Carli, Sandra; Alicia Lezcano; Mariana Karol; Martha Amuchástegui

Compiladora: Sandra Carli

“De la familia a la escuela. Infancia, socialización y subjetividad”

Capitulo III: La constitución subjetiva del niño

Mariana Karol

"La sociabilidad no es ni un accidente ni una contingencia; es la definición misma de la condición

humana" (Tzvetan Todorov).

Este trabajo recupera algunos conceptos básicos elaborados desde el psicoanálisis sobre la
constitución subjetiva del niño, que nos permiten entender lo que está en juego en cada niño y el
importante lugar que ocupa la escuela. No se trata de hacer una transposición de conceptos que
pertenecen a un ámbito teórico específico, sino de "ponerlos a trabajar" para dar cuenta de una
realidad compleja como la escuela, que requiere una mirada múltiple. Sabemos de la dificultad que
significa aproximarse a un "lenguaje" propio de un cuerpo teórico, en el cual los conceptos adquieren
una significación distinta de la que les damos en el uso cotidiano, pero pensamos que debemos hacer
el esfuerzo de encontrarles sentido dentro de su propia trama teórica y que eso puede enriquecer
nuestro análisis sobre las instituciones educativas.

La idea que recorre el desarrollo de este capítulo es que la escuela es una institución fundamental en
la vida de los niños que da cuenta del pasaje del mundo de lo privado al de lo público. En ese pasaje
se ponen en juego aspectos de la constitución psíquica del niño y de la continuidad de lo social. Para
que este pa saje constituyente se vea facilitado, la escuela no debe ubicarse como reproducción de lo
que los niños traen -familia de origen-, ni como algo totalmente ajeno a lo que hasta ese entonces es
su bagaje. Es en este difícil margen donde la escuela debe cumplir una de sus funciones específicas,
asegurando el tránsito de un mundo endogámico a un mundo exogámico.

Trabajaremos sobre las condiciones mínimas y necesarias que permiten la constitución subjetiva de
un niño: función materna, función paterna y función del campo social. Una vez presentados estos
conceptos, propondremos algunas re flexiones en relación con la institución escolar y la tarea de
educar.

El “salvaje de Aveyron”: ¿qué nos hace sujetos?

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"El hombre es un animal loco y radicalmente inepto para la vida" (Cornelius Castoriadis).

La pregunta por las condiciones de constitución subjetiva de un sujeto, por las condiciones mínimas
y necesarias que permiten que un niño piense, fantasee, represente o simbolice lleva implícita la
siguiente afirmación: no existe un suje to dado desde los orígenes. El bebé deberá pasar por un
complejo proceso para constituir su psiquismo, es decir, para transformarse en un sujeto
cognosciente. La pregunta sobre lo que caracteriza a lo estrictamente humano, sobre lo que nos hace
ser algo más que un cuerpo biológico, es muy antigua y ha dado lugar a debates filosóficos tan
controvertidos como interesantes. Muchas veces la literatura nos enfrenta con este tipo de
interrogantes; es así como la producción literaria sobre los "niños ferales" u "hombres lobos" nos
recuerda las preguntas clásicas de la Ilustración: la naturaleza del hombre, su diferencia respecto del
reino animal, los criterios que permiten identificar a la especie humana.

Como se sabe, los "niños ferales" son aquellos encontrados en los bosques, sin lenguaje, sin palabra
y alejados de los seres humanos. Es el caso de Víctor, "el salvaje de Aveyron", encontrado en 1797
en los bosques de la Bassine francesa que, a principios del 1800, produjo uno de los debates más
interesantes sobre el tema. Las posiciones antagónicas fueron representadas, por un lado, por Philip
pe Pinel, médico y filósofo reconocido como uno de los grandes renovadores de la psiquiatría, y por
el otro, por Jean Itard, también médico y especializado en la reeducación de sordomudos, quien se
dedicó durante casi diez años a trabajar con Víctor, nombre con el que él mismo lo bautizó. La
polémica sobre el diagnóstico de Víctor y las reflexiones que desencadenó ponen de relieve la
pregunta por las condiciones de constitución de un sujeto, el papel del lenguaje, el lugar de lo social
y las creencias en dicho proceso.

En el momento en que Víctor fue capturado -uso esta palabra, que es la que está en la bibliografía
sobre el tema, ya que el adolescente fue expuesto en la plaza pública antes de que volviera a
escaparse al bosque, lugar donde después fue nuevamente capturado-, tenía entre 12 y 13 años.
Algunos informes de la época llegan a afirmar que podría alcanzar los 15 años. Desde un ser en
estado de naturaleza pura hasta un desgraciado sin cuidados de la humanidad, desde un salvaje hasta
un sordomudo, el diagnóstico y las esperanzas puestas en Víctor sobrepasaron la temática del
diagnóstico para producir una discusión más filosófica. Pinel e Itard diferían en cuanto al
diagnóstico, que para el primero era de "idiotez". En un informe realizado para la Société des
Observateurs de I'Homme, Pinel advirtió acerca de las dificultades que podrían encontrar aquellos
que creían que el caso era propicio para estudiar el carácter primitivo del hombre y para conocer las

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ideas y los sentimientos morales que son independientes del estado social. La privación absoluta de
palabra que sufrió el niño era uno de los obstáculos señalados por Pinel.

En este contexto, el término "palabra" no remitiría simplemente a determinada estructura de fonemas

o sonidos y significados, sino a la función constitutiva que tiene e/lenguaje como lugar de
significación, denominación del mundo que nos rodea. Podríamos adelantarnos a pensar que el
problema de Víctor no era que él no podía emitir palabras, sino que creció en un mundo sin palabras.

El informe de Pinel concluye así: "Conocemos todos los demás detalles sobre su vida desde que
comenzó a formar parte de la sociedad. Pero su discernimiento, siempre limitado a los objetos de sus
primeras necesidades, su atención, que sólo fija su vista en las sustancias alimenticias o en los
medios para conseguir un estado de independencia al que se encuentra muy acostumbrado, la
ausencia total de desarrollo adicional de las facultades morales en relación con cualquier otro objeto,
¿no muestran que debe ser considerado como los niños que muestran idiotez y demencia, y que no
existe ninguna esperanza fundada de ob tener éxito mediante una enseñanza metódica y duradera?"

Con este diagnóstico, Pinel da su veredicto sobre el caso.

Para Itard las cosas eran distintas. Él rechazaba el diagnóstico de idiotez. Creía plenamente en las
posibilidades de "reeducar" a Víctor, pese a sus fracasos en esa empresa. Su tratamiento "médico-
pedagógico" no le dio grandes satisfacciones, aunque invirtió muchos años en él. A pesar del empeño
puesto en su reeducación -registrado en sus Memorias-, Víctor no llegó a adquirir el lenguaje
hablado.

Lo que Itard llamara su "terapia moral", o educación de "el salvaje de Aveyron", constaba de cinco
objetivos principales: vincularlo a la vida social, despertar su sensibilidad nerviosa mediante
estimulantes más enérgicos, ampliar su campo de ideas creándole nuevas necesidades y
multiplicando sus relaciones, inducir lo al uso de la palabra a partir de la imitación y bajo la ley de la
necesidad, y ejercitar las operaciones más simples del espíritu. Como señala Augusto Montanari, el
nudo de la cuestión estaba en la función simbólica, que parece inaccesible a las posibilidades de
Víctor. Como veremos más adelante, la escuela ocupa un lugar privilegiado en la vida de los niños
para el despliegue de esta función, en la medida en que oferta símbolos socialmente consensuados
que permiten relacionarlos con acciones, pensamientos o afectos que los niños tienen, de tal modo
que puedan representarlos para sí mismos y para los demás.

Los escritos de Itard son interesantes y conmovedores. El vínculo que estableció con Víctor mereció
un artículo del psicoanalista francés Octave Mannoni en el que se trabaja la idea de que Itard no

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podía 3 advertir que cada paso de los hechos cuestionaba su saber, porque había tomado a Víctor
como una misión. Es to le daba la certeza de que con él se podían hacer aún muchas cosas. Resulta
interesante pensar la diferencia entre posicionarse, en el caso del docente, como representante de un
acervo cultural cuya tarea es la transmisión de contenidos y valores de un mundo público, y creer en
una "misión", con lo que se pierde el objetivo mismo de la relación docente-alumno.

Retomando el tema del lenguaje y su lugar en la constitución de Víctor, Mannoni plantea lo

siguiente: "En todo caso, Itard comprende perfectamente que el problema no es de ninguna manera el
mismo que el que plantean los sordos. Existe una diferencia radical entre un sujeto sordo de
nacimiento, que ha vivido en un universo organizado por las estructuras del lenguaje, aun cuando
nunca haya oído, y un sujeto no hablante por haber vivido siempre en el seno de la naturaleza muda.
También se puede decir: porque ha vivido en la soledad y no tan sólo en el silencio". Es la
"naturaleza muda" la que no posibilita las condiciones de constitución subjetiva, la falta de una oferta
de sentidos, de historia, de representaciones. No hace falta encontrarse en el medio de la naturaleza
para que esta oferta no se produzca o se produzca con serias restricciones. Mientras que un niño
sordo puede recibir de padres mudos una oferta de sentidos fecunda y rica, es posible que padres
"hablantes" se encuentren inhabilitados para realizar esta oferta.

Un docente también debe hacer un ofrecimiento de sentidos, que no está dado por la cantidad de
palabras sino por su capacidad de otorgarles significación a éstas y permitir que los niños
construyan sus propias significaciones.

No es lo mismo, como veremos más adelante, ofertar sentidos que imponerlos; un docente no debe
desertar de este lugar específico de transmisor de significaciones. Mannoni nos sitúa en el nudo de la
cuestión. Un niño nace en un universo poblado de palabras y de sentidos. En Víctor, la diferencia
entre "soledad" y "silencio" apunta a la imposibilidad de constitución subjetiva, de ser sujeto sin la
asistencia de otro. Todos nacemos y nos constituimos dentro de un universo habitado por otros,
semejantes y prójimos, sin cuya asistencia no sobreviviríamos. El caso de Víctor nos permite pensar
las complejidades que plantea la constitución subjetiva. Nadie más indefenso que un recién nacido,
ni más desamparado e imposibilitado de autoabastecerse en sus necesidades básicas. Sin embargo,
como hemos visto, la supervivencia del cuerpo biológico no es condición suficiente para las
posibilidades de constitución subjetiva. Algo de "otro orden" debe introducirse en ese psiquismo
incipiente para que pueda devenir un sujeto. Son muy interesantes los casos presentados por Spitz, de
"hospitalismos" y "marasmos", en los que pone de manifiesto que, aun garantizada la asistencia

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alimentaria por suero, por ejemplo, hay niños que no sobreviven o lo hacen con trastornos muy
graves.

Por supuesto que la conservación del cuerpo biológico es condición necesaria para la complejización
psíquica, pero no es condición suficiente.

El propio Spitz hace referencia al estado de prematuración e indefensión del recién nacido del
siguiente modo: "Una y otra vez nos recuerda Freud que el lactante, durante este período de su vida,
está desamparado, siendo incapaz de conservarse. vivo por sus propios medios. Todo aquello de que
carece el infante, lo compensa y lo proporciona la madre". Esta observación vuelve a hacer hincapié
sobre la imposibilidad estructural del recién nacido de sobrevivir sin la asistencia de Otro. Lo
escribimos con mayúsculas porque se trata de Otro peculiar, significativo, y no de cualquier otro;
Otro que no garantiza el éxito de su función por el lazo biológico con el bebé, sino por su
posicionamiento con respecto a él. De allí que lo diferenciemos de "otros" utilizando la mayúscula;
pa ra remarcar su carácter estructurante, único y singular.

Respecto de la prematuración del recién nacido, Silvia Bleichmar sostiene: "Los prerrequisitos 7
estructurales del cerebro son entonces, en mi opinión, insuficientes para hacer sobrevivir al ser
humano. Estos prerrequisitos estructurales del cerebro sólo son soportes para la fabricación del sujeto
humano tal como los conocemos en el interior de los vínculos libidinales con el otro". Veremos,
entonces, qué otras vicisitudes deberán producirse para que se constituya un sujeto humano.

Es la posibilidad de que sobre ese cuerpo biológico se introduzca otro tipo de "energía" la que obliga
a ese psiquismo incipiente a hacer algo con ella, a intentar aliviar la tensión y el displacer que ese
exceso de cantidades produce en su interior. Un "interior" que aún no tiene los recursos para decidir
qué hace con ello. Esta energía tiene que ver con la sexualidad, con la libido y la pulsión. Cuando
hablamos de sexualidad, lo hacemos en el sentido psicoanalítico, diferenciándola de la genitalidad y
haciendo referencia a un peculiar tipo de energía libidinal que el Otro inscribe en el cachorro y que
será condición de posibilidad de constitución. Cuando hablamos de cachorro humano o de infans,
como lo define Piera Aulagnier, es para dar cuenta de su posibilidad de devenir sujeto, pero también
de su incapacidad de estar dotado desde el origen, "por la naturaleza", para serlo.

Sobre el concepto de constitución.

"La cultura comienza con el lenguaje y el lenguaje es esencialmente traducción, Comienza en el

interior mismo de cada lengua: la madre traduce al niño, el sabio a las palabras de los antiguos, el
brujo a los animales y a las plantas, el astrólogo a las constelaciones [ ...]. Traducir no es sólo

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trasladar sino transmutar. Esta transmutación cambia al traductor ya lo que se traduce [ ...]" (Octavio
Paz).

Los teóricos han utilizado diferentes conceptos para dar cuenta de que no hay un sujeto desde los
orígenes, sino que éste será producto de complejos procesos de transformaciones subjetivas que le
permitan devenir sujeto. Trabajaremos, fundamentalmente, los desarrollos de dos psicoanalistas que
han producido teoría sobre el tema de los orígenes de la constitución subjetiva.

Por un lado, Silvia Bleichmar, quien se refiere al recién nacido como "cachorro humano" o "cría
humana", en tanto posibilidad de lo humano y, por otro, Piera Aulagnier, que utiliza el concepto de
infans para dar cuenta de este estado de indefensión originaria y de sus posibilidades de
estructuración.

De acuerdo con el planteamiento de estas autoras, en la constitución de un niño se producen los

siguientes pasajes, que expondremos de una manera esquemática:

De cachorro humano Sujeto

De infans Sujeto
De un mundo privado A un mundo público
De un universo endogámico A un mundo exogámico

La complejidad de estos pasajes está en relación directa con la complejidad misma de la constitución
del sujeto. Los pasajes implican un complejo trabajo psíquico, una serie de condiciones mínimas y
necesarias sin las cuales el sujeto no es tal. Sin embargo, cabe aclarar que no se trata del abandono de
un territorio por la conquista de otro. El primer territorio nunca desaparece; es condición de
posibilidad del territorio a fundar; como decía Freud, lo anímico primitivo es imperecedero. Freud
señala en este sentido: "Los desarrollos del alma poseen una peculiaridad que no se encuentra en
ningún otro proceso de desarrollo. Cuando una aldea crece hasta convertirse en ciudad o un niño se
vuelve hombre, aldea y niño desaparecen en la ciudad o en el hombre. Sólo el recuerdo puede re
figurar los antiguos rasgos en la imagen nueva; en realidad, los materiales o las formas antiguas se
dejaron de lado y se sustituyeron por otras nuevas. En un desarrollo anímico las cosas ocurren
diversamente. Aquí la situación no 'es comparable con aquéllas, y no puede describirse sino
aseverando que todo estadio evolutivo anterior se conserva junto a los más tardíos, devenidos a partir

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de él; la sucesión envuelve a la vez una coexistencia, y ello a pesar de que la materia les en que
transcurre toda la serie de transformaciones son las mismos".

Es interesante esta idea de que sólo el "recuerdo" puede refigurar lo que hay de antiguo en lo nuevo.
La posibilidad de "recordar", la "memoria" y hasta el olvido implican profundas transformaciones
psíquicas. Sólo puede "recordar" un sujeto, y hay cosas sobre las que ni siquiera el sujeto puede
recordar. A lo sumo, tendrá marcas, huellas de aquellas épocas arcaicas de las cuales nada sabe si no
por el "relato" y la construcción que los otros significativos puedan hacer sobre sus primeros
tiempos. Esta consideración nos introduce en un tema fascinante y constitutivo en el sujeto, que es la
posibilidad de historizarse. Lo que Freud sostiene es que en la vida anímica no hay cortes radicales ni
sepultamientos absolutos de lo anterior, pero sí la condición de que la represión opere sobre aquello
que tiene que quedar reprimido en el inconsciente, aquello que no es ac cesible a lo consciente y que
pertenece a lo que Laplanche llama "los fondos del inconsciente". Cuando hablamos de inconsciente
aquí, hacemos referencia a uno de los sistemas que Freud define como aquella parte del aparato
psíquico cuyos contenidos permanecen reprimidos y tienen vedado el acceso al otro sistema del
preconsciente-consciente.

Función materna

Decíamos que en los orígenes de la constitución subjetiva se encuentra el Otro, como condición y
como posibilidad. Este Otro que nutre, asiste, arrulla, mima, to ca, abriga, habla, imagina a su bebé,
acompaña el cuidado de sus necesidades básicas como sólo otro ser humano con una subjetividad
constituida puede hacerla. En esta asistencia de lo autoconservativo, el "Otro" introduce algo radical
mente distinto de lo biológico, que será el motor de la complejización psíquica. En su novela
Memorias de Adriano, Marguerite Yourcenar hace hablar al protagonista acerca de su aspiración de
construir una teoría del conocimiento huma no basada en el contacto, en lo erótico. Se trataría de
ofrecer al Yo un punto de apoyo en ese otro mundo. Es que el Yo sólo puede constituirse en la
medida en que el contacto haya acontecido y haya encontrado maneras de tramitación y ligazón de lo
que allí se produce. Más adelante trabajaremos sobre la constitución del Yo y sobre la significación,
como parte constitutiva de éste.

Retomemos la idea de contacto, de aquello que el semejante instaura en el psiquismo incipiente del
cachorro. Los primeros tiempos en la vida de un niño dependen de estos contactos con su madre o
con quien ejerza esa función, y transcurren a partir de ellos. El mundo se presenta por contacto;
hemos visto anteriormente las consecuencias de la falta de ese contacto para el futuro desarrollo del

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niño (casos de marasmos, hospitalismos y lo que la literatura nos propone como casos de "niños
salvajes" u "hombres lobos"),

Pero tampoco se trata de un contacto cualquiera sino de la instauración de la sexualidad, que no se

define como genitalidad sino como cantidades, como tensiones que se instauran y que no son de
orden biológico. Se trata del placer, de la pulsión, de la exigencia de trabajo que ésta produce. Freud
señala la necesidad de distinguir entre "sexual" y "genital", entendiendo por sexual un término más
amplio, que incluye la ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo y que no está sometida al
servicio de la reproducción.

En el momento de asistir al alivio de tensiones de orden biológico, por ejemplo, el amamantamiento,

se introducen nuevas tensiones que son de otro orden. Un bebé sigue prendido al seno materno una
vez saciada su necesidad de alimento. Es el placer que le produce el acto de mamar lo que lo hace
permanecer allí independientemente de su hambre. Dice Freud: "El primer órgano que aparece como
zona erógena y propone al alma una exigencia libidinosa es, a partir del nacimiento, la boca. Al
comienzo, toda actividad anímica se acomoda de manera de procurar satisfacción a la necesidad de
esta zona. Desde luego, ella sirve en primer término a la autoconservación por vía del alimento, pero
no es lícito con fundir fisiología con psicología. Muy temprano, en el chupeteo en el que el niño
persevera obstinadamente se evidencia una necesidad de satisfacción que -si bien tiene como punto
de partida la recepción del alimento y es incitada por ésta- aspira a una ganancia de placer
independiente de la nutrición, y que por eso puede y debe ser llamada sexual".

Es interesante resaltar algunas cuestiones nodales a las que Freud remite en es ta cita. Por un lado,
este encuentro boca-pecho fundante, primario, destinado a quedar reprimido, y por otro, la exigencia
que produce lo que este encuentro provoca, esta "exigencia libidinosa". Sin embargo, no es la
situación de encuentro la que garantiza la circulación de lo sexual, sino la fuerza de intromisión
sexualizante ofrecida por la madre. Un pecho se puede ofrecer al modo de un objeto y una mamadera
puede ser acompañada por un conjunto de condiciones que instalen en el cachorro una "vivencia de
satisfacción" que ponga a circular lo sexual en el otro.

Cuando Freud remite a esta exigencia libidinosa que se le presenta al alma -alguna vez habló de
"aparato del alma" para dar cuenta del aparato psíquico- nos permite volver al tema de las cantidades
que el Otro instaura en el cachorro ya la libido como la energía de la pulsión sexual.

La sexualidad será el motor de complejización psíquica y una exigencia de trabajo para ese
psiquismo incipiente. Al respecto, Silvia Bleichmar dice: "En los comienzos de la vida psíquica el
Otro, el semejante, hace circular algo que no se reduce a lo puramente autoconservativo, algo que

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tiene que ver con la sexualidad, en tanto representaciones ligadas al placer que no logran una
evacuación, en la medida en que no son inevacuables porque no se satisfacen con los objetos de la
necesidad que el semejante ofrece. El hecho de que se le dé la leche a un bebé significa que el
hambre puede ser saciada, pero en el momento de dar le la leche, el Otro humano propiciará
mediante una serie de actos un exceso" un plus de excitación que no encontrará derivaciones y que
obligará al aparato a un trabajo de religazón, de organización, de metabolización".

El aparato psíquico funciona con un mecanismo regulatorio que Freud llama "serie de placer-
displacer". Intentando evitar el displacer -incremento de ten sión, de cantidades: - y tendiendo al
placer que implica una disminución de la tensión, el aparato logra sostenerse en un equilibrio
energético estable. Es un aparato que tiende al "principio de constancia".

Cuando hacemos referencia a estas cantidades en términos de "excitación", ca be distinguir ésta del
concepto de estímulo. Entramos entonces de lleno en el concepto de pulsión. Esta pulsión es efecto
de la intromisión sexualizante del otro, que se define en su origen como una excitación interna,
constante, de la cual es imposible huir. Es justamente esta imposibilidad de fuga lo que marcará su
lugar en el origen de las verdaderas elaboraciones.

A diferencia de la pulsión, de la excitación a la cual el sujeto está atado, el estímulo es de origen

externo, momentáneo, y permite al sujeto la fuga. Si me molesta la luz, cierro los ojos y así cancelo
ese estímulo. Estímulo y excitación remiten a dos universos distintos y a destinos diferentes. La
noción de estímulo hace referencia a lo exterior y hace posible la escapatoria. La cuestión es qué
hace el sujeto con aquello de lo que no puede huir; lo endógeno, lo constante. Es producto de la
pulsión que el psiquismo se complejice para dar respuesta a estos excesos a los que está sometido,
para poder librarse de estas cantidades que le causan displacer. El trabajo de ligazón, de
metabolización, de representa ción, de organización del aparato psíquico, es el modo en que el sujeto
intenta ligar este plus instalado en él.

La función materna no sólo libidiniza a su cachorro, sino que también le ofrece recursos que le
permitan ligar estas cantidades; de otro modo, el sujeto quedaría librado solamente al embate
pulsional. También es exigencia de apertura de ese psiquismo, ya que ofrece una imagen
identificatoria. Le aporta -Piera Aulagnier diría "le violenta"- sentidos, significados, una imagen de
ese niño que será, un proyecto, un anhelo, una filiación ... Violencia legítima y fundante para el
sujeto en el cual la función materna codifica y violentas significaciones sobre el infans. Es la madre
la que decide si el niño tiene frío, hambre, sueño, si está triste, contento, sensible, si hoy prefiere
plaza o vereda, y así sucesivamente. Ella no "decodifica" un mensaje, ella codifica. Piera Aulagnier

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dirá: "La palabra materna derrama un flujo portador y creador de sentido que se anticipa en mucho a
la capacidad del infans de reconocer su significación y de retomará por cuenta propia".

Esta violencia primaria"presupone la asimetría radical que mencionamos an tes. Se trata de una
violencia que sólo es legítima en un momento de la vida y que después pasa a ser obturante en la
posibilidad de un sujeto de crear sus propias significaciones. Al exceso de violencia interpretativa se
lo llamará "violencia secundaria"; es aquella que no cesa de imponer su propia significación, de
violentar sentidos, y que atenta contra el funcionamiento del Yo y de sus posibilidades de autonomía.

Función paterna

La función paterna es imprescindible en la constitución subjetiva del niño. Al igual que la materna,
es una función simbólica y no biológica. Con esto queremos decir que no necesariamente la
existencia de una "madre" o de un "padre" garantiza el ejercicio de la función, así como su ausencia
en lo real no significa que no haya un efectivo ejercicio de ésta.

La función paterna es la encargada de efectivizar la separación entre la madre y el bebé. El padre es

el representante de la ley y cumplirá una función de corte en aquella relación originaria y poblada de
certezas. Será el primer agente de "los otros", del discurso del conjunto, y, como tal, brindará
emblemas y atributos extrafamiliares que introducirán la oferta de objetos sustitutivos para que la
separación de ese primer vínculo no signifique la pérdida de todo referente. Propiciará la salida al
campo social introduciendo objetos (ideas, emblemas, instituciones) que anticipan el mundo
exogámico e inscriben a ese niño en un campo filiante. Cuando la función paterna reclama a la madre
su mirada, no deja al niño en el vacío; le propone una serie de lugares e ideas que le permitan irse
alejando de esa relación primaria.

Debemos pensar la ley en su carácter estructurante, ordenador y constitutivo del psiquismo.

Posibilitadora de la terceridad, la función paterna garantiza que el discurso materno no emane de un
poder abusivo, sino que se sostenga en un discurso social que lo avale. Dice Piera Aulagnier: "En la
estructura familiar de nuestra cultura, el padre representa el que permite a la madre designar, en
relación con el niño y en la escena de lo real, un referente que garantice que su discurso, sus
exigencias, sus prohibiciones, no son arbitrarias y se justifican por su adecuación a un discurso
cultural que le delega el derecho y el deber de transmitirlos". Podemos pensar que la escuela, por ser
portadora de una legalidad distinta de la del cerco 18 familiar, por ser una institución que posee sus
propias reglas y normativas, muchas veces opera en los niños con una función ordenadora y de Ley.

El yo y la significación

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"El proceso secundario, es decir, la actividad de pensar como obra del yo (je), es un prodigioso
trabajo de interpretación operado sobre el conjunto de lo percibido" (Piera Aulagnier), La temática de
la significación, de la creación y la construcción de sentidos nos permite introducirnos en lo que es el
yo. Para Piera Aulagnier, el yo realiza un trabajo de interpretación de lo percibido, de una puesta de
sentido sobre el mundo que lo rodea que implica el acceso al lenguaje como el medio privilegia do
para operar el pasaje de la significación. En los orígenes de la constitución, la que violenta
significaciones sobre el infans es la función materna, que interpreta que allí hay un llamado, un
mensaje, y crea un significado y lo violenta de acuerdo con su propio deseo, con su propio marco de
referencia sociocultural y con la propia elaboración de su historia infantil.

La posibilidad de crear los propios enunciados presupone, por parte de la pare ja parental y su
discurso, un acto de nominación que le permita al niño "nombrar" el afecto sentido que, hasta ese
momento, carece para él de nominación. Ese acto de nominación por parte del sujeto es, al mismo
tiempo, un acto de enunciación, de interpretación y de autodenominación de su yo.

La característica propia del yo es lo decible, porque para él todo se traduce en un "flujo pensante". La
pregunta a plantearse es cómo opera el pasaje de "afecto" a "sentimiento" por medio de lo que la
autora va a conceptualizar como lenguaje fundamental. ¿Quién define el nombre de las vivencias?
¿Quién le dice a un niño que esto es la alegría, la tristeza, el "amor, la furia ...? Aquellos
significativos para él que van nominándole el conjunto de sus manifestaciones; a su vez, no es
arbitraria ni antojadiza la manera en la que estos otros significativos nominan los afectos, sino que lo
hacen de acuerdo con una ley preexistente que liga un significante compartido a otros significados.

Cuando un niño se encuentra en vísperas de algún acontecimiento importante para él (cumpleaños,

inicio de la escolaridad, una intervención médica), sus adultos significativos, padres, hermanos o
maestros, realizan sobre su afecto un acto de interpretación. Ante su fiesta de cumpleaños, podrán
decirle: "Estás muy contento porque van a venir tus amigos, por los regalos, etc.". A partir de allí, el
niño podrá ligar esa vivencia, ese afecto que hasta ese momento no tenía nominación, con el
sentimiento de "estar contento". Podrá enunciar, de ahora en más, su propio afecto. Sabrá a qué
remite estar contento, triste, alegre ...

Así, cuando hablamos de tristeza, todos sabemos de qué estamos hablando. Sin embargo, un
sentimiento es único y singular en cada sujeto. Aquello que es transmisible de la tristeza lo es por la
significación compartida que todos tenemos del concepto, por las características que le otorgamos,
porque el acto del lenguaje le confiere un estatuto de sentido.

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Dijimos que cuando un niño llora, ríe o protesta, la primera significación vendrá del otro. Es
necesario que así sea. El niño podrá comenzar a ser su propio intérprete, su propio enunciante, a
partir de la adquisición del lenguaje. Que lo incognoscible adquiera sentido será una conquista
inconmensurable. Este pasaje de nominación del afecto es lo que Piera Aulagnier llama sentimiento.
El sentimiento, empero, es más que un acto de enunciación, es su interpretación. Dice la autora:
"Lejos de reducirse a la designación de un afecto, el sentimiento es su interpretación en el sentido
más vigoroso del término, que liga una vivencia in cognoscible en sí a una causa que se supone
acorde a lo que se vivencia". 19

A partir de poder nombrar lo que era innombrable, incognoscible, el sujeto se transforma en

enunciante, en teórico. En el mismo acto de enunciación de un sentimiento, se autodenomina el yo.

En un capítulo de su novela Demián, Herman Hesse da cuenta de estos pasajes y relaciones entre las
vivencias, las ideas y los sentimientos. El yo permite que el adulto convierta sus sentimientos en
ideas. Para el yo sólo existe lo que tiene una representación ideica, lo que tiene la característica de lo
"decible". Dice Demián: "Muchos, ya sé, no querrán creer que un niño de once años pueda sentir
esto. No escribo para ellos mi historia, sino para aquellos que conocen mejor al ser humano. El
adulto, que ha aprendido a convertir una parte de sus sentimientos en ideas, echa de menos estas
ideas en el niño y piensa que las vivencias tampoco han existido. Pero yo no he sentido nunca en mi
vida nada tan profundamente, ni he sufrido nunca tan profundamente como entonces". Un docente
también oferta significaciones que les permitan a los niños nominar sus afectos; oferta sentidos
socialmente consensuados para las manifestaciones de los niños; busca "palabras" que les permitan
a éstos expresar lo que les pasa, y que lo que les pasa sea transmisible para otros y comunicable.

Proyecto identificatorio e historización.

El concepto de yo, tal como lo hemos trabajado, es indisociable de la temática de la significación, de

una puesta de sentido, de un acto de interpretación. Pe ro el yo sólo puede pensarse a partir de las
categorías de tiempo y de historia, de un tiempo historizado, de un saber sobre un pasado, sobre su
22 pasado, que le permita al sujeto la proyección sobre un futuro, que le haga posible la enunciación
de un "proyecto identificatorio".

El sujeto nada sabe sobre su origen. No es capaz de reconstruir sus primeros tiempos de vida. Ese
"relato", que estará a cargo de los otros significativos, será fundante para el yo. Para que sea capaz de
proyectarse en un tiempo futuro, el sujeto necesita una verdad acerca de su pasado. Es esa historia
que los niños piden a sus padres que les relaten una y otra vez, de cuando eran más chicos, de cuando

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estaban en la panza de la mamá, son esas fotos de los primeros cumpleaños que piden que les
muestren y que les revelarán cómo eran antes.

Dice Piera Aulagnier: "La historia por la cual un sujeto se cuenta y se asume como tal exige, al igual
que toda historia, que el primer capítulo no sea una serie de hojas en blanco; a falta de ello, el
conjunto de las demás correría el riesgo de que un día una palabra, al inscribirse, las declarase pura
falsedad. Su particularidad establece que ese capítulo sólo pueda escribirse apres coup y gracias a los
testimonios de aquellos que pretenden saber y ser los únicos que recuerdan lo que el autor ha visto,
percibido, escuchado, en ese tiempo lejano en que se lo escribió. 'Yo nací …'; de ese primer
momento, necesario para que exista la historia, el su jeto no puede saber nada más, como tampoco
puede prescindir de ese saber: de ahí que tome necesariamente prestado del discurso de los otros".

El relato sobre el origen en la vida de un sujeto siempre está escrito "por una mano extranjera", relato
constitutivo para que pueda existir un yo. Piera Aulagnier dirá que ese relato sólo puede ser revelado
a ese sujeto en constitución por esos otros significativos, porque ese sujeto deberá estar inscripto en
una memoria que no es la suya.

La trágica historia reciente de nuestro país -1976 a 1983- da cuenta de la necesidad imperiosa de la
escritura de las primeras páginas en la vida de cada su jeto. Ese relato no sólo es singular y único,
sino que necesita del compromiso del conjunto en la escritura de tan dolorosas páginas. Tal es el caso
de los hijos de desaparecidos, en su constante búsqueda de la reconstrucción de una historia singular,
la de sus padres, y de una historia social que el presente no niegue o esconda.

La ausencia de este relato fundante deja al sujeto en formación expuesto a graves peligros en lo que
respecta a las posibilidades de la constitución de su yo. Es la posibilidad de nominar, de interpretar
los objetos del mundo, de dar significación al "afecto sentido" lo que permite al yo su existencia.
Apelamos otra vez al campo de la literatura para pensar la relación que existe entre relato e
identidad. Dice Rosa Montera: "Hay quien cree que la música es el arte más básico, y que desde el
principio de los tiempos y la primera cueva que habitó el ser humano hubo una criatura que batió las
palmas o golpeó dos piedras para crear ritmo. Pero yo estoy convencida de que el arte primordial es
el narrativo, porque, para poder ser, los seres humanos nos tenemos previamente que contar. La
identidad no es más que el relato que nos hacemos de nosotros mismos".

Cuando decimos que el yo se constituye en un "tiempo historizado", estamos haciendo referencia a

un saber acerca de un pasado que posibilite la proyección del sujeto en un futuro, que permita la
enunciación de un "proyecto identificatorio" para ese sujeto. Proyecto que es autoconstrucción
permanente del yo por el yo, que permite un continuo movimiento, del cual depende la propia

13
existencia del yo. Cuando se resquebraja el proyecto, el yo no contempla pasivamente ese
movimiento, sino que él mismo se siente amenazado. El proyecto tiene que ver con la construcción
de una imagen ideal que el yo se propone. Pero entre el yo y su proyecto siempre persiste una
diferencia, una distancia, una X. Presuponer la ausencia de esta diferencia, la coincidencia entre el yo
y su proyecto, es condenar al yo a la inmovilidad, a poner en riesgo su propia existencia. No sólo los
niños necesitan enunciar un "proyecto identificatorio”; también los adultos necesitamos de él, lo
reescribimos, lo modificamos, sentimos sus efectos cuando lo tenemos un poco perdido. Nos cabe la
tarea de reinventarlo permanentemente; la propia función docente va redefiniendo su propio
proyecto y así construyendo su sentido. Piera Aulagnier dice del proyecto: "El efecto del proyecto es
tanto ofrecer al yo la imagen futura hacia la que se proyecta como preservar el recuerdo de los
enunciados pasados, que no son nada más que la historia a través de la cual se construye como
relato".

Sobre la función del campo social.

"La sociedad arranca al ser humano singular el universo cerrado de la mónada psíquica y lo fuerza a
entrar en el duro mundo de la realidad; en contrapartida, le ofrece sentido, sentido diurno" (Cornelius
Castoriadis).

La posibilidad de enunciar un proyecto identificatorio está fuertemente imbricada con la posibilidad

de una salida al mundo exogámico, con el lugar que la "cultura" y el "campo social" tienen como
estructurantes en la subjetividad del niño. Piera Aulagnier otorga al conjunto social un estatuto
constitutivo para el sujeto; ésta resulta una afirmación fuerte, fecunda y potente.

El Diccionario de la Lengua Española define así la palabra constitutivo: "Dícese de lo que forma
parte esencial o fundamental de una cosa y la distingue de las demás". Es decir, el objeto en cuestión
no sería tal si una parte "constitutiva" no operara. No se trata de postular la "influencia" o el modo en
que lo social se manifiesta en este sujeto particular, sino que esta inscripción de lo social forma parte
indisoluble y estructurante en la subjetividad de cada sujeto.

Muchas veces, quizás intuitivamente o desde diferentes marcos teóricos, hace más referencia a la
socialización, al lugar del grupo de pertenencia, al sistema de valores y creencias con que el niño
crece como si fueran momentos "segundos", como si se pudieran observar "objetivamente" sobre un
sujeto que "ya es". En cambio, desde esta otra perspectiva, el sujeto puede constituirse sólo a partir
de que lo social se inscribe en él, y a riesgo de adelantarnos un poco, él se inscribe en lo social. ¿O
podríamos pensar lo social sin el conjunto de sujetos que lo habitan, lo transforman, lo definen? ¿O

14
podríamos pensar a los sujetos sin estar "habitados" por el conjunto de instituciones que componen
lo social?

Dice Castoriadis: "Los individuos devienen lo que son absorbiendo e interiorizando las instituciones;
en cierto sentido, ellos son la encarnación principal de esas instituciones. Sabemos que esta
interiorización no es en modo alguno superficial: los modos de pensamiento y acción, las normas y
los valores, y, final mente, la identidad misma del individuo dependen de ella ... ". El individuo social
se constituye para Castoriadis en la medida en que las cosas y los individuos sean para él
significativos, pasibles de ser cargados libidinalmente. Esto tiene que ver con el proceso de la
sublimación, que él considera como el proceso de socialización de la psique, con la sustitución de
objetos privados cargados libidinaimente por objetos públicos que sean soportes de placer para el
sujeto. El autor define la sublimación de la siguiente manera: "Desde el punto de vista que aquí nos
interesa, la sublimación es el proceso a través del cual la psique es forzada a reemplazar sus, objetos
'privados o propios' de carga libidinal (compren dida su propia imagen) por objetos que son y valen
en y por su institución social, y convertirlos en 'causas', 'medios' o 'soportes' de placer para sí
mismo".

La sublimación, en tanto destino de la pulsión, implica un modo de sustitución, de pasaje de una 32

forma de satisfacción a otra. Es imposible aproximarse a la temática del conocimiento sin dar cuenta
del proceso de la sublimación; la energía de la pulsión siempre es sexual, lo que se modifica es su
objeto. No se desexualiza la pulsión, sino su objeto.

Cuando Freud se refiere al proceso de la sublimación, para dar cuenta de la creación artística o la
producción científica, está dando cuenta también de un proceso constitutivo del sujeto. El hecho de
que la pulsión apunte hacia un nuevo fin no sexual y hacia "objetos socialmente valorados" vuelve a
colocarnos ante el apasionante desafío de pensar en las características de lo social en es te fin de
siglo, en la fragmentación de sus objetos y en el modo en que ello opera en cada psiquismo singular.

No es casual que hablemos de sublimación cuando estamos trabajando el esta tuto constitutivo de lo
social. La sublimación se halla comprometida en los ac tos de pasaje, en las posibilidades de
libidinizar lo "público".

La institución escolar se ve comprometida en la oferta de estos "objetos públicos", en propiciarlos y

facilitarlos, como dice Castoriadis, para que ya no existan sólo signos y palabras privadas para el
niño, sino un lenguaje público. Cabe problematizar aquí el concepto de lo público: no es el carácter
de "escuela pública" lo que garantiza la marca de sus objetos, sino su carácter exogámico. Silvia
Bleichmar, como vimos, señala el lugar de la cultura como fundante en la estructuración psíquica.

15
No es sólo la intromisión sexualizante del Otro, sino que esa intromisión se produce en el marco de
la cultura. La cultura no "contextualiza" al Otro, sino que lo define. Del mismo modo, esta autora
plantea que "el inconsciente no es un existente desde los orígenes, sino que su fundación es efecto de
la represión producto de las improntas de cultura que el semejante instaura en el sujeto psíquico".

En la asistencia que la madre brinda a su bebé se hacen presentes las marcas de su propia
subjetividad y de su medio socio cultural de referencia. De su sistema de valores y creencias, de las
ofertas de objetos del mundo exterior que realiza como valoradas o subvaluadas para abrir la salida a
un mundo exogámico de ofertas sustitutivas.

Como vimos antes, la función paterna está muy comprometida en la oferta de objetos del mundo
social y de trazos de filiación social para el niño. No se trata del valor “ideológico" de lo que se
oferte, sino de que "lo social" -entendiendo por ello el grupo social de pertenencia- tenga la
capacidad de garantizar este pasaje de objetos primarios y privados por objetos públicos y
compartidos.

Contrato narcisista: constitución singular y constitución de ciudadanía

Hay un concepto nodal para pensar en la relación entre ''cultura'' y "psique", que es el de "contrato
narcisista", de Piera Aulagnier. Con él, la autora remite al fundamento de la relación sujeto-sociedad,
discurso social-referente cultural. Es un contrato fundante para el sujeto singular y para el conjunto
social que permite asegurar que las renuncias primarias tienen espacios de investimento, y que para
la sociedad su continuidad está garantizada en el traspaso de un discurso que fundamente su
existencia.

Es el establecimiento de ese contrato lo que posibilita la conformación de "ciudadanía", en la medida

en que cada individuo reproduce la razón de ser del grupo social, interioriza sus instituciones y
recrea sus enunciados. Por otro lado, hace posible la constitución de la singularidad en tanto cada
sujeto encuentra en el campo social referentes identificatorios, objetos sustitutivos que le permitan
alejarse de las figuras parentales y del mundo privado.

Es en lo exterior a la familia donde el sujeto busca un signo que le dé derecho de ciudadanía entre
sus semejantes.

No se trata de un "contrato" cualquiera. El concepto mismo de "contrato" siempre implica una

contraprestación, un pacto de intercambio; remite, desde su definición, a un hecho que hace nacer
obligaciones recíprocas entre las partes. Contrato implícito, complejo, que nos obliga a pensar desde
las instituciones de lo social -en especial, desde la institución educativa- el modo en que ese con trato

16
se establece en este fin de siglo y en qué medida nuestras escuelas obstaculizan o facilitan su
establecimiento.

Piera Aulagnier dice: "El discurso social proyecta sobre el infans la misma anticipación que
caracteriza al discurso parental: mucho antes de que el sujeto haya nacido, el grupo habrá
precatectizado el lugar que se supondrá que ocupará, con la esperanza de que él transmita
idénticamente el modelo sociocultural. El sujeto, a su vez, busca y debe encontrar, en ese discurso,
referencias que le permitan proyectarse hacia un futuro, para que su alejamiento del primer soporte
constituido por la pareja paterna no se traduzca en la pérdida de todo soporte identificatorio". Esta
cita nos conduce a pensar varias cuestiones. Por un lado, lo que corresponde a la continuidad de lo
social y que creemos que no se reduce a una condena para el sujeto a "repetir" idénticamente el
modelo sociocultural, pero sí a una necesidad de transmisión sobre lo social que torna estructurante y
fundante pa ra él. De lo que se trata es de la existencia de un discurso que sostenga la necesidad de la
continuidad de lo social, de sus fundamentos.

Por otro lado, aparece la idea de "sustitución" para el sujeto, la exigencia del alejamiento de las
figuras parentales como únicos y exclusivos referentes identificatorios. El conocimiento será posible
en la medida en que el sujeto pueda alejarse de las figuras de base y encontrar en el discurso social
objetos (cuando hablamos de objetos nos referimos a ideas, emblemas o creencias) que le hagan
posible enunciar un proyecto futuro, y que éstos sean objetos de placer.

El concepto de transmisión, como lo trabaja Hassoun, remite a un acto de pa saje, a la inscripción del
sujeto en una genealogía, una filiación que no se reduce a una pertenencia. Para el autor, transmitir es
un imperativo constante de to da sociedad que no condena al sujeto a la repetición de sus
antepasados sino, que, una vez inscripto allí, le permite construir la diferencia. La transmisión de ja
un margen de libertad que no condena al sujeto a la reproducción o clonación de quienes lo
antecedieron.

Hemos trabajado con anterioridad el concepto del yo en su carácter de historizante, de

autoteorizante; el concepto de transmisión es muy fecundo para pensarlo en relación con el yo y su
tiempo historizado. Es muy interesante lo que este autor plantea, diferenciando lo que es transmisión
de lo que es tradición. El hecho de que los niños aprendan cuestiones relacionadas con nuestra
tradición cultural no significa necesariamente un acto de transmisión, pues pueden resultarles
ajenas en tanto no se inscriban en una genealogía que les permita hacerlas propias.

El concepto de "contrato narcisista" merece ser complejizado. Lo que se trans mite es la necesidad
misma de lo social, del discurso del conjunto. No necesaria mente se repite, fundamentalmente, se

17
crea y se construye. También Aulagnier, en otro lugar de su obra, señala que el grupo reconoce que
sólo puede existir a cambio de que la voz que se incorpora -a cambio de encontrar en el conjunto so
porte para su libido narcisista- repita su razón de ser. Sin embargo, esa "repetición" es creación
continua por parte del sujeto.

"Lo social" no se presenta como algo homogéneo en este fin de siglo. Como señala Elliott, los
significados no aparecen fijados de una vez para siempre, sino que son negociados en forma
permanente. Éstas no son épocas de certezas, si no de incertidumbres. Lo cual no necesariamente
nos lleva a una posición de pesimismo irremediable -tan de moda en estos tiempos-, sino a volver a
pensar la complejidad y el modo en que se constituyen emblemas y referentes identifica torios, tanto
para los niños como para los adultos. No es que no los haya, sino que los códigos en los que se
manifiestan representan un desafío para su comprensión.

Tampoco se trata de pensar en términos categóricos si se establece o no tal con trato -en este caso
estamos intentando pensarlo en relación con la escuela- si no la modalidad en que está operando.

Escuela, pasaje y contratos.

"Es necesario entender la transmisión como un ofrecimiento por parte de los pa dres, de los maestros,
de algunos elementos que cada uno de los miembros de una descendencia recibe en su infancia, que
él recompondrá a su manera y que serán sin ninguna duda sometidos a su vez a nuevas
modificaciones" (Jacques Hassoun).

La institución educativa sigue operando como lugar de pasaje fundamental en la vida de un niño. Su
ingreso a la escuela -marcado por el Estado como obliga torio- lo confronta de entrada con una
legalidad diferente de la del grupo primario; el maestro es una figura de investimiento y el
depositario de un acervo cultural e institucional para el niño y su familia. La escuela sigue siendo el
lugar de oferta de objetos sustitutivos por excelencia.

La palabra del maestro posee para el niño el lugar de un referente y represen tante de un discurso 40
social, de lo público, en tanto porta un discurso distinto del discurso del entorno familiar. La escuela
debe ofrecerse como lugar de diferencia para los niños. Durante muchos años se ha establecido en
ciertos sectores de la sociedad un imaginario que coloca a los maestros como "segundas madres" o
"segundos padres" y a las escuelas como "un segundo hogar". Sin duda, sería interesante trabajar
sobre el modo en que dicho imaginario operó -y en algunos casos, aún opera- en la sociedad y en la
institución educativa.

18
Es necesario reflexionar sobre este mandato imposible asociado con la figura del maestro y peligroso
desde la constitución subjetiva de los niños. No se trata de que la escuela reproduzca lo primario, ni
de que se redoblen las figuras parentales, sino de que ofrezca otra cosa, distinta de la que oferta el
grupo familiar, centrándose en su tarea específica.

En esta línea, me parece fecundo recuperar el concepto de Graciela Frigerio de la necesidad de

volver a crear triangulaciones en el interior de la institución educativa que permitan la salida a un
universo exogámico. No es el puro encuentro entre un alumno y un docente lo que hace posible que
allí se produzca conocimiento -así como no es el solo hecho del encuentro entre el cachorro humano
y quien esté a cargo de sus cuidados lo que garantiza la constitución psíquica-, si no que ese
encuentro sólo se torna significativo en la medida en que el objeto de conocimiento se coloque en
uno de los vértices de la relación.

El conocimiento es un lugar de terceridad, que evita el pegoteo propio de lo primario y que recupera
el sentido de la relación entre un sujeto que enseña y un sujeto que aprende. Un tema complejo para
pensar, en relación con la modalidad en que se instaura el contrato, es la distancia de la escuela
respecto de lo inscripto primariamente en el sujeto que llega a formar parte de la institución. Así
como no se trata de que la escuela sea una reproducción ampliada del ámbito familiar, "una familia,
pe ro más grande", tampoco se trata de que la distancia respecto de lo que cada niño trae produzca
tanta ajenidad que impida al niño advertir alguna resonancia entre lo que trae inscripto y los objetos
que se le van a ofrecer.

Bleichmar define para el psicoanálisis la problemática del conocimiento en el marco de las relaciones
que se puedan establecer entre lo inscripto primaria mente en el sujeto y el objeto a reconocer. Esta
autora sostiene que lo que se ofrece como objeto no puede ser ni totalmente idéntico a lo inscripto -
nadie sale a la búsqueda de lo que ya tiene-, ni absolutamente ajeno a lo que trae, ya que el sujeto
carecería de recursos para aprehenderlo. En este difícil equilibrio se inscribe la institución escolar,
entre la recuperación de la singularidad y la transmisión de lo universal, entre lo viejo y lo nuevo,
entre lo conocido y lo des conocido.

En la misma línea del "contrato", Aulagnier hace referencia a la necesidad de que el "discurso del
conjunto" mantenga un punto incuestionable, de certeza, referido al origen del modelo, que llama
"enunciado del fundamento". Enuncia do que garantice un núcleo no cuestionable, un discurso de
protección frente a una interrogación sin fin. Discurso que todo colectivo social genera sobre su ori
gen, sea un discurso mítico, sagrado o científico. Al igual que los sujetos singulares, las sociedades

19
se constituyen sobre el enunciado de su origen, desde la teoría de la evolución hasta la de los truenos
o la de la divinidad.

Dice Piera Aulagnier: "Hemos visto que ocurre lo mismo con ese conjunto de pensamientos
mediante los cuales el sujeto piensa y habla la realidad humana que lo rodea. Para que estas dos
realidades sean pensables, decibles y comunicables a los demás, es necesario que el sujeto haya
podido preservar esos puntos de certeza compartidos por todos, ese fundamento de los enunciados
que no son ni su creación, ni el resultado de una demostración que podría repetir todas las veces que
lo deseare, sino algo dado -impuesto por el discurso de los demás-, certezas que le permiten
asegurarse de que se ha impuesto un límite a un cuestionamiento y a una duda que deben hallar este
punto de detención. En estos términos yo había formulado una de las cláusulas de lo que había
llamado el contrato narcisista, firmado por el conjunto de los sujetos y el recién nacido, ese recién
'llegado que viene a unirse a ellos"

La autora hace referencia a las posibilidades de ruptura del contrato y a las consecuencias que esta
ruptura tendría en la estructuración psíquica del niño. Señala dos vías posibles para ella: por un lado,
cuando la pareja parental no es capaz de catectizar el mundo externo -cargarlo de libido-, por lo cual
su oferta de objetos y emblemas para la salida exogámica es casi nula; en casos así se manifiesta una
grave falla en la estructuración psíquica de las figuras primarias. Por otro lado, cuando "lo social" no
tiene la capacidad de garantizar su compromiso en el contrato, cuando la "barbarie" se instala sobre
la ley.

Sin embargo, si bien la autora expone posibilidades extremas para la ruptura del "contrato
narcisista", nuestro desafío es volver a pensar en la modalidad en que se instaura y se desarrolla.
Entre la ausencia de ley en lo social y la descatectización por parte de la pareja parental del mundo
social, la complejidad está en pensar y reflexionar en el interior de estos márgenes extremos.

La pregunta que hay que plantearse respecto de ese contrato invisible pero fundante inscripto en cada
sujeto, es de qué manera la institución escolar facilita u obstaculiza su establecimiento. No se trata de
declarar su inexistencia, sino de recuperarlo asumiendo su diversidad.

Cuando un niño tiene "problemas de aprendizaje", su "problema" toma estado público. Es más, se
devela en el ámbito de lo público, ocurre allí, se detecta allí. Es importante distinguir entre
"problemas de aprendizaje" y "fracaso escolar", No todos los niños que fracasan en la escuela tienen
problemas de aprendizaje, y hay niños con problemas de aprendizaje que no fracasan en la escuela. A
diferencia de aquello que se circunscribe al ámbito privado, los problemas de aprendizaje adquieren
la característica de lo público y, a la vez, su significación sólo puede construirse a partir de la historia

20
singular de ese sujeto que queda "marcado" social y subjetivamente por esa significación. Por eso es
tan importante, desde nuestra perspectiva, profundizar sobre el modo en que la escuela, como
institución específica, trabaja para impedir la construcción del estigma del fracaso. El lugar
simbólico del educador y su práctica son elementos concretos que operan en estos complejos
procesos.

Para terminar, quisiera retomar una frase de Piera Aulagnier que nos permite interpelar las
características de lo social en su función de constituir sujetos ya los sujetos nos colocan en el desafío
de crear y reinventar nuevos emblemas en lo social. Dice la autora: "La pregunta que le plantearemos
al discurso cultural pue de, entonces, formularse de la siguiente manera; ¿cuáles son las referencias
identificatorias que ese discurso, inevitablemente, debe asegurar para que el yo (je) pueda preservar
su función? ¿Qué sucede cuando esas referencias son des-investidas por el yo (je)? No se trata sólo
de declamar la crisis de la significación, sino de reinventarla, de recuperar viejos sentidos, de dejar
otros. Quizá no se trata de significaciones únicas, sino de múltiples significaciones; el yo sólo puede
constituirse a partir de una puesta de sentido sobre sí mismo y el mundo que lo rodea. Las
instituciones pierden su razón de ser si no están sostenidas por la significación que el conjunto les
aporta, y así las crea.

Listado de conceptos.

Los siguientes conceptos fueron trabajados a lo largo del capítulo. Defínalos y agréguelos al glosario
que incluimos a continuación.

 Prematuración e indefensión del recién nacido.

 Pulsión-sexualidad. Apuntalamiento Libido.
 Serie placer-displacer. Principio de constancia.
 Excitación-estímulo.
 Función materna. Violencia primaria.
 Función paterna. Ley.
 El yo. La significación. Lenguaje fundamental. Afecto y sentimiento.
 Proyecto identificatorio.
 Sublimación.
 Contrato narcisista. Enunciados del fundamento.
 Terceridad y triangulación.

Aparato psíquico. También llamado por Freud "aparato anímico", es un modelo para dar cuenta del
funcionamiento psíquico o, como dirá en La interpretación de los sueños, de las "operaciones del

21
alma". En la primera formulación realizada por Freud, este aparato psíquico se compone de dos
sistemas que poseen características y legalidades diferentes: el sistema preconsciente-consciente y el
sistema inconsciente. Entre los sistemas existen relaciones de comercio, contradicción y
cooperación: En la segunda formulación Freud plantea como instancias del aparato el ello, el yo y el
superyó.

Inconsciente. Designa uno de los sistemas definidos por Freud en su primera formulación del aparato
psíquico. En el inconsciente no hay tiempo, espacio, principio de realidad, negación ni contradicción;
no hay una verdad oculta que debe ser develada.

Sólo hay marcas, huellas de lo histórico vivencial, huellas mnémicas. Se rige por la legalidad del
proceso primario y se regula por el principio de placer-displacer. El inconsciente no es "otra
conciencia" sino un sistema psíquico distinto, con procesos y mecanismos específicos. Sabemos de él
a través de sus efectos: sueños, lapsus, fallidos...

Libido. En latín significa deseo, ganas. Freud se refiere a la energía de la pulsión sexual que se puede
desplazar en cuanto al objeto o en cuanto al fin, por ejemplo, en la sublimación. "Libidinizar" objetos
públicos o "deslibidinizarlos" compromete más que un hecho de interés; son movimientos
estructurantes en la constitución psíquica.

Principio de placer-displacer. "Freud postula una equivalencia entre la experiencia de displacer y el

incremento de la tensión, por un lado, y la experiencia de placer y una disminución de la tensión, por
el otro. La psique, para Freud, funciona con arreglo a evitar el displacer, y el placer, tal como ha sido
indica do, se comprende en términos de la sensación de descarga." Subrayemos que el aparato
psíquico se rige por el principio de constancia por el cual se trata de mantener la excitación tan baja y
constante como sea posible.

Represión. Cabe distinguir la represión originaria de la represión propiamente dicha. La primera

tiene una acción fundante para el aparato psíquico, en tanto lo cliva y lo divide en sistemas. No
permite que ciertas representaciones pasen a la conciencia; allí se forma lo "reprimido originario", lo
que no podrá devenir consciente, lo que queda fijado al inconsciente. El proceso de la represión pro
piamente dicha no elimina o aniquila representaciones, sino que intenta impedir que se vuelvan
conscientes. Simbolización. Modos de representación indirecta y figurada de una idea, conflicto o un
deseo. El concepto de simbolización nos lleva al de sustitución, en tanto es lo que permite la
mediatización de los conflictos. El hecho de que un niño comience a realizar un "juego simbólico"
indica un grado de complejización importante de su psiquismo. Las enfermedades psicosomáticas

22
implican un grado significativo de fracaso en los procesos de simbolización, en tanto se instalan en el
cuerpo sin encontrar vías de elaboración simbólica.

Representación. "Término utilizado clásicamente en filosofía y psicología para designar lo que uno
se representa, lo que forma el contenido concreto de un acto de pensamiento."· Para Piera Aulagnier,
la actividad de representación es sinónimo de actividad de interpretación y plantea, ya en el yo, una
analogía entre actividad de representación y actividad cognitiva. Propone, como metáfora,
homologar la actividad de representación con la actividad de metaboliza ción de la vida orgánica,
función mediante la cual se rechaza un elemento heterogéneo a la estructura celular o se lo
transforma en una materia homogénea con la estructura misma.

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