II.

- Dogmas Marianos La Maternidad de María tiene una

trascendencia que se inscribe en la
1.- María la Santa Madre de Dios historia de la salvación. Pues engendra y
Siempre virgen y Madre de la Xsia por el mismo destino del Hijo.
Maternidad categoría que se le otorga a 1.2.- La fe de la Xsia en la maternidad
María desde los primeros momentos del divina de María
movimiento cristiano; «Madre de Jesús»,
este aspecto que constituye el corazón del A.- La escritura
misterio mariano, se celebra en la liturgia
desencadenando la piedad mariana El NT habla sobre la condición de madre
popular desde muy pronto, fuente de de Jesús, como primera nota de María,
inspiración. fundamentalmente son datos
cristológicos, cuya primera causa es la
La humanidad de Jesús encuentra en la encarnación en el seno de María. El NT
maternidad de María su respuesta más deja ver que en la Xsia un especial
contundente. Autenticidad de naturaleza aprecio de la madre del Señor. En ningún
radicalmente humana y biológica es la lugar del NT se le llama a María Madre
que garantiza, en el plano de los hechos, de Dios.
la autenticidad de la naturaleza humana
asumida por el Verbo de Dios. Título: Theotókos (usado por el pueblo
sencillo y en la liturgia., S. III, pero en el
¿Cuál es la peculiaridad de la maternidad Concilio de Éfeso (431), adquiere
de María? Que esta vinculada con el don oficialidad).
de la virginidad. Maternidad y
virginidad: dos realidades que en la 2.- El Concilio de Éfeso
persona de María se dieron Problema a resolver de naturaleza
admirablemente de forma simultánea. La cristológica. María como auténtica
Maternidad enaltecida por Xto. Y una Theotókos, Madre de Dios. María que en
virginidad que floreció en la maternidad la Encarnación aporta la naturaleza
que haría presente la humanidad del humana asumida por esa Persona Divina.
Verbo de Dios encarnado.
Es la unión hipostática de la divinidad y
María predestinada a ser Madre de Xto y la humanidad en la única persona del
Madre de los seguidores del Hijo y de Verbo, la que permite llamar a María
todos los seres humanos. Madre de Dios.
1.1. Centralidad de la maternidad divina ¿Se trata propiamente de un dogma de fe?
en el misterio de María Dogma que tiene que ser definido de
Maternidad como principio unificador y manera clara, directa, positiva como
esclarecedor del Misterio de María en las doctrina perteneciente al depósito de la
diversas perspectivas en que puede ser revelación. Esa unión hipostática,
considerado, como verdadera Madre de equivale a una verdadera proclamación
Dios y del Redentor. Ser Madre de Dios dogmática de la maternidad divina.
Hijo le otorga una Dignidad especial. Jesucristo ha recibido realmente un
¿Cuál es el punto de partida de la cuerpo, de la Madre de Dios. San
Mariología? La maternidad divina. Punto Atanasio, afirma: el Logos que allá arroba
Fundamental.
fue engendrado eternamente por el Padre marcada por la virginidad,
de manera inefable e incomprensible. diferenciándose de toda otra maternidad.
La expresión Madre de Dios, considerada Con el misterio del Verbo Encarnado se
como una expresión objetivamente quiere decir que la maternidad virginal es
ambigua. Es correcto referirse a María sobre todo un misterio cristológico. En
como verdadera «Madre del Hijo de los tres primeros siglos, la virginidad
Dios» según la carne. adquiría el rango de auténtica confesión
cristológica: era la manera de confesar la
1.3.- Trascendencia salvífica de la divina maternidad trascendente de María por ser
maternidad madre del Hijo de Dios.
Qué significa María y para toda la La Tradición de la Xsia, al hablar de
comunidad eclesial, ser la madre del María como madre virginal ha querido
Señor. expresar: la integridad física corporal de
A. Para la misma María María formalmente como mujer,
ausencia de relaciones, la concepción de
Para ella fue algo inesperado pero real, Jesús no es fruto de alguna intimidad
en el sentido antropológico hay que situar entre María y José, María entrega su
la condición de María como educadora persona, al proyecto de Dios, una opción
de Jesús. Ser Madre de Jesús es el personal, libre y progresivamente
acontecimiento central de su existencia. clarificada, dimensión religiosa que es
Presentándose como modelo de la entregarse a Dios.
salvación realizada por su Hijo.
María se convirtió en madre de Jesús con
Pensar y hablar de María es por una triple la fuerza del ES y no como efecto natural
dimensión. del encuentro esponsal entre ella y José.
1)Histórica: María es una persona real, En el acto generativo de Xto está
histórica y no un ser mitológico. implicada la totalidad de la persona de
María: bilógica, mente, corazón, actitud
2)Teológica: María no tiene sentido en sí, religiosa y creyente. Se trata de una
lo quiere en relación a Xto, centro de la entrega que implica también una
historia de la salvación. integridad física peculiar.
3)Simbólica: María tiene una dimensión Hay algunos problemas desde el ámbito:
prototípica. antropológico, cultural, de la historia de
las religiones bíblico-exegético teológico.
María y su relación con el ES, Jesús
concebido en el seno de María por obra -Desde el punto de vista antropológico
del Espíritu. (LG VIII – CVII, mujer
enriquecida por el don y destino de ser la Se puede hablar de un verdadero ser
verdadera Madre). humano con la sola participación
femenina. Hay que la plenitud del ser
2.- La virginidad Perpetua humano no proviene tanto de la génesis
cuanto de la autenticidad de la naturaleza
2.1 La Maternidad virginal de María
humana engendrada.
Desde los orígenes de la Xsia se predica
Xto, en cuento Dios, es plenamente Hijo
sobre la maternidad divina de María,
del Padre; en cuento hombre, es
plenamente Hijo de María, por
consiguiente, plenamente hombre. La La concepción virginal activ fue
fuerza del Espíritu suscita en María todo considerada por la gran Xsia como un
el vigor genético que las demás mujeres indiscutible patrimonio doctrinal y fue
tienen gracias a la aportación del varón en puesta al servicio de la defensa de la
el hecho de la generación. divinidad del Redentor.
1. Desde el punto de vista cultural San Pero Crisólogo, afirmaba: Virgen
concibió, virgen dio a luz, permaneció
Los textos de Mateo y de Lucas, virgen después del parto.
representaron una auténtica y hasta
escandalosa novedad, teniendo en cuenta C.- La tradición ortodoxa
la mentalidad judía en este campo.
La virginidad no es solamente un estado
2. Desde el punto de vista de la Historia del cuerpo, una cosa meramente física
de las religiones como tal, es, ante todo, una disposición
íntima y espiritual del alma, que no se
La maternidad de María tiene un relieve confunde necesariamente con un estado
con lo que se decía en el AT de la del cuerpo.
virginidad. Era como una condición para
algunos tipos de matrimonios. A partir de 2.3.- La maternidad virginal de María
María y de Jesús, se hace de la virginidad en el magisterio de la Xsia
en la historia del cristianismo. Se puede
afirmar que la virginidad aceptada y Símbolos.
vivida en total libertad como un valor Forma primitiva con la que la Xsia
particularmente apreciable, es algo expresó obligatoriamente su fe, profesión
característico del cristianismo. de fe en el nacimiento de Jesús de la
A juicio de exegetas y teólogos de toda Virgen.
solvencia, el relato de Lc 1-2 y Mt 1-2, es Para algunos mariólogos, la virginidad es
sencillamente impensable sin un auténtico un auténtico dogma de fe por tratarse de
fondo histórico. una doctrina formalmente definida por el
2.2 La Virginidad de María en la magisterio solemne de la Xsia.
tradición viva de la Xsia K. Rahner: no se trata propiamente de
A. En el NT una absoluta definición de la Xsia…
hacía profesión de fe acerca único y
En Jn, 1, 14 es un testimonio especial del origen de Jesús.
particularmente válido en favor de la
concepción virginal de Xto «que no ha A.- Virginidad en el parto y después del
nacido ni del impulso de la carne ni por el parto
deseo de varón, sino que ha nacido de La tradición de la Xsia, articula la
Dios». virginidad en tres momentos formando
B. La tradición católica una sola realidad: antes del parto, en el
parto y después del parto. Frases que
La naturaleza virginal de la maternidad aparecen en san Zenón de Verona (a 370).
de María aparece con carácter oficial en
la historia de la Xsia desde las primeras Virgen en el parto
confesiones de fe exigidas a los Realidad oscilante en la Tradición: se
catecúmenos, antes de recibir el bautismo. mueve entre el prodigio, el silencio
reverente, el milagro admirable y la más Por el paso de la historia, reflexionar
completa naturalidad (con dolor o sin sobre la virginidad de María surgen
dolor). algunas consecuencias:
Ireneo se refería al parto milagroso de -Misterio que no coincide con la lógica
Jesús. En las Odas de Salomón, se canta humana y las exigencias de las diversas
ese milagroso parto. Tertuliano (María culturas.
fue virgen en el momento de concebir a
Jesús, pero no lo fue al darlo a luz) y -Dato transmitido por la Escritura,
Orígenes (defendió la perpetua virginidad acogido por la Xsia y desarrollo coherente
de María, su matriz se abrió en el con el misterio de Xto.
momento mismo del nacimiento). Por S. -Misterio más significativo para los
Ambrosio y Agustín, se hizo común la hombres y mujeres de nuestra generación.
creencia de la virginidad de María
también en el momento del parto. 3.- María madre de la Xsia

En nuestros días se replantea la 3.1.- Historia de este título

virginidad en el propio momento del María  Mater ecclesiae que proviene
parto. Varios autores afirman que, con un de Berengaudo. Un título que se aplica
nacimiento normal, la virginidad no principalmente a la gracia del ES. En el
quedaría lesionada, ni siquiera en el plano magisterio de los Papas, se considera
físico solo es la ausencia de relaciones como maternal que debe caracterizar a la
sexuales. El parto no viola la virginidad. Xsia. Pero, sobre todo, utilizado por Juan
El parto es virginal en el sentido de que la XXIII.
concepción se realizó por obra del ES.
3.2.- Postura reticente del CVII
Virgen después del parto
Madre de la Xsia equivalía a colocarla
Al afirmar la virginidad después del parto por encima de la Xsia en lugar de
lo que se quiere decir es que María no considerarla adentro de la Xsia.
tuvo más hijos que Jesús. La doctrina de
la maternidad de María fue admitida en la 3.3.- Significado del titulo
Xsia hasta el S. IV. Es complicado hacer
María como «Madre de la Xsia»; por ser
la afirmación de alguna prueba histórica
la colaboradora incondicional y universal
de que María no tuviera más hijos.
de Xto en la obra de la reconciliación,
Muchos exegetas y personajes, entre ellos (criatura plenamente asociada a
A. Müller, hacen probable moralmente colaborar con Xto). El Evangelio:
seguro, que María después de Jesús, no consentimiento de Nazaret, aceptación
tuvo más hijos, y que los llamados del reino mesiánico de Jesús la
hermanos de Jesús eran primos suyos formación de la Xsia fermento en la
procedentes de distintas líneas. La mejor construcción de ese Reino (Lc 1, 30-35).
explicación es: la creencia en la La intervención de María en las bodas de
virginidad permanente de María no se ve, Caná. El influjo de María en el
por tanto, amenazada por la escritura, sino nacimiento de la fe. El ES, colaborador
que puede sentirse tranquila y apoyada con María en la formación de la
por ella. humanidad de Xto y de la comunidad
eclesial (Hch 1, 14). Razón fundamental,
que nos permite llamar a María Madre de Desde el Final de la época patrística hasta
la Xsia. el S. XV
La función maternal de María en íntima Pascasio Radberto (+865) no tendría
conexión con la Xsia y esta conexión sentido celebrar la fiesta de la concepción
como reflejo de esa maternidad. de María si no hubiera sido santificada en
el seno de su madre. S. Tomás: la virtud
Significado para María de los padres redunda en honor de los
Tiene una vocación educativa: orientar a hijos y el pecado de los padres recae en
todos los bautizados. Invita y acompaña, desdoro de los mismos.
con amor materno y educativo. Del S. XV al S. XIX
Significado para la comunidad eclesial Concilio de Basilea (1439) publico el
La maternidad no solo tiene una decreto sobre la Inmaculada Concepción.
dimensión eclesial, se extiende al género Nosotros, después de haber estudiado
humano, pone de manifiesto, de forma cuidadosamente los argumentos de
incontestable y definitiva, el autoridad y de razón que ya habían
protagonismo único y exclusivo de Dios llegado a este Santo Sínodo […],
en la obra de la reconciliación. definimos y declaramos que la doctrina
que defiende que la gloriosa Virgen
4.- María, la llena de gracia. La María, Madre de Dios previniéndola y
inmaculada concepción. operando en ella una gracia singular de
4.1- Historia del movimiento la divina largueza, no estuvo sujeta en
inmaculista ningún momento al pecado original,
estuvo inmune, siendo santa e
Evangelio Lc, 1-2, no solo es Madre del inmaculada, doctrina piadosa conforme a
Señor, del Hijo y alianza santificante por la fe católica y a la Sagrada Escritura, y
el SE, es el prototipo de una santidad debe ser aceptada por todos los
libre, activa, desbordante de carismas. Su católicos, so siéndole lícito a nadie
vocación para formar el cuerpo de Xto y predicar ni enseñar lo contrario.
ser si primer santuario, es ejemplar para
todos los que constituyen un cuerpo con 4.2.- Definición dogmática de 1854
Él. La prolongación dogmática
No se habría llegado a la definición Influyo el concilio de Trento. La actitud
dogmática de la Inmaculada si no se de los papas cada vez más determinante.
hubiera partido de la rotunda y persistente Pio IX, desde el inicio de su ministerio
afirmación lucana de la santidad de escuchó el deseo unánime de los obispos
María. Agustín afirma que todos los norteamericanos proclamar a María, bajo
hombres excepto María, están sujetos al el título de Inmaculada Concepción, como
pecado. Pues a Ella le fue concedida patrona de los Estados Unidos.
mayor gracia para vencer bajo todo
aspecto el pecado. La doctrina de la Pio IX: Ubi primum, invitaba a los
maternidad divina, así como la total obispos a tomar posición acerca de la
santidad de María y, por consiguiente, situación de la devoción a la Inmaculada
redimida. Virgen es el pueblo cristiano, y a expresar
su opinión y sus deseos acerca de esta
cuestión. Al mismo tiempo, les daba
pleno poder para introducir en todas las 4.4.- Significado de la inmaculada para el
diócesis el nuevo oficio aprobado por él. hombre de hoy
María fue preservada para que no La revelación de un Misterio, se hace
cayeran en pecado. Todos los demás siempre en orden a la vida de la
hombres han sido redimidos con comunidad eclesial. En donde, cada uno
redención liberativa: María lo fue por una de los creyentes está llamado, en último
redención preventiva, es decir, con una término, a reproducir los rasgos de Aquel
forma excepcional de redención que que es, por excelencia, el Misterio
consistió en impedir que se viera inmersa escondido desde siempre en Dios y
de culpa. revelado en los últimos tiempos. María
aparece en cada uno de los misterios. El
Pecado original, situación moral ante dogma inmaculista, en efecto, es uno de
Dios, de acuerdo con Trento no se trata esos en los que se ve con mayor claridad,
de un pecado personal, sino de un pecado este dogma está implicada la vida misma
propio. En el campo de la Xsia católica de la comunidad eclesial en algunos de
fue una alegría y satisfacción por el sus aspectos más vitales y fundamentales.
triunfo de María sobre el pecado. Para los
no católicos, consideran que el obispo de Todo al final es manantial de Dios. Esto
Roma no tiene potestad para establecer significa que, si Dios no hubiese querido
como dogma de fe, una doctrina que esté a María santa y perfectamente redimida,
más allá de la tradición apostólica. tampoco hubiese querido a Xto.
Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios, Significado eclesiológico
teniendo siempre presente que María no
es el centro del cristianismo pero A la luz de María, el bautizado está
pertenece al centro. JPII sobre todo en la llamado a superar constantemente en sí la
encíclica Redemtoris Mater ve en la vieja condición del pecado, es comienzo e
Concepción Inmaculada la proyección imagen de la Xsia, Esposa de Xto, llena
anticipada en su miembro más notable, de de juventud y de limpia hermosura.
la gracia salvadora de la Pascua. El Significado Escatológico
dogma Inmaculado no es sólo una
doctrina para ser creída, sino sobre todo La Inmaculada Concepción es el
una realidad para ser vivida en la Xsia. comienzo de un mundo nuevo, animado
por el Espíritu.
4.3.- Fundamentación del dogma de la
inmaculada 5.- La Asunción. María la mujer plena y
definitivamente salvada
Juega un papel importante el sentido de
la fe. Fue garantizado por el magisterio 5.1 Historia del movimiento Asuncionista
pontificio infalible convirtiéndose en en la Xsia
dogma, o sea, en una verdad contenida en Epifanio: primero en hablar de la
la revelación y propuesta como verdad a Asunción. Nunca pone en duda la
creer. Existe un principio teológico glorificación corporal de la V. María.
compartido por todos: la gracia siempre Gregorio de Tours, ofrece el primer
se da en la medida de la función para la testimonio asuncionista en la Xsia de
que se da. En el caso de María, se da para occidente. Juan de Tesalónica, primer
la función de Madre del Redentor. testigo formal de la existencia de la fiesta
de la Asunción el día 15 de agosto.
Germán de Constantinopla, el vértice de
la mariología patrística que, después de
siglos será superado por Bernardo de
Claraval: Lejos de ti la muerte Madre de
Dios, puesto que Tú llevas la vida de los
hombres…