que la Iglesia brinda al pueblo para su vida espiritual y que, en gran
medida, se hace a través de los Grupos, Movimientos y Asociaciones apostólicas.

3.4.2. Promoción desde la Diócesis y/o Parroquia

En la promoción masiva o general de la espiritualidad y la oración, las acciones más
comunes son: Cursos de oración, Vigilias de oración, Retiros espirituales y de
evangelización, Cenáculos, Adoración al Santísimo Sacramento, rezo del Rosario, Vía-
crucis, entre otras actividades.
Estas actividades se ven mermadas por la presencia de grupos que ya están en
decadencia, que no han logrado renovarse, formados por un grupo reducido de
personas que generalmente son mayores de edad y limitadas de salud. También se
presentan dificultades por la poca perseverancia de los miembros ante el temor al
compromiso. Por otro lado la situación económica difícil en la mayoría de los
miembros de los grupos limita su participación más consistente. A esto se suma el
hastío provocado por las frecuentes actividades económicas que se organizan en las
parroquias y que generalmente recaen sobre los miembros de estos grupos.
A muchos de los miembros les falta apertura hacia los otros, así como evitar
monopolizar las actividades, lo cual impide la participación de otras personas en la vida
de la comunidad.

3.4.3. Organización
Quienes realizan estas actividades son los sacerdotes, personas consagradas de la
comunidad parroquial, los miembros de los distintos grupos apostólicos y los laicos
comprometidos en general, pero con frecuencia hay quejas de los laicos con relación a
los sacerdotes asesores ya que éstos disponen de poco tiempo para acompañarlos en el
 125

área espiritual. Muchos de los Grupos o Movimientos no están vinculados a la

Programación diocesana y/o parroquia, otros tienen mucha dependencia de la
coordinación supraparroquial y de los sacerdotes.
En la organización interna de los Grupos falta aceptar los beneficios de la comunicación
y de la organización. Es muy común que las responsabilidades recaigan en las mismas
personas.

3.4.4. Grupos, Movimientos, Asociaciones que promueven la Espiritualidad y la

Oración
Existe una gran riqueza y variedad de Movimientos y Grupos apostólicos en la Diócesis,
entre los más destacados podemos citar: Cursillos de Cristiandad, Legión de María,
Renovación Carismática, Grupos de Jesús de la Misericordia, Alianza de Amor,
Apostolado de la Virgen de Fátima, Talleres de oración, Adoración Nocturna, Escuela de
la Cruz, Dinámicas Matrimoniales, Movimiento Familiar Cristiano, Acción Católica y
Servidores de la Palabra entre otros.
En estas organizaciones hay una gran riqueza de carismas y espiritualidades, pero
también aparecen entre ellos fricciones, desunión, rivalidad e indiferencia. Por otra
parte, en algunos de ellos no hay transparencia en el manejo de los fondos
económicos.
Hay casos en que se percibe falta de interés en las personas para su formación en la
vida espiritual y con frecuencia se cae en el fanatismo religioso, el devocionismo y en
una espiritualidad superficial.

Renovación Carismática
Finalidad: Llevar a las personas a un encuentro con Jesús, por medio de la oración.

Metodología y contenidos: Se inicia a través de un Curso de evangelización donde se da

el Kerigma, se reflexiona la Palabra de Dios, se comparten testimonios y se hace
oración de alabanzas, acción de gracias, invocación al Espíritu Santo, súplicas y se canta
al Señor. Los contenidos son los aprobados por los dirigentes nacionales y diocesanos:
El libro de apoyo es ―Evangelizar a los Bautizados‖ de José H. Prado.

Organización: Un sacerdote es el Coordinador General del Movimiento, cuenta además

con un Equipo coordinador asesorado por el sacerdote, coordinación parroquial y en
los grupos y sectores.

Acciones y Compromisos apostólicos: Visitas y oración por los enfermos, Despensas al

grupo de Pastoral Social, la Evangelización fundamental -conocida también como Curso
de iniciación, seminario de vida en el Espíritu, renovación de la iniciación cristiana,
primer anuncio del kerigma-, participación en las Asambleas de oración -en esta
 126

Asamblea se permite la participación de personas no iniciadas como una forma de pre-

evangelización-. Forman pequeñas comunidades de crecimiento en la fe y en el amor, a
través de la evangelización, participación en los actos litúrgicos de las parroquias, como
la eucaristía, la exposición del Santísimo Sacramento y procesiones, entre otros.

Adoración Nocturna

Finalidad: Su fundamento es invitar a sus miembros a ser cada día verdaderos soldados
de Cristo y ayudar con su oración a las necesidades de su comunidad y de toda la
Iglesia.

Metodología y contenidos: Sus miembros tienen como misión venerar al Santísimo

Sacramento cada tercer sábado del mes y se basan en la oración apostólica e
intenciones del Santo Padre. Se guían de acuerdo al Ritual Nacional y con los criterios
del Comité Diocesano de Adoración Nocturna. Al término de su reunión y exhortación
espiritual celebran la Santa Misa y empiezan los turnos para la Adoración hasta el
amanecer del día siguiente.

Organización: Como Asociación dependiente del Equipo Diocesano tienen un equipo

coordinador parroquial y un sacerdote asistente. La Adoración la realizan por turnos,
familias y miembros honorarios.

Acciones y apostolado: Hacen los turnos de guardia de la Adoración Nocturna en las

parroquias una vez al mes y Vigilias de oración en velorios de miembros, familiares y
feligreses de la comunidad parroquial. Muchos colaboran en la comunidad parroquial
como Ministros Extraordinarios de la Comunión, Catequistas o Celebradores, entre otros
servicios.

Legión de María

Finalidad: Dar gloria a Dios por medio de la santificación personal de los miembros
mediante la oración y la colaboración activa -bajo la dirección de la jerarquía-, a la obra
de la Iglesia y de María.

Metodología y contenidos: La metodología que utilizan es la oración, el rezo del Santo

Rosario y el estudio del Manual de la Legión de María.

Organización: Están organizados por medio de Curias y ―Presidiums‖. En cada

Praesidium hay un Director/a espiritual, Presidenta, Vicepresidenta, Secretaria,
Tesorero/a, Miembros y Socios Auxiliares.
 127

Acciones y apostolado: A nivel espiritual realizan el rezo diario del Santo Rosario, Horas
santas y visitas al Santísimo Sacramento. Realizan diversas obras de caridad como:
apoyo a los migrantes, asistencia a enfermos, ancianos, visitas a reclusorios,
hospitales y a otras personas necesitadas de la comunidad.
También participan en las actividades organizadas por las parroquias: Evangelización,
Colectas para el Seminario, distribución de Carta a los Cristianos, Fiestas Patronales y
otras colaboraciones.

Acción Católica

Finalidad: Es una comunidad de laicos libremente comprometidos a vivir personal y

orgánicamente el Evangelio y así realizar su vocación cristiana en la misión apostólica de
la Iglesia.
Organización:
Unión Femenina Católica Mexicana (UFCM)
Unión de Católicos Mexicanos para hombres adultos (U.C.M.)
Asociación Católica de la Juventud Mexicana (solteros) (A.C.J.M.)
Juventud Católica Mexicana (jóvenes solteras) (J.C.F.M.)
Acción Católica de Adolescentes y Niños (A.C.N.)
Movimiento de Enfermeras de Acción Católica (M.E.A.C.) (Integrada por enfermeras
profesionales y estudiantes de enfermería)
En la Diócesis sólo está funcionando la Unión Femenina Católica Mexicana (UFCM)

Acciones y apostolado: Evangelizar especialmente a la mujer, participación en

Peregrinaciones y Misas en honor de la Virgen de Guadalupe, colaboran en actividades
parroquiales pro fondos económicos, visitas a centros de salud o asilos para ofrecer
ropa o alimento, ayuda material y espiritual a personas necesitadas. También
promueven y estimulan a los grupos la reflexión teológica actualizada, orientan y
acompañar a sus militantes y dirigentes en la búsqueda de su propia espiritualidad, dan
testimonio como miembros de Acción Católica en la caridad fraterna y la buena
convivencia, entre otros.
Metodología y contenidos: Reflexión de Temas y trabajos en equipo.

Dinámicas de Encuentros Matrimoniales (DEM)

Finalidad: Que las parejas por medio de este tiempo de oración, reflexión de temas
logren un mayor conocimiento de sí mismos y de otros, así como de Cristo y de la
Iglesia, para que descubriéndose puedan afrontar con mayor facilidad los problemas
propios de la vida matrimonial.

Organización: Hay un Coordinador general además de uno en cada Parroquia.

 128

Acciones y apostolado: Integración de parejas mediante el Retiro o Dinámica -2

dinámicas por año-; son reflexiones sobre temas de crecimiento espiritual y matrimonial.
Además se realizan mini-retiros cada 2 meses con invitados especiales.
Participan en las festividades y actividades de las parroquias.

Alianza de Amor con el Sagrado Corazón

El Grupo ―Alianza de Amor con el Sagrado Corazón de Jesús‖, suscitada en la Iglesia por
el Espíritu Santo a través de la Sierva de Dios, Concepción Cabrera de Armida. El 3 de
marzo de 1977 fue fundada en Saltillo por el R. P. Enrique Velhagen C.M. M Sp S., que es
el Asesor del Centro Saltillo: Espíritu Santo, Región Noreste.

Finalidad: La transformación en Cristo Sacerdote y Víctima a través de la oración,

actitudes de vida, realizaciones diarias y apostólicas.

Acciones y apostolado: Adoración al Santísimo Sacramento, Oración personal,

Ministerio de la Comunión, visita a los Enfermos, Oración al Espíritu Santo, rezo de la
Liturgia de las Horas, reflexiones de temas de Espiritualidad.
Metodología y contenidos: Reunión de Grupo y adoración al Santísimo Sacramento
cada ocho días, retiro Espiritual bimensual, dado por el Sacerdote Asesor, participación
en Ejercicios Espirituales cada año, formación continua, Estudio de los temas de la
Espiritualidad de la Cruz bien sea personal o por grupos.

Grupo del Rosario del Señor de la Misericordia

Finalidad: Rezar diariamente el rosario de la Misericordia para interceder por las

necesidades del mundo.
Acciones y apostolado: Rezo del santo rosario en pequeños grupos.
Organización: Tienen un coordinador por grupo, algunos sacerdotes asesoran a estos
grupos en sus respectivas parroquias, no tienen ninguna organización a Nivel
Diocesano, ni Vicarial, la integración a las parroquias es casi nula, algunos de sus
integrantes se van integrando poco a poco a las comunidades parroquiales.

Apostolado de la Cruz

Es una agrupación religiosa que promueve la espiritualidad de la cruz. Se recibe una

formación religiosa por parte de un equipo -Sacerdote Asesor, el Consejo Local y los
Animadores-, además de Retiros, Talleres, lectura de Folletos, hacen visitas domiciliarias.
Esta agrupación está dividida en sección matrimonios, sección señoras y sección
jóvenes.
 129

3.4.5. Principales problemas en este Nivel:

1. Falta una Estructura Diocesana que acompañe a los diferentes grupos.

2. Faltan ciertos criterios comunes en la formación que ofrecen los grupos y
movimientos.
3. Falta interés en las personas para su propia formación en la vida espiritual.
4. En muchos de estos grupos predomina el devocionismo y una espiritualidad
superficial o distanciada de la vida.
5. Con frecuencia se cae en el fanatismo religioso.
6. Falta de comunicación y organización para alcanzar los objetivos dentro de los
grupos.
7. Desunión y conflicto al interior de los grupos.
8. Rivalidad e indiferencia entre Grupos y Movimientos apostólicos.
9. Poca perseverancia de los miembros.
10. Algunos grupos están en decadencia, no han logrado renovarse y están
formados por un grupo reducido de personas que con frecuencia mayores de
edad y limitadas de salud.
11. Hay líderes en los grupos que acaparan las actividades e impiden la participación
de otras personas.
12. Grupos encerrados en sí mismos que les falta abrirse a un trabajo misionero a
favor de los alejados; se ve necesario salir del mismo círculo.
13. Dependencia de los sacerdotes por parte de los grupos y poco tiempo de los
mismos para acompañar a estos grupos.
14. En ciertos grupos no hay transparencia en el manejo de los fondos económicos.
15. No es proporcionada la presencia de varones y mujeres.

3.4.6 El problema fundamental en este nivel:

El Problema Fundamental en este Nivel parece reflejarse en una falta de comunión
eclesial entre los Grupos y Movimientos, en su anquilosamiento, devocionismo y en una
espiritualidad superficial; todo lo cual conduce a una débil vivencia de la fe y a una
separación entre lo que se profesa y la vida cotidiana.

3.5. Pastoral Social (Servicios de Caridad)

3.5.1. Áreas de servicio

Las áreas que incluye la Pastoral Social en la Diócesis son las siguientes: Cáritas,
Pastoral Penitenciaria, Pastoral de Emigrantes, Defensa de los Derechos Humanos,
Pastoral de la Salud; dentro de ésta última se realizan: visitas, se lleva la comunión y
orientación espiritual a enfermos, tanto en sus casas como en hospitales. Muchas
 130

parroquias tienen servicios de consulta médica y ofrecen medicamentos a bajos precios

y/o gratuitos, de manera especial a personas de escasos recursos.
Entre otros servicios que se ofrecen en muchas parroquias están los comedores,
destinados a ofrecer comidas a bajos costos o gratuitamente para personas necesitadas.
También se reparten despensas, ropas, juguetes y medicinas a personas de escasos
recursos de las ciudades y ejidos. En algunas parroquias se da apoyo escolar por medio
de becas a niños de bajos recursos; hay parroquias que ya han empezado a trabajar con
los adictos y sus familiares. Muchas de estas acciones las asumen los Grupos y
Movimientos apostólicos presentes en la Diócesis y otras las asumen las Cáritas
parroquiales.

Muchos presbíteros y laicos cercanos a la Iglesia tienen prejuicios y muestran oposición

hacia la Pastoral Social en su dimensión de denuncia y promoción de la dignidad del ser
humano, haciendo de esta área a un quehacer secundario. Por otro lado, no contamos
en la Iglesia con medios de información, de análisis y de juicio sobre la situación social,
política y económica del país que nos permitan tomar conciencia sobre la problemática
que padece nuestro pueblo y abrir caminos de solidaridad. Tampoco existen en la
Diócesis programas efectivos que respondan a los urgentes problemas sociales de la
actualidad: adicciones, violencia intra-familiar, corrupción, suicidio, desempleo,
inseguridad, salarios injustos, etc.
De modo que la Pastoral Social de la mayoría de las parroquias se ha reducido a la
asistencia caritativa, sin preocuparse mucho por la promoción humana y la
transformación social. Muchas personas viven y ven la caridad desligada de la justicia.
Existen dos corrientes en los agentes de la pastoral social: unos que tienen excesivo
apego a los cargos que representan y otros que no quieren comprometerse con
ninguno; mientras que se encuentra en algunas personas una baja autoestima y poco
deseo de superación, de conformismo. En muchas comunidades se desconocen los
servicios que se ofrecen en ésta área.

MIGRANTES 2004

600
500
CANTIDADES

400
300
200
100
0
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EN

MESES

Cáritas Diocesana:
 131

Objetivos:
a) Apoyar las necesidades de alimentación, salud y bienestar social de la
población vulnerable.
b) Procurar recursos y aplicarlos en forma eficiente y oportuna a través de
programas.
c) Canalizar a otros organismos e instituciones.
d) Crear proyectos productivos que generen ingresos para extender los
programas existentes y que al mismo tiempo ayuden a los más
desprotegidos.

3.5.2. Servicios:
Se atiende a las necesidades relacionadas con la salud, tales como estudios médicos,
hospitalización, cirugías, prótesis, trasplantes, medicina, sillas de rueda, etc. También se
apoya en gastos funerarios. Cáritas cuenta con: un asilo para personas de la tercera
edad, casa de asilo para indigentes, cocinas comunitarias, clubes solidarios, farmacia y
bazar. En este último se ponen a la venta ropa y artículos domésticos que han sido
donados. Las cocinas comunitarias y clubes solidarios consisten en ofrecer comidas
diarias a familias que viven en extrema pobreza y se les ofrece insumo y espacios a las
madres de familia para cocinar por turno para sus respectivas familias.
Estos servicios sin embargo, no son suficientes ante la gran demanda que hay en las
Comunidades por el creciente desempleo, la pobreza y la marginación. La miseria en los
Ejidos es palpable y la atención rural de las parroquias es muy deficiente. Hay carencia
de centros de salud en mejores condiciones.
Aunque hay comunidades que apoyan, aún falta mayor participación, sensibilidad,
disponibilidad y líderes capacitados para estos servicios; todavía se piensa que
denunciar las injusticias es meterse en política y existe una visión espiritualista del
Evangelio en muchos de los Agentes de pastoral y en los católicos en general. Así
mismo, la escasa o nula formación en la Doctrina Social de la Iglesia en muchos
presbíteros, agentes de pastoral y en la mayoría de los católicos limita la labor social de
la Iglesia.

Por otra parte el individualismo y la apatía de nuestra sociedad han llevado a la gente
de nuestras comunidades parroquiales a encerrarse en sí misma y a dificultar el ejercicio
de la solidaridad con los más necesitados. Del mismo modo, el terror y el miedo se han
adueñado de muchas de las comunidades ante el crecimiento que va teniendo el
crimen organizado, el consumo y venta de drogas, las extorsiones, secuestros y la
violencia que genera todo este sistema. Esta situación se agrava con la indiferencia,
apatía y hasta la complicidad de muchas autoridades civiles y militares.

3.5.2. Pastoral penitenciaria:

La pastoral penitenciaria en la Diócesis está coordinada a nivel diocesano por un
sacerdote acompañado de un equipo de laicos y laicas; por el momento sólo se está
 132

trabajando en la ciudad de Saltillo. Están distribuidos en dos equipos de trabajo de

modo que el reclusorio femenil es atendido por mujeres y el varonil por los hombres,
por lo que existe un equipo de tres laicos y un sacerdote acompañan a un total de
800 reclusos y un equipo de 12 mujeres atiende a las 50 reclusas existentes en los
Cerezos.
El sistema carcelario es un espacio en el cual se refleja la corrupción, el manejo
inapropiado de la autoridad, la violación a los Derechos Humanos. Para estos casos y
otras situaciones similares desde la diócesis se ofrece apoyo a los sectores afectados a
través del departamento de Derechos Humanos y la pastoral penitenciaria. Además se
ofrece a los encarcelados la orientación humana y espiritual, por medio de visitas,
celebraciones eucarísticas, catequesis, talleres, entre otros.

3.5.3. Principales problemas:

1. Los problemas sociales son retos enormes para esta Pastoral: el creciente
desempleo, la pobreza y la marginación; el aumento alarmante del crimen
organizado, el consumo y venta de drogas, las extorsiones, secuestros y la
violencia; el miedo y angustia ante el crimen organizado; la indiferencia,
apatía y hasta complicidad de muchas autoridades civiles y militares; la
corrupción, abuso de poder y violación a los Derechos Humanos en el
sistema carcelario y en la sociedad.
2. Hace falta una clara opción preferencial por los más pobres y una mayor
conciencia del valor de la solidaridad.
3. La ausencia de programas efectivos que respondan a los urgentes
problemas en las comunidades.
4. No se cuenta en la Iglesia con medios de información, de análisis y de
juicio sobre la realidad social.
5. En muchas personas hay poca autoestima y conformismo, poco deseo de
superación.
6. Carencia de líderes o agentes capacitados para estos servicios.
7. Las necesidades rebasan las posibilidades de ayuda. Cada día hay más
gente pobre y necesitada y muy poca organización en la comunidad para
afrontar este problema.
8. Paternalismo y dependencia en los servicios que se ofrecen; la Pastoral
Social en muchos casos se ha reducido a la asistencia caritativa, sin
preocuparse mucho por la promoción humana y la transformación social.
9. Pocos recursos humanos y materiales: económicos, medios de transporte,
alimentos y medicamentos, carencia de centros de salud en buenas
condiciones y muerte innecesaria de personas por falta de atención
10. Muchos presbíteros y laicos cercanos a la Iglesia tienen prejuicios y
muestran oposición hacia la Pastoral Social en su dimensión de denuncia y
promoción de la dignidad del ser humano. Todavía se piensa que
denunciar las injusticias es meterse en política.
 133

11. La escasa o nula formación en la Doctrina Social de la Iglesia en muchos

presbíteros, agentes de pastoral y en la mayoría de los católicos.
12. Existe una visión reducida del Evangelio en muchos de los Agentes de
pastoral y en los católicos en general.

3.5.4. El problema fundamental en este nivel:

Tal parece que el Problema Fundamental está presente en la Pastoral Social en una
visión reducida de la misión de la Iglesia por parte de cada uno de los bautizados ante
las diversas y complejas realidades de la sociedad. Esto se puede palpar en el
asistencialismo, en la evangelización superficial y distanciada del compromiso social, y
la deficiente atención que se ofrece por parte de la Iglesia tanto en la promoción
humana, como en los servicios asistenciales.

4. PASTORAL MINISTERIAL

En muchas parroquias se cuenta con una formación permanente de acuerdo con cada
tiempo litúrgico a través de Cursos y Retiros que abarcan las áreas espiritual, humana y
pastoral. Hay parroquias que tienen su Escuela de Formación de Agentes, en la que
ofrecen formación teológica y pastoral para quienes participan.

4.1. Presbíteros

4.1.1. Constitución del Presbiterio.

En Febrero del 2011 la Diócesis cuenta con 127 Sacerdotes diocesanos y 41 Sacerdotes
religiosos, 168 en total.

4.1.2. Formación.
La formación integral de los presbíteros abarca cuatro dimensiones: humana, espiritual,
intelectual y pastoral. Cada dimensión está coordinada por un sacerdote perteneciente a
la Comisión del Clero.
a) Dimensión espiritual: Retiros espirituales, Ejercicios espirituales, momentos de oración
en reuniones de Vicarías.
b) Dimensión intelectual: Cursos de actualización, foros de trabajo.
c) Dimensión humana: Promoción de la fraternidad sacerdotal mediante encuentros de
convivencia y atención a sacerdotes que requieran acompañamiento especial.
d) Dimensión pastoral: Cursos de actualización, supervisión del trabajo pastoral en
conformidad con el Plan de Renovación Pastoral.
Existe una diversidad de criterios en los Presbíteros de la Diócesis por haberse formado
en distintos Seminarios; por lo que los criterios pastorales difieren entre ellos. Muchos
dan mayor tiempo a lo sacramental, descuidando las demás acciones pastorales. Por
 134

otra parte, en muchos sacerdotes jóvenes hay inconsistencia en la madurez humana y

cristiana y su adhesión al Proyecto Pastoral es casi nula.

Algunos sacerdotes se muestran irresponsables y dan un mal testimonio de su

compromiso pastoral y vocacional, además trabajan de espaldas a los acuerdos y
Proyectos Diocesanos, mientras otros están abrumados por múltiples compromisos y
tareas. Pues hay mucha demanda de sus servicios sacerdotales y escasez de
sacerdotes, situación que mucha gente no entiende al momento de demandar sus
servicios.

En algunos casos se dan contradicciones en los sacerdotes entre lo que están llamados
a ser por vocación y la manera como viven su vida y ejercen su ministerio. Las homilías
de algunos denotan mucha falta de preparación. No dicen oportunamente una palabra
sobre los temas de actualidad y no utilizan adecuadamente los medios de
comunicación, ni los ponen al servicio de la pastoral.

4.1.3. Relaciones: Presbiterio, Obispo, Laicos.

Hay poca fraternidad entre los Sacerdotes; se muestra una distancia afectiva y efectiva
entre ellos mismos y su Obispo. En la mayoría de los sacerdotes y el Obispo hay poco
espíritu de comunión; no siempre se ponen de acuerdo y se observa poca fraternidad y
distanciamiento entre los mismos sacerdotes y con el Obispo.
De los sacerdotes hacia los laicos se percibe en algunos de ellos un trato descortés, falta
de cercanía y confianza; poca valoración de los fieles y de su capacidad de trabajo. Gran
parte de los sacerdotes muestra autoritarismo y centralismo en el trabajo pastoral. En
las acciones pastorales pocas veces se toma en cuenta la realidad de los laicos. A veces
aíslan a sus laicos de los compromisos de Vicaría; muchos de ellos tienen privilegios con
las personas más acomodadas a nivel económico.
Entre el Obispo y los laicos existe una relación poco cercana; muchos laicos y sacerdotes
reclaman una mayor presencia del Señor Obispo en las actividades y en la vida misma
de la Diócesis.

4.1.4. Principales problemas

1. Es preocupante la ausencia de un sector de Sacerdotes en las Reuniones de
Presbiterio, en los Ejercicios Espirituales y en las Reuniones de Vicaría.
2. No se ha logrado un Plan de Formación Permanente para el Clero.
3. La formación del Seminario y la formación posterior corren por vías paralelas.
4. No hay estatutos para la integración de la Comisión del Clero ni existe un
directorio para la Pastoral Ministerial.
5. El intento de un Curso de actualización para los Sacerdotes de la Provincia
encuentra todavía mucha resistencia entre los presbíteros.
 135

6. La solicitud por la dimensión humana del presbiterio se ha reducido a la

previsión social.
7. Deja mucho que desear la falta de solidaridad entre sacerdotes.
8. El incumplimiento de las obligaciones económicas por parte de algunos
sacerdotes hace que la carga recaiga en los demás.
9. La solicitud del Obispo por sus Sacerdotes no ha creado vínculos fuertes ni ha
logrado superar prejuicios o sentimientos encontrados.
10. A los temas planteados en las Reuniones Presbiterales no se les da
seguimiento y con mucha frecuencia se reducen a mera ilustración.
11. No se ha logrado la adhesión de muchos presbíteros al Proyecto Diocesano
de Renovación Pastoral.
12. No hay quien acompañe a los sacerdotes en sus crisis internas.
13. La resolución de conflictos entre sacerdotes ordinariamente sigue la vía de la
remoción de lugar.
14. Existe recelo a la dirección espiritual, al acompañamiento emocional y la
formación de comunidades sacerdotales.
15. Algunos trabajan de espaldas a los acuerdos y Proyectos Diocesanos y aíslan
a sus laicos de los compromisos de Vicaría o Diócesis.
16. No ha sido consistente la atención al clero joven ni la incorporación
progresiva de los diáconos a la vida del presbiterio.

4.1.5. El Problema Fundamental, en este Nivel

El Problema Fundamental parece estar presente en los Presbíteros de la Diócesis
(Sacerdotes y Obispo) mediante una crisis que gira en tres en tres aspectos: la
incoherencia de vida, la falta de unidad fraterna y caridad pastoral de los presbíteros
entre sí y entre éstos y el Obispo, así como el distanciamiento con la realidad del pueblo
y sus necesidades.

4.2 Seminaristas

4.2.1. Generalidades:
El Seminario Diocesano de Saltillo lleva el nombre de ―Seminario del Sagrado Corazón
de Jesús‖, su propósito es ―Proporcionar a los adolescentes y jóvenes que parecen
poseer indicios de vocación sacerdotal, elementos de formación humana, intelectual y
cristiana, en un proceso de acompañamiento y discernimiento vocacional, para que
respondan al llamado de Dios, mediante una opción libre, consciente, responsable y
gozosa‖.

4.2.2. Formación
La formación que reciben abarca cuatro dimensiones: humana, académica, espiritual y
apostólica.
 136

A los Seminaristas les falta tomar más en serio su formación y aprovechar más el tiempo
de estudio; otro aspecto muy importante es que no se tienen criterios claros en la
selección del personal que acompaña el proceso formativo de los seminaristas y hace
falta presencia de formadores con experiencia capaces de fomentar la adhesión a los
Proyectos Diocesanos, así como reducir la frecuente rotación de éstos.

Los formadores y maestros están saturados de actividades externas, improvisan las

clases e incluso hay casos en que se contradicen en los criterios de la formación. Falta
también mayor integración entre formadores y alumnos; se ve muy necesaria la
apertura hacia la participación de laicos y laicas profesionistas en la formación de los
Seminaristas. Se percibe una formación poco sólida ya que los nuevos sacerdotes una
vez que se ordenan ―pierden piso‖. Además el Seminario no se ha involucrado
activamente en los planes pastorales de la Diócesis. Simplemente se limita a ofrecer una
asignatura sobre el Proyecto de Renovación Pastoral, pero en la práctica pastoral de los
seminaristas no se ha logrado aún un apostolado más articulado con las acciones que
implica dicho Proyecto.

4.2.3. Cantidad de alumnos

En el ciclo 2010- 2011 hay un total de 87 Seminaristas y 2 Diáconos transitorios y 1
Diácono permanente. El Seminario Menor cuenta con 26 alumnos de nuestra Diócesis
en preparatoria y Propedéutico. El Curso Introductorio cuenta con 14 alumnos. El
Seminario mayor tiene 47 alumnos de Filosofía y Teología.

El Seminario abre sus puertas a seminaristas procedentes de las diócesis de Matamoros,

Ciudad Victoria, Piedras Negras, Nuevo Laredo, Linares, y también a algunos
seminaristas de Institutos Religiosos.

Hay una gran escasez de candidatos al Seminario, la selección de los que llegan se hace
con un nivel mínimo de exigencia, la mayoría vienen con muchas carencias en el aspecto
humano y psicológico, sobre todo en materia de afectividad y sexualidad. En este
sentido, más que una vocación de servicio, muchos jóvenes que llegan al Seminario lo
ven como un refugio de comodidad para no afrontar la vida. También en ocasiones se
percibe en algunos Seminaristas una vida coherente con la vocación que han recibido.

En otro orden, las familias de origen no han tomado debidamente su papel de

formadores en la fe y de educadoras de la persona de sus hijos, permaneciendo
distantes al proceso de formación de sus hijos. También se observa poca promoción y
motivación para la vida sacerdotal en las parroquias por lo que se necesita una mayor
integración de la vida interna del Seminario con las comunidades.

4.2.4. Principales problemas

 137

1. Hay una gran escasez de candidatos al Seminario y poca promoción y motivación

para la vida sacerdotal en las parroquias.
2. A los Seminaristas les falta tomar más en serio su formación y aprovechar más el
tiempo de estudio.
3. La Comunidad católica tiene poco conocimiento de la vida interna del Seminario.
4. Hace falta mayor participación de laicos y laicas profesionistas en la formación de
los Seminaristas.
5. Se da mucha rotación de personal entre los formadores del Seminario. La
selección del personal no tiene criterios claros, ni perfiles definidos.
6. Hace falta presencia de Formadores con experiencia capaces de fomentar la
adhesión los Proyectos Diocesanos. El Seminario no se ha involucrado
activamente en el Plan Pastoral de la Diócesis.
7. A los Seminaristas les falta mayor dedicación en los estudios, así como llevar una
vida coherente con la vocación que han recibido.
8. A veces al Seminario se le ve como un refugio de comodidad para no afrontar la
vida.
9. Hace falta una formación seria en materia de afectividad y sexualidad.
10. Los formadores y maestros están saturados de actividades externas, improvisan
las clases e incluso se contradicen en los criterios de la formación.
11. Una vez que se ordenan de sacerdotes, ―pierden piso‖ por la falta de formación
adecuada.
12. Los seminaristas que llegan nuevos tienen muchas carencias humanas y
psicológicas.
13. Falta mayor integración entre formadores y alumnos.
14. Las familias de origen no han tomado debidamente su papel de formadores en la
fe y de educadoras de la persona de sus hijos, permaneciendo distantes al
proceso de formación de sus hijos.

4.2.5. El Problema Fundamental en este Nivel

El Problema Fundamental parece reflejarse en los Seminaristas y Formadores en la

incoherencia de vida y en la débil vivencia de la vocación cristiana y de la vocación
específica a la que han sido llamados. También se percibe en el recelo a la organicidad
pastoral y a la articulación de las acciones por parte del Equipo Formador.

4.3. Miembros de la Vida Consagrada

4.3.1. Formación
Cada uno de los Institutos de Vida Consagrada organiza la formación permanente de
sus miembros, de acuerdo a su Carisma específico. La Diócesis cuenta con un Instituto
 138

Interreligioso de Formación. Más no en todos existe una adecuada preparación

humana y pastoral.

4.3.2. La Vicaría para la Vida Consagrada

La Vicaría para la Vida Consagrada está coordinada por un Sacerdote religioso y consta
de un equipo coordinador que se encarga de animar e integrar los distintos carismas
existentes para fomentar la espiritualidad de la comunión entre los miembros de los
distintos Institutos. Para lograr este propósito realizan periódicamente Retiros,
Convivencias y Celebraciones eucarísticas, entre otras actividades. Sin embargo, aún no
se logra articular una buena comunión entre los distintos Institutos a pesar de los intentos
de los últimos tiempos por integrarse a las acciones diocesanas. No se logra unificación
entre los Planes de la Vicaría de la Vida Consagrada y los Planes Diocesanos.

4.3.3. Institutos de Vida Consagrada

En la Diócesis tenemos un total de 34 Institutos de Vida Consagrada, 12 masculinos y 22
femeninos. Contamos con 324 personas consagradas, distribuidas de la manera
siguiente: 296 hermanas religiosas, 20 hermanos religiosos, 7 miembros de Institutos
Seculares Femeninos y un Diácono permanente.

Personas Consagradas Hombres Mujeres Total

Religiosos y Religiosas 11 333 344
De Institutos Seculares 7 7
Total 11 340 351

Institutos Masculinos de Vida Consagrada

1. Hnos. Lasallistas
2. Salesianos de Don Bosco
3. Mínimos de San Francisco de Paula.
4. Agustinos
5. Franciscanos de la Tercera Orden Regular
6. Franciscanos de la Orden de Frailes Menores
7. Hermanos de San Juan
8. Jesuitas
9. Legionarios de Cristo
10. Misioneros del Espíritu Santo
11. Hermanos Carmelitas Descalzos
12. Orden de los Mínimos de San Francisco de Paula

Institutos Femeninos de Vida Consagrada

 139

1- Asociación de Educadoras Internacionales- Movimiento Regnum Christi

2- Hermanas Catequistas Guadalupanas
3- Hermanas Catequistas de Jesús Crucificado
4- Hnas. de los Pobres y Siervas del Sagrado Corazón
5- Hermanas de San Juan
6- Hermanas del Servicio Social
7- Hijas de Mª Auxiliadora o Salesianas de Don Bosco
8- Hijas de Mª Inmaculada de Guadalupe
9- Hijas Mínimas de Mª Inmaculada
10- Misioneras Eucarísticas Franciscanas
11- Misioneras del Rosario de Fátima
12- Oblatas de Santa Martha
13- Siervas del Sagrado Corazón y de los Pobres
14- Sociedad del Sagrado Corazón
15- Orden de Predicadores (Dominicas)
16- Orden de Santa Clara (Clarisas)
17- Religiosas de Ntra. Sra. de la Caridad
18- Monjas Mínimas de San Francisco de Paula
19- Misioneras siervas de la Divina Misericordia
20- Instituto Secular Discípulas del Señor.
21- Instituto Secular de Nuestra Señora de la Altagracia
22- Siervas Eucarísticas del Sagrado Corazón

4.3.4. Integración Diocesana

Los miembros de los Institutos de Vida Consagrada presentes en la Diócesis padecen
una débil integración en los procesos pastorales diocesanos, su presencia en las
actividades diocesanas es muy escasa. Por otro lado hay un distanciamiento de éstos
con la vida de la gente, la mayoría de las religiosas están concentradas en la ciudad de
Saltillo y hay poca presencia en las parroquias. La mayoría de los jóvenes desconocen
las opciones vocacionales y carismas de los Institutos.

Hay quienes proyectan una imagen elitista en los Colegios que dirigen y mayor
inclinación hacia la clase pudiente de la sociedad. Muchos de los encargados de los
Colegios son más ejecutivos que religiosos y algunos exalumnos quedan frustrados con
relación a lo religioso.
Un factor que también desfavorece es el frecuente traslado de algunos de sus miembros y
los que llegan, tanto como los que permanecen tienen poco o nulo conocimiento del
Plan de Renovación Pastoral. Los Colegios católicos organizan su propia pastoral, pero al
margen de los planes parroquiales. Organizan y participan en misiones en los tiempos de
Cuaresma o de Verano, pero sin continuidad y desarticulada con las Comisiones
Diocesanas de Catequesis, de Pastoral Familiar y Juvenil o Universitaria.
 140

4.3.5. Principales problemas

1. La gran variedad de Institutos y de Carismas es una riqueza, pero a veces se
convierte en un obstáculo para la comunión.
2. La diversidad de tareas y las distancias geográficas dificulta la participación en los
encuentros programados por la Vicaría para la Vida consagrada.
3. Las Congregaciones Religiosas tienen sus obras particulares y les dan prioridad
sobre los procesos de la Diócesis.
4. No hay articulación entre los Colegios Católicos y las Comisiones Diocesanas de
Catequesis, de Pastoral Familiar y Juvenil o Universitaria.
5. La frecuente rotación de los miembros de la Vida consagrada dificulta los procesos
de la comunión entre Congregaciones y de inserción a los Planes Diocesanos y
Parroquiales.
6. La preparación a los sacramentos que se ofrece en los Colegios no siempre toma
en cuenta los criterios parroquiales ni la normatividad diocesana.

4.3.6. El Problema Fundamental, en este Nivel

La presencia del Problema Fundamental en la Vida Consagrada de la Diócesis parece
radicar en la escasa inserción en la vida del pueblo, los débiles lazos de relación y
colaboración entre sí mismos y la casi nula adhesión a los Proyectos Diocesanos.

4.4. Agentes Laicos

4.3.1. Grupos y/o Movimientos Apostólicos que forman a sus miembros
Todos los grupos apostólicos existentes en la Diócesis reciben formación bien sea de
forma directa participando en cursos especiales de formación o asistiendo a Pláticas y
Retiros en sus respectivos grupos. Sin embargo en la mayoría, esta formación no es
suficiente para realizar su misión apostólica con eficiencia.
Entre los grupos y movimientos apostólicos que forman a sus miembros está el
Movimiento de Renovación Carismática, Talleres de oración, Apostolado de la Cruz y
Alianza de amor, entre otros.

4.4.2. Formación que reciben los dirigentes para conducir a sus grupos
Bien el Sacerdote Asesor, el párroco o el Coordinador General del Movimiento o Grupo
ofrecen esta formación por medio de Retiros, Asambleas y Reuniones de Vicaría. A
pesar de la formación recibida se sigue evidenciando una resistencia para cambiar una
visión de ―capillismo‖ y ―grupismo‖, a una más comunitaria; existe también una
deficiente comunicación entre los mismos organismo laicales.
Por otro lado, no existe un Consejo de Laicos y Laicas, que facilite la integración de los
distintos espacios, así como una formación más integrada y acorde a sus necesidades.
No obstante, se percibe en ocasiones que existen preferencias y privilegios por parte de
algunos Sacerdotes o Consagrados para con algunos Agentes.
 141

4.4.3. Escuelas de Formación Existentes en la Diócesis

La Diócesis cuenta con Institutos de formación para laicos y laicas, como son: El
Proyecto de Formación para Catequistas y Agentes de Pastoral (CAP) y el Instituto
Lumen Gentium, que se encarga de la formación de Agentes de Pastoral y de
Catequistas; ambos coordinados por el SEDEC, así como el Curso de Teología a
Distancia; la Escuela Bíblica ―San Jerónimo‖ que brinda una iniciación Bíblica para laicos,
el Instituto ―Fray Juan de Larios‖ ofrece Cursos de teología sistemática.

En cuanto a estas Escuelas de formación les hace falta trabajar en coordinación, con
programas comunes, con una formación más centrada en la vida que en los
sacramentos. Algunas de estas Instituciones presentan mala organización y dificultades
en los horarios de sus servicios. Algunas no desplazan sus programas hacia todas las
parroquias de la Diócesis. Por otra parte, se promueve poco una espiritualidad propia
de los laicos y tienen una difusión deficiente para atraer a las personas.

Proyecto de Formación para Catequistas y Agentes de Pastoral (CAP)

En el año 2002 el SEDEC elaboró y presentó el Proyecto CAP, estructurado en 4 Niveles,
cuyo objetivo es: Impulsar la formación integral y actualizada de los Catequistas
/Agentes de Pastoral para reafirmar su vocación cristiana y realizar su compromiso
apostólico en la comunidad parroquial, respondiendo a los retos de la Evangelización
del mundo actual.

Instituto Fray Juan de Larios

Desde hace 30 años aproximadamente, el Instituto Seglar de Estudios Religiosos ―Fray
Juan de Larios‖, ofrece Estudios Superiores de Teología a la comunidad diocesana.

Instituto Lumen Gentium

El Instituto Diocesano de Pastoral "Lumen Gentium", es un Proyecto del SEDEC que
consiste en ofrecer una formación integral al Agente de Aastoral para que a la luz de la
Palabra, viva eclesialmente su fe y sea auténtico promotor de su comunidad,
construyendo así el Reino de Dios. El programa está diseñado en 8 Semestres, asisten a
esta Escuela Agentes de todas las Áreas de la Pastoral. Cuenta en este año con 105
alumnos y alumnas.
Documentos básicos de consulta y de estudio son: Sagrada Escritura, Vaticano II,
Documento de Puebla, Documento de Santo Domingo, Catecismo de la Iglesia Católica,
Directorio General para la Catequesis, Carta de los Obispos Mexicanos y otros
Documentos del Magisterio de la Iglesia.

Curso de Teología a Distancia

Con la autorización del Excmo. Sr. Agustín García Gasco, Presidente del Instituto
Internacional de Teología a Distancia, se ha iniciado la creación de un Centro Asociado
 142

en la Diócesis, que permita la capacitación permanente de los Agentes a través de la

formación que ofrece el mencionado Instituto. Se cuenta actualmente con cuatro
Grupos:
1.- Mensaje Cristiano I ―Revelación y fe‖ 13 alumnos
2.- Mensaje Cristiano II ―Biblia y Jesucristo‖ 11 alumnos
3.- Mensaje Cristiano II ―Biblia y Jesucristo‖ 12 alumnos
4.- Mensaje Cristiano III ―Iglesia y sacramentos‖ 7 alumnos
Total: 43 alumnos

4.4.4. Actitud de los laicos y laicas ante su formación:

Muchos laicos egresados de estas instituciones, no se integran en acciones pastorales
en sus comunidades e incluso se sienten superiores a los demás. A otros no se les
brinda espacios de participación o de formación. Mientras que una mayoría se muestra
desinteresada por su formación permanente, muchos de los que asisten a la formación
son impuntuales e inconstantes en las clases.

Por otro lado hay hipocresías, rivalidades y desconfianza al interior de los grupos y
equipos de laicos. Algunos muestran una falta de conciencia de su misión como laicos y
laicas, manifestando una vida incoherente con la formación que se recibe. Hay falta de
compromiso, poca comunicación entre los mismos organismos laicales y un escaso
sentido de pertenencia a las parroquias.
Con respecto a los laicos y laicas que participan en los Retiros, Cursos y eventos que se
ofrecen hay dos tendencias: unos que se refugian en el Templo descuidando su
compromiso en la sociedad y otros que ya sienten miedo ante tantas reuniones y
exigencias.

4.4.5. Principales problemas:

1. No existe un Consejo Diocesano de Laicos y Laicas.
2. El apremio económico, las responsabilidades domésticas, los horarios de trabajo
y las exigencias sociales impiden frecuentemente a los laicos el aprovechamiento
de las oportunidades de formación humana y cristiana.
3. No hay conciencia clara del laicado como una verdadera vocación en la Iglesia.
4. Falta unificación en la formación de los distintos Grupos y Movimientos.
5. Los Laicos y Laicas no encuentran apoyo económico y moral para el
aprovechamiento de las oportunidades de formación espiritual y doctrinal.
6. Escasean los materiales formativos para Laicos, porque están diseñados para
sacerdotes o para quienes poseen una especial formación académica.
7. A muchos Laicos les falta interés y compromiso en su formación permanente.
8. Muchos Laicos que reciben formación, no se integran en acciones pastorales.
9. A muchos Laicos formados no se les brindan espacios de participación apostólica.
10. Las Escuelas de Formación están concentradas en la Ciudad de Saltillo.
 143

11. Algunos de los Institutos de formación no desplazan sus programas hacia las
parroquias.
12. Todavía se piensa que la formación teológica no es para los Laicos.
13. Faltan recursos económicos y técnicos para la formación de Laicos.
14. Muy poco se promueve una espiritualidad propia de los Laicos, se les implanta
una orientación clerical o monacal.
15. Falta conciencia clara de su misión en el mundo. Muchos Laicos se refugian en el
templo y descuidan su compromiso en la sociedad.

4.4.6. El Problema Fundamental en este Nivel

El Problema Fundamental en los Laicos y Laicas parece estar presente en el recelo y la
divergencia entre los distintos Agentes de Pastoral, así como por la falta de testimonio y
el poco alcance de los Programas de Formación que se ofrecen en los Institutos.

5. ESTRUCTURAS PASTORALES

5.1. Estructuras de Comunicación

La Diócesis cuenta con un Departamento de Comunicación que intenta mantener

informadas a las Parroquias y demás Instituciones eclesiásticas. En la mayoría de las
parroquias, las comunicaciones se dan a través de los avisos en la Misa, de cartelones o
en el pizarrón. En algunas hay Boletines parroquiales elaborados por los sacerdotes, con
la colaboración de los laicos.

5.1.1. Publicaciones periódicas de divulgación popular sobre pastoral,

espiritualidad o doctrina teológica
Entre las Publicaciones periódicas más conocidas a nivel de la Diócesis tenemos:
Inquietud Nueva (Distribuida por los Hermanos Misioneros de la Palabra), Actualidad
Litúrgica, Acción Femenina U.F.C.M., Buena Prensa, entre otros.
Los instrumentos de comunicación son todavía muy tradicionales. Mucha información se
―atora‖ en los sacerdotes y generalmente la información escrita llega tarde.
De igual forma, falta imaginación y creatividad en los diseños, muchas de las
publicaciones son de poca calidad. En el caso de la Carta a las familias, algunos la
confunden con un Boletín o con un Calendario de actividades y el lenguaje utilizado no
cala en el corazón de las personas.

5.1.2. Organismos de comunicación con todas las familias que viven en la

parroquia
 144

Conforme al Plan de Renovación Pastoral, muchas parroquias ya cuentan con una Red
de Mensajeros que distribuyen periódicamente la Carta a los Cristianos o Carta a las
familias, ésta se publica de forma mensual o bimensual y consiste en una hoja tamaño
carta doblada a la mitad. Aunque se pretende que sea un instrumento de evangelización
popular, de fácil lectura, atractivo y entendible aún para la persona más sencilla; todavía
no se logra obtener estás cualidades. El objetivo de la Carta a los Cristianos es
fortalecer la unidad y la comunicación entre los bautizados y personas de buena
voluntad que viven en una comunidad, llevando a todos y todas la Buena Noticia del
Evangelio, en pequeñas dosis. En muchas comunidades los Sectores siguen siendo muy
grandes y la gente sigue en el anonimato. Sin embargo, muchos sacerdotes y equipos
parroquiales se conforman con elaborar comunicaciones escritas para un pequeño
grupo, dejando en el olvido a los más alejados y a la mayoría de las familias.

5.2. Estructuras de Elaboración

En la mayoría de los casos elabora la Carta el o los sacerdotes de la comunidad

parroquial, en otros tantos casos es el Equipo Parroquial de Animación Pastoral (EPAP);
una minoría de las parroquias tienen un Equipo de Redacción que se encarga de darle
forma y contenido en coordinación con el EPAP y el sacerdote asesor. El financiamiento
es por parte de la parroquia en la mayoría de los casos, otros tienen patrocinadores
quienes asumen los gastos económicos. De todos modos faltan recursos económicos
que favorezcan su buen funcionamiento.
En algunas parroquias faltan personas dispuestas a servir de Mensajeras efectivas, que
sean perseverantes y con capacidad para la comunicación, lo mismo que un buen
equipo promotor; además todavía es muy frecuente el centralismo de las actividades en
pocas personas.
En muchas parroquias no se aprovechan los Medios de Comunicación para difundir el
Mensaje y por otro lado, hay personas a las que no les interesa mantenerse informadas
y se manifiestan indiferentes ante estos Medios de información y formación.

5.2.3. Principales Problemas

1. Los instrumentos de comunicación son todavía muy tradicionales.
2. Muchas veces las comunicaciones llegan tarde y a pocas personas.
3. Mucha información se ―atora‖ en los sacerdotes.
4. Faltan recursos económicos para la implementación de una buena comunicación.
5. Falta imaginación y creatividad para comunicarse.
6. En muchas comunidades los Sectores siguen siendo muy grandes y la gente
sigue en el anonimato.
7. Aún no se logra llegar a todas las familias.
8. Faltan personas dispuestas a servir de mensajeras efectivas y perseverantes.
9. Algunas de las publicaciones son de poca calidad.
 145

10. Hay gente que no le interesa mantenerse informada.

11. Falta de un buen Equipo promotor en algunas parroquias.
12. Hay centralismo de las actividades en pocas personas.
13. Muchas veces el lenguaje utilizado en las comunicaciones no cala en el corazón
de las personas.
14. Algunas parroquias todavía confunden la Carta con un Boletín o con un
calendario de actividades.

5.2.4. El Problema Fundamental, en este nivel.

El Problema Fundamental parece reflejarse en las Comunicaciones en la diversidad de
criterios para la elaboración y difusión de las comunicaciones, percibiéndose el recelo a
la organicidad pastoral, por un lado, y por el otro, se manifiesta el deficiente sistema
de comunicación y poco aprovechamiento de los avances de la tecnología para
mantener a la Diócesis informada con eficacia y amplitud.

5.3. Estructuras de Decisión

5.3.1. Organismos y toma de decisiones

Por el momento en la mayoría de las parroquias se toman las decisiones con el Consejo
Pastoral Parroquial, otras deciden con los representantes de los grupos pastorales y con
algunos representantes del Equipo Parroquial de Animación Pastoral (EPAP).
A nivel Diocesano los organismos que inciden en las tomas de decisiones son el Consejo
Presbiteral y el Equipo de Consultores

5.3.2. Participación de la Comunidad en la elaboración y evaluación del Plan de

Pastoral
Los miembros de los grupos y movimientos participan mediante sus representantes en
el Consejo Parroquial en la elaboración y evaluación del Plan de Pastoral. La comunidad
en general participa poco en la toma de decisiones. El EPAP aporta algunas
sugerencias, pero la decisión la tiene el Consejo Parroquial y el Párroco.
Las Asambleas Eclesiales Diocesanas tienen un carácter decisivo, por lo que en ellas los
distintos Agentes de pastoral tienen la oportunidad de sugerir, aportar, evaluar y tomar
decisiones con relación a algunas acciones pastorales diocesanas.

5.3.3. Organismos Diocesanos

5.3.3.1. Consejo Presbiteral

 146

Es un grupo representativo de los Presbíteros encargado de orientar y ayudar a

discernir al Obispo con relación a los asuntos pastorales de trascendencia para toda la
Diócesis.

Funciones
Es expresión del presbiterio y de los diáconos en su corresponsabilidad en el gobierno
de la Diócesis, fundada en la unidad y distinción sacramental y ministerial. Aconseja al
Obispo en nombre de todo el Presbiterio y de los diáconos en lo referente a la toma
de decisiones sobre la vida y misión de la Iglesia y sobre otros temas de interés.
Ofrece al Obispo el propio discernimiento sobre la aceptación del Plan Diocesano de
Pastoral.

Elección
La mayoría son elegidos por los Presbíteros y Diáconos; hay miembros de derecho,
otros pueden ser elegidos por categorías para asegurar la representatividad de las
mismas y otros son nombrados por el Obispo.

5.3.3.2. Consejo de Consultores

Es un grupo de 5 a 12 Sacerdotes miembros del Consejo Presbiteral; elegido,
convocado y presidido por el Obispo.

Funciones
Tiene las mismas funciones del Consejo Presbiteral cuando la Diócesis queda vacante.
Están encargados de aconsejar al Obispo en la administración económica y dan su
consentimiento en lo que respecta a la administración extraordinaria de los bienes
eclesiásticos de la Diócesis.
Aconseja al Obispo con respecto a toma de decisiones de trascendencia relacionadas
con situaciones personales de los presbíteros.

En nuestra Diócesis, pocos deciden las cosas por hacer, se da poca recepción ante las
directrices diocesanas, más bien la mayoría de las comisiones, grupos y parroquias
marcha de manera independiente. En cuanto a la solución de los conflictos por parte de
los organismos de decisión, no siempre saben enfrentarlos adecuadamente, los
problemas los resuelven moviendo de lugar a la persona.

Con relación a la corrección fraterna, en algunas personas hay falta de humildad y

tolerancia para aceptar otras opiniones. Hay dispersión en el diálogo al no enfocarse
correctamente los temas que se están discutiendo. Uno de los aspectos más críticos es
que en muchas ocasiones no se toma en cuenta la realidad de la gente antes de tomar
ciertas decisiones y el diálogo previo con los involucrados es pasado por alto. En ese
mismo sentido se encuentran personas que están heridas, resentidas y generalmente
reaccionan tomando distancia de las actividades pastorales o de las personas. En las
 147

estructuras de decisión también se percibe la inasistencia, impuntualidad e inconstancia

para asistir a las reuniones, miedo al compromiso, falta de conciencia sobre su
participación y en muchos se observa falta de crecimiento y de madurez para enfrentar
las situaciones de la vida pastoral.

La falta de organización y planeación, el poco espíritu de comunión y la resistencia al

cambio son factores que afectan el buen funcionamiento de estas estructuras. Además
se necesita desde la práctica entrenar más al laico en las estructuras parroquiales para
que pueda dialogar y transformar su mundo.
En ciertos casos se dedica mucho esfuerzo a propuestas y decisiones de la vida
parroquial que trascienden poco a la realidad o son aspectos secundarios en el orden de
prioridades.

5.3.4. Principales Problemas

1. Falta de organización y planeación.
2. Impuntualidad e inconstancia.
3. En algunas personas se percibe autoritarismo y poca tolerancia.
4. Muchas veces no se toma en cuenta la realidad de la gente.
5. Falta de crecimiento y de madurez para enfrentar las situaciones de la vida
pastoral.
6. En algunos miembros de los equipos existe resistencia al cambio.
7. Poco espíritu de comunión en estos equipos.
8. Se dedica mucho esfuerzo a propuestas y decisiones de la vida parroquial que
trascienden poco a la realidad.
9. Se toman decisiones sin consultar a los involucrados.
10. Mal manejo de los conflictos.
11. Falta de compromiso en las tareas y acuerdos.
12. Poca disposición para trabajar en equipo y asumir compromisos comunes.
13. Poca creatividad para tomar iniciativas y hacer propuestas.
14. Párrocos autoritarios, controladores y centralizadores de las funciones.
15. Muchas personas no están disponibles por sus obligaciones laborales.
16. Hay cambio constante de coordinadores.
17. Desánimo ante los avances lentos.
18. Falta de interés y apatía en el conocimiento del Proyecto Pastoral.
19. No hay claridad en las funciones y tareas.
20. Dispersión en el diálogo y reuniones monótonas y prolongadas.
21. Dependencia excesiva del sacerdote, los laicos no acostumbran opinar y
proponer, sino sólo de obedecer y ejecutar lo que se le pide.
22. Conflictos en torno al liderazgo de los coordinadores.
23. El grupismo, el capillismo, y la resistencia al cambio de mentalidad.
24. Falta darle más espiritualidad a estas Estructuras.
 148

25. Falta de integración, acompañamiento y planificación en equipo en los

distintos Organismos y entre éstos y la Vicaría de Pastoral.
26. La mayoría de los encargados de los equipos están sobrecargados de tareas y
funciones.

5.3.5. El Problema Fundamental, en este Nivel

El Problema Fundamental en estas Estructuras parece reflejarse en el autoritarismo, en la
imposición de criterios, la falta de diálogo y consenso para la toma de decisiones, la
poca articulación de las acciones y el clericalismo en la mayoría de las acciones
pastorales.
La distancia entre Iglesia y sociedad también se percibe en este nivel pues muchas veces
se toman decisiones sin tomar en cuenta la realidad social, cultural o económica en
que vive la gente.

5.4. Estructuras de Conducción o Coordinación

Organismos
Por el momento los organismos que se encargan de la tarea de conducir y coordinar las
actividades y la pastoral de las parroquias son el EPAP, el Consejo parroquial, los
Párrocos y Vicarios. En las siete Vicarías ya están formándose los Equipos Vicariales de
Animación Pastoral (EVAPs). En este renglón también se encuentras las distintas
comisiones diocesanas.

Coordinación y Método
Mediante Reuniones y consultas se lleva a cabo la elección de las Comisiones y sus
Coordinadores; se trata de involucrar a los responsables de cada Grupo y Movimiento
existente en las parroquias. En ocasiones por la cantidad de actividades o por falta de
organización no se coordina o planifica adecuadamente y se delega funciones de
manera improvisada.

Se sigue convocando al pueblo por caminos muy tradicionales. Los laicos quedan
prácticamente fuera de la administración de los bienes eclesiásticos, hay creación
desordenada de nuevas parroquias. Por otro lado, es notorio el crecimiento que ha
tenido la participación de los laicos en las estructuras, pero en los Organismos de
coordinación a nivel de Vicarías y en la Curia la participación es muy pobre.

5.4.1. Organismos Vicariales

 149

El Equipo Vicarial de Animación Pastoral (EVAP)

Es una instancia intermedia, entre el Equipo Diocesano y los Equipos Parroquiales de
Animación Pastoral que garantiza el buen funcionamiento de los procesos del Proyecto
de Renovación Diocesano en cada una de las Vicarías.

Funciones
Cada EVAP es coordinado por el Vicario episcopal correspondiente y diversos agentes
de pastoral en coordinación con el Vicario de Pastoral Diocesano, es el Organismo
responsable de animar y conducir el desarrollo del Plan Diocesano de Pastoral, por lo
que es un puente de comunión y comunicación entre la Diócesis y la parroquia. Es
también un espacio de formación y de ayuda permanente para sus miembros, a fin de
que allí encuentren los medios y recursos necesarios para dar cumplimiento eficaz a
sus objetivos.

Es un espacio de convivencia, de amistad y de oración que brinda fortaleza y aliento a

sus miembros, articula las acciones pastorales propias de la implementación del
Proyecto, de manera que se garantice el cumplimiento de los compromisos Diocesanos
y se promueva la unidad de propósitos en la Vicaría. No obstante, se presentan algunas
limitantes que impiden el logro total de esas funciones, de manera que se constata una
mentalidad inadecuada para trabajar en equipo y asumir compromisos comunes y
resistencia al cambio.

Por otro lado hay inasistencia, inestabilidad e impuntualidad en la mayoría de los

Coordinadores. Algunos laicos en ocasiones no están disponibles por sus obligaciones
laborales y cuentan con poca creatividad para tomar iniciativas y hacer propuestas ya
que no hay cultura de opinar y proponer, sino sólo de obedecer y ejecutar lo que se les
pide. Otros agentes se sienten desanimados ante los lentos avances y muestran
desinterés y apatía en el conocimiento del Proyecto Diocesano. El cambio constante de
Coordinadores también afecta la marcha de estas Estructuras así como la falta de
claridad en las funciones y tareas, la dispersión en el diálogo y reuniones monótonas y
prolongadas.
Algunos Sacerdotes que están al frente de estas estructuras carecen de interés o
inexperiencia para cumplir su función. También se presentan conflictos en torno al
liderazgo de los Coordinadores, grupismo, capillismo y falta de una espiritualidad de
comunión en estas Estructuras.

5.4.2. Organismos Diocesanos

Vicaría de Pastoral y el Equipo Diocesano de Animación Pastoral

Es la sección de la Curia Diocesana que se ocupa de la acción pastoral en los diversos
campos en que esa acción se desarrolla.
 150

La Vicaría de Pastoral es coordinada por el Vicario Episcopal de Pastoral, apoyado por

un equipo de colaboradores y por el Equipo Diocesano de Animación Pastoral (EDAP).
Forman parte de la sección pastoral las diversas comisiones y sub-comisiones de los
cinco Niveles de la acción pastoral: Pastoral Comunitaria, Pastoral Sectorial, Servicios
Pastorales, Pastoral Ministerial y Estructuras de Apoyo.

Funciones
Las Funciones de la Vicaría de Pastoral consisten en elaborar la propuesta de planes
específicos correspondiente a la Acción Pastoral, ayudar y orientar a las distintas
Comisiones en la realización de los distintos planes específicos, así como crear todos los
instrumentos necesarios para la actuación de los Planes específicos; acompañar,
asesorar y motivar las distintas acciones pastorales.

Asegurar la mutua comunicación y cooperación entre las distintas Comisiones

diocesanas. Acompañar y asesorar a todas las Vicarías por medio de los Vicarios
correspondientes, y a todas las parroquias y respectivos párrocos a través de la visita
pastoral y otros mecanismos.
Sin embargo, todavía se dan Comisiones Pastorales unipersonales y sin representación
eclesial, existe además poco diálogo entre ellas y poca repercusión en la base
parroquial.
Entre las limitaciones que se presentan en la Vicaría de Pastoral y el EDAP está la falta de
mayor organización y planeación, tomando en cuenta la realidad de la gente, así como
un mayor entusiasmo para echar a andar lo planificado.

Tanto en el EDAP como en la Vicaría de Pastoral hace falta una mayor integración,
acompañamiento y planificación del equipo con los distintos Organismos. Una
dificultad que también existe es que la mayoría de los encargados de los equipos están
sobre cargados de funciones, lo cual limita su eficacia para la ejecución de tareas. En
algunos de estos agentes existe autoritarismo, clericalismo, control y centralismo de las
funciones.
En cuanto a las informaciones, algunas nunca llegan a sus destinatarios y a veces
llegan muy diferidas a las bases, por lo que se siente la necesidad de crear eficientes
canales de comunicación en todos los estratos de las estructuras de coordinación.

5.4.3. Principales Problemas

1. Falta de organización y planeación.
2. Impuntualidad e inconstancia.
3. En algunas personas se percibe autoritarismo y poca tolerancia.
4. Muchas veces no se toma en cuenta la realidad de la gente.
5. Falta de crecimiento y de madurez para enfrentar las situaciones de la vida
 151

pastoral.
6. En algunos miembros de los equipos existe resistencia al cambio.
7. Poco espíritu de comunión en estos Equipos.
8. Se dedica mucho esfuerzo a propuestas y decisiones de la vida parroquial que
trascienden poco a la realidad.
9. Se toman decisiones sin consultar a los involucrados.
10. Mal manejo de los conflictos.
11. Falta de compromiso en las tareas y acuerdos.
12. Poca disposición para trabajar en equipo y asumir compromisos comunes.
13. Poca creatividad para tomar iniciativas y hacer propuestas.
14. Párrocos autoritarios, controladores y centralizadores de las funciones.
15. Muchas personas no están disponibles por sus obligaciones laborales.
16. Hay cambio constante de coordinadores.
17. Desánimo ante los avances lentos.
18. Falta de interés y apatía en el conocimiento del Proyecto.
19. No hay claridad en las funciones y tareas.
20. Dispersión en el diálogo y reuniones monótonas y prolongadas.
21. Dependencia excesiva del sacerdote, los laicos no acostumbran opinar y
proponer, sino sólo obedecer y ejecutar lo que se le pide.
22. Conflictos en torno al liderazgo de los coordinadores.
23. El grupismo, el capillismo, y la resistencia al cambio de mentalidad.
24. Falta darle más espiritualidad a estas Estructuras.
25. Falta de integración, acompañamiento y planificación en equipo en los
distintos Organismos y entre éstos y la Vicaría de Pastoral.
26. La mayoría de los encargados de los equipos están sobrecargados de tareas y
funciones.

5.4.4. El Problema Fundamental, en este Nivel

El Problema Fundamental en estas Estructuras parece reflejarse en el autoritarismo, en la
imposición de criterios, la falta de diálogo y de consenso para la toma de decisiones; la
poca articulación de las acciones y el clericalismo en la mayoría de las acciones
pastorales.
La distancia entre Iglesia y sociedad también se percibe en este nivel pues muchas veces
se toman decisiones sin tomar en cuenta la realidad social, cultural o económica en
que vive la gente.

5.5. Economía para la Acción Pastoral

5.5.1. Origen de los fondos

 152

Los recursos económicos de las parroquias provienen ante todo de la celebración de los
sacramentos, servicios de notaría, colectas especiales, donativos, venta de comida, rifas,
etc.

5.5.2. Administración
En la mayoría de las parroquias los fondos económicos son administrados por el
Párroco. Algunas parroquias cuentan con un consejo de economía el cual administra en
coordinación con el Párroco. Se dan casos de parroquias mal administradas
económicamente, pero también se percibe en los que administran una cierta
desconfianza en el manejo de los centavos.

Por otro lado, las parroquias tienen tabuladores muy distintos en el cobro de los
servicios. Los dineros siguen siendo asunto privado, en la mayoría de las parroquias y en
la administración diocesana no se informa con precisión y oportunamente a las
comunidades sobre los ingresos y egresos, tampoco se distribuyen equitativamente los
recursos, de manera que se observan parroquias con mucha abundancia, mientras otras
están en la pobreza. De la misma manera en la administración diocesana, se constata
que hay pastorales con un monto elevado de ingresos y egresos, mientras otras están
descuidadas.
En sentido general hay desaliento en las personas en su intención de cooperar, sin
embargo existen también quienes buscan la integración del trabajo espiritual y el
trabajo material; es decir, integración fe y vida.
Finalmente, casi en todas las áreas se percibe que los recursos económicos son
insuficientes para sostener el personal y las obras.

5.5.3. Participación del Pueblo

La participación del pueblo cristiano en lo relativo a la información periódica, sistemas
de control y administración, todavía es muy limitada. No hay costumbre de dar
informes económicos.
Por otro lado, en algunas parroquias hay patronatos y equipos que organizan y
coordinan actividades con los grupos de las mismas, para la obtención de fondos
destinados al pago de servicios y gastos parroquiales, en las cuales mucha de la gente
participa y colabora en la medida de sus posibilidades. Pero hay aspectos en la
mentalidad de la gente que no favorecen: algunos piensan que ―la Iglesia es rica‖ y no
colaboran; también hay gente que ―paga‖ por los servicios y se desentiende del resto;
otros tienen el concepto de que hay que dar ―limosna‖ a la Iglesia. También en
muchos hay queja porque se les exige cooperar, en especial los grupos y agentes
comprometidos se quejan de que se les pide mucho dinero y temen involucrarse.
Notándose así la poca motivación e iniciativa en muchos fieles para despertar la
responsabilidad y falta de conciencia sobre las necesidades de las Parroquias y la
Diócesis.
 153

5.5.4. Rubros en los que se debe aplicar más fondos

Según la opinión de las parroquias deben aplicarse más recursos económicos en la
atención a personas necesitadas -comedores, servicios de salud, despensas y demás-,
y a medida que haya ingresos disponibles, sugieren aplicarlos en bienes muebles e
inmuebles; construcción de templos, locales, mobiliario y equipo. Se está invirtiendo
poco en la atención pastoral a los Ranchos y Comunidades.

5.5.5. Principales Problemas

1. Hay poca conciencia de solidaridad con la Iglesia. Todavía se tiene la
mentalidad de dar ―limosna‖ a la Iglesia.
2. Los grupos se quejan de que se les pide ―mucho dinero‖.
3. Los recursos económicos son insuficientes para sostener el personal y las
obras.
4. La gente ―paga‖ por los servicios y se desentiende del resto.
5. Se dan casos de parroquias mal administradas económicamente.
6. Temor de algunos laicos a involucrarse en los asuntos económicos de la
parroquia.
7. Resistencia en muchos párrocos a que los laicos se encarguen de la
administración económica
8. La gente piensa que ―la Iglesia es rica‖ y no colaboran. Existe poca conciencia
entre los fieles sobre las necesidades de las Parroquias y la Diócesis.
9. Falta de motivación para despertar la responsabilidad y las iniciativas de los
fieles
10. No hay cultura de rendición de cuentas de los Presbíteros hacia la comunidad
parroquial.
11. Las parroquias tienen tabuladores muy distintos en el cobro de los servicios y
en algunas, los cobros son excesivos.
12. No se nota mucho que el dinero se destine a la pastoral. Pocos recursos para
la atención pastoral los Ranchos y Comunidades.
13. Se carece de un trabajo que integre lo espiritual y lo material.

5.5.6. El Problema Fundamental, en este Nivel

Al parecer el Problema Fundamental se refleja en la Economía Diocesana en la falta de
transparencia en la administración, la mutua desconfianza entre los agentes, poco
sentido de la solidaridad y falta de equidad en la distribución de los recursos. De modo
que parece manifestarse en este Nivel la separación entre la fe y la vida y el espíritu
poco fraterno.

5.6. SERVICIOS TÉCNICOS

5.6.1. Operación de Secretarías o Notarías

 154

La mayoría de las parroquias cuantan con una oficina parroquial que ofrece servicios de
notaría y secretaría, sin embargo estos archivos no siempre están organizados y el servicio
se realiza con negligencia. La función de las Secretarias y demás personas que coolaboran
consiste en atender a las personas que se acercan a las oficinas parroquiales e
informarles con amabilidad y eficiencia sobre los diversos servicios religiosos, horarios,
requisitos y demás. Algunas también se encargan de llevar el control administrativo y
contable, organizar y administrar archivos relativos al quehacer parroquial.
Desafortunadamente les falta capacitación en relaciones humanas a muchas de las
personas que ofrecen sus servicios en las oficinas parroquiales. Las personas que se
acercan a las parroquias a solicitar algún servicio en ocasiones se llevan una mala
impresión ante la frialdad en el trato que reciben, por el protocolo y los excesivos
requisitos. Del mismo modo, la información que se ofrece con relación a las notarias
parroquiales es muy diferente en muchas de las parroquias.
A pesar de que las secretarias parroquiales de la ciudad de Saltillo se reúnen cada mes
con un sacerdote asesor, se percibe que la mayoría no conocen el Proyecto Pastoral y
no pueden orientar adecuadamente a las personas sobre él.

5.6.2. Control de Archivo y Documentación

Para el control de archivo y documentación la mayoría de las parroquias utilizan
métodos obsoletos mientras que otras cuentan con tecnología actualizada, como el
servicio de Internet y hasta página web. Cuentan además con Máquinas de escribir,
computadoras, fotocopiadoras, teléfonos, faxes y otros. Por otra parte, existen
parroquias con equipos de sonido muy deficientes y que carecen de recursos para
invertir en equipo técnico y personal.

5.6.3. Principales Problemas

1. Tecnología obsoleta en las parroquias. En muchas comunidades se carece de
recursos para invertir en equipo técnico, y en otras hay negligencia. Hay
parroquias con equipos de sonido muy deficientes o sin fax y correo electrónico.
2. Desorganización y negligencia en los archivos de muchas parroquias.
3. A algunos encargados de las oficinas parroquiales les falta capacitación en
relaciones humanas y en avances tecnológicos.
4. La información que dan las notarías parroquiales son muy diferentes.
5. La mayoría de las secretarias no conocen el Proyecto de Pastoral y no pueden
orientar adecuadamente a las personas sobre él.
6. Las personas que se acercan a las parroquias a solicitar algún servicio en
ocasiones se llevan una mala impresión ante la frialdad en el trato que reciben, y
por el protocolo y los excesivos requisitos.
7. Los edificios e instalaciones de ciertas instituciones eclesiásticas se consideran
como propiedad privada y nos hay disposición para favorecer acciones comunes
a la Iglesia.
 155

5.6.4. El Problema Fundamental, en este Nivel

El Problema Fundamental parece estar presente en los Servicios Técnicos en las formas
obsoletas y poco eficientes en los servicios y recursos, en el trato descortés y poco
fraterno que muchas de las secretarias ofrecen y en el protocolo y lo excesivo de los
requisitos. Por medio de estas actitudes la Iglesia muestra un rostro incoherente con
los valores evangélicos que profesa, acrecentándose de esta manera la distancia entre
la Iglesia como Institución y la vida del Pueblo.