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Esequiel

El documento explora la relación entre filosofía, mitos y religión, destacando que la filosofía no se opone al mito, como sugiere la historiografía tradicional. Se argumenta que los mitos, especialmente en la filosofía de Platón, poseen verdades profundas y significados religiosos que trascienden lo meramente ficticio. Se establece que para que un relato sea considerado un 'auténtico mito', debe abordar la acción de los dioses y su relación con la humanidad, así como los orígenes y el destino del universo.

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El documento explora la relación entre filosofía, mitos y religión, destacando que la filosofía no se opone al mito, como sugiere la historiografía tradicional. Se argumenta que los mitos, especialmente en la filosofía de Platón, poseen verdades profundas y significados religiosos que trascienden lo meramente ficticio. Se establece que para que un relato sea considerado un 'auténtico mito', debe abordar la acción de los dioses y su relación con la humanidad, así como los orígenes y el destino del universo.

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Nombre y apellido: Esequiel Carlos Heredia

Materia: int. Filosofía


Tema: Capítulo I Breve panorama de la concepción de
la filosofía en la historia.
*1. FILOSOFÍA, MITOS Y RELIGIÓN
*a) El significado del término
*b) Los auténticos mitos
*c) La verdad de los mitos

Resumen:
Para eso existen las Historias de la filosofía. Su propósito, más
modesto, más acorde con la naturaleza de una Introducción, que
cabría llamar Seinsphilosophie o filosofía del ser, que recorre, con
múltiples variantes, toda la historia del pensamiento, desde nuestros
antepasados juntos hasta el momento actual.
Desde hace decenios se ha venido afirmando que el nacimiento de la
filosofía coincide en esencia con el paso del mito al logos. Heidegger,
por el contrario, advierte: Mythos y logos de ninguna manera entran
recíprocamente en conflicto en el ámbito de la filosofía, como cree la
historiografía corriente. Pensar que el Mythos ha sido destruido por el
logos es un prejuicio de la historiografía y de la filosofía. El asunto ha
sido tratado con especial competencia por Josef Pieper, atendiendo de
manera prioritaria al sentido de los mitos en la filosofía de Platón.
Actualmente, la palabra «mito» se ve acompañada de una
connotación casi consubstancial, encierran una apelación expresa a lo
utópico o, mejor todavía, a algo fantástico, irreal y, en definitiva,
carente de verdad. En el presente, al hablar de un mito solemos
indicar una historia, En las civilizaciones antiguas y, más concreto, en
la griega, el mito tenía también ese significado de cuento, narración
más o menos poética pero falsa, fábula, crónica fantasiosa y llena de
detalles imposibles, etc.
Relato consistía en comunicarnos una verdad de tan alto valor y
trascendencia respecto a nuestra capacidad des ordinarias, tan
sublime, que no cabía expresarla más que de manera simbólica.
Platón atribuye siempre a los relatos míticos en su acepción más
cabal una verdad in comparablemente válida, singularísima e
intangible que está por encima de toda duda, Sin ir más lejos, y por
más que pueda asombrar, el tan conocido «mito» de la caverna.
Entre otros, para que algo pueda recibir la denominación de mito en
su sentir más propio, es necesario que cumpla con los dos siguientes
requisitos:
• Todos los legítimos mitos gozan de un significado religioso, Las
historias míticas en su acepción más propia se desarrollan, entre el
“aquí” y el “allí”, entre la esfera humana y la esfera divina. Tratan de
la acción de los dioses en la medida en que tal acción afecta al
hombre, y de la acción de los hombres en tanto que se refiere a los
dioses.
• Además, entendiéndolo de forma todavía más precisa, y siempre en
ese contexto dioses-criaturas, el mito suele estar referido a los
orígenes o al destino final del hombre o del conjunto del universo. En
consecuencia, al relacionar los mitos con el surgir de la filosofía nos
es tamos refiriendo de forma excluyente a las narraciones que
cumplen las dos condiciones recién mencionadas. Los relatos ajenos a
semejante contexto alejarían nuestro análisis de la auténtica
naturaleza del problema que se intenta desentrañar.
Situados ya en la esfera de los auténticos mitos, la pregunta surge
inmediata: ¿por qué y hasta qué límite es lícito sostener que los
«verdaderos mitos» son «mitos verdaderos», capaces de comunicar
una verdad?

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