Historia Temprana de la Iglesia

Hechos
Los cuatro evangelios cuentan la historia de Cristo, y Hechos nos da la historia
temprana de la iglesia. Los apóstoles, entrenados bajo el ministerio terrenal de
Cristo, llegaron a ser los líderes de la iglesia y sus portavoces bajo su ministerio
celestial. Los apóstoles (los mandados con autoridad) salieron en el poder del
Espíritu Santo para evangelizar al mundo.
Observaciones:
1. La Iglesia (judíos y Gentiles – unidos en Cristo) nació en el Día de
Pentecostés (Hechos 2) con el Espíritu dando poder a los santos reunidos.
2. Pedro pronto emergió como el portavoz principal, al ver a 3,000 convertidos
después de su primer sermón.
3. Por unos siete años la iglesia se componía solamente de judíos, y su centro
estaba en Jerusalén.
4. La persecución Judía esparcía a la iglesia por Samaria y más allá.
5. Saulo de Tarso se convirtió (Hechos 9), y llegó a ser el apóstol a los Gentiles,
extendiendo a la iglesia por todo el Imperio Romano en sus viajes misioneros.
6. El libro de Hechos sirve de puente natural entre los evangelios y las Cartas, y
da testimonio que el método de Jesús de multiplicar su ministerio a través de
otros funciona bien. Aquel método funciona hasta hoy en día. Él quiere que
nuestros labios sean sus instrumentos para contar Sus alabanzas y nuestras
vidas para mostrar Su poder.

HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM

Tiempo de Lectura 2:40 / Contiene: 28 capítulos, 1.007 versículos y 24.250
palabras.
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Lucas, autor del Evangelio que lleva su
nombre, lo escribió alrededor de los años 63-70 d.C. Los libros de Lucas y
Hechos constituyen casi 1/4 del Nuevo Testamento.
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? cerca del año 63-70 d.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Como historiador, Lucas escribió a Teófilo —que
significa «amante de Dios»— para relatarle lo que aconteció después de la
resurrección de Jesús. Hechos de los Apóstoles es el segundo volumen de las
Buenas Nuevas, la continuación de los evangelios. En el libro Lucas explicó la
sorprendente expansión del cristianismo, quizá para legitimar a la iglesia ante las
autoridades civiles o para confirmar la fe de los creyentes. Lucas pudo también
haberse propuesto que estos comprendieran cómo el Espíritu Santo estaba
trabajando para resolver el conflicto histórico entre gentiles y judíos.
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO desde Roma
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Escrito por Lucas
mientras estaba en Roma con Pablo, Hechos continúa relato de su evangelio,

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comenzando con los eventos que siguieron a la crucifixión de Cristo. Su relato
cubre un período de unos 30 años d.C. Incluye un relato de la organización de
la iglesia cristiana. Uno de los libros más fáciles de leer y mejor organizados, el
propósito central de este libro es mostrar que Cristo continúa Su obra a través
de los creyentes y la iglesia bajo la dirección del Espíritu Santo.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Geográfico / Histórico
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Testificar con el Espíritu Santo,
señales y prodigios, gran número de salvos, en fin la idea es testificar al mundo
con el poder del Espíritu Santo.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE
LIBRO? Verificar la verdad de los hechos sucedidos, del cumplimiento de la
promesa del Padre, una defensa de la verdad. La segunda parte del Evangelio
de Lucas.
PALABRAS CLAVE EN HECHOS (RV 1960): creer, bautizar (bautismo),
Espíritu, testigo (testimonio, testificar), palabra (palabra de Dios), salvo (s),
iglesia.
RECIPIENTES: Ver el Evangelio según San Lucas.
ÉNFASIS: Las buenas nuevas de la salvación de Dios mediante Jesús son para
los judíos y para los gentiles por igual, cumpliendo así las expectativas del
Antiguo Testamento; el Espíritu Santo dirige a la iglesia en esparcir las buenas
nuevas; la iglesia tiene el buen sentido de tomar parte con Dios respecto a su
salvación y a la inclusión de los gentiles; la salvación para todos es cosa de Dios
y nada puede impedirla; las buenas nuevas son aceptadas con gozo por algunos
y rechazadas con ira por otros.
CARACTERÍSTICAS ESPECIALES: Hechos es una continuación del Evangelio
de Lucas. Como este termina bruscamente Lucas quizás planeaba escribir un
tercer libro, continuando la historia.
CÓMO LEER HECHOS:
Después de su muerte, el ministerio de Jesús se prolongó en la vida de la iglesia
primitiva y continúa hasta el día de hoy a través de las vidas de sus seguidores.
Hechos es la historia de esos primeros creyentes, que buscaron vivir las
enseñanzas de Jesús en su tiempo por medio del poder del Espíritu Santo. Su
historia es nuestro ánimo: a pesar de las dificultades, la iglesia puede sobrevivir
y aún florecer. Transformación, avivamiento y el crecimiento de la iglesia vienen,
no solo por esfuerzos humanos, sino en colaboración con el Espíritu Santo.
El libro abarca un período de treinta años de historia; aun así, cada página está
llena de detalles precisos y descripciones dramáticas. Los capítulos iniciales nos
relatan cómo la iglesia comenzó a multiplicarse a través de la presencia y poder
del Espíritu Santo. Se produjo un crecimiento dinámico a medida que el
evangelio derribó los antiguos muros culturales entre judíos y gentiles. Luego, la

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iglesia expandió su testimonio geográficamente más allá de Jerusalén. Pedro y
Pablo son los personajes principales en estas historias: Pedro como el ancla de
los creyentes en Jerusalén y Pablo alcanzando nuevas tierras como el primer
gran misionero hacia los gentiles.
Hemos heredado la promesa y el mandato que Jesús primero confió a estos
creyentes. El Espíritu Santo, que se muestra tan activo en el libro de Hechos, es
el mismo que hoy opera en nuestra propia historia. Por lo tanto, tengamos el celo
y la fe de nuestros primeros hermanos y hermanas. Ahora es nuestro turno de
ser sus testigos «hasta los lugares más lejanos de la tierra.» (Hch 1:8).
TÍTULO: Como el segundo libro que Lucas dirigió a Teófilo (Lc 1:3), Hechos
originalmente pudo no haber tenido título alguno. Los manuscritos griegos lo
titulan "Hechos" y muchos añaden "de los apóstoles". La palabra griega traducida
"Hechos" (praxeis) frecuentemente era usada para describir los logros de
grandes hombres. Hechos incluye las notables figuras en los primeros años de
la iglesia, especialmente Pedro (caps. 1-12) y Pablo (caps. 13-28). Pero el libro
podría ser llamado de una manera más apropiada "Los Hechos del Espíritu Santo
a través de los apóstoles", debido a que su obra soberana de supervisión resultó
mucho más significativa que la de cualquier hombre. Fue el ministerio, la
dirección, el control y la capacitación, del Espíritu lo que fortaleció a la iglesia y
la hizo crecer en números, poder espiritual e influencia.

TEMAS:
1. El Espíritu Santo otorga poder de testimonio. El tema central en Hechos
es el poder y el testimonio del Espíritu, Pedro y Juan afirmaron, “no podemos
dejar de hablar de lo que hemos visto y oído” (4:20).
2. Comunidad. Hechos revela una comunidad de creyentes unida y solidaria,
que disfrutaba no de solo de una creencia y una adoración en común, sino
también de una experiencia en común al compartir sus posesiones y a sí
mismos uno con el otro (2:42-47; 4:32-37).
3. Reconciliación. A pesar de la singularidad de la comunidad fiel, surgieron
los conflictos. No obstante, la iglesia tiene la intención de ser inclusiva: judíos
y gentiles (10:2-48), hasta samaritanos (8:4-24), eran miembros del cuerpo de
Cristo. Solamente las obras internas del Espíritu de Cristo engendran armonía
y reconciliación.
4. Persecución. El Espíritu Santo no solo le da fuerza a los creyentes para
soportar la oposición y el sufrimiento (6:10) sino que también permite la
difusión del evangelio, a pesar de la persecución (8:1-4; 11:19-21). El maltrato
por el bien de la fe en realidad difunde el evangelio y fortalece la fe de aquellos
que sufren, confirmándolos como discípulos de Cristo (15:18-16:4).

Estructura de Hechos
Título: “Poder para Testificar”
Versículo Clave: 1:8 “Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén en toda Judea,
en Samaria y hasta lo último de la tierra”

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HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM
 Autor y fecha
Debido a que el Evangelio de Lucas fue el primer libros dirigido a Teófilo (Lc 1:3),
es lógico concluir que Lucas también es el autor de Hechos, aunque no es
nombrado en ninguno de los dos libros. Los escritores de los primeros Padres
de la iglesia tales como Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes,
Eusebio, y Jerónimo afirman que Lucas fue el autor, como también lo hace el
canon muratorio (alrededor del 170 d.C.). Debido a que él es una figura
relativamente oscura, mencionado únicamente tres veces en el NT (Col 4:14; 1Ti
4:11; Flm 24), es poco probable que alguien hubiera falsificado una obra para
hacerla aparecer como si fuera de Lucas. Un farsante seguramente habría
atribuido su obra a una persona más prominente.
Lucas fue el amigo cercano de Pablo, compañero de viaje, y médico personal
(Col 4:14). Él fue un investigador cuidadoso (Lc 1:1-4) y un historiador preciso,
desplegando un conocimiento íntimo de leyes y costumbres romanas, como
también la geografía de Palestina, Asia Menor e Italia. Al escribir Hechos, Lucas
se apoyó en fuentes escritas (15:23-29; 23:26-30), y sin duda alguna también
entrevistó a personas clave, tales como Pedro, Juan, y otros en la iglesia en
Jerusalén. El encarcelamiento de Pablo de dos años en Cesarea (24:27) le dio
a Lucas una gran oportunidad de entrevistar a Felipe y a sus hijas (quienes
fueron consideradas fuentes importantes de información en los primeros días de
la iglesia). Finalmente, el uso frecuente de Lucas del pronombre "nosotros" en
primera persona plural (16:10-17; [Link]; 27:1-28:16) revela que él fue un
testigo ocular de muchos de los acontecimientos registrados en Hechos.
Algunos creen que Lucas escribió Hechos después de la caída de Jerusalén (70
d.C. Su muerte fue probablemente a mediados de los ochentas). No obstante,
es más probable que él escribió antes, antes del final del primer encarcelamiento
romano de Pablo (alrededor del 60-62 d.C.). Esa fecha es la explicación más
natural para el término abrupto de Hechos, el cual deja a Pablo esperando juicio
delante de César. Claro que Lucas, quien enfocó más de la mitad de Hechos al
ministerio de Pablo, había dado el resultado de ese juicio, y descrito el ministerio
subsiguiente de Pablo, el segundo encarcelamiento (2 Ti 4:11), y muerte, si esos
acontecimientos hubieran sucedido antes de que escribiera Hechos. El silencio
de Lucas acerca de acontecimientos tan notables tales como el martirio de
Santiago, cabeza de la iglesia de Jerusalén (62 d.C. de acuerdo al historiador
judío Josefo), la persecución de Nerón (64 d.C.), y la caída de Jerusalén (70
d.C.), también sugiere que escribió Hechos antes de que esos acontecimientos
transpiraran.

Contexto Histórico de Hechos

Tal como Lucas claramente escribe en el prólogo a su Evangelio, él escribió para
darle a Teófilo (y a los otros que leerían su obra) "la historia de las cosas" (Lc
1:1) que Jesús había llevado a cabo durante su ministerio terrenal. En línea con
este propósito, Lucas escribió en su Evangelio un relato "por orden" (Lc 1:3) de
esos importantes acontecimientos. Hechos continúa ese registro, notando lo que
Jesús llevó a cabo a través de la iglesia primitiva. Comenzando con la ascensión
de Jesús, pasando por el nacimiento de la iglesia en el día de Pentecostés, a la
predicación de Pablo en Roma, Hechos narra el esparcimiento del evangelio y el
crecimiento de la iglesia (1:15; 2:41, 47; 4:4; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24; 13:49; 16:5;
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19:20). También registra la oposición que continuamente se incrementaba en
contra del evangelio (2:13; 4:1-22; 5:17-42; 6:9-8:4; 12:1-5; 13:6-12, 45-50; 14:2-
6, 19, 20; 16:19-24; 17:5-9; 19:23-41; 21:27-36; 23:12-21; 28:24).
Teófilo, cuyo nombre quiere decir "amante de Dios", es desconocido para la
historia fuera de su mención en Lucas y Hechos. Haya sido un creyente a quien
Lucas estaba instruyendo, o un pagano a quien Lucas buscó convertir no se
sabe. La manera en la que Lucas se refiere a él como "oh excelentísimo Teófilo"
(Lc 1:3) sugiere que era un oficial romano de cierta importancia (24:3; 26:25).

Hechos de los Apóstoles

1. Escrito hace 1938 (2001) años. (63)
2. Escrito desde Roma.
3. Cubre un periodo de aproximadamente 29 años
4. Escrito por Lucas, “el médico amado”.
5. Lucas, es el único autor gentil (no Judío), de la Biblia.
6. Lucas es de la ciudad de Antioquía.
7. Lucas estuvo presente con Pablo en el segundo y tercer viaje
misionero, en el viaje a Roma y con Pablo en la cárcel.
8. El libro está destinado a Teófilo, al igual que el evangelio de Lucas.
9. Teófilo era un apersona importante en el gobierno Romano de
aquella época.
10. El versículo clave del Libro describe las divisiones de la estructura
del libro, sentido y su mensaje principal.
“Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y
me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de
la tierra”. 1:8
1. Del capítulo 1:1 al 8:4 todo sucede en Jerusalén con Pedro, a los
Judíos, del 8:5 al 12:25 en Judea y Samaria con Felipe, a los Samaritanos,
y del 13:1 al 28 31 en lo último de la tierra con Pablo, a los gentiles.
2. La palabra “testigos”, en Griego es: “Martus”. Que significa Mártir.
“Y me seréis mártires”
3. Los que oyeron estas palabras alcanzaron al mundo conocido de
esa época.
4. Dice la tradición que la mayor parte de ellos murieron como
mártires en países lejanos.
5. El tipo de literatura es Geográfico. Habla de 32 regiones, 58
ciudades, 12 islas, 4 mares, 1 río, 2 montes, 3 templos, 11 sinagogas, 1
teatro, 2 cárceles y 13 casas.
6. 53 veces habla del Espíritu Santo diciendo que hacer, cómo
hacerlo y cuándo hacerlo.
7. 68 veces habla de multitudes y cantidades de personas salvas.
8. El día de Pentecostés fue en el año 30 d.C., 50 días después de la
crucifixión de Jesús.
9. La fiesta de Pentecostés también se llama la fiesta de las Primicias
y conmemora la promulgación de la Ley.
10. El tema de los mensajes de los apóstoles es la resurrección de los
muertos.
11. Es un avivamiento desde el principio hasta el fin.

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 12. Bueno es orar pidiendo a la dirección del autor (El Espíritu Santo)
para entenderlo, leerlo todo de una sola vez en voz alta, y luego interceder
por los países inalcanzados por el evangelio.
Disfrutemos de esta obra maestra de literatura junto con el mismo autor

Características de Hechos
1. Detalles históricos fieles. Cada página de Hechos abunda en
detalles precisos y específicos que deleitan al historiador. El relato abarca
un periodo de aproximadamente treinta años y se extiende por toda la tierra
desde Jerusalén hasta Roma. La descripción que Lucas hace de estos
tiempos y lugares está llena de toda clase de gentes y cultura, una gran
variedad de administraciones gubernamentales, escenas de la corte en
Cesárea, y dramáticos acontecimientos que involucran ciudades tales
como Antioquía, Éfeso, Atenas, Corinto y Roma. También están incluidos
distritos de países bárbaros y centros judíos. Sin embargo, en cada
ejemplo, los hallazgos arqueológicos revelan que Lucas emplea los
términos apropiados para cada tiempo y lugar que describe. La crítica
negativa no ha podido refutar la veracidad de las designaciones políticas y
geográficas que usa Lucas.
2. Excelencia literaria. Lucas tiene un amplio vocabulario
comparado con el de otros escritos del N.T; además, lo emplea con un
estilo literario tal que se ajusta al marco cultural de los incidentes que está
registrando. A veces emplea un estilo griego muy castizo, otras veces usa
expresiones que reflejan el trasfondo semítico de la Palestina en el primer
siglo. Esto es una indicación de la práctica cuidadosa de Lucas en usar el
lenguaje apropiado para el tiempo y lugar que describe. Usa semitismos
cuando está describiendo sucesos que tomaron lugar en la Palestina (caps
1-12). Sin embargo, cuando relata los viajes de Pablo a tierras helenísticas,
fuera de los territorios donde se hablaba al arameo, desaparecen los
semitismos.
3. Descripción dramática. El uso hábil de discursos constituye el
efecto dramático de la narración. Los de Pedro y Pablo están
cuidadosamente distanciados y equilibrados, mientras que otros discursos
por varios personajes contribuyen variedad e intensidad. Los detalles le
dan vida a la acción. En ninguna otra literatura antigua hay un relato de
naufragio superior al de Lucas, con todos sus detalles náuticos (cap 27).
La narración en su totalidad es animada y se mueve con rapidez.
4. Relato objetivo. El manejo cuidadoso y artístico de Lucas no le
resta calor a la fidelidad de su relato. Él demuestra su objetividad al
registrar tanto los fallos como los triunfos, tanto lo malo como lo bueno en
la iglesia primitiva. Incluye en su relato no solo el descontento entre los
judíos de habla griega y los de habla aramea (6:1), sino también el
descontento entre Pablo y Bernabé (15:39). Reconoce el hecho de que
existían diferencias profundas (15:2; 21:20-21)
(Biblia de Estudio NVI. p 1725, 1726)

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 Vista Panorámica de Hechos
Este libro proporciona la única historia auténtica de los primeros treinta años del
cristianismo. El primer volumen (el Evangelio de Lucas) narra el nacimiento,
ministerio, muerte, resurrección y ascensión de Cristo. Este segundo volumen
comienza con su ascensión (1:9–11) y traza el progreso del evangelio hasta el
encarcelamiento de Pablo en Roma (28:16–31). Continúa hablando de lo que
Jesús comenzó (1:1, 2) por el poder del Espíritu Santo, quien se menciona más
de cincuenta veces.
Lucas fue un testigo presencial de muchos acontecimientos que él narra,
habiendo estado con el apóstol Pablo casi constantemente desde su llamado a
Macedonia (16:9, 10) hasta el fin de su vida (2 Ti 4:11; note las secciones
“nosotros” en 16:10–17; 20:5–16; 21:1–18; 27:1–28:16). Lucas tuvo acceso
directo a los detalles de los primeros años de la iglesia; supo de Felipe el
evangelista (21:8–12), Santiago (21:18), Silas (16:11–19), Manaén, quien se crió
junto con Herodes Antipas (13:1; Lc 8:3) y Marcos (Flm 24). Pablo llegó a Roma
en el año 59 d.C. y permaneció allí dos años (28:30–31), lo que coloca la fecha
de este libro poco después del Evangelio de Lucas (1:1, 2; Lc 1:1–4) o cerca del
61 d.C. Esto explica por qué no se menciona la muerte de Santiago (62 d.C.), la
persecución bajo Nerón (64 d.C.), los juicios (62 d.C.) y muerte de Pablo (68
d.C.) ni la caída de Jerusalén (70 d.C.).
Lucas proporciona detalles precisos acerca de las actividades de líderes claves
de la iglesia primitiva. Demuestra que el movimiento cristiano estaba unificado a
pesar de que comprendía gente diversa de muchos países. El libro de Hechos
establece el ministerio del apóstol Pablo en la perspectiva apropiada, inclusive
las razones para su arresto y encarcelamientos. Narra el testimonio de Dios por
medio de los apóstoles (He 2:2–4) y acentúa el carácter sobrenatural de la fe
cristiana y su habilidad de prosperar bajo la oposición más severa. El libro
proporciona el trasfondo histórico para diez cartas de Pablo y documenta nueve
sermones tanto de Pedro como de Pablo.
Después de su breve prefacio (1:1, 2), Lucas menciona las lecciones importantes
para un ministerio exitoso de la iglesia. Cita evidencias para la resurrección de
Cristo (1:3–5) e indica que el Espíritu Santo suministrará el poder para testificar
(1:6–8). La ascensión y el regreso prometido de Jesús, se hacen notar (1:9–11),
como también la eficacia de creyentes unidos en oración (1:12–14). El resto del
libro trata con el liderato de la iglesia de Dios por medio de sus siervos escogidos.
Primero Lucas describe el ascenso de Pedro a la prominencia (1:15–12:25). Él
juega un papel importante en dos acontecimientos necesarios para el ministerio
efectivo: escoger discípulos (1:15–26) y el descenso del Espíritu Santo (2:1–47).
Como un líder clave, él impulsa el desarrollo de la infante iglesia en Jerusalén
(3:1–8:1a), Judea, Samaria y Galilea (8:1b–9:31) y tan lejos como Fenicia, Chipre
y Siria (9:32–12:25). Por todas estas experiencias, la oposición satánica tiene
como resultado la extensión de la fe antes que su aniquilación
Después del capítulo 12 Lucas sólo menciona a Pedro una vez (15:7). El resto
del libro se enfoca en el apóstol Pablo. El y su equipo son los líderes en la
extensión de la iglesia en Asia Menor durante un viaje misionero (13:1–14:28).
Después de un intervalo para el primer concilio de la iglesia (15:1–35), Pablo otra

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vez sale a la obra misionera, y en dos viajes, extiende la iglesia hasta Grecia y
vuelve a visitar las que antes plantó (15:36–21:16). En el resto del libro, Lucas
narra el plan de Dios para que Pablo fuera a Roma vía su arresto y juicios (21:17–
23:30), el encarcelamiento en Cesarea (23:31–26:32), la navegación a Roma
(27:1–28:15) y finalmente su encarcelamiento allí (28:16–31).
Leer los Hechos significa atestiguar el crecimiento del cristianismo: de un
reducido grupo en Jerusalén (1:15) a muchas iglesias locales en tres continentes,
en sólo tres décadas. En Hechos se informa del progreso de la iglesia ocho veces
(2:47; 4:4; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31). Estas anotaciones acentúan el
crecimiento numérico y el impacto creciente de la Palabra de Dios en las vidas
de la gente.
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio:
LBLA. (Hch). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundación
Biblica Lockman.

Conexiones
El libro de Hechos actúa como una transición entre el Antiguo Pacto de la
observancia de la ley y el Nuevo Pacto de gracia y fe. Esta transición es
apreciada en muchos eventos claves del libro de Hechos. Primero, hubo un
cambio en el ministerio del Espíritu Santo, cuya función principal en el Antiguo
Testamento era el “ungimiento” externo del pueblo de Dios, entre ellos Moisés
(Números 11:17), Otoniel (Jueces 3:8-10), Gedeón (Jueces 6:34), y Saúl (1
Samuel 10:6-10). Después de la resurrección de Jesús, el Espíritu vino a vivir en
el corazón de los creyentes (Romanos 8:9-11; 1 Corintios 3:16), guiándolos y
llenándolos de poder desde dentro. El Espíritu que mora en el hombre, es un don
de Dios para aquellos que vienen a Él en fe.
La conversión de Pablo fue un ejemplo dramático de la transición del Antiguo al
Nuevo Pacto. Pablo admitió que, antes de conocer al Salvador resucitado, él era
el más celoso de los israelitas, siendo irreprensible “en cuanto a la justicia de la
ley” (Filipenses 3:6), llegando a ser tan extremista como para perseguir a
aquellos que enseñaban la salvación por gracia a través de la fe en Cristo. Pero
después de su conversión, él se dio cuenta de que todos sus esfuerzos legalistas
eran inútiles, diciendo que él los tenía “por basura, para ganar a Cristo, y ser
hallado en Él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por
la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.” (Filipenses 3:8b-9). Ahora
nosotros también vivimos por fe, no por las obras de la ley, para que nadie se
gloríe (Efesios 2:8-9).
La visión de Pedro del lienzo en Hechos 10:9-15, es otra señal de la transición
del Antiguo Pacto –en este caso, de las exclusivas leyes dietéticas de los judíos
–a la unidad del Nuevo Pacto de judíos y gentiles en una sola iglesia universal.
Los animales “limpios” simbolizando a los judíos, y los animales “inmundos”
simbolizando a los gentiles, fueron declarados ambos “limpios” por Dios a través
de la muerte sacrificial de Cristo. Dejando de estar bajo el Antiguo Pacto de la
ley, ahora ambos están unidos en el Nuevo Pacto de la gracia, a través de la fe
en la sangre derramada de Cristo en la cruz.

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 Importancia en la Biblia
Además de ser hábil historiador y literato, Lucas ha producido una obra
eminentemente teológica. A diferencia de Pablo y Marcos, cuya expectativa
frente a la pronta venida de Jesucristo deja huellas profundas en el Nuevo
Testamento, Lucas prevé un período nada corto de misión universal de la iglesia
antes de la parusía. El acontecimiento salvífico, pues, abarca no solo la carrera
terrestre de Jesús, sino la historia de la iglesia guiada por el mismo → ESPÍRITU.
La expansión de la iglesia está siempre bajo el signo de este Espíritu de la
profecía, que toma la iniciativa en encrucijadas importantes (por ejemplo, 8.29;
10.44; 11.16; 13.2), sea para inhibir un plan de acción (16.6), sea para fomentar
otro. Hechos presenta a la primerísima iglesia (1–7) como un → ISRAEL
restaurado. Tanto es así que la venida del → ESPÍRITU tiene que aguardar la
elección de un nuevo → APÓSTOL, para que haya doce líderes exactamente
(1.12–26). Las promesas hechas a Abraham tienen que cumplirse, pero esto
sucede precisamente en Jesús (al decir de Pedro, 2.14–
36). Más tarde, en su misión que por definición se dirige a los gentiles, Pablo
también buscó comenzar su predicación en la → SINAGOGA de cada ciudad de
la diáspora (Lucas repite esta pauta siete veces), a pesar del rechazo que sufre
a manos de la vasta mayoría de los judíos (por ejemplo, 13.45s).
La iglesia producto de esta misión procura mantener el contacto con la iglesia
madre en Jerusalén, más apegada a las demandas de la Ley; pero la relación se
hace tensa. La → OFRENDA, por ejemplo, ideada por Pablo como pieza central
en su plan de misión entre los que no son judíos, es destinada a esta iglesia
madre y no al → TEMPLO.
Los últimos versículos del libro (28.28–31) sugieren que el futuro de la fe cristiana
no se halla en el conservadurismo de Jerusalén, sino en el evangelio de la
salvación gratuita abrazado por los gentiles.
En el libro nos encontramos con no menos de veinticuatro discursos (que
constituyen un tercio del texto), usados como apología en pro de los temas
predilectos de Lucas: la afirmación del mundo, la «visitación» por Dios que
invierte los papeles de pobres/ricos, dignos/indignos, enfermos/sanos, la
salvación de los «insalvables», el progreso del evangelio como Palabra de Dios,
la importancia de la conversión y la respuesta de la fe.

Carácter de Dios en Hechos

1. Dios es accesible: 14:27
2. Dios es glorioso: 7:2, 55
3. Dios es bueno: 14:17
4. Dios es justo: 17:31
5. Dios es Altísimo: 7:48
6. Dios cumple sus promesas: 1:4; 2:33, 39; 7:17; 13:2, 23, 32; 26:6, 7
7. Dios provee: 1:26; 3:17, 18; 12:5; 17:26; 27:22, 31, 32
8. Dios es justo y recto: 17:31
9. Dios es sabio: 15:18

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 Cristo en Hechos
El libro de los Hechos nos brinda el relato del ministerio de Jesús delegado a sus
discípulos. Su misión consistía en proclamar al Cristo resucitado y cumplir la
Gran Comisión que les había dado Jesús (Mt 28:19, 20). Los discípulos eran
testigos de la salvación obrada por Cristo (4:12; 10:43)

Comentario de Hechos

Formación y Extensión de la Iglesia

Este libro narra el extendimiento del Evangelio de Cristo desde Jerusalén hasta
Roma. Dentro de la generación apostólica, el Evangelio se extendió en todas
direcciones hasta alcanzar a toda nación del mundo conocido (Col. 1:23). Sin
embargo, el N.T. se limita al relato de su expansión a través de Palestina, hacia
el norte hasta Antioquía, y luego al occidente a través de Asia Menor y Grecia a
Roma, abarcando así la región que constituía la médula del Imperio Romano.
El libro se titula los Hechos de los Apóstoles. Es en su mayor parte, los hechos
de Pedro y de Pablo, y en especial de último. Pablo era el apóstol de los gentiles,
o sea de las naciones no Judías. Uno de los temas principales del libro, si no el
principal de todos, en su relación al plan general de los libros de la Biblia, es el
extendimiento del evangelio a los Gentiles.
El A.T. es el relato de los tratos de Dios para con la nación hebrea a través de
los siglos, con el fin de bendecir por medio de aquella nación a todas las
naciones. Los profetas del A.T. soñaron una y otra vez, y relataron en lenguaje
divino sus sueños, acerca del día en que por medio de la nación hebrea, Dios
haría una obra grande y maravillosa entre todas las naciones.
En este libro de los Hechos, por fin comienza aquella grande y maravillosa obra
entre las naciones. En este libro la familia de Dios pasa de ser asunto nacional
a asunto internacional, y se convierte en institución mundial.
El Autor de los Hechos. A diferencia de las epístolas de Pablo, el autor de
Hechos no se identifica a sí mismo. El uso de la primera persona ("hable") en
sus palabras iniciales es evidencia de que los primeros en recibir el libro sabían
de donde venía. Este libro y el tercer evangelio han sido reconocidos desde el
comienzo como obra indiscutible de Lucas.
Fecha. Cerca del año 63 d.C., después de dos años del encarcelamiento de
Pablo en Roma (Hech 28:30). Parece increíble que el escritor no mencionara el
resultado del juicio de Pablo, si ya se hubiera efectuado. Algunos piensan que
posiblemente unos de los usos inmediatos para los cuales Lucas destinaba el
libro, era su lectura a manera de memorial en el juicio de Pablo. Algunos críticos
modernos asignan a la paternidad literaria del libro una fecha posterior,
basándose principalmente en que fue escrito después del Evangelio de Lucas;
el cual, dicen ellos, debe de haberse escrito después de la caída de Jerusalén
en el año 70 d.C., por cuanto las palabras de Lucas 21:20-24 no podían haberse
escrito sino después de la caída de la ciudad. Tales razonamientos no tienen
pero alguno entre los cristianos creyentes por dos razones: la primera, que no

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nos inclinamos a creer que Lucas, 40 años después de la muerte de Jesús, Le
atribuyera palabras que ÉL no dijo; y la segunda, que no tenemos dificultad
alguna en creer que Jesús podía predecir eventos futuros.
Lucas. Poco se sabe de Lucas. Se le menciona por nombre solamente tres
veces en el N.T. En Col 4:14 se le llama "el médico amado", y se le clasifica
como gentil (v.11). Los otros dos lugares son Filemón 24 y 2 Tim 4:11. Es el
único autor gentil de la Biblia. Eusebio dice que era nativo de Antioquía. Ramsey,
uno de los más grandes eruditos paulinos, cree que haya sido de Filipos. Era
hombre de cultura y de educación científica, y dominaba el hebreo y el griego
clásico. Puede haber estudiado en la universidad de Atenas. Se unió con Pablo
en Troas (Hech 16:10, "nos"), Quedó en Filipos (16:40, "se fue ron") hasta que
Pablo volvió allí unos seis años después, cuando se le unió nuevamente (20:5-
6, "nos"), y le acompañó hasta el fin. Siendo médico, era especialmente útil a
Pablo.
Cronología. En un relato corrido como el del libro de los Hechos, es de desearse
conocer el orden de la ilación de los sucesos, porque en algunos casos, ciertos
eventos podrán tener determinado significado según hayan acontecido antes de
otros sucesos relacionados, o después de ellos.
No hay informes suficientes para formar una cronología exacta, pero sí los
suficientes para poder aproximar la mayoría de las fechas. Tomando el año 30
d.C. como punto de partida, juntamente con la muerte de Herodes, mencionada
en el cap. 12, en el 44 d.C., el nombramiento de Festo (24:27) en el 60 d.C., y
ciertas frases de Hechos y de Gálatas, puede formarse una cronología y
aproximada para todo el libro.
La principal dificultad se refiere a los 3 años de Gálatas 1:18, y los 14 años de
Gálatas 2:1; si los 14 incluyen a los 3 o si son además de ellos; y si la visita a
Jerusalén mencionada en Gál 2:1 se refiere a la de Hech 11:27-30, o a la del
cap. 15:2
El siguiente esquema de fechas puede considerarse como probablemente
correcto dentro de un límite de uno o dos años de más o de menos.
 Fundación de la Iglesia de Jerusalén, 30 d.C.
 Lapidación de Esteban y Dispersión de la Iglesia, 31 ó 33 d.C.
 Conversión de Saulo, 32 ó 35 d.C.
 Primera visita de Pablo a Jerusalén después de su conversión, 34 o 37
d.C.
 Conversión de Cornelio, entre 35 y 40 d.C.
 Fundación de la Iglesia Gentil de Antioquía, 42 d.C.
 Segunda Visita de Pablo a Jerusalén, 44 d.C.
 Primer Viaje misionero de Pablo: Galacia, 45-48 d.C.
 El Concilio de Jerusalén, 50 d.C.
 Segundo Viaje Misionero de Pablo; Grecia, 50-53 d.C.
 Tercer Viaje Misionero de Pablo. Éfeso, 54- 57 d.C.
 Pablo llega a Éfeso, 54 d.C.
 Pablo sale de Éfeso, en junio (1 Cor 16:8), 57 d.C.
 Pablo en Macedonia, en el verano y otoño (1 Cor 16:5-8), 57 d.C.
 Pablo en Corinto tres meses (Hech 20:2-3) del invierno, 57-58 d.C.
 Pablo sale de Filipos, abril (Hech 20:6), 58 d.C.

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  Pablo llega a Jerusalén, junio (Hech 20:16), 58 d.C.
 Pablo en Cesarea, verano del 58 d.C. al otoño del 60 d.C.
 Viaje de Pablo a Roma, invierno del 60-61 d.C.
 Pablo en Roma, 61-63 d.C.

Capítulo 1. La Ascensión de Cristo

Teófilo (v.1), a quién se dirige o se dedica el libro, era probablemente un
distinguido ciudadano romano, posiblemente de Grecia. Nada se sabe de él, sino
solamente que le fueron dedicados dos de los libros más importantes del N.T. El
"primer tratado" es el Evangelio de Lucas. "Comenzó" (1), implica que lo relatado
en Hechos es también obra de Jesús.
Los 40 Días (3). Durante los 40 días transcurridos entre Su resurrección y Su
ascensión, Jesús se había aparecido a Sus discípulos individualmente o en
grupos, diez u once veces que se nos cuentan, para desvanecer de sus mentes
cualquier duda acerca de Su existencia continuada como Persona viviente.
"Restituir el Reino a Israel" (6) La independencia política se Su nación, y un
lugar destacado en el mundo, es lo que ellos esperaban del Mesías. Jesús con
tacto les dice que hay algunas cosas que ellos no han de saber.
"Hasta lo Último de la Tierra" (8). Esta fue Su última palabra, antes de
traspasar las nubes. Ellos no la olvidaron. Dice la tradición que la mayor parte de
ellos murieron como mártires en países lejanos.
"Así vendrá" (11). Partió desde las colinas de Betania (Lucas 24: 50). Vendrá
en forma visible para todo el mundo (Mar 24:27-28). La esperanza de Su regreso
era el alma del mensaje de los apóstoles.
"El Aposento Alto" (12-14). Posiblemente el mismo sitio en donde Jesús había
tomado la Última Cena (Luc 22:12). Quizás el hogar de María la madre de
Marcos (Hechos 12:12). Aquí permanecieron en oración durante diez días.
Pueden haber presentido que el día de Pentecostés fuera el plazo señalado (8).
Las Mujeres (14). Esta es la última mención de María la madre de Jesús. Santa,
hermosa y honrada como era, sin embargo los Apóstoles no parecían sentir la
necesidad de la mediación de ella entre ellos y Cristo, tal como la hacían después
la iglesia apóstata.
La Elección del Sucesor de Judas (15-26). Desde luego que Jesús, al colocar
los cimientos de la Iglesia, quería que el apostolado se complementará hasta el
número de "doce", debe de haber en el número algún significado que armonice
con el conjunto de los simbolismos bíblico. Judas "adquirió un campo" (18). En
Mat 27:7 se dice que los sacerdotes compraron el campo para Judas, con el
dinero de él. NO hay contradicción; Judas adquirió el campo por intervención de
los sacerdotes. "Colgándose, reventó por medio" (18). Dice Mat. 27:5 que se
ahorcó. Nuevamente, no hay contradicción. Colgó hasta que el cuerpo en
descomposición cayó y reventó. Matías fue electo para cumplir la profecía (20),
y para completar el simbolismo (Apoc 21:12-14). Nada más se sabe de él.

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Capítulo 2. Fundación de la Iglesia
Pentecostés, 30 d.C., 50 días después de la crucifixión de Jesús, y 10 días
después de su ascensión. Se cree que en este años fue en el primer día de la
semana. La fiesta de Pentecostés también se llamaba la Fiesta de las Primicias,
o de las cosechas, porque en este día se presentaban a Dios los primeros frutos
de la cosecha. También conmemoraba la promulgación de la Ley sobre el monte
Sinaí. ! Cuán apropiado, pues, que fuera también el día de la promulgación del
Evangelio y de recogerse los primeros frutos de la cosecha mundial del
Evangelio!
"Lenguas, como de fuego" (3). Una milagrosa manifestación visible de la
presencia del Espíritu Santo. Las "lenguas" no eran "jerigonzas estáticas”, sino
los idiomas de los pueblo allí representados (8), y comprendidos como tales por
sus nacionalidades.
La Profecía de Joel (16-21; Joel 2:28-32). Lo sucedido aquel día no debe
considerarse como un cumplimiento total, sino solamente el comienzo de una
era grande y notable. Algunas de estas profecías se refieren a su conclusión.
La Resurrección de Jesús (24-36). Esta se hizo el punto central y tema
invariable de la predicación de los Apóstoles
Los 3.000 Creyentes (34-37). Un testimonio de la evidencia inequívoca de la
resurrección de Jesús. "El don del Espíritu Santo" (38); es decir el Espíritu Santo
mismo. "Bautícese" (38), véase nota bajo Hechos 8:38. "Todas las cosas en
común" (44), véase nota bajo 4:32. "Maravillas y señales" (43), véase nota bajo
3:7.

Capítulo 3. Saneamiento del cojo

Los Milagros del Libros de los Hechos. El lugar que se les da a los milagros
en este libro es sencillamente asombroso.
 Comienza con una milagrosa manifestación visible del Espíritu Santo en
lenguas de fuego (2:3).
 Inmediatamente después, maravillas y señales eran hechas por los
apóstoles (2:43).
 Luego el saneamiento de cojo (3:7-11), que impresionó grandemente al
pueblo (4:16-17).
 Dios contestó la oración de los apóstoles mediante un terremoto (4:31.
 Ananías y Safira murieron milagrosamente, heridos por el Señor (5:5-10).
 Continuaban los milagros y prodigios de los apóstoles (5:12-16);
multitudes desde las ciudades vecinas fueron sanadas mediante la sombra
de Pedro, y muchos creían.
 Las puertas de la cárcel fueron abiertas por un ángel (5:19). Estaban hacía
prodigios y milagros grandes (6:8).
 Los samaritanos creyeron a causa de los milagros de Felipe (8:5-7, 13).
 Saulo fue convertido mediante una voz desde el cielo (9:3-9).
 Por medio de Ananías, cayeron de sus ojos las escamas (9:18).
 La región de Lidia se convirtió a Cristo mediante el saneamiento de Eneas
por Pedro (9:32-35).
 Muchos creyeron al resucitar Dorcas de los muertos (9:42).

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  Cornelio fue convertido por la aparición de un ángel y el oír hablar en
lenguas (10:3-4, 44-46).
 Pedro fue guiado a recibir a los gentiles mediante la visión y la voz de Dios
(10:9-22).
 Fue la milagrosa manifestación del Espíritu Santo lo que convenció a los
judíos de que Pedro tenía razón (11:18).
 La puerta de la cárcel se abrió sola (12:10).
 El procónsul de Chipre creyó a causa de la ceguedad milagrosa del
hechicero (13:11-12).
 Pablo hacía señales y milagros en Iconio, en donde creyó una gran
multitud. (14:2).
 En Listra el saneamiento de un cojo hizo creer a la multitud que Pablo era
un dios (14:8-13).
 En el concilio de Jerusalén se contó de las señales y maravillas que Dios
había hecho por medio de Bernabé y Pablo, para convencer a los demás de
que la obra de Pablo era de Dios (15:12).
 En Filipos Pablo sanó a la pitonisa, y el terremoto convirtió al carcelero
(16:16-34).
 En Éfeso los doce fueron convertidos mediante la manifestación
milagrosa del Espíritu Santo, y los milagros especiales hechos por medio de
Pablo hicieron que creciera y prevaleciera la palabra del Señor (19:1-6, 11-
20).
 En Troas Pablo levantó de los muertos a un joven (20:8-12).
 En la isla de Malta, el saneamiento de Pablo de la mordedura de
serpiente, y el saneamiento de muchos enfermos de la isla por medio de
Pablo, impresionaron grandemente a los isleños (28:1-10).
Quítese de los Hechos los milagros, y bien poco queda. Por más que los críticos
menosprecien el valor evidencial de los milagros, permanece el hecho de que
Dios hizo uso abundante de ellos en la iniciación del cristianismo en el mundo.
"Todos los profetas" (18: 24). ¿En dónde? Gén 3:15; 12:3; Núm 21:9 (Juan
3:14); Deut 18:15, 19 (Juan 1:45; 5:46); 2 Sam 7:12-16; Isa 7:14 (Mat 1:23); Isa
9:1 (Mat 4:15); Isa 42 (Mat 12:18); Isa 53 (Mat 8:17; Luc 22:37); Dan 7:13 (Mat
24:30); Miq 5:2 (Mat 2:6); Zac 9:9 (Mat 21:5).

Capítulo 4. Encarcelamiento de Pedro y Juan

La Resurrección de Jesús (2). Era la proclamación de la resurrección de Jesús
de entre los muertos, lo que atrajo sobre los apóstoles la ira de los que Le habían
crucificado. Nótese el énfasis incesante sobre la resurrección, a través de todo
este libro.
 Fue el punto esencial del sermón de Pedro en el día de Pentecostés, y la
prueba más convincente de que Jesús era el Mesías (2:24, 31, 32 36).
 Fue el tema principal del segundo discurso de Pedro (3:15),
 y de su defensa ante el concilio (4:10).
 La predicación de los apóstoles se llamaba dar testimonio de la
resurrección del Señor Jesús (4:33).
 Fue la defensa de Pedro en su segunda acusación (5:30).
 Una visión del Cristo resucitado convirtió a Pablo (9:3-6).
 Pedro predicó la resurrección a Cornelio (10:40).

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  Pablo la predicó en Antioquía (13:30, 31).
 La predicó en Tesalónica (17:3).
 y en Atenas (17:18, 31, 32).
 En su defensa en Jerusalén, Pablo habló de su visión del Cristo resucitado
como causa de su conversión (22:6-11).
 Explicó a Festo que la esperanza de la resurrección era la base de su
conducta, y fue esto mismo lo que hizo temblar a Félix (24:15, 25).
 Fue la defensa de Pablo ante Agripa (26:8, 23). (Véase además bajo 1
Cor 15)
El Crecimiento Rápido de la Iglesia (4).
 3.000 el primer día (2:41)
 Luego 5.000 hombres (4:4)
 Luego multitudes tanto de hombres como de mujeres (5:14)
 Después se "multiplicó muchos", inclusive una gran multitud de
sacerdotes (6:7)
 Era un movimiento poderoso y formidable, que avanzaba de manera
irresistible.
 No es de extrañarse que los dirigentes de la nación se alarmaran,
estupefactos ante la creciente popularidad del Nazareno que ellos habían
crucificado y temiendo que el pueblo se sublevase para vengarse de ellos por
su cobarde crimen (5:28).
La Vida Comunal de la Iglesia (32-35; 2:44-47). Esto parece haber sido un
ejemplo extraordinario que ilustra los principios fundamentales de la Iglesia, pero
no con el propósito de que constituyera un factor normal o permanente, así como
tampoco lo fueron los milagros diarios de los apóstoles o el herir de muerte a
futuros Ananías y Safira. Era voluntario, temporal y limitado, y no obligatorio.
Solamente daban los que querían hacerlo. Fue un acompañamiento de la magna
manifestación milagrosa que acompañó a la introducción del cristianismo en el
mundo; destinado, nos parece, a hacer resaltar de manera impresionante lo que
el Espíritu Santo de Cristo podía hacer para la humanidad.
Barnabás (36-37). Esta es la primera vez que se le menciona. Era de Chipre, tío
de Marcos (Col 4:10). Era varón bueno lleno del Espíritu Santo (11:24). Fue él
quien persuadió a la iglesia de Jerusalén a que recibiera a Pablo (9:27); quien
fue enviado para recibir a la iglesia gentil de Antioquía (11:19-24); y quien fue a
Tarso para hallar a Pablo e iniciarle en la obra (11:25-26). Acompañó a Pablo en
su primer viaje misionero. Más tarde él y Pablo convinieron en trabajar por
aparte. Nos sorprende que se dejara llevar de la "simulación" en Antioquía (Gál
2:13).

Capítulo 5. Los Apóstoles nuevamente encarcelados

Ananías y Safira (1-11). La mentira de ellos fue la de pretender dar todo, cuando
solamente daban una parte. Querían tener mayor renombre entre los hermanos,
del que merecían. Su muerte fue un acto de Dios, no de Pedro. Así como la
muerte de Acán (Josué 7), se propuso como ejemplo permanente del desagrado
de Dios, del pecado de la codicia y de la hipocresía religiosa. No nos hiere de
muerte cada vez que incurramos en él. Si lo hiciera, caería gente muerta en las
iglesias todo el tiempo. Pero el incidente indica la actitud de Dios hacia un
corazón maleado; y aquellos que a pesar de la paciencia y la longanimidad de
HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM
Dios, persisten en tal actitud, pueden esperar al fin una suerte peor. Luego
también, puede haber sido no solamente para castigo de Ananías y Safira, sino
también para el efecto saludable de la iglesia (11). Recordemos además, que su
muerte no significa necesariamente la pérdida de sus almas. Dios conocía sus
corazones, y puede haber hecho cualquier reajuste que el caso merecía al
usarlos como ejemplos disciplinario. Puede haber habido centenares de otros
tan culpables como Ananías y Safira.
Segundo Encarcelamiento de los Apóstoles (12-42). Nótese la sorprendente
influencia y popularidad de los apóstoles (12-16). Los enfermos de toda la región
de alrededor venían en multitudes, y todos eran sanados. Se parece al relato del
ministerio de Jesús allá en Galilea. Dios ciertamente estaba haciendo Su parte
para dar a conocer que Él estaba con los apóstoles y en el movimiento que ellos
dirigían. Pero los gobernantes estaban frenéticos. De no ser porque temían al
pueblo, y por la influencia moderadora de Gamaliel, habrían apedreado a los
apóstoles. Gamaliel era el rabino más célebre de sus días. Era fariseo. Había
considerable hostilidad entre los fariseos y saduceos. Los sacerdotes y los
saduceos formaban la mayoría del Concilio. Detestaban la idea de una
resurrección de entre los muertos. Gamaliel, aun cuando no era creyente
cristiano, parece haber simpatizado con los cristianos más bien que con los
saduceos. Nótese la osadía de Pedro en desafiar a los gobernantes (4:8-13;
5:29-32). Este era el mismo Pedro que pocas semanas antes se había
acobardado ante la mofa de una mujer, y había negado a su Maestro. Nótese
también, que en lugar de quejarse los apóstoles de sus padecimientos, se
alegraban en ellos (41)

Capítulo 6. Nombramiento de los siete

Comúnmente llamados diáconos, aun cuando no en este pasaje. Este es el
comienzo de la distinción entre oficiales espirituales y temporales en la Iglesia.
La obra de caridad había crecido a tales proporciones que demandaba
demasiado tiempo de los apóstoles. Ellos tenían otra obra que hacer. Eran los
únicos que tenían conocimiento pleno y personal de la preciosa historia de Jesús.
El único medio de darla a conocer era verbalmente. Ellos no debían permitir que
se les apartase de esto por ninguna cosa, por más importante que fuera. Desde
la mañana hasta la noche, en público y en privado, hasta su última gota de
energía, debían seguir contando aquella historia, en sus rasgos generales y en
sus menores detalles, a las multitudes que iban y venían.
Probablemente la Iglesia ya tenía uno o dos años de vida. Ya por fin comenzaba
a aparecer entre la congregación los celos y las que de unos por otros. Es un
triste contraste con el hermoso cuadro del capítulos 4:32-36. El nombramiento
de los Siete parece haber dado buen resultado, pues a continuación se nos dice
que los discípulos se multiplicaban grandemente (7)
De los Siete, dos eran grandes predicadores: Esteban y Felipe. Felipe llevó el
Evangelio a Samaria y al oeste de Judea. Esteban obraba milagros, y tuvo el
honor de ser el primer mártir de la Iglesia. Frente al concilio, su rostro brillaba de
gloria angelical (15), como si el cielo extendiese su mano a través del velo para
darle la bienvenida al hogar (7:55, 56).

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Capítulo 7. Sermón y martirio de Esteban
El Sermón (2-53) fue en su mayor parte un resumen de la historia del A.T., con
énfasis especial en las desobediencia de Israel, que presagiaba el homicidio del
Mesías. Su referencia a que Dios no habitaba en un templo hecho de manos de
hombres fue en contestación a la acusación de ellos de que él había predicado
que Jesús destruiría el Templo (7:48; 6:14). Sea que él realmente lo haya dicho
o no, claramente se implicaba que en el Evangelio de Cristo ya no había
necesidad del Templo.
Su Martirio, 54.60. Murió como había muerto Cristo, sin la menor traza de
resentimiento hacia sus despreciables asesinas (60). Algunos de los presentes
pueden haber olvidado su sermón, pero el cuadro de su muerte, nunca. Entre
éstos estaba Saulo de Tarso.
"Un joven llamado Saulo" (58). Aquí tenemos uno de los puntos decisivos de
la historia. Aunque se efecto inmediato era iniciar a Saulo en su carrera de
perseguidor de la iglesia, sin embargo podemos estar seguro de que las últimas
palabras de Esteban dieron rectamente en el blanco, penetraron profundamente
en el ser de Saulo, y prepararon el camino para la visión en el camino a
Damasco. Saulo, joven aristócrata de Tarso, educado en Jerusalén a los pies de
Gamaliel (22:3) al mismo tiempo que Jesús crecía en Nazaret, evidentemente
estuvo ausente de Judea durante el ministerio público de Jesús, pues nunca Le
había visto. Pero ahora, cuando la Iglesia iba en aumento, Saulo había vuelto.
En toda su vida, jamás había visto una muerte como la de Esteban. Podemos
creer que el martirio de Esteban haya sido, cuando menos en parte, el precio
que se dio por el alma de Saulo.

Capítulo 8. Extensión del Evangelio a Samaria y al oeste de Judea

Primera Persecución de la Iglesia (1-3). Jesús había mandado a los discípulos
que predicaran el Evangelio en todo el mundo (1:8). Probablemente había
transcurrido un año, dos, o más, y todavía se hallaban en Jerusalén, obrando
milagros, siendo objeto de una popularidad sin precedente, desafiando a los
dirigentes de la nación y gozando de un tiempo magnífico, cuando Dios hizo
estallar entre ellos la bomba de la persecución para impulsarles a la obra que les
esperaba. Fue necesaria la persecución para iniciar la obra misionera de la
Iglesia. Así, pues, fueron dispersados, llevando consigo el Evangelio a
dondequiera que iban. Sin embargo, los apóstoles eran demasiado poderosos
para que se les tocase, y quedaron algún tiempo en Jerusalén para cuidar de los
intereses centrales de la Iglesia.
En Samaria (4-25). Esto era cosechar de la semilla que había sembrado Jesús
mismo unos años antes (Juan 4:35). Fue Felipe quien llegó allí. Nótese que Dios
le capacitó para que obrara milagros para confirmar su mensaje (6, 7, 13). Esto
era necesario para contrarrestar los pretendidos milagros de Simón el mago.
Pero Felipe no podía impartir el don especial del Espíritu Santo, y para esto
fueron enviados Pedro y Juan. Probablemente haya sido el don de lenguas,
como el de Pentecostés, en la casa de Cornelio y en Éfeso, o alguna
manifestación visible del Espíritu Santo, para confirmar aún más la obra como
del cielo. Pedro había abierto la puerta del Evangelio a los judíos, ahora a los
samaritanos, y más tarde los gentiles.

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El Etíope (26-39). Era tesorero del reino de Etiopía; un judío, o prosélito judío,
que había venido como peregrino a Jerusalén. Era hombre piadoso, pues llevaba
consigo un ejemplar de las Escrituras para leer cuando tuviera la oportunidad.
Esto agradaba a Dios. Quien le envió un mensajero especial.
Su Bautismo (36-39). La mención del rito aquí es conspicua. Era el rito inicial al
hacerse cristiano. Jesús lo había mandado (Mat 28:19). Los 3.000 que creyeron
en el día de Pentecostés, las primicias del Evangelio, fueron bautizados (2:38).
Los samaritanos, cuando recibieron el Evangelio fueron bautizados (8:12, 16).
Saulo fue bautizado (9:18; 22:16). Cornelio, el primer convertido gentil, fue
bautizado (10:47, 48). Fue bautizada Lidia (16:15), y el carcelero de Filipos
(16:33). También los corintios (18:8), y los efesios (19:5). Pablo habla del
bautismo como una representación de la muerte y resurrección de Jesús, y de la
unión con Él en la muerte y en la esperanza de la resurrección (Rom 6:3-7; Col
2:12).
Felipe (40). Recorrió unos 80 km. desde Azoto hasta Cesarea donde tenía su
hogar (21:8, 9). Se le llama "el evangelista" para distinguirle de Felipe él apóstol
(Lucas 6:14). Era diácono predicador. Tenía cuatro hijas (21:9)

Capítulo 9. La conversión de Saulo

Saulo (9:1-30). Era de la tribu de Benjamín (Fil 3:5), tribu guerrera (Gén 49:27).
Quizás su nombre le haya sido dado en recuerdo de rey Saúl. Era nativo de
Tarso, tercer centro universitario del mundo, en donde puede haber estado
cursando estudios post-graduados durante el ministerio público de Jesús. Era de
familia rica e influyente, una de las más prominentes familias judías de sus días.
Tenía en Jerusalén una hermana casada (23:16), y en Roma parientes bien
conocidos que se hicieron cristianos antes de él (Rom 16:7, 11). Parece haber
sido miembro del Sanedrín (26:10, "di mi voto"). Su conversión se relata tres
veces; aquí, en 22:5-16 y en 26:12-18. Era una verdadera visión y no un sueño.
Fue realmente cegado (8, 9, 18). Su séquito oyó la voz (7). Permaneció en
Damasco y Arabia tres años antes de volver a Jerusalén (Gál 1:17, 18). Luego
estuvo solamente 15 días en Jerusalén (26-30); Gál 1:18) antes de volver a
Tarso. Al convertirse Saulo, cesó la persecución de la iglesia, y desde entonces
en adelante era objeto de persecución él mismo.
Pedro y Lida (32-35). Los apóstoles habían quedado en Jerusalén,
posiblemente para que su influencia y prestigio refrenara en lo posible la
persecución. Pero ahora Pedro pudo visitar el territorio que había sido
evangelizado con tanto éxito por Felipe el diácono. Nótese que la curación del
paralítico hizo que toda la región se convirtiera al Señor (35). Sarón era llanura
costeña de Jope y Cesárea.
La Resurrección de Dorcas (36-43). Esta es una de las siete resurrecciones
que narra la Biblia, aparte de la de Cristo. Las otras fueron hechas por Elías (1
Reyes 17), Eliseo (2 Reyes 4), Jesús (Mar 5; Luc 7; Juan 11) y Pablo (Hech 20).
Nótese nuevamente que el milagro hizo que muchos creyeran (42).
Pedro (43) tenía ahora a Jope como centro provisional. Esto fue probablemente
entre cinco y diez años después de la fundación de la iglesia en Jerusalén. La
región costeña estaba densamente poblada. Había muchas iglesias que Pedro

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podía ayudar a pastorear. Su residencia allí ayudó a preparar el camino para que
fuera enviado a Cornelio.

Capítulos 10, 11. La extensión de la iglesia a los gentiles

Probablemente alrededor del año 40 d.C., diez años después de la fundación de
la Iglesia en Jerusalén y cuando ya el Evangelio había sido predicado en forma
cabal entre los judíos y los prosélitos judíos en toda Judea, Samaria y Galilea.
Los apóstoles deben de haber entendido del último mandamiento de Jesús (Mat
28:19), que ellos debían predicar el Evangelio a todas las naciones. Pero todavía
no les había sido revelado que los gentiles serían recibidos como gentiles.
Parecen haber creído que para poder ser cristianos, los gentiles debían
primeramente circuncidarse y hacerse prosélitos judíos. Había judíos dispersos
en todas las naciones, y hasta que Dios les quitó el prejuicio, los apóstoles
pueden haber creído que su misión era para con éstos solamente. Cuando
menos, por algún tiempo, predicaron el Evangelio a los judíos (11:19).
Fue necesaria una visión especial para inducir a Pedro a que fuera adonde el
gentil Cornelio. Y aun después de haber sido convencidos los apóstoles, por
operación directa del Espíritu Santo, de que debían recibir en la iglesia a los
gentiles, el tema siguió siendo el problema más discutido de la generación
apostólica, pues en términos generales el prejuicio judío era demasiado fuerte
para que las prédicas de los apóstoles lo vencieran del todo.
Los samaritanos, aun cuando en gran parte de origen gentil, sin embargo
observaban la ley de Moisés. Así, pues, no hubo indecisión en cuanto a recibir a
éstos. El eunuco etíope era judío, o prosélito judío; por lo tanto, fue bautizado.
Pero cuando se trató de Cornelio, oficial del ejército romano, aun cuando era
hombre bueno y piadoso, era un incircunciso gentil, y fue necesaria una visión
milagrosa dada especialmente por Dios, para convencer a Pedro para que fuera
adonde aquél con el mensaje del Evangelio.
La conversión de Cornelio (10:1-11:18). Intervino en esto la mano de Dios
mismo. Se manifestó tanto a Cornelio como a Pedro. Parece como si Dios
pensara que ya la Iglesia había limitado sus esfuerzos a los judíos demasiado
tiempo. Había llegado la hora de extenderse más allá.
Nótese que esto ocurrió en Jope. Era el mismo lugar en donde, 800 años antes,
Dios había tenido que emplear alguna persuasión especial para inducir a Jonás
a que fuera a una nación gentil.
Es un hermoso capítulo. Pedro contó a la familia reunida la historia de Jesús y
de Su resurrección. Dios selló la reunión con Su aprobación mediante le
presencia visibles de Su Espíritu, y Cornelio y su familia fueron bautizados; los
primeros frutos del mundo gentil. Pedro, a quien Dios había dado las llaves del
reino, y quien había abierto la puerta del reino cristiano a los judíos, la había
abierto ahora para los gentiles. El hablar en lenguas tal como en Pentecostés, y
también en Samaria (8:17), y un poco más tarde en Éfeso, era una evidencia
tanto para Pedro como para Cornelio. No se le exigió a Cornelio que renunciara
su carrera militar.

HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM

La Aprobación de los Ancianos de Jerusalén (11:1-18). Fue la referencia de
Pedro a la manifiesta intervención de Dios en la conversión de Cornelio, lo que
convenció a los ancianos de Jerusalén de que se debía recibir a los gentiles en
la iglesia sin exigirles que se hicieran prosélitos judíos. Pero había en Jerusalén
un grupo poderoso reacio en asentir a la decisión apostólica (15:5).
La Fundación de la Iglesia Gentil de Antioquía (19:26). Probablemente cerca
del 42 d.C., poco tiempo después de haber aceptado Pedro al centurión gentil
Cornelio. Hasta ahora se había predicado el Evangelio a los judíos solamente
(19). No fueron los apóstoles, sino hombres de Chipre y de Cirene que habían
estado en Jerusalén, los que introdujeron el Evangelio en Antioquía. Eran judíos
o prosélitos judaicos ellos mismos. De alguna manera, Dios dio pruebas de Su
aprobación (21). Grandes números de creyentes gentiles comenzaron a tomar
parte en las asambleas cristianas, sin la formalidad de la circuncisión. La iglesia
de Jerusalén supo de ello, y envió a Bernabé para que investigara el caso. Este
aprobó plenamente la obra, y fue y trajo a Pablo para que le ayudará a cuidar de
ella.
Antioquía. Era la tercera ciudad del Imperio Romano (superada únicamente por
Roma y Alejandría), con unos 500.000 habitantes. Era la puerta entre el
Mediterráneo y las grandes carreteras orientales, y centro oriental de
operaciones de los Césares Julio, Augusto y Tiberio. Era llamada "Antioquía la
Hermosa"; "Reina del Oriente""; hermoseada con "todo cuanto las riquezas
romanas, la estética griega y el lujo oriental podían producir", pero "una de las
ciudades más inmundas y más depravadas del mundo". En el "Bosque de
Dafne”, centro suburbano de placer, de belleza inigualada, se celebraban fiestas
religiosas acompañadas de excesos inmorales; en el cercano Líbano, el culto a
Astarté practicado por las mujeres de Antioquía era tan indecente que más tarde
Constantino lo abolió por la fuerza. Sin embargo, multitudes de sus habitantes
aceptaron a Cristo; fue la cuna del título de "cristiano", y centro de un esfuerzo
organizado para cristianizar el mundo.
Misión Caritativa a Jerusalén (27-30). Esta parece haber sido la visita
mencionada en Gál 2:1, 14 años después de la conversión de Pablo. Fue uno de
los primeros actos de la iglesia de Antioquía.

Capítulo 12. La muerte de Santiago. Encarcelamiento de Pedro

La Muerte de Santiago (12:1-2). Fue el primero de los doce, en morir; en el año
44 d.C., cuando la Iglesia ya tenía unos doce años de existencia. Santiago era
uno de los tres del círculo más íntimo de Jesús. Este Herodes era hijo del que
mató a Juan el Bautista.
Encarcelación de Pedro (3-25), y su liberación milagrosa. El relato de este
incidente entre la visita de Pablo a Jerusalén (11:30) y su regreso a Antioquía
(12:25), parece colocar la muerte de Santiago, el encarcelamiento de Pedro, y la
muerte de Herodes, todos dentro de la duración de la permanencia de Pablo en
Jerusalén.

HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM

Capítulos 13, 14. Primer viaje misionero de Pablo
La Iglesia de Antioquía (1-3), primer centro del cristianismo gentil, desde donde
Pablo se propuso evangelizar el Imperio Romano. Uno de los maestros de esta
iglesia era hermano adoptivo de Herodes, de donde podemos juzgar que la
iglesia gozaba de prestigio.
Chipre (4-12). Aquí fue convertido el gobernador romano. El factor principal que
le hizo decidirse fue el milagro. Cegar al hechicero no fue acto de Pablo sino de
Dios. A partir de aquí, a Saulo se le llama Pablo. Pablo era forma romana de su
nombre; en hebreo, Saulo.
Antioquía de Pisidia (13-52). El que esta ciudad tuviera el mismo nombre de
Antioquía de Siria de donde Pablo había venido, sería desde luego un punto de
contacto y de simpatía. El sermón de Pablo fue la historia de la resurrección de
Jesús y de su fondo profético. Muchos creyeron, pero los judíos incrédulos
lograron expulsarle.
Iconio (14:1-6) Aquí se estuvo "mucho tiempo" (3). Obraba señales y milagros.
Creyó una gran multitud tanto de judíos como de gentiles. Llegó Pablo a ser
motivo de contienda en la ciudad. Sus enemigos tramaban apedrearlo, y huyó a
Listra, situada a unos 32 km. al sur.
Listra (6-20). Aquí la curación milagrosa del cojo impresionó grandemente a la
ciudad. Aclamaron a Pablo y a Bernabé como dioses pero pronto cambiaron de
modo de pensar y les apedrearon. Listra era la ciudad de Timoteo (16:1), quién
posiblemente haya presenciado el suceso (2 Tim 3:11)
Derbe (20-21). Arrojado de Listra, Pablo fue a Derbe, 48 km. al sureste, en donde
hizo muchos discípulos. Luego, con su acostumbrado valor, volvió directamente
a Listra, Iconio y Antioquía, para animar u confirmar a los discípulos.
La "Espina es la Carne" de Pablo, de que se habla en 2 Cor 12:7, debe de
haberle sido dada durante esta jira en Galacia, ya que fue catorce años antes de
escribirse 2 Corintios, lo cual corresponde a la época de su visita a Galacia (Gál
4:13)

Capítulo 15. El Concilio de Jerusalén

El Problema de la Circuncisión de los Convertidos Gentiles
Cerca del año 50 d.C., 20 años después de la fundación de la Iglesia y 10 años
después de la recepción de los gentiles como tales.
Aun cuando Dios había revelado de manera expresa a Pedro que a los gentiles
se les debía recibir en la iglesia sin circuncidarles (cap. 10), y fueron convencidos
de esto los apóstoles y los ancianos (11:18), sin embargo un sector poderoso de
discípulos fariseos persistían en enseñar que era necesario circuncidarles (15:5).
Los hermanos de Antioquía habían iniciado una agresiva campaña para
cristianizar a los gentiles sin exigirles que se circuncidaran. La Iglesia se dividía
por la discordia sobre el asunto. Dios, por medio de Su Espíritu, guió en este
concilio a los apóstoles a que dieran expresión unánime y formal al acuerdo de
que la circuncisión no era necesaria para los gentiles.

HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM

Pedro. Esta es la última vez que se nombra a Pedro (17) en el libro de los
Hechos. Hasta el cap. 12, Pedro es la figura más prominente. Fue el dirigente en
el día de Pentecostés y durante los días que siguieron. Había recibido el primer
gentil en la iglesia (cap 10). Durante estos 20 años, y teniendo por centro
principal de operaciones a Jerusalén, creemos que debe de haber visitado las
iglesias a través de toda Palestina y al norte hasta Antioquía.
Separación de Pablo y Bernabé (36-41). Esto fue a causa de Marcos, quien les
había abandonado en su primer viaje (13:13). No se nos dice por qué.
Posiblemente haya sido por timidez o temor; o posiblemente, no estaría todavía
plenamente convencido acerca de la evangelización de los gentiles. Pero Pablo
no estaba convencido de que Marcos fuera apto para soportar las pruebas del
viaje. Así pues, Pablo y Bernabé convinieron en trabajar por separado. Su
separación, aunque brusca, no dejó resentimientos. Más tarde trabajaron unidos
(1 Cor 9:6; Col 4:10)

Capítulos 16, 17, 18. Segundo viaje misionero de Pablo

Silas. Poco se sabe de él. Aparece primeramente en Jerusalén (15:22). Luego
como compañero de Pablo en este segundo viaje, así como Bernabé lo había
sido en el primero. Debe de haber sido un hombre capaz, pues de otra manera
Pablo no le hubiera escogido. Años después, le vemos con Pedro (1 Ped 5:12).
Vuelve a Visitar las Iglesias de Galacia (1-6), en donde halla a Timoteo, quien
le impresiona tan bien que lo lleva consigo. Desde ahora en adelante, Timoteo
es siempre el compañero inseparable de Pablo.
Cambio de Planes de Pablo (6-7). Parece que procuraba ir a Éfeso ("Asia"),
pero Dios le detuvo. Entonces se propuso ir a Bitinia. Nuevamente Dios de lo
impidió. ¿No hay algún consuelo para los cristianos indecisos en el hecho de que
aun Pablo, tan íntimo con el Espíritu Santo, era a veces un poco lento en saber
la voluntad de Dios en su propia vida?
La Visión en Troas (8-10). Troas era la antigua Troya. La visión del "varón
macedonio" parece haber sido motivado por la presencia de Lucas, la cual se
nota en el cambio de persona ("nos") en el versículo 10. Lucas probablemente
habría venido desde Filipos a Troas, para persuadir a Pablo para que visitara
Filipos.
En Filipos (16:11-40). La primera convertida fue Lidia, comerciante de Tiratira.
Posiblemente ella haya sido después fundadora de la iglesia de Tiratira (Apoc
2:18). La iglesia de Filipos fue la primera que fundó Pablo en Europa; una de las
más fieles, y la única, hasta donde sabemos, de que él haya recibido algún pago
por su trabajo. Dejó allí a Lucas ("llegaron", tercera persona, 17:1), quien se le
unió seis años después ("nosotros", 20:6). Otros cinco años más tarde, escribió
Pablo la Epístola a los Filipenses.
En Tesalónica (17:1-9). Era la ciudad más grande de Macedonia. Véase la nota
introductoria a 1 Tesalonicenses. Aquí hizo gran multitud de convertidos, y sus
enemigos le acusaron de "transformar el mundo", cumplimiento nada
despreciable acerca de la magnitud de su trabajo. Véase también bajo las
Epístolas a los Tesalonicenses.

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En Berea (17:10-14). Unos 80 km. al oeste de Tesalónica. De los bereanos se
dice que estudiaban sin prejuicios las Escrituras. Aquí Pablo tuvo buen éxito.
En Atenas (17:15-34). Aquí Pablo tuvo su recibimiento más frío. Era el hogar de
Pericles, Sócrates, Demóstenes y Platón; durante mil años (500 a.C. hasta 500
d.C.) el centro de la filosofía, la literatura, la ciencia y el arte, y sede de la
universidad más grande del mundo; la "Pedagoga de Europa". Aquí se daban
cita las clases ilustradas de todo el mundo. Sin embargo, la ciudad estaba
totalmente entregada a la idolatría. El discurso de Pablo en el Areópago es una
de las obras maestras de la elocuencia de todos los siglos. Sin embargo, los
atenienses se burlaban de la resurrección, aunque algunos creyeron.
En Corinto (18:1-18). Una de las principales ciudades del Imperio Romano.
Véase la nota introductoria a 1 Corintios. Aquí estuvo Pablo un año y medio, y
estableció una gran iglesia.
Aquila y Priscila. Hay en las catacumbas inscripciones que sugieren que
Priscila haya sido de una familia distinguida de elevada alcurnia en Roma, y que
perdió su rango cuando se casó con un judío. Generalmente se le nombre e ella
primero. Era indudablemente una mujer de talento poco común. Cuando ella y
su esposo se convirtieron a Cristo por medio de Pablo en Corinto, se entregaron
de todo corazón a la iglesia. Fueron con Pablo a Éfeso (18:18), en donde más
tarde se reunía una iglesia en casa de ellos (1 Cor 16:19). Poco meses después
volvieron a Roma, en donde nuevamente se reunía una iglesia en su casa (Rom
16:3-5). Algunos años después, se hallaban nuevamente en Éfeso (2 Tim 4:19).
Fueron siempre amigos leales y constantes de Pablo.
Apolo. Brillante y elocuente erudito de Alejandría, quien en Éfeso, por medio de
Priscila y Aquila, llegó a ser un cristiano bien instruido, y más tarde un caudillo
poderoso en Corinto y en Éfeso.

Capítulos 19, 20. Tercer viaje misionero de Pablo

Su obra en Éfeso. Cerca del 54-57 d.C.
Aquí Pablo llevó a cabo la obra más admirable de toda su admirable vida.
Grandes multitudes de adoradores de Diana se hicieron cristianos. Se fundaron
iglesias en las ciudades de 160 km. alrededor. Éfeso llegó rápidamente a ser el
centro principal del mundo cristiano. Aquí vivió en su vejez el apóstol Juan. Aquí
se publicaron por vez primera ocho de los libros del N.T.: el evangelio de Juan,
sus tres epístolas y Apocalipsis; Efesios, 1 y 2 Timoteo, y probablemente también
1 y 2 Pedro y Judas.
Éfeso. Tenía 225.000 habitantes, y era la metrópoli de "Asia", nombre de la
provincia romana que abarcaba la parte occidental de lo que hoy se conoce como
Asia Menor. Era ciudad importante y magnífica, sobre la carretera imperial desde
Roma al oriente; la columna vertebral del Imperio Romano, de que Éfeso era el
centro. Era la puerta de Asia Menor, y sede del culto a Diana.
El Templo de Diana, en Efeso, era una de las siete maravillas del mundo
antiguo. Tardó 220 años en construirse. "Del mármol más puro, brillaba como un
meteoro". El culto de Diana era "impuro e impúdico", "fiesta perpetua de vicio".
Las grandes multitudes que desde las regiones vecinas concurrían a sus festejos

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proporcionaban a Pablo una magnífica oportunidad para la diseminación del
Evangelio. Tres años más tarde, Pablo tenía tan vasta multitud de discípulos que
ya peligraba el prestigio de Diana. Más tarde, la influencia de ella se introdujo en
la iglesia (Apoc 2).
Los Tres Años. Durante tres meses enseñó en la sinagoga (19:8). Luego
durante dos años en la escuela de Tirano (9) diariamente; según un antiguo
manuscrito, "desde la hora quinta hasta la décima". Era una aula de filósofo, un
cuarto pequeño en donde apenas cabrían unas cuantas docenas de personas.
Desde aquel cuarto tan reducido, Pablo sacudió hasta sus cimientos una ciudad
poderosa. ¿No es admirable que en aquellos días, sin edificios para iglesias o
seminarios, y a pesar de la persecución, la Iglesia progresó más rápidamente de
lo que ha hecho en toda época posterior? Pablo llama a su permanencia en
Éfeso "tres años" (20:31), de manera que habrá enseñado algunos meses en
otro sitio fuera de la sinagoga y la escuela, probablemente en los hogares.
Milagros Especiales (19:11). Fue la razón principal del señalado éxito de Pablo.
Sin estos milagros el resultado sin duda habría sido apenas una fracción de los
que fue. Tal parece como si Dios hubiera tenido especial interés en establecer el
Evangelio en Éfeso.
Solamente en ciertas épocas pudo Pablo hacer milagros. No se nos dice que
haya hecho milagros en Damasco, Jerusalén, Tarso, Antioquía, Antioquía de
Pisidia, Derbe, Atenas o Roma. Sí hizo milagros en Chipre, Iconio, Listra, Filipos,
Corintios, Éfeso y Malta. El Señor usó Su propio criterio en conferir poderes
sobrenaturales. En Éfeso multitudes de desconocidos eran sanados mediante
pañuelos que habían tocado el cuerpo de Pablo (19:12). Sin embargo, en otra
época Pablo no podía sanar a su propio amado amigo y colaborador, Timoteo (2
Tim 4:20).
Los Hechiceros (13-20). Esta clase de convertidos fue tan numerosa, y tan
plenamente convertida, que echaron al fuego libros de magia hasta por valor de
una $8.000 (USA).
Pablo Propone Visitar a Roma (21-22). Ya había completado la evangelización
de Asia Menor y de Grecia (Rom 15:19), y estaba listo para seguir rumbo al
oeste.
El Tumulto (23-41). Este provino de los lesionados intereses comerciales de
Diana, tan gigantesco era el movimiento popular de abandono de aquel culto.
Culminó en un tumulto frenético en el teatro, que tenía capacidad para 24.000
personas, en el cual Pablo casi pierde la vida (2 Cor 1:8). Si el Alejandro del
versículo 33 es el mismo de 2 Tim 4:14, que era también de Éfeso, entonces el
que ahora era amigo de Pablo más tarde se hizo enemigo suyo.
Pablo Visita Nuevamente a Grecia (20:1-4). Macedonia era la parte norte, y
Acaya la parte sur, del país comúnmente llamado Grecia, aun cuando en el
versículo 2, "Grecia" significa Acaya. Salió de Éfeso en junio (1 Cor 16:8), y de
Filopos en abril del año siguiente (Hech 20:6), lo que da casi un año en Grecia;
tres meses en Acaya (vs. 2, 3) y el resto en Macedonia. Probablemente fue en
este tiempo que visitó Ilírico (Rom 15:19), al noroeste de Macedonia. No
solamente enseñaba y afirmaba a las iglesias, sino que también recogía la
ofrenda para los pobres de Jerusalén.

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Las Cuatro Epístolas más Extensas de Pablo se escribieron por este tiempo.
1 Corintios, antes de salir de Éfeso. 2 Corintios, mientras estaba en Macedonia.
Gálatas, por el mismo tiempo, según la tradición generalmente aceptada.
Romanos, mientras estaba en Corinto.
En Troas (7-12). Aquí, 7 u 8 años antes, había visto la visión que le envió a
Macedonia. Había estado nuevamente el año anterior (2 Cor 2:12). Los
discípulos de Troas celebraban la Cena del Señor cada semana, los domingos
(7). Aun Pablo tuvo que esperar hasta este día (6) para poder hablarles. La
resurrección de Eutico es uno de los siete casos a que se refiere la Biblia (véase
bajo cap. 9:36).
Despedida de los Ancianos de Éfeso (17-38). Les recuerda que por su labor
en Éfeso no había recibido ni un centavo de pago. Por semejante tarea, un
evangelista moderno pudo haber recogido una "ofrenda de agradecimiento" de
medio millón de dólares. Los "lobos rapaces" (29) sí entraron; véase 1 y 2
Timoteo y Apocalipsis 2. "No verán mi rostro" (25); más tarde cambió sus planes,
y les visitó de nuevo.

Capítulos 21, 22, 23. Arresto de Pablo en Jerusalén

Cerca del 58 d.C. Si pudo completar el viaje conforme lo proyectaba (20:16),
llegó a Jerusalén en junio.
Propósito del Viaje. Entregar la ofrenda para los pobres de Jerusalén, recogida
en las iglesias gentiles. Era una gran ofrenda. Pablo había pasado un año
recogiéndola (2 Cor 8:10). Sin embargo, se le previno una otra vez mientras
recorría las ciudades de Asia, que tal viaje entrañaba su encarcelamiento
(20:23). En Tiro (21:4) y en Cesarea (21:11), se renueva la advertencia con
especial énfasis. En cada caso, es el Espíritu Santo el que la hace. Aun Lucas
se une al ruego (21:12). Pero en la mente de Pablo estaba definitivamente
resuelto que era la voluntad de Dios, aun cuando significara su muerte (13-14).
¿Por qué estas advertencias divinas? ¿Sería posible que Pablo estuviera
equivocado, y que Dios tratara de manifestárselo? O ¿sería que Dios le
aprobaba, o le preparaba? En todo caso, Pablo estaba resuelto a hacerlo. Por
una parte, lo había prometido años antes (Gál 2:10). Los consideraba el gran
medio práctico de demostrar la unidad de la iglesia. Había dedicado su vida a
enseñar a los gentiles que ellos podían ser cristianos sin hacerse prosélitos
judíos. Muchos de sus hermanos judíos le odiaban enconadamente por ello.
Ahora quería coronar su obra con una muestra realmente verdadera del amor
fraternal entre judíos y gentiles. Visto de esta manera, esta visita de Pablo a
Jerusalén es uno de los eventos históricos más importantes del N.T.
Posiblemente, también, Pablo jamás había olvidado la agonía de los santos
judíos, hombres y mujeres, cuando él mismo los echaba a la cárcel años antes
(Hechos 8:3), y largo tiempo haya estado resuelto a indemnizar a la iglesia de
Jerusalén, hasta donde le fuera posible, por los sufrimientos que él mismo había
causado.
Felipe (21:8-10). Este era Felipe el diácono del capítulo 8, el que llevó el
Evangelio a Samaria y al oeste de Judea, región colindante con su propia ciudad.
Tenía en Cesárea un hogar lo suficientemente espacioso para hospedar a Pablo
y a sus acompañantes (8). Sin embargo, este era uno de los que fueron

HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM

designados para administrar las beneficencias de la iglesia en aquellos días en
que "todas las cosas les eran comunes" (6:1-6), uno de los indicios de que esa
disposición no fue propuesta como estado permanente.
El Voto de Pablo (17-26). Había tenido voto antes (18:18). Este era el voto de
Números 6:2, 5, 9, 18. Aun cuando Pablo insistía de manera inflexible en que los
ritos judaicos no eran necesario para los gentiles, era sumamente escrupuloso
en guardarlos él mismo. Cumplir este voto, y pagar los gastos de los otros cuatro,
contrarrestaría los rumores que circulaban, de que él enseñaba en contra de la
ley de Moisés.
El Tumulto (21:27-40). Ciertos judíos de Éfeso reconocieron a Pablo en el
Templo. Le habían visto en las calles con Trófimo, gentil de Éfeso, y supusieron
que éste estuviera con él en el Templo, sitio vedado para los gentiles.
Comenzaron a dar voces, y en un momento la turba le rodeó como una manada
de perros salvajes. Si no hubiera sido por los soldados, habría sido muerto.
La Visión (23:11). Pablo se había propuesto, allá en Éfeso (19:21), ir a Roma,
pero no estaba seguro de poder salir con vida de Jerusalén (Rom 15:30-32).
Ahora Dios le asegura de manera definitiva que ha de ver a Roma.
Pablo es enviado e Cesarea (23:23-25). 70 jinetes, 200 soldados y 200 lanceros
era un cuerpo de guerra considerable. Debe de haber sido muy grande la
agitación pública. Cesarea era la capital romana de Judea.
La Epístola a los Hebreos. Si es correcta la opinión general de que Pablo
escribió este libro, probablemente sería poco después de su llegada a Roma,
unos tres años después del intento de lincharle en Jerusalén. La acerba
enemistad contra él quizás explique la omisión de todo saludo en nombre suyo.
Aun cuando los dirigentes supieran de quién venía, era mejor que no leyera su
nombre en público.
La Muerte de Santiago. Dos años después del intento de matar a Pablo, y
estado éste todavía en Cesárea, Santiago padeció la muerte a manos de la
misma turba. Véase la nota a la Epístola de Santiago.

Capítulos 24, 25, 26. Encarcelamiento de Pablo en Cesarea.

Dos años, del verano del 58 al otoño del 60 d.C.
Cesárea era el lugar en donde, 20 años antes, Pedro había recibido en la iglesia
al primer gentil. Cornelio era oficial del ejército romano. Quizás esta sea una de
las razones porque Félix sabía algo del "Camino" (24:42).
Lucas estuvo con Pablo en Cesarea. Se cree que es este tiempo haya escrito
su Evangelio. Es la única visita de Lucas a Jerusalén, de que tenemos noticias.
Sin duda aprovechó toda oportunidad de visitar a menudo Jerusalén, y
posiblemente Galilea, y de conversar con todos aquellos apóstoles y
colaboradores de Jesús que pudiera hallar. Puede haber estado aún viva María
la madre de Jesús, de cuyos labios. Lucas puede haber aprendido directamente
al relato con el cual comienza su Evangelio.
Pablo ante Félix (24:1-27) Los cargos (5): "pestilencial", muy vago; "promotor de
sediciones", completamente falso, ya que Pablo siempre enseñaba de la

HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM

obediencia al gobierno; "intentó profanar el Templo" introduciendo en él a
Trófimo (21:29), cosa que no había hecho; "caudillo de la secta de los
nazarenos", lo cual él reconoció como cierto y que no era violación de ley alguna,
ni judía ni romana. Pablo jamás omite hablar de la resurrección (15).
Félix era casado con una judía, estaba familiarizado con las costumbres judías,
y algo sabía de Cristo. Fue profundamente impresionado, y mandó a llamar a
Pablo para que les explicara más extensamente el Evangelio, de cuyas
implicaciones quedó espantado. Pero su avaricia (26) le impidió tanto aceptar a
Cristo, como soltar a Pablo.
Festo su nombrado sucesor de Félix es el año 60 d.C. Fue en el ínterin entre la
salida de Félix y la llegada de Festo que la turba de Jerusalén aprovechó la
ausencia de un oficial ejecutivo romano para matar a Santiago.
Pablo ante Festo (25:1-12). Los judíos todavía conspiraban para acechar a
Pablo (3), pues parece que tenían pocas esperanzas de convencer a un
gobernador romano de que Pablo hubiera hecho algo digno de muerte. Al ser
acusado ante Festo, y viendo que éste procuraba a los judíos y que no había
esperanzas de que se le hiciera justicia, Pablo resueltamente afirmó a Festo que
si había hecho algo digno de muerte estaba dispuesto a morir, y apeló a César,
lo cual como ciudadano romano tenía derecho de hacer. Con esto Festo nada
podía hacer sino admitir la apelación. El César reinante era Nerón, monstruo
humano. Pero Pablo sabía que si dejaba la causa en manos de Festo, sería
entregado al Sanedrín, lo cual significaba la muerte segura. Escogió pues a
Nerón. Además, él quería llegar a Roma.
Pablo ante Agripa (25:13-26:32). El discurso de Pablo ante Agripa y su sermón
en Atenas generalmente se consideraban dos de los mejores ejemplos de
oratoria que contiene la literatura. Ambos son muy breves, meros bosquejos de
los debe de haber dicho, pues indudablemente habrá hablado una hora o más
en cada caso.
Este Agripa era Herodes Agripa II, hijo de Herodes Agripa I quien 16 años antes
había dado muerte a Santiago el hermano de Juan, nieto de Herodes Antipas
que había matado a Juan el Bautista y se había burlado de Jesús, y bisnieto de
Herodes el Grande que había asesinado a los niños en la ocasión del nacimiento
de Cristo. Tenía su capital en Cesarea de Filipos, cerca de la transfiguración de
Jesús unos 30 años antes.
Berenice su hermana, a quien había hecho su esposa. Se había casado antes
con dos reyes, y había sido concubina de Vespasiano y de Tito. ! Imaginemos a
Pablo presentando su defensa ante semejante pareja!
Festo no lograba dar en ningún cargo contra Pablo que fuera digno de
presentarse ante César, y pensaba que quizás Agripa le pudiera ayudar.
Agripa cuya familia había estado tan íntimamente relacionada con la historia
entera de Cristo, naturalmente tendría curiosidad de oír a un hombre de las
capacidades de Pablo, quien había levantado entre las naciones semejante
conmoción acerca del hombre a quien su propia familia había condenado.

HECHOS DE LOS APOSTOLES ETM

La única diferencia que Festo podía ver entre Pablo y sus acusadores era que
Pablo pensaba que Jesús aún vivía, mientras que ellos pensaban que había
muerto (25:19).
La gran pompa (23) que Festo dispuso para esta ocasión era testimonio de la
dominante personalidad de Pablo, pues ciertamente ningún preso común
evocaría semejante ostentación de magnificencia real.
Nótese la cortesía uniforme de Pablo en toda la entrevista, a pesar de que debe
de haber sabido del carácter disoluto del rey.
Nótese también, que reconocía como el gran punto en discusión la resurrección
de Jesús de entre los muertos.
"Dar coces contra el aguijón" (26:14). ¿El recuerdo de Esteban (8:1), o el aguijón
de su propia conciencia o ser?
"Estas loco" (24). Para la mente carnal y pagana de Festo, la idea de una
resurrección de entre los muertos era tan del todo inconcebible que no pudo
refrenarse de exclamar que Pablo debía de estar loco. Pablo, todavía con la
mayor cortesía, recuerda a Festo que Agripa conoce bien el relato de la
resurrección de Jesús de entre los muertos, pues sucedió en la capital judía en
una ocasión en que la nación entera estaba allí reunida.
"Por poco me persuades" (28). La traducción es incierta. Parece que Agripa
estaba profundamente conmovido. O quizás lo haya dicho en son de burla. De
todas maneras, estaba plenamente satisfecho de que Pablo era inocente de todo
mal.

Capítulos 27, 28. Viaje de Pablo a Roma

Sale en el otoño del 60 d.C. Llega en la primavera del 61 d.C.
Viaje hecho en tres naves. Una de Cesarea a mira; otra de Mira a Malta; y otra
de Malta a Puteoli.
"El Ayuno" (9) era el Día de Expiación, como a mediados de septiembre, la
navegación en el Mediterráneo era peligrosa; desde entonces hasta comienzo
de marzo se suspendía todo.
En el segundo barco había 276 personas. Cuando comenzaron a verse en
dificultades Pablo demostró ser hábil navegante y un caudillo de hombres. Pablo
había viajado mucho por el mar. Gran parte de sus viajes se hicieron de esta
manera.
El relato del naufragio de Pablo es clásico. Léalo a menudo. El sano buen sentido
de Pablo y su fe en Dios nos hacen provecho.
En Roma, por fin Tres años antes, había escrito la Epístola a los Romanos, para
informarles que ya estaba en camino. Los cristianos salieron para recibirle. De
acuerdo con su procedimiento acostumbrado, convocó a los judíos para
explicarles el Evangelio. "Ni cartas" (28:21); probablemente se habrán perdido
en el naufragio. "En una casa alquilada" (v.30), con un soldado que le custodiaba
(16). Esto no estorbaba seriamente su predicación. Durante estos dos años

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escribió Efesios, Filipenses, Filemón, y posiblemente hebreos, si él fue el autor
de este libro.
Vida Posterior de Pablo. La creencia general es que Pablo fue absuelto, cerca
del 63 o 64 d.C. Si llegó o no a España tal como se había propuesto (Rom 15:28),
no se sabe. La tradición sugiere que sí lo hizo. Parece bastante seguro que
estuvo de nuevo en Grecia y Asia Menor alrededor del 65 al 67 d.C., en cuya
época escribió las epístolas a Timoteo y a Tito. Luego fue arrestado de nuevo,
llevado otra vez a Roma, y decapitado cerca del 67 d.C. Véase también bajo 2
Timoteo.
Resumen. Pablo nació en Tarso, de una familia distinguida y poseedora de la
ciudadanía Romana. Fue educado en Jerusalén, mejor que cualquiera de sus
compatriotas. Fue convertido mediante un milagro especial. Estuvo tres años en
Arabia; luego cinco o seis en Tarso; después en Antioquía intermitentemente
durante dos o tres años, y luego unos 15 años de viajar por Asia Menor y Grecia.
Luego cinco años de prisión en Cesarea y en Roma; otros dos o tres de viaje
viajes en el oriente; otras ves en Roma; y el cielo a los brazos de su amado
Señor.
Escenario de los Trabajos de Pablo. Principalmente a lo largo de la carretera
imperial que se extendía desde Roma 1600 km., al oriente, a través de Grecia y
Asia Menor hasta Antioquía, en donde entroncaba con las rutas de caravana al
Oriente. Esta carretera imperial era la vértebra del imperio romano. Pablo trabajó
con tanto éxito, que 50 años después, en días de Trajano, los cristianos de Asia
Menor eran tan numerosos que los templos paganos se veían casi desiertos. En
los años subsiguientes, cayó el imperio pagano. No de manera literal, pero casi
literalmente, el pequeño judío de Tarso cristianizó el Imperio Romano. Fue el
mortal más grande de todos los siglos.
Tarso, ciudad natal de Pablo, era grande y rica, situada en una región fértil y
densamente poblada al pie del paso de las montañas de Tarso, entronque de las
rutas de comercio y de guerra entre el oriente y el occidente, lugar de las
civilizaciones griegas y oriental.
La ciudadanía romana de Pablo había sido concedida a su padre, quizás por
algún servicio notable al Estado. Si no hubiera sido por ella, Pablo habría sido
asesinado antes de estar bien comenzada su labor. Es una ilustración del hecho
de que Dios usa los talentos humanos. Ninguno de los otros apóstoles tenía las
dotes naturales necesarios para la obra que hizo Pablo.
Roma, ciudad reina del mundo y centro de la historia. Durante dos milenios (2
siglos a.C. hasta el 18 siglo d.C.), la potencia dominante del mundo. Todavía se
le llama la "Ciudad Eterna". Tenía entonces 1.500.000 habitantes; la mitad de
ellos, esclavos. Era capital de un imperio que se extendía unos 5.000 km. de este
a oeste, y 3.000 de norte a sur, con 120.000.000 habitantes.
Alejandría era la segunda ciudad del Imperio Romano, con 800.000 habitantes
y la biblioteca más grande de sus tiempos, de 700.000 rollos. No hay mención
de que Pablo ni que ningún otro apóstol la haya visitado. El relato del Nuevo
Testamento sigue la orilla norte del Mediterráneo

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 CUESTIONARIO
1) Selección múltiple: ¿A quién dirigió Lucas el libro de Hechos de los Apóstoles?
(a) Hermas; (b) Teófilo; o (c) Alejandro.

2) Pregunta: Jesús comparó el bautismo del Espíritu Santo con el bautismo en

agua en manos de un gran profeta nacido antes de Jesús. ¿Cómo se llamaba?

3) Selección múltiple: ¿Cuántos varones con vestiduras blancas (obviamente

ángeles) estuvieron presentes y visibles en la ascensión de Jesús al cielo? (a)
Tres; (b) dos; o (c) siete.

4) Selección múltiple: Hubo dos hombres llamados Judas entre los doce
apóstoles de Jesús. Judas Iscariote el que le traicionó. ¿Cómo se identifica el
otro Judas en el libro de los Hechos? (a) El hijo de Juan; (b) el zelote; o (c) el hijo
de Jacobo.

5) ¿Verdadero o falso? Hubo varias mujeres que se incluían en el grupo selecto

de los discípulos que esperaban en Jerusalén la venida del Espíritu Santo.

6) Selección múltiple: ¿Cuáles fueron los nombres de los dos hombres

candidatos para posible reemplazo de Judas como un apóstol? (a) José y
Bernabé; (b) Santiago y Juan; o (c) José y Matías.

7) Selección múltiple: ¿Quién fue escogido por los discípulos para reemplazar a
Judas como uno de los doce apóstoles? (a) Bernabé; (b) Matías; o (c) Apolos.

8) Selección múltiple: ¿Qué profeta del Antiguo Testamento citó Pedro para
empezar su sermón en el día de Pentecostés? (a) Isaías; (b) Jeremías; o (c) Joel.

9) Pregunta: ¿Quién era el compañero de Pedro cuando se encontró con el cojo

camino al templo? (a) Mateo; (b) Juan; o (c) Santiago.

10) Selección múltiple: ¿Quién dijo: “El Señor vuestro Dios os levantará profeta
de entre vuestros hermanos”? (a) David; (b) Moisés; o (c) Juan el Bautista.

11) Selección múltiple: ¿Cuáles fueron los nombres de la pareja que mintió a
Pedro y al Espíritu Santo acerca de cuánto dinero habían recibido por vender un
pedazo de su tierra? (a) Aquila y Priscila; (b) Ananías y Safira; o (c) Zacarías y
Elizabeth.

12) Selección múltiple: ¿Quién fue el judío renombrado que dio este consejo
respecto al cristianismo? “Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este
consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecerá; más si es de Dios, no
lo podréis destruir; no seáis tal vez hallados luchando contra Dios”. (a) Tadeo;
(b) Caifás; o (c) Gamaliel.
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13) ¿Verdadero o falso? El apóstol Pablo estaba presente en el apedreamiento
de Esteban.

14) Selección múltiple: ¿Quién trató de comprar el poder del Espíritu Santo
ofreciendo dinero a Pedro y Juan en Samaria? (a) Ananías; (b) Apolo; o (c)
Simón.

15) Selección múltiple: Felipe encontró un eunuco etíope en el camino y le

presentó el evangelio. ¿Al servicio de qué persona estaba el eunuco? (a) El rey
Augusto; (b) la reina Candace; o (c) el rey Alejandro.

16) Selección múltiple: ¿Quién era el discípulo en Damasco que recibió a Saulo
después de su conversión? (a) Bernabé; (b) Ananías; o (c) Aquila.

17) Selección múltiple: Cuando Saulo (Pablo) vino primero a Jerusalén, los
discípulos pensaron que él no era un discípulo verdadero y le temían. ¿Quién
mostró denuedo y trajo a Pablo a los apóstoles? (a) Simón; (b) Apolos; o (c)
Bernabé.

18) Selección múltiple: Pedro, a través del poder de Cristo sanó a alguien en la
ciudad de Lida. ¿Qué paralítico sanó? (a) Natanael; (b) Eneas; o (c) Urbano.

19) Selección múltiple: En Jope, Pedro, a través del poder de Cristo, levantó a
una mujer de la muerte. Ella se llamaba Tabita, pero se la conoce mejor por otro
nombre. ¿Cuál es el nombre por la que mejor se la conoce? (a) Dorcas; (b) Lidia;
o (c) Febe.

20) Selección múltiple: En Hechos 10, el evangelio va por primera vez a los
gentiles. Pedro lleva el evangelio a la casa de un centurión romano. ¿Cuál era el
nombre de este centurión romano? (a) Justo; (b) Cornelio; o (c) Julio.

21) Selección múltiple: ¿Con quién se hospedaba Pedro cuando Cornelio envió
por él para que viniera a su casa? (a) Alejandro el herrero; (b) Simón el curtidor;
o (c) Aquila el hacedor de tiendas.

22) Selección múltiple: ¿Cuántas personas envió Cornelio para traer a Pedro a
su casa? (a) Tres; (b) cuatro; o (c) cinco.

23) Selección múltiple: ¿Qué apóstol tuvo una visión de un gran lienzo lleno de
animales que bajaba del cielo? (a) Pedro; (b) Santiago; o (c) Juan.

24) Pregunta: Cuando Pedro fue a contarle las nuevas de salvación a Cornelio,
este había invitado a dos grupos de personas para que oyeran el mensaje.
¿Quiénes eran ellos?

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25) Selección múltiple: De estos tres hombres, ¿sobre qué grupo de personas
vino el Espíritu Santo al concluir Pedro su mensaje en la casa de Cornelio? (a)
los judíos; (b) los gentiles; o (c) los griegos.

26) Selección múltiple: Lucas afirma que la persecución en Jerusalén se levantó

especialmente como resultado del testimonio de un hombre. ¿Quién fue ese
hombre? (a) Pedro; (b) Juan; o (c) Esteban.

27) Selección múltiple: Cuando las nuevas de la grandes conversiones en

Antioquía llegó a la iglesia de Jerusalén, ¿a quién enviaron a Antioquía? (a)
Pedro; (b) Juan; o (c) Bernabé.

28) Selección múltiple: ¿A quién Bernabé trajo para que se uniera a él en el

ministerio en Antioquía? (a) Pedro; (b) Juan; o (c) Saulo.

29) Selección múltiple: ¿Quién fue el profeta que vino a Antioquía y profetizó que
un gran hambre venía a toda la tierra? (a) Felipe; (b) Jeremías; o (c) Agabo.

30) Selección múltiple: ¿Quién fue el emperador romano durante el tiempo del
hambre en toda la tierra? (a) Julio; (b) Claudio; o (c) Augusto.

31) Llene el espacio en blanco: Los cristianos en Antioquía enviaron un regalo a

los necesitados en Judea por manos de _______ y _______.

32) Selección múltiple: ¿Quién era el gobernador romano que mandó a matar al
apóstol Jacobo con una espada? (a) Pilato; (b) Herodes; o (c) Félix.

33) Selección múltiple: Después que Herodes matara a Jacobo, ¿a quién otro
puso en la cárcel? (a) Juan; (b) Pedro; o (c) Judas.

34) Selección múltiple: Cuando Pedro fue liberado de la cárcel en Hechos 12,
fue a la casa de una mujer identificada como María. ¿De qué otra forma se la
identifica? (a) Como la madre de Jesús; (b) como la madre de Juan Marcos; o
(c) como María Magdalena.

35) Selección múltiple: ¿Cuántos grupos de soldados mandó Herodes que

custodiaran a Pedro después que arrestara al apóstol? (a) Seis; (b) doce; o (c)
cuatro.

36) Selección múltiple: Después de ser liberado de la prisión por un ángel, Pedro
fue a una cierta casa. ¿Quién abrió la puerta cuando Pedro golpeó? (a) María;
(b) Marta; o (c) Rode.

37) Selección múltiple: Hechos 12 registra el nombre del camarero mayor del rey
Herodes. ¿Cuál era su nombre? (a) Blasto; (b) Julio; o (c) Festo.

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38) Selección múltiple: Después que Saúl y Bernabé habían entregado un regalo
de la iglesia en Antioquía a la iglesia en Jerusalén, regresaron a Antioquía. ¿A
quién llevaron de vuelta con ellos? (a) Timoteo; (b) Silas; o (c) Juan Marcos.

39) Selección múltiple: Uno de los profetas y maestros presentes en la iglesia de

Antioquía había sido criado junto con Herodes el tetrarca. ¿Cuál era su nombre?
(a) Simeón; (b) Bernabé; o (c) Manaen.

40) Selección múltiple: ¿Cuál era el nombre del procónsul en Pafos que quería
escuchar la palabra de Dios de Saúl y Bernabé? (a) Simón Bar-Jonás; (b) Sergio
Paulo; o Lucio.

41) Selección múltiple: ¿Cuál era el nombre del profeta falso en Pafos que se
opuso a Saulo y Bernabé? (a) Simón; (b) Barjesús; o (c) Barjonás.

42) Selección múltiple: ¿A quién Saulo llamó “hijo del diablo” mientras ministraba
en Pafos? (a) Elimas; (b) Lucio; o (c) Sergio.

43) Selección múltiple: ¿Quién fue cegado por Dios durante el ministerio de
Pablo en Chipre? (a) Simón, el mago; (b) Alejandro el herrero; o (c) Elimas el
mago.

44) Selección múltiple: ¿Quién dejó a Pablo y Bernabé en Perge y regresó a

Jerusalén? (a) Silas; (b) Lucas; o (c) Juan.

45) Selección múltiple: Un mago quedó ciego porque pervirtió el camino de Dios.
¿Quién se convirtió como resultado del milagro? (a) Crispo Gayo; (b) Sergio
Paulo; o (c) Julio César.

46) Pregunta: ¿Cuántas personas salieron de Antioquía en el primer viaje

misionero?

47) Selección múltiple: Según el sermón de Pablo en Hechos 13, Dios proveyó
a Israel de jueces por aproximadamente 450 años hasta el tiempo de ¿qué
profeta? (a) Isaías; (b) Ezequiel; o (c) Samuel.

48) Selección múltiple: ¿Quién era el padre de Saúl, el primer rey de Israel? (a)
Rubén; (b) Jocabed; o (c) Cis.

49) Selección múltiple: ¿De cuál de las doce tribus de Israel era el rey Saúl? (a)
Judá; (b) Simeón; o (c) Benjamín.

50) Pregunta: ¿Quién era el segundo rey en la nación de Israel?

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51) Selección múltiple: ¿Cómo fueron los líderes escogidos por las iglesias que
se establecieron durante el primer viaje misionero de Pablo y Bernabé? (a)
Elección de la iglesia; (b) nombramiento apostólico; o (c) echar la suerte.

52) Selección múltiple: ¿Qué exhortaron Pablo y Bernabé a los creyentes que
hicieran mientras ellos volvían para visitar las iglesias que establecieron en su
primer viaje misionero? (a) Lean las Escrituras diariamente; (b) permanezcan en
la fe; o (c) oren continuamente.

53) ¿Verdadero o falso? Después que Pablo y Bernabé habían completado su

viaje misionero y referido a la iglesia en Antioquía, inmediatamente partieron para
otro viaje misionero.

54) Llene el espacio en blanco: Según Hechos 15:1, cierto hombre vino a
Antioquía de Judea enseñando: “Si no os _______ conforme al rito de Moisés,
no podéis ser salvos”.

55) Selección múltiple: ¿Cuál fue la respuesta de los creyentes en Fenicia y

Samaria que oyeron que muchos gentiles venían a la fe en Cristo? (a) duda; (b)
gozo; o (c) enojo.

56) ¿Verdadero o falso? Dios escogió a Pablo para que sea el primero que
predicara el evangelio a los gentiles.

57) ¿Verdadero o falso? Pedro, hablando en el concilio de Jerusalén, declaró

que los judíos de todas las generaciones no fueron capaces de llevar el yugo de
la ley de Moisés.

58) Pregunta: Como un resultado del concilio en Jerusalén, se pidió a los

creyentes gentiles que se abstuvieran de cuatro cosas que serían ofensivas a
los judíos. Nombre una de ellas.

59) Selección múltiple: ¿Cuántos varones se nombran que fueron a llevar la carta
del concilio de Jerusalén a la iglesia en Antioquía? (a) Siete; (b) tres; o (c) cuatro.

60) Selección múltiple: ¿Cuál fue la respuesta de la iglesia de Antioquía luego

de recibir la carta del concilio de Jerusalén? (a) gozo; (b) confusión; o (c) enojo.

61) ¿Verdadero o falso? Pablo y Bernabé querían llevar a Juan Marcos a visitar
las iglesias que habían establecido en su primer viaje misionero.

62) ¿Verdadero o falso? La motivación inicial para Pablo de realizar un segundo

viaje misionero era ver el progreso de los que se habían convertido al
cristianismo durante su primer viaje misionero.

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63) Llene el espacio en blanco: Cuando Pablo, llevando a Silas partió de
Antioquía en su viaje misionero, salió “encomendado por los hermanos a la
_______ del Señor”.

64) Pregunta: ¿Qué fue el resultado cuando Pablo y Bernabé arguyeron si Juan
Marcos permanecería en la obra en un segundo viaje misionero?

65) ¿Verdadero o falso? La madre de Timoteo no era cristiana.

66) Pregunta: ¿En cuál de sus tres viajes misioneros Pablo lleva a Timoteo?

67) ¿Verdadero o falso? En la primera parte de su viaje misionero, Pablo y Silas

dijeron a los que escuchaban de la decisión del concilio de Jerusalén respecto
del mandamiento a los gentiles de guardar la ley de Moisés.

68) ¿Verdadero o falso? Pablo y Silas predicaron la Palabra en Asia en su viaje

misionero.

69) Llene el espacio en blanco: El hombre que apareció a Pablo en visión dijo:
“Pasa a Macedonia y _______”.

70) Selección múltiple: ¿Dónde fue Pablo en el día de reposo cuando estaba en
Filipos? (a) La sinagoga; (b) el mercado; o (c) junto al río.

71) Selección múltiple: ¿Qué respuesta práctica mostró Lidia como resultado de
su salvación? (a) Ella dio dinero a Pablo; (b) ella abrió su casa a Pablo; o (c) ella
dio dinero para construir una iglesia en Filipos.

72) Selección múltiple: Lidia era una de las primeras convertidas al cristianismo
en Filipos. ¿Cuál era su ocupación? (a) Ella hacia vasijas de barro; (b) ella vendía
púrpura; o (c) ella hacía vestidos.

73) Selección múltiple: En Filipos una cierta joven esclava siguió a Pablo y a sus
compañeros. ¿Qué otra cosa la distinguía? (a) ella vendió púrpura; (b) ella tenía
un espíritu de adivinación; o (c) ella confeccionaba vestidos para los pobres.

74) Selección múltiple: ¿Dónde iban Pablo y sus compañeros cuando ellos se
encontraron con la joven con el espíritu de adivinación en Filipos? (a) a la
oración; (b) a predicar; o (c) a reposar.

75) Selección múltiple: Cuando Pablo echó el espíritu de adivinación fuera de la

joven en Filipos, ¿cómo respondieron sus amos? (a) ellos alabaron a Dios; (b)
prendieron a Pablo y a Silas; o (c) ellos pidieron a Pablo si podían tener ese
poder.

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76) Selección múltiple: ¿Dónde Pablo y Silas hallaron judíos “más tolerantes”
que los de Tesalónica? (a) Atenas; (b) Berea; o (c) Jerusalén.

77) Selección múltiple: ¿En qué ciudad Pablo dejó a Timoteo y Silas para ir a
Atenas? (a) Corintio; (b) Filipos; o (c) Berea.

78) Selección múltiple: ¿En qué ciudad Pablo se turbó en su espíritu a causa de
todos los ídolos que vio? (a) Corinto; (b) Éfeso; o (c) Atenas.

79) Pregunta: ¿En qué ciudad Pablo halló un altar con la inscripción: “AL DIOS
NO CONOCIDO”?

80) Selección múltiple: ¿Dónde halló Pablo algunos filósofos estoicos y

epicúreos? (a) Éfeso; (b) Corinto; o (c) Atenas.

81) Selección múltiple: ¿A qué ciudad de Acaya fue Pablo después de salir de
Atenas? (a) Filipos; (b) Cesarea; o (c) Corinto.

82) Selección múltiple: ¿En qué ciudad Pablo se encontró con Aquila y Priscila?
(a) Filipos; (b) Éfeso; o (c) Corinto.

83) Selección múltiple: ¿Dónde Silas y Timoteo volvieron a reunirse con Pablo
después que él los había dejado en Macedonia? (a) Corinto; (b) Atenas; o (c)
Éfeso.

84) Selección múltiple: ¿En qué ciudad de Acaya era Crispo el principal de la
sinagoga? (a) Éfeso; (b) Tesalónica; o (c) Corinto. (c) Corinto (Hch 18:8).

85) Selección múltiple: ¿En qué ciudad habló el Señor a Pablo en una visión de
noche y le aseguró que estaba con él y que nadie le haría mal? (a) Antioquía; (b)
Corinto; o (c) Berea.

86) Selección múltiple: ¿En qué ciudad Pablo salió absuelto ante Galión, el
procónsul romano? (a) Cesarea; (b) Roma; o (c) Corinto.

87) Selección múltiple: ¿En qué ciudad en su segundo viaje misionero Pablo se
había rapado la cabeza, para indicar que había hecho voto a Dios? (a) Cesarea;
(b) Cencrea; o (c) Judea.

88) Selección múltiple: ¿A qué ciudad Pablo tenía prisa para volver al final de su
segundo viaje misionero? (a) Antioquía; (b) Tarso; o (c) Jerusalén.

89) Selección múltiple: Después que Apolos recibió en Éfeso una instrucción más
precisa sobre el camino de Dios, ¿a qué región deseó él irse? (a) Macedonia; (b)
Asia; o (c) Acaya.

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90) Selección múltiple: ¿En qué ciudad en su tercer viaje misionero Pablo
encontró doce discípulos de Juan que fueron sus primeros convertidos? (a)
Atenas; (b) Antioquía; o (c) Éfeso.

91) Selección múltiple: ¿En qué ciudad de Asia estaba situada la escuela de
Tiranno? (a) Colosas; (b) Corinto; o (c) Éfeso.

92) Llene el espacio en blanco: Como resultado de la enseñanza de Pablo en

Éfeso por dos años: “Todos los que habitaban en _______, judíos y griegos
oyeron la palabra del Señor Jesús”.

93) Selección múltiple: ¿En qué ciudad un endemoniado atacó a los siete judíos
exorcistas que trataron de echar fuera demonios? (a) Corinto; (b) Filipos; o (c)
Éfeso.

94) Selección múltiple: Mientras Pablo estaba en Éfeso envió a dos

colaboradores, Timoteo y Erasto, a otra región donde habían plantado iglesias.
¿Cuál era esa región? (a) Bitinia; (b) Galacia; o (c) Macedonia.

95) Selección múltiple: Gayo y Aristarco ministraron con Pablo mientras estaban
en Éfeso. Sin embargo, ellos eran de otra región de la cual Berea era una de las
ciudades. ¿Cuál era esa región? (a) Acaya; (b) Bitinia; o (c) Macedonia.

96) Selección múltiple: Después que Pablo salió de Éfeso en su tercer viaje
misionero visitó la región dos veces para fortalecer a las iglesias. ¿Cuál era esa
región? (a) Grecia; (b) Macedonia; o (c) Asia.

97) Selección múltiple: El grupo de personas que viajaban con Pablo hacia el
final de su tercer viaje misionero se adelantó al apóstol desde Grecia ¿y en qué
ciudad portuaria lo esperaron? (a) Corinto; (b) Troas; o (c) Seléucida.

98) Selección múltiple: Eutico cayó desde una ventana del tercer piso durante
uno de los mensajes de Pablo. ¿En qué ciudad sucedió esto? (a) Corinto; (b)
Filipos; o (c) Troas.

99) Selección múltiple: ¿En qué ciudad Pablo se reunió con los líderes efesios y
los exhortó en cuanto a su ministerio? (a) Mileto; (b) Troas; o (c) Antioquía.

100) Selección múltiple: Pablo se dio prisa para volver a Jerusalén después de
su tercer viaje misionero. En su prisa, ¿qué ciudad donde había tenido un
ministerio fructífero pasó de largo a propósito? (a) Éfeso; (b) Filipos; o (c)
Colosas.

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