PSICOPATO

'f

2.
Unidad 3.
Zulma López A11w1z 1

El Fenómeno psicosomíñtico y sus diferencias con el síntoma

Autor: Zulma López Arranz

El término "psicosomática", introducido por Heinroth en la medicina, fue

retomado por dos importantes escuelas médicas; la alemana de Hendelberg

y la americana de Chicago, que por medio de Afexander y Ounbar (1930),

dan comienzo a una clínica psicosomática liderada por médicos internistas

psicoanallzados.

La medicina, a pesar de todo el innegable avance científico y

tecnológico, con la creciente precisión de sus instrumentales, no consigue

responder a la pregunta de por qué a menudo el cuerpo no responde como

sus cálculos lo indican. Para que resulte aprensible lo que queremos

señalar es interesante ilustrar con un pasaje de la pieza teatral de Roberto

Halac titulada. "Frida Kahlo, la pasión", la protagonista frente a uno de sus

cuadros expresa: "He pintado mi columna vertebral para los médicos, pues

ellos no la pueden ver en sus radiografías". Esto pone en evidencia la

distancia entre este cuerpo que es objeto de la medicina y que la ciencia

"manipula" y el cuerpo en el discurso del psicoanálisis.

El cuerpo biológico que constituye un organismo no se concilia con el

estatuto del cuerpo para el psicoanálisis. La conceptualización del cuerpo

desde el psicoanálisis se aleja del cuerpo que es objeto de la

anatomopatología, ese cuerpo que se radiografía, que es objeto de las

ecografías, se transplanta, se injerta, se insemina, se fertiliza.

El cuerpo desde el psicoanálisis tiene que ver con la palabra, se articula

al inconciente. Desde el momento en que un cuerpo aloja a un ser hablante

Zulma López Arranz 2

se transforma en una sustancia gozante "yo go soy". Al mismo tiempo el

significante introduce en el soma la pulsión, el deseo y el goce.

A fin de partir de una conceptualización que nos permita efectuar las

distinciones entre síntoma y FPS recurriremos a un uso restringido de

dicho término.

Leemos en el Diccionario del Psicoanálisis, bajo la dirección de

Roland Chemama:

Psicosomático: "Se dice de fenómenos patológicos orgánicos o funcionales

cuando su desencadenamiento y evolución son comprendidos como la

respuesta del cuerpo viviente a una situación simbólica crítica pero que no

ha sido tratada como tal por el inconciente del sujeto, lo que los distingue de

los síntomas conversivos histéricos, que son, por su parte, formaciones del

in con ciente"

DIFERENCIAS ENTRE FENÓMENO PSICOSOMÁTICO Y SÍNTOMA

El FPS no es un síntoma.

El FPS no es una formación del inconciente

El FPS es una formación del Ello pulsional.

¿Por qué la importancia de distinguirlo del síntoma?

Porque esta diferenciación nos permitirá pensar la dirección de la cura y

las maniobras de transferencia.

Sin embargo debo adelantar que, siguiendo las enseñanzas de J. Lacan,

se apostará a que "la invención del psicoanálisis sirva para algo". Lacan

nos propone tener "confianza "en el síntoma. Su posición es opuesta a la

Zulma López Arranz 3

que organiza la clínica desde la doctrina de la "desconfianza "en el síntoma.

Ella se basa en el "éxito" obtenido por las terapias químicas, ya que se

dispone de medicación que sirve para calmar la angustia, la depresión y el

delirio. En este sentido el síntoma parece tener interés en la medida en que

responde, o no, a determinado medicamento. Existe una alianza entre la

psiquiatría y la corriente psicoanalítica del yo, quienes "desconfían" del

síntoma. En ambos casos tanto el diagnóstico como la dirección de la cura

dependen del yo. Existe una doctrina del síndrome con items y exclusiones

que es difundida por la Organización Americana de Psiquiatría con el DSM

IV. Lacan, en cambio acentúa la conflanza en el síntoma.

De todas maneras, dada la importancia del síntoma dentro de la

enseñanza de Lacan, considero fundamental efectuar la oposición entre

síntoma y FPS.

Si nos apoyamos en las indicaciones dadas por Lacan en el Seminario Xl,

(donde Lacan aborda lo simbólico a partir de su articulación en el discurso},

el síntoma tiene estructura de metáfora, implica "algún dos_" por medio del

cual se engendra el sentido.

Para [a aparición del sujeto es necesario un S1 y un S2, recordemos: "Un

sujeto es lo que representa un significante para otro significante". En la

hiancia que se produce entre el S1 y el S2 es el lugar de aparición y

desaparición del sujeto.

Podríamos decir que el síntoma tiene una estructura de metáfora, es

decir una estructura de sustitución de significantes.

Zulma López Arranz 4

En el FPS, en cambio, nos encontramos con la holofrase donde el S1

(significante unario) y el S2 (significante que viene del Otro, bajo la forma de

un saber inconciente) están "pegoteados", aglutinados, congelados. Es decir

reduce el par de significantes al UNO, pero un UNO más absoluto que no

puede representar al sujeto. No existe el intervalo, la hiancia donde el

sujeto aparece y desaparece.

Tomando en cuenta las operaciones de constitución del sujeto, el FPS

podría ser pensado como una patología de la separación.

En la operación de alienación el sujeto se identifica a los significantes que

provienen del campo del Otro, en la separación, el sujeto apunta a la falta

en el Otro, hay una intersección de las dos faltas, una falta recubre a la otra.

Pero, en el FPS no se produce la hiancia entre el S1 y el S2. El S2 como

significante que viene del Otro queda holofraseado con el S1, no pudo

producirse la "juntura" de las dos faltas, la del sujeto y la del Otro.

¿Cuál es la consecuencia de la falta de intervalo?

La respuesta es que al no existir intervalo entre el S1 y el S2 no hay

caída del objeto a lo que significa que no hay agujero ni en el Otro ni en el

sujeto, por ello Lacan sitúa el FPS del lado de la psicosis y de la debilidad

mental.

La falla a nivel simbólico, donde el lenguaje no cumple con la función de

separar el goce del cuerpo (dejando reservado el goce a las zonas

erógenas) hace que el goce irrumpa en forma inlocalizada, tomando el

cuerpo propio como cuerpo del Otro.

Zulma López Arra11z 5

Lacan dice que el FPS puede compararse con un jeroglífico en el

desierto, es decir escrito para no ser leído. Podríamos interpretar que no es

un llamado al Otro del significante par.

Pero en el año 1975, época de la Conferencia de Ginebra, Lacan ya no

piensa el síntoma como llamado al Otro para que lo descifre, no pone tanto

el acento en el par ordenado de significantes como estructura del sujeto. En

ese momento de su enseñanza ha elaborado "Hay lo UNO" y desde

entonces, la realidad del inconciente, el UNO, se opone a su elucubración

como sentido.

Desde este punto de viraje, ¿qué queda de nuestra anterior suposición de

oposición entre síntoma y FPS? Si tanto el síntoma como el FPS es un

UNO de goce por fuere del inconciente. Ese UNO es una letra que hace

"fixión". A primera vista tanto el síntoma como el FPS se aparecen del lado

del UNO de goce, al menos allí hay una analogía.

Cabe preguntamos entonces porqué Lacan, en esa conferencia los

separa explícitamente.

El punto en común es la referencia al escrito. Existe una gran brecha

entre la palabra escrita y la palabra hablada. Es el escrito de lo que se llama

"las cifras", por no hablar de números. En esta conferencia Lacan se refiere

a la "fixierung" freudiana, esa "fijación" que el traduce: "el cuerpo en el

significante hace rasgo y rasgo que es UNO. "Traduje el einziger Zug que

Freud enuncia en su escrito sobre identificación como rasgo unario."

El cuerpo se deja llevar a escribir algo del orden del número. Podemos

interpretar así que Lacan no se está refiriendo específicamente al FPS sino

de un modo más general al ternario palabra-cuerpo-escrito.

Zulma López A1Tanz 6

Lacan plantea un problema de legalidad cuando dice que el FPS "es de

todos modos del orden de lo escrito. En muchos casos no sabemos leerlo".

Nos está diciendo que lo escrito no está hecho para ser leido, pero esto no

tiene que ver con el hecho de que sea o no legible. Poder leerlo sería

encontrar el sentido que descongelaría ia holofrase.

En este momento de la enseñanza de Lacan la diferencia entre FPS y

síntoma debe buscarse en la clase de goce que se encuentra en juego. En

lntetvenciones y Textos 2, en la página 139, se podrá leer "La cuestión

debería juzgarse a nivel de ¿cuál es el goce que se encuentra en el

psicosomático?"

En ese mismo párrafo nos orienta en la dirección de la cura señalando

que es mediante la "revelación del goce especifico que hay en su fijación,

como siempre debe tenderse a abordar al psicosomático".

Holofrase o ausencia de afánisis

Partiendo del inconciente lacaniano, el inconciente estructurado como un

lenguaje: "un sujeto es lo .que representa un significante para otro significante",

es decir que en la hiancia que se produce entre el S1 y el S2 es el lugar de

aparición y desaparición del sujeto

Podríamos preguntarnos: ¿en el fenómeno psicosomático, dónde está el

sujeto?

En el fenómeno psicosomático el sujeto se vuelve inlocalizable. Hay

ausencia de afánisis, de desaparición. El sujeto que el sujeto no pueda estar

representado por un significante para otro significante, esto nos pone en

presencia de la holofrase donde el S1 (significante unario) y el S2 (significante

Zulma López Arranz 7

que viene del Otro bajo la forma de un saber inconciente), están "pegoteados",

aglutinados, congelados. Esta falla a nivel simbólico, reduce el par significante

al UNO, pero un UNO más absoluto que no puede representar al sujeto. No

existe el intervalo, la hiancia donde el sujeto aparece y desaparece.

Tornando en cuenta las operaciones de constitución del sujeto, el FPS

podría ser pensado como una patología de la separación, el presente trabajo

intenta demostrar que si bien El FPS se pone de manifiesto como

consecuencia de los tropiezos en la segunda operación, el origen se encuentra

en la primera operación. En la alienación ([Link] es el tiempo uno de la

constitución subjetiva) el sujeto por nacer en el campo del Otro, nace dividido

entre, al menos, dos significantes. Si aparece en un lugar como sentido, en el

otro se manifiesta como fading. Mediante la operación de separación el sujeto

encuentra el camino de regreso del vel alienación, ya que en esta segunda

operación halla el punto débil del par primitivo S1-S2 , la hiancia donde se aloja

el deseo ofertado a la localización del sujeto en la experiencia del discurso del

Otro.

Es preciso insistir que si el niño encuentra la falta en el discurso de ese

primer gran Otro, que es la madre, se produce la separación o sea la

superposición de las dos faltas, esto indicaría la puesta en funcionamiento de

la pregunta por el deseo de la madre. Si todo esto ocurre es porque primero

existió la alienación. Lo primero en la dialéctica de Lacan es el fading del

sujeto. Podríamos decir que el fading es lo que le permite al sujeto hallar la

falta en el Otro como manifestación de deseo.

Este recorrido por las operaciones de constitución subjetiva nos permitirá

arribar a la afirmación de que sólo el objeto que falta en el discurso del Otro es
Zulma López Arranz 8

objeto a si se produce como segundo movimiento, después del primero que

es el fading del sujeto. Podría decirse: sólo si es sujeto del inconciente.

En el fenómeno psicosomático el sujeto cesa de estar representado, en

cierto modo falta la discontinuidad. No hay articulación, pero se está en la

presencia de un significante privilegiado. Un S1 absoluto. Un significante único

y no articulado.

Un punto muy valioso en el que encontré apoyo para la demostración, es el

Seminario 11, en la página 235: "Lo psicosomático, aunque no es un

significante, es algo que al fin y al cabo, sólo es concebible en la medida en

que la inducción significante a nivel del sujeto ocurrió de una manera que no

pone en juego la afánisis del sujeto".

La falla en lo simbólico hace imposible, el intervalo entre el par significante

S1 S2, estos significantes aglutinados conforman el concepto de holofrase.

Se trata de expresiones que remiten a estados emocionales que se ponen

de manifiesto a través de palabras bruscas: gritos, órdenes, injuciones etc.

que dan cuenta de un deseo insensato. El sujeto queda fijado a un goce

específico que le otorga un ser y en lugar de estar representado por un

significante para otro significante, se encuentra representado por la lesión de

órgano.

Un ejemplo donde podemos observar este fenómeno es el caso de la

paciente G, que llega a análisis tras una ruptura con su pareja, luego de lo

cual regresa al hogar parental. En su discurso se pesquisa un deseo

materno manifestado por mandatos famlliares que dan 'cuenta de que los

hijos son la tranquilidad de los padres en la vejez y que deben asistirlos y

quedarse con ellos. La relación de G con su madre se sitúa en un plano de

Zulma López Arranz 9

absoluta rivalidad. Relata, como un hecho totalmente aislado del conflicto, la

aparición de un nuevo mioma luego de un chequeo anual. Durante dos

sesiones sólo habla de ello y de las consecuencias que podría tener en

relación con la maternidad. El MI o MA hubo que ser quebrado para que

aparezca el sujeto del inconciente dándole un sentido.

La dirección de la cura en el FPS seguirá por los derroteros de limitar el

goce específico, separar el deseo del goce específico y de la detección y

desmontaje de la holofrase que abre la posibilidad de que aparezca el

sujeto y se confronte con sus verdaderas preguntas.

El Otro como cuerpo. Una libido corporificada

Lacan sustituye el mito de Arístófanes, quien explica la idea del andrógino:

éramos uno, por efecto de la presencia de los dioses fuimos separados en

dos, entonces el macho quedará buscando permanentemente su parte perdida:

la mujer, y la hembra buscará permanentemente su parte perdida: el macho.

Ya que la parte perdida de sí, es el otro sexo.

Para Lacan, esto no funciona así. La idea lacaniana es que no hay

complementariedad entre los sexos. La experiencia del amor no busca en el

otro su mitad sexual. La experiencia analítica sustituye esta representación

mítica del misterio del amor por la búsqueda que hace el sujeto no de su

complemento sexual, sino de esa parte de sí mismo, eternamente perdida.

El ser humano es inducido a su sexualidad por vía del engaño, de un

señuelo. ¿Cuál ese engaño? Es que buscando algo se encuentra otra cosa.

¿Qué es lo que se busca? Se busca la parte perdida de uno, se la busca en el

Otro. Es así que buscando la parte perdida de uno, perdida irremediablemente

para siempre, se entra por la vía del engaño a lo que sostiene la actividad
Zulma López Arranz 10

sexual del ser humano. Es por via del engaño, porque todos creemos que con

la pulsión buscamos el encuentro con el Otro y lo que buscamos es la parte

perdida de uno. Es una búsqueda infructuosa, por esa razón se busca reiterarla

ante cada nuevo fracaso,

El psicoanálisis da cuenta de la actividad sexuada a través del engaño, ya

que se monta una escena tomada del Edipo.

Para explicar estos conceptos, Lacan recurre a un nuevo mito, el mito de la

laminilla, que está destinado a encarnar la parte faltante.

Esta novedad tiene una gran importancia porque abandona el concepto de

libido como campo de fuerzas y lo reemplaza por /a libido como un órgano.

¿Qué quiere decir que la libido no es un campo de fuerzas?

Como campo de fuerza se justificaría la atracción de macho y hembra como

polos magnéticos. Lacan plantea la libido como un órgano esencial para

comprender la naturaleza de la pulsión. Este órgano es irreal pero lo irreal no

es lo imaginario. Por articularse con lo real no se lo puede aprehender

conceptualmente y por lo tanto requiere de un mito para hacerlo.

Esa es la definición de lo irreal, se nos escapa a todos. ¿Cómo articular ese

órgano perdido a lo real de nuestro cuerpo?

El tema psicosomático: La libido como órgano irreal encarnada en el

cuerpo

Cito a Lacan en el Seminario X: "Pero por ser irreal no impide a un órgano

encarnarse". Una de las formas más antiguas de encarnar, en el cuerpo este

órgano irreal, es el tatuaje y la escarificación.

Zulma Lópe:: Arran:: 11

"La incisión es para el Otro, ubica al sujeto en el grupo y tiene una función

erótica"

La escarificación tiene dos usos, uno es en medicina, se trata de una

incisión superficial de la piel para provocar el drenaje de sangre o serosidad y

otra, usada mucho en la antigüedad en función a la pertenencia de grupos

étnicos, consistía en realizar una incisión e introducir un producto químico que

tenía la virtud de de producir una cicatriz queloide artificial dibujando signos

que indicarían la pertenencia a un determinado grupo.

Retomando, Lacan conceptualiza la libido como ese órgano irreal, perdido

con el advenimiento de la vida, o sea que para vivir hay que perder aquel

órgano de nuestro cuerpo que nos dio la condición de vida. Una metáfora de

esto sería la placenta, como parte de nuestro organismo, como condición de

vida, ya que nos alimentamos intrauterinamente por él, pero que es necesario

perder para el mantenimiento de la vida.

Ese órgano irreal, por sus dificultades de anudarlo a lo real del cuerpo,

luego del advenimiento de la vida, puede materializarse, puede encarnarse.

Los ejemplos más antiguos son las escarificaciones y los tatuajes ... y el FPS.

Concluyendo con esta nueva conceptualización de la pulsión podríamos

agregar que el recorrido pulsional es equivalente a una flecha que partiendo del

cuerpo hacia el blanco, retorna a él.

El engaño es que creemos que mediante la pulsión nos dirigimos al Otro,

esa es la primera parte engañosa, porque la flecha yendo hacia el Otro lo que

verdaderamente busca, es volver al propio cuerpo.

Zulma López Arranz 12

Bibliografía

Chcmama, R. Diccionario del Psicoanálisis. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1998

DSM-IV. Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, Barcelona,
Masson, s.a. 1998
Lacan, J. Psicoanálisis y Medicina. En Intervenciones y textos l. Buenos Aires,
Manantial, 2002.
Lacan, J. Conferencia en Ginebra sobre el síntoma. En Intervenciones y textos 2.
Buenos Aires, Manantial, 2001.
Lacan, J. El Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis.
Buenos Aires, Paidós, 2003.
Lacan, J. El Seminario 2, El yo en la teoría de Freud y en la práctica psicoanalítica.
Buenos Aires, Paidós, 1997.
Lacan, J. El Seminario 3, Las psicosis. Buenos Aires, Paidós, 2004.
l
ZULMA LÓPEZ ARRANZ

LA PERSPECTIVA FREUDIANA
DEL FENÓMENO PSICOSO!vlÁTICO
 CAPÍTULO 5

En este capítulo realizaré un recorrido por el texto El yo y d

ello e íntentaré situar el fenómeno pskosomático teniendo en
.;:uenta que allí Freud señala que no es posible hacer coincidir
lo inconsciente con lo reprimido.
Hemos elucidado en capítulos anteriores que el fenómeno
psicosomático no pertenece a una formaci{m del inconsciente.

Lo REPRJ;MlDO NO COINCIDE CON LO INCONSCIENTE

Recordemos que en los c:apítuios anteriores hemos desarro-

llado y fundamentado que el fenómeno psicosomático no es una
1
formación del inconsciente (reprimido). A lo largo de nuestra
investigación fundamentamos desde la teoría freudiana, que de-
bido a una falla en la segunda trascripción el fenómeno psico-
sornático queda en relación ectópíca respecto del inconsciente.
¿A qué inconsciente nos referimos?
Demostrarnos que el inconsciente al cual nos referimos era
el correspondiente al sentído sistemático, de suerte que queda~
ba equiparado a lo "reprimido''.
Ahora bien, en El yo y el ello Freud demuestra que no es po-
síb-le hacer coincidir lo reprimido con lo inconsciente, ni el yo
con lo condente y lo pi:-econdente.

10í
 ZVLMA Ló[Link] ARRANZ I La perspectivafreudiana del fenómeno psicosomátiro Conciente e inconsciente

CONCIENTE E INCONSCIENTE pueden tener una importante consecuencia en la vida anímica,

esas consecuencias incluso podrían devenir concientes en cali-
La primera tópica freudiana es un esquema en apariencia sim- dad de representaciones, pero ellos mismos no devienen con-
ple. Una fuerza reprimida trata de abrirse paso hacia la actividad, cientes porque cierta fuerza se opone a ello. Esto se puede mos-
pero es frenada por una fuerza represora:" desde el punto de vis- trar por medio de la técnic;a psicoanalítica que tiene recursos
ta estructural, a un inconsciente se oponía un yo'' 1• Esta concep- para cancelar la fuerza que resiste. Llama "represión" {esfuerzo
ción fundada en una división tópica o estructural de la psique, se de desalojo} al estado en que ellas se encontraban antes de ha-
basaba en algo más que la función, ya que atribuía características cerse concientes: "Lo reprinlido es para nosotros el modelo de
y modos operativos diferentes a cada una de estas partes. lo inconsciente"4 _
Freud nos habla aquí, de dos modelos de inconsciente: pri-
La diferenciación de lo psíquico en conciente e inconscien- mero lo latente, susceptible de conciencia. Y, segundo, lo repri-
te es la premisa básica del psicoanálisis, y la única que le da la
mido, que en sí es insusceptible de conciencia.
posibilidad de comprender, de subordinar a la ciencia, los tan
frecuentes como importantes procesos patológicos de la vida Llama "preconciente", a lo latente, que es inconsciente sólo
!- fillímica 2 . descriptivamente y limita el nombre de inconsciente a lo repri-
mido inconsciente dinámicamente.
Pero el psicoanálisis no sitúa en lo conciente la esencia de lo Freud nos propone manejarnos con estos tres térnúnos: ce,
psíquico, sino que considera a la conciencia como una cualidad prcc e ice. Sin embargo, afirma que en la práctica analítica estos
que puede estar o puede faltar. distingos no son suficientes.
En el capítulo I, de El yo y el ello, Freud caracteriza lo con ciente Comienza conceptualizando al yo como una organizac10n
de la siguiente manera: ser conciente es una expresión purrunente coherente de los procesos anímicos en una persona y lo carac-
descriptiva, "que invoca la percepción más inmediata y segura" 3 _ teriza del siguiente modn:
Lo característico de la conciencia es que pasa con rapidez (una Del yo depende la conciencia.
representación psíquica no suele ser candente de 1nanera dura- Ejerce un control sobre sus procesos parciales.
dera). Esa representación puede volver a hacerse conciente bajo Gobierna los accesos a la motilidad (descarga las excitacio-
determinadas condiciones que pueden reproducirse con facili- nes en el mundo exterior).
dad, podemos decir que estuvo «latente"; lo que implica que en Aplica la censura onírica.
todo momento puede hacerse candente. También podríamos Del yo parten las represiones.
describirla diciendo que ha sido inconsciente, este inconsciente
coincide con lo "lo latente-susceptible de conciencia'~ En el tratamiento analítico, eso que quedó a un lado por efec-
Con respecto a lo inconsciente, Freud se refiere aquí a aque- to de la represión, se opone al yo. En el análisis se observa que
llos procesos anímicos o representaciones muy intensos, que el enfermo presenta dificultades, sus asociaciones fallan cuan-
do se aproxima a lo reprimido. Es que está bajo el imperio de las
resistencias. Si se lo decimos, él no sabe nada de eso, pero como
1 1. Freud, S. El yo y de/lo. En Obras completcis. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2000,
las resistencias parten de su yo, dice Freud: "hemos hallado en
i'
t.19pág.19.
2. Op. cit., pág. 15.
'' 3. Tbid., pág. 15.
'!: 4. Jbíd., pág. 16.

!08
!09
 ZULMA LÓPEZ ARRANZ I La [Link],ma del fenómeno psicosomático Considemóones acerca del yo
-•········································ ... -.........................................-........................

el yo mismo algo que es también inconsciente, que se compor- nómeno psicosomático, radica en que no puede "hacerse ce:' de-
ta exactamente como lo reprimido" 5 • bido a que pertenece al ice. que no fue reprimido.
Este hallazgo de Freud, de que en el yo hay una parte in- Hecha esta aclaración, sigamos acompañando a Freud en sus
consciente, tiene gran importancia para la práctica psicoanalí- elucidaciones.
tica. Sustituye la oposición entre ce. e ice. por la oposición entre
el yo coherente y lo reprimido escindido de él. La conciencia es la superficie del aparato anímico, es un sis-
Pero las consecuencias de ese hallazgo de Freud son mayo- tema que espacialmente es el primero contando desde el mun-
res para la concepción del inconsciente: " ... lo ice. no coincide do exterior. Es la superficie percipiente.
con lo reprimido; sigue siendo correcto que todo lo reprirnido Entonces, la conciencia abarca las percepciones que provie-
es ice, pero no todo ice es, por serlo, reprimido:' 6 nen del mundo exterior, que son las percepciones sensoriales y
De esta manera Freud nos conduce a admitir un tercer ice también las que vienen del interior, que son las sensaciones y
no reprimido. ' sentimientos.
Es allí donde ubicamos el fenómeno psicosomático, este re- Freud se pregunta qué ocurre con los procesos de pensamien-
corrido nos permite seguir convalidando nuestra hipótesis de to que se consuman en el interior del aparato como desplaza-
que el fenómeno psicosomático está por fuera del inconsciente miento de energía hacia la acción: ¿advienen a la superficie de la
(reprimido). Podríamos ahora agregar que el fenómeno psicoso- conciencia o es la conciencia la que va hacia ellos? La pregunta
mático es una formación del inconsciente no reprimido. que se forn1ula es: ¿qué quiere decir "hacer conciente" algo?
Se hace conciente algo por conexión con las correspondien-
tes representaciones-palabra. Éstas, son los restos mnémicos que
CONSIDERACIONES ACERCA DEL YO una vez fueron percepciones. Sólo puede devenir candente, si
ya una vez fue percepción conciente.
Partiendo de estas últimas intelecciones, es decir, que tam-
... nos parece vislumbrar una nueva intelección: sólo puede de-
bién el yo puede ser inconsciente en el sentido genuino, en el ca-
venir conciente lo que ya una vez fue percepción- ce; y, excep-
pítulo II de El yo y el ello Freud se propone investigar más acer- tuando los sentimientos, lo que desde adentro quiere devenir
car de él. candente tiene que intentar trasponerse en percepciones exte-
Anterior a este hallazgo, el único punto distintivo, en rela- riores. Esto se vuelve posible por las huellas mnémicasª.
ción al aparato psíquico, era la condición de ce o ice.
Deseamos señalar una frase de Freud que pretendemos nos Debemos insistir en relación al fenómeno psicosomático que
sirva de guía en nuestra investigación: ''Aún de lo ice sólo pode- no es posible "hacerlo" con ciente porque no se trata de lo incons-
mos tener noticias haciéndolo conciente" 7• ciente "reprimido': no hay huella mnémica, recordemos que des-
¿Cuál es la significación que le asignamos o a esta frase en de la Carta 52, consideramos al fenómeno psicosomático como
relación a nuestra investigación? una falla en la segunda retrascripción, hecho que lo ubica por
Es que la dificultad que encontramos precisamente en el fe- fuera del inconsciente, en tanto proceso primario.
Freud concibe estos restos mnémicos, los que pueden ser sus-
5. Op. cit., pág. 19.
6. Ibid., pág. 19.
8. Op. cit-, pág. 22.
7. Op. cit., pág. 21-

111
110
 ZULMA LóPSZ ARRANZ j La penp<:.r;tí[Link]·cw;fürna. de/,fr.nómrtt1D psicosontátit:Q

ceptibles de conciencia, como contenidos en sistemas inmedia- dón reprimid.a, puede desplegar mociones pulsionales sin que
tamente contiguos al sistema P~Cc, de manera tal que sus in- el Yo note su compulsión, sólo se hace condente si se aplaza la
vestiduras se pueden desplazar hada delante, sí vienen desde descarga. Por lo tanto, FreU-d afuma que también sensaciones
adentro, hacia la Ce Los restos de palabras provienen esencial- y sentimientos sólo devienen condentes si alcanzan el sistema
mente de percepciones acústicas, por io cual es posible pensar P; si les es bloqueada su conducción para adelante, no afloran
en un origen sensorial para el sistema Prcc. La palabra es el res- como sensaciones, a pesar que se mantiene igual eso que le co-
to mnémico de la palabra oida. rresponde en el curso de la excitación.
En este texto, Freud nos sugiere que no dejemos de lado los
restos mnénllcos ópticos de las "cosas del mundo", ya que inclu-
so para muchaS personas parece que resulta privilegiado deve-
nir conciente los procesos de pensamiento por medio de un re-
I
1
1
As! pues, de [Link] abreviada, no del todo correcta, hablamos
de sensaciones inconscientes: mantenemos de ese modo laana-
Iogfa, no del todo .iustificada, con "representaciones inconscien-
tes': La diferencia e.s, en efecto, que para traer a la Ce la repre~
troceso a los restos visuales. El pensar en imágenes es una ma-
sentadón kc es preciso procurarle eslabones de conexión, Io
n~a imperfecta del devenir-condente, está mits: próxima a lós cual no tiene lugar para las sensaciones, que se txasmtten di-
pÍocesos inconscientes que el pensar en palabras y es rnás an- rectamente hacia delante. En otras palabr¡;_s: la diferencia en-
tiguo que éste9, tre Ce y Prcc carece de sentido para las sen:.aciones; aquí fal~
El modo en que algo reprimido puede hacerse (pre)concien- ta lo Prcc, las sensaciones son o bíen concientes o bien i :1cons-
te, será restableciendo, mediante el trabajo analítico, los eslabo- [Link]. Y aún cuando se liguen a representaciones~ pafabra,
n~s intermedios pa::.: "Por consiguiente la conciéncia perma- to deben a estás su devenir-condentes,, sino que devienen ta-
nece en su lugar, pero tampoco el Ice. ha trepado, por así decir, les de manera directa• 2 •
hasta la Cc?'HJ_
Todo lo dicho hasta ahora está referido a la conciencia y su ¿Qué nos detiene en esta cita de Freud? Pensar cómo ope-
vínculo con el mundo externo. Ahora bien~ ¿Cuál es e] vínculo nm estas magnitudes de excitación de los estratos más profun-
con la percepción interna? dos y que se propagan. hacia el sistema de manera directa y no
La percepcióri interna nos proporciona sensaciones de pro- reducida.
:,,¡
:,:¡, cesos que vienen de los estratos más diversos, y por cierto tam- ¿Qué tiene en comú!l estas "sensaciones" con el fenómeno
,1; bién de los más profundos, del aparato anímico. Son mal cono- psicosomático? Provienen del interior del organismo, y pueden
cidos, aunque podemos considerar como su mejor paradigma devenir con cientes de manera directa, no necesita que le procu-
!~i¡f 1 a los:de- la serie placer-displacer. Son. más originarios, más ele- remos los eslabones de conexión a través de la palabra 13 •
..."
,, '
,e,
mentales, que los provenienles de afuera, y pueden súlir a la luz En el caso del fenómeno psicosomático, entendemos que esas
magnitudes hipertrófü:as de excitación que no cónsiguen des-
aú'n en estados de conciencia turbada. 11 •
:¡¡ Las sensaciones displac:enteras tienen en sí un carácter es- cargarse al exterior, por carecer de representaciones que lo en-
\i forzallte,, esfuerzan a la alteración, a la descarga. Eso que devie • lacen a la representación-palabra, son las que, sin intermedia~
ne conciente como placer-displacer se comporta como una mo- ción, sin dialéctica alguna, producen la lesión de manera direc-
' ta sobre el soporte material del organismo viviente.
\l. CL Op. CiL, pág, 25.
~º- /!;id., p;ig. 23 l2, l/Jid., pág. 24-25.
l3. C(. Jbú:l. pág 24.
l l. Op. or., pág. 24 (las itálicas sen mías)

112 113
 ZuLMA LóPEZ ARRANZ I La perspectiva freudiana del fenómeno psicosomátiw
Considemciones a,:erca del ello
························-·······

La lesión en el organismo viviente podría equipararse a una Las pulsiones son iniciales, primordiales·, por lo ~,,.
,......1 , 0 , a¡go ,·1e-
forma de inscripción directa, sin pasaje por la estructura del ne que agregars~ ~1 autoerotismo, una nueva acción psíquica,
lenguaje. para que el narc1s1smo se constituya 16.
Nos preguntamos ¿por qué la lesión?
"Eso" que quedó por fuera del inconsciente reprimido, ante ~,n el auto erotismo el otro es el propio cuerpo. No ha se a-
la imposibilidad de ser enlazado a la representación-palabra, rac10n entre Yo y no Yo. y p
por no haberse constituido en forma lograda ese primer exte- e En El yo Y el ello .Fr,eud designa como ello a lo otro psíquico
rior del sujeto, descarga lo pulsional sobre un órgano produ- 11
que e~ yo s~ ,continua Y que se comporta como inconsciente.
ciendo la lesión. Estaddes1gnac10n es
S . tomada de Georcr o
Groddeck, qu·1en, segun
•
El daño se produce en la medida en que excluye aquello sin tra 1e'!, toma el e1emplo de Nietzsche que lo utiliza para nom-
lo cual no hay sujeto, a saber, la palabra 14 • brar lo impersonal, a aquello que responde a una necesidad de
la naturaleza de nuestro ser 17 ,
En la página 25 de la citada obra, dice:
CONSIDERACIONES ACERCA DEL ELLO
U~ i1:-dividuo {individuum} es ahora para nosotros un ello
Para referirnos al ello, comenzaremos con una cita textual de psiqurco, no conocido { no discernido} e inconsciente sobre
Freud. En el Esquema del [)sicoanálisis, dice: u .' corno una superfi cíe, se as_ienta el yo, desarrollado
elcal ' des-
de el s1stem.a P como si fuera su núcleoi".
Llamamos ello a la más antigua de estas provincias o instan-
cias psíquicas: su contenido es todo lo heredado, lo que se trae El yo no e~ más que una parte del ello que por el influjo del
con el nacimiento, lo establecido constitucionalmente; en espe- mundo extenor, a través del sistema P-Cc quedó alterad
·' d
d ucien a, pro-
cial, entonces, las pulsiones que provienen de la organización ose una separación.
corporal, que aquí [en el ello] encuentran una primera expre- Además de la influencia del mundo exterior, en la génesis
sión psíquica, cuyas formas son desconocidas [no consabidas]
del yo Y s~ separación del ello, hay otro factor que parece tener
para nosotros 15 •
~;a gra~ 1mporta~cia. Se trata del cuerpo propio del que pue-
n partir percepc10nes tanto internas como externas. El dolor
Podemos deducir de la cita anterior que el yo es una organi-
parece de;empeñar un papel en hacernos to1nar conciencia de
zación que no está presente desde el comienzo. El yo tiene que
1
nuestr?_s organos de modo tal que nos proporciona una repre-
ser desarrollado. Lo presente desde el inicio son las pulsiones
sentac1on de nuestro cuerpo: "El yo es sobre todo una esencia-
autoeróticas, primordiales, que provienen de la organización
cuer?,ºi no es sólo una esencia-superficie, sino, él mismo, la pro-
corporal. Nuestra propuesta es ubicar allí al fenómeno psico-
yecc10n de una superficie" 19 . ·
somático, en un estadio anterior al narcisismo, ya que, al de-
cir de Freud:
16- Fceud, S. lntroducción del narcisismo. En Obras completas Buenos Aires, Amorrortu
14. Cf. Soler, C. Los nombres de /o real. En Estudios de psicosomática. Buenos Aires, Atuel- Editores, 1996, t. 14, pág. 74. ·
17 · Cf. n. al pie, Freud, S. El yo Y el el/o. En Obms completas. Buenos Aires, Arnorrortu
Cap, 1995, t. 3, pág. 114.
15. Freud, S. Esquema [Link] psicoanálisis. En Obras completas. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2000. t. 19 pág. 25.
Editores, 7.004, t. 23, pág. 143. 18. Op. cit., pág. 26.
19. Op. cit., pág. 27.

114
115
 ,1 E1 ~u;tmto mt7:eriol del cw:.rpo c¡;,,m, lugar de de..ca1t;a de la pulsión

Más arriba habíamos señalado que Freud considera. que en la

, nsar en el cuerpo Y su
Esta frase de Freud nos con duce a pe separadón con el ello, el cuerpo es tomado corno otro objeto, To-
relación con el yo. ma:r el cuerpo como un otro objeto implicarla entrar en el narci-
i sismo y no es 2:llí donde ubicamos el frs1ómeno psicosomátko.
Justamente la fulla en 1o [Link]ólico imposibílita que esto ocu-
UERPO COMO LUGAll DE
EL SUS'íRATO MA'TERIAL,DEL C rra. Recordemos que una de nuestras hipótesis fu:[Link]
DESCARGA PE LA ,PULS10N \ ubica al fenórneno psicosomático como una operación fallida
que no 1e permitió al sujeto establecer una separación cabal en-
. se aración con el ello, el cuerpo "'es
Freud nos d1ce _que en s~ ;., _PPero desde este punto podernos tre el interior y ese pÍ-imer exterior.
1
visto como un obJeto otro bl e intcrrogai:Uos acerca de Es en el autoerotismo donde ublcamos al fenómeno psico-
• ""D otro pro e:na [Link], entendiendo que se trata de una masa de libido en el
ahora incurs10nar ~
qué es el "'cuerpd'. _ _ do ue Freud lo está ubicando pre- interior del organismo.
Comencemos consideran q [Link]ón con e1 ello. Cua,,1do se trata de investiduras autoeróticas no se puede dis-
l , "sis del yo y en su sep tinguir enlre la fuente y el objeto. Se lo puede considerar como
cisaroente en a gen;;; ·
, 1
.
. . rio? Lopnmano "'
¿Que es o pr1ma ·
. struve So re as
. e el organismo, el cuerpo
b I pulsiones primor¿·1a1es, 1 una fr..vestidura sobre el órgano mismo.
es secundario, se con I • , d fa vida un nuevo acto El fenómer;o psicosomátlco no se trata de una relación con el
están al "om1enzo e ' . objeto, en cambio d narcisismo se trata de una relación de ob-
autoeróticas, que """ l t da al mu!ldO del lenguaJe,
' . ¡ b agregarse. Es a. en . ra_,. " 0 "coroun1. cac1"6n" cob ra jeto, donde el objeto es su propio cuerpo.
P s1qu1co t e e - d "entend1ro1en,o
donde 1a fur;c1.6 n e [Link] Quizás desde esta posi~ión, ~o- Nos encontramos con que la separación del yo y el ello no es
una ímportanca fun cl ·¿ d, aquella frase emgmat1ca tajante, Jd que ambos confluyen. También lo reprimido, segre-

ll
on rnayor an a gado del yo por el esfuerzo de la represión, puede comunicarse
damos enten d er, e . • í os señalaba:
de Freud, ya en el Proyecto de [Link].a n , con el yo a través del ello.
. b · ¡ función secundaria, i:inportaa- La importancia del yo, representante de la razón, se funda-
, , ¿ descarga co ra as1 a - ~t menta en que tiene el gobierno de 1a motilidad, sin embargo
Esta via e - d' . t ; Ver~[Link], o co:inrn.
te en extremo, del ente:. nu1en ° la.
· . _ento d e1 ser. hcn,ano es .[Link] e
1. ,.
mucha-s veces pone en acción la [Link] del ello como si fue-
. . . __ , desvalun 1
cadón}, -y el m1c1w -
primordial de todos los motrvos moral
esi1
.
1 ra la suya propia.
El recorrido realizado hasta aquí nos permite hacer 1a si-
una vez que el narcisismo se cons- guiente ubicación del fenómeno [Link] con relación a
Podemoshablar de cuerpo, l ¡ undo del lenguaje, la investidura libidina.l:
,¡ -bl r la entra< a a m
tituye y ello es pos: _e po. l fenómeno psícosomático, es el or-
'
Cuando nos cetenmos a . . d , sta es otra de las ra- Libido que irwistB la masa de órganos ► Autoerotisrr:o ► funómrmo ¡:;sicosomático
. 1 e resulta lesiona o, e
ganismo vtv1ente e qu .e , eno psicosomático den- Ubido que l:r1!sce fil yo ► r,;arcisismo ► Por ej. Parafrenia
or las cuales situarnos e1 .[Link] .
\i '
:mnes P , d .
tro del autoerotismo, es eor an
, ..
teriot al narcistsmo. libido objeta! ► r:eurosls de tra:is:ercncia

1
1
117
mlffl}M ti &M+&P q
1
'
1
entre investidura de objeto e identificación. Volvemos a recordar
1 otra de [Link] hipótesis que ubica al fenómeno psicosomático
EL IDEAL DEL YO O SUPERYÓ
como una falla en la operación de separación, esto justificaría
- e! elfo Freud nos advierte que si
En el Capítulo 111 de E! yo y - , , d 1 ello modificado por la 1 la no diferenciación entre el objeto y cl sujeto.
,_
el yo fuera sm.,;:.me
nte una separac1on e el .
. . las cosas s[Link]n r attva- i En la frase citada Freud nos dice que "más tarde" fas investi-
. d 1 . tema de percepe1on, , duras de objeto partirán del ello.
ínfluenc1:a e sis . teri· or del yo enste una
1 1n
Pero ocu rre que en e ¿Qué ocurre cuando el yo recibe noticias de fas .investiduras
1nente simples. . corno otra [Link] psi-
·f . da de éste que se enge ..,- de objeto? En tal caso el yo le da su aprobación o se defiende de
parte d1 erencra · ' , . "Esta instancia n1afü1cne
uica que llama ideal-yo o supery.o. .' " l l ellas mediante eJ proceso de la represión.
q ' fi on la conc1enc1a. · , Para mostrar cómo ante la pérdida de objeto, sobreviene una
vínculos menos rm~s e cerca de los ·vinculos del superyo
Fret1d se propone mdagar a . l el caso de la melanco- alteración en ei yo, toma el ejemplo de lo que ocurre en la me-
- T, como eJemp o lancolía, donde será la introyección del objeto Io que facilite fa
con la concien~1a. ~ma b" t es sustituida po:- una iden-
lia donde una investidura de o,,. Je o . d 1917 todavía no ha- 1 resignación del objeto, Dice Freud que en la época en que es-
, E I' l y rnelcmcoba, texto e , - cribió Duelo y melancolfa no conocía toda la significatividad de
tificadón. n JUe O ue ella ocurra, ya que qm-
bía dilucidado lo frecuente c¡t1e es q tien~ el ello de renun- este proceso, pero desde entonces fue descubriendo que paní-
fi · , sea la manera que cipa en gran medida de la conformadón del yo.
zás esa identi cac10t1 , . . , es una inanera en que el yo se
b . tos Esta sustitucion ·d n
dar a sus o Je · t :vés de las sucesivas 1 e -
va conformando, modifü::ándose a ra Quizás esta identificación sea en general la condición bajo la
cual el ello resigna sus objetos.
tificadones. , . para esta investigación la si- [ .. ,} el carácter def yo es una sedimentación de las investidu-
Un parlicular interes reviste
ras de [Link] resignadas. confirman la historia <le estas elec--
guiente cita de Freud: ciones de objeto1 '1 •
d la fa,;e pnmt . •,,·v•"' oral
• del. in-dividuo,
Al LDmien?,.o de to o, en_ d. . · . dentro de investidura de
l t 1·u,posible tstmguir - Cabe formularnos una pregunta que consideramos esencial:
esporcompeo --
objetoe identificaci_?n· ~1a
.
st
se es que las investiduras de o J
ª~b~~:
d
1
ün"caquepuedesuponer-
a~en del dlo,, que siente
P. [Link] B yo toda..,'1-a en. l ¿cnál es •1a relación entre .el fenómeno psicosomátko y la iden-
tificadón?
i . .
,_. ,spiracwnes _ eróticas corno l . . · ~,•:iuras de ob')eto,
. .necest Podríamos poner en un extremo los casos de "personalidad
' = .
.b r C'a, e las 1nve~• '-"
deble al prindptO, rec~ ~ no. l ~ é..efenderse de ellas median-· mUltiple" en los cuales las identificaciones-objeto wn muy nu-
les presta su aquiescenc1':' :' ~~sea merosaslntensas e ínconciliables entre sí.lo que puede trae como
le el proceso de la repres1on .

. articular importancia porque nos

\ consecuencia una fragmentación del yo, si las diferentes identifi-
caciones se segTegan unas a otras por medio de resiste:ncias15 •
Este párrafo tJ..ene una P
fu
P ermite recen . m
ar lo (iue
·1
,
ven1amos
b.
sen
't"co y su u 1cac.1
- alando con relación
.
•o'n en el autoerot1smo,
al fenómeno ps1cosoma_ 1 d' 'd le resulta imposible distinguir
to en que al m- rvt tW
. l En el otro extremo podemos pensar el fenómeno psicoso~
mático. En él podemos encontrar una :fijación a lo que [Link]
denominó el Einziger zug, que Lacan traduce como rasgo una--
ese 1nornen , tu [Link], 2000,
------------------1 ., "µ Obras camplet-h, Bueno& Aire&, [Link]
1.;>.. Freud, S. El Yº Y C eMJ. r.
t. 19, pág. 30
23. Op. ctt., pág. :¼1-
I, Z4. !bid.. pJg. 31
2S- Op, cit" pág, 3J

119
 Zuu.&A Lói>EZ Al<RAK2 l La p1mip:¼t(va [Link]•na dd jénám,nw pskoromdtico .i

rio 1"'. Es decir que esta identificación es en grado extrema, no ~ur~s de objeto del ello y por tal razón, del complejo de Edípo,
admite variaciones posibles, se trata de una marca, de un_ sig~ 1 srgmfica _que pone al superyó con relación a las adquisicíoncs
no, de una insignia,
El fenómeno pskosomático conlleva una. Fixienmg que se
~~g~néh~:s de:
ello. ~sas que se transmiten por vía de lo cons-
htt.1cwnal . Desde ah1 podemos entender esa particular afin_j_.
produce como un punto de detención, un punto de fijación que dad entre el [Link] y el superyó.
hace signo en el organismo viviente. La dificultad radica en que . Est~s nexo~ !u e ron descubiertos por Freud a partir de la prfü:>-
esta Fixierung esta cerrada a las ficciones del inconsciente. L.a fi- ~ca psrc.~anahtlca, en la reacdón terapéutica negativa. Llega a la
jeza en relación al estigma nos lleva a pensar en la marca de algo mteleccwn acerca de un factor '"moral": el sentimiento de cul-
que no ha sido tramitado por via de la asociación lingüística y pa que en:uentra s~ satisfacción en la enfermedad y no pue-
el retorno no es de !o reprí[Link], sino que se trata de un retor•- de renunciar al cashgo de padecer: 'Ahora bien, ese sentimien.
no sobre el organlsmo viviente. to de culpa es mudo parad enfermo, no le dice que es culpa-
En el capítulo V de El yo y el ello, Frcnd hace referencia a \:;y_ ble, sino enfermd"n.
conformación del superyó. En la pág. 49 dice: Toma el caso de dos afecciones en donde el sentimiento de
culpa_ conciente es hiper-,intenso, el ideal del yo muestra gran
.. el yo se forma en buena parte desde identificaciones que to- severidad y se abate sobre el yo con gra.n cnsaüamiénto: la neu-
man el. relevo de investiduras del ello, resignadas; las primer-as rosis obsesiva y la melancolia.
_de esas ídentífic,;[Link] se co:nportan regularmente como una
instancia particular- dentro del yo, se contraponen al yo co:no En la neurosís obsesiva, los impulsos reprimidos son el fun-
superyó, en tanto que el yo fortalecido, rnás tarde, acaso ofrez~ da~ento del sentimiento de culpa. En este caso el superyó sabe
e.a mayor resistencia a tales influjos de identíficaciónv-. mas que el yo acerca del ello inconsciente.
En el cas.o de la melancolía, el yo se admite culpable y se so-
Freud nos señala que la posición del superyó, dentro del yo, es ~ete al castigo. En la neurosis obsesiva se trata de mociones pul-
muyparticulary se debe a dos razones: en primer lugar, a la identi-- :wnales que el yo reprime, las aleja de sí. En la melancolía, el ob-
ficación inicial, ocurrida cuando el yo ern débil todavía, En segun• JctO a <¡_~Jien ~irige. ~u furia el superyó ha sido intrnyectado en el
do lugar, el superyó es el heredero del complejo de Edipo y por lo yo por identtficaqon. Gran parle del sentimiento de culpa tie-
tanto introdujo en -el yo los objetos rnás importantes. De la misma ne que ser normalmente inconsciente, porqué la génesis del su-
manera en que el niño se :tlente obligado a obedecer a sus padres, peryó se debe al complejo de Edipo, que es inconsciente. Freud
él yo se Ve Compelido a obedecer al imperativo del superyó. s: pregunt a: "si el s_uperyó, toda vez que es inconsciente, ¿con-
El hecho de descender de las primeras investiduras de obje- siste en ta1es represenraciones-palabra, 0 en qué otra cosa?°'3J"
to del ello, implica que el superyó mantiene una gran-afinidad Responde que no se puede desmentir que proviene también de
con el ello y "se sumerge profundamente en el ello, en razón de lo oído Y es accesible a la conciencia desde: esas representacío-
lo cual está mlls distanciado de la conciencia que el yo'>it_ nes palabras, pero la energ(a de la investidura li:bidinal la apor-
Debido a que el superyó desciende de las primeras investí- tan las fuerzas del ello.
En la melancolía, encontramos ql1e el superyó se abate con fu•·
lC- ::..a,;an, J. La idmtifi-cadón par-~ eii; eú1ztger r,.ig'"_ En Sen>iuario 9. Buenos Aic-ei;, Pai.
dós. 2003, pág. 395. 29. Op. cit., pdg. 49
27. Op. cil., pig, 19. 30. Op. dt., pig_ 51
1.S. Op. dt., pt¼i;. SQ 3 l. Op, nt., pág. 53

120
121
 ZuLMA LÓPEZ ARRANZ I L,1 perspectivafre,idiana del_(enómcno psicosom/1tico Vfnculos entre el yo, el superyó y d ello en el Jf!nóme1w psicosom,ítico
····•···················••··········•••·•·····•···········•·•········••····················•········•·•·······••· ... ························································································•···••·•··••·•·················

ria sobre el yo, como si se hubiera apoderado de todo el sadismo pecífica al fenómeno psicosomático. ¿Dónde planteamos el con-
disponible en el individuo. Lo que gobierna en el superyó es como flicto?
un cultivo para la pulsión de muerte, si es que el yo no consigue Si ya hemos fundamentado que el fenómeno psicosomático
defenderse por medio de la manía. Frew.l nos advierte que cuan- se trata de una formación del ello pulsional, constituidas por
to más el ser humano limita su agresión hacia afuera, tanto 1nás pulsiones autoeróticas anteriores a la investidura de objeto, de-
severo, más agresivo se vuelve su ideal de yo. Es decir que en tal jemos por un momento al superyó de lado, sin olvidar los vín-
caso, aumentaría la inclinación del ideal del yo de agredir al yo. culos tan estrechos entre el superyó y el ello. Esto tiene conse-
En la neurosis obsesiva, la regresión a la organización pre ge- cuencias muy importantes en la práctica psicoanalítica.
nital hace posible la transposíción de los impulsos de amor en Sabemos que las investiduras libidinosas provienen d_el ello.
impulsos de agresión hacia el objeto. Por tal motivo la pulsión El fenómeno psicosomático queda por fuera de la asociación
de destrucción queda liberada y tiende a aniquilar al objeto. El lingüística, por lo tanto el yo se comporta, con relación al fenó-
yo no acoge esas tendencias, recurriendo a fonnaciones reacti- meno psicosomático, como ante lo no sabido, no discernido, no
32
vas y esas mociones pulsionales [Link] en el ello • Es de- reprimido. No está en conflicto con el yo.
cir que la desmezcla de amor en odio no se produjo como una Tllillpoco es una afectación del cuerpo en su condición de fic-
operación en el yo, sino como consecuencia de una regresión en ción, de atributo del yo, tal como seóalamos cuando tratamos la
el ello, este proceso desbordó desde el ello al superyó. génesis del yo [V. Capítulos].
Lueo-o del análisis de la neurosis obsesiva y la melancolía, El fenómeno psicosomático es la marca de una investidura
Freud ~os abre un camino de investigación mediante la siguien- del ello que descarga su cantidad de excitación en el interior o
en la superficie del organismo, produciendo la lesión en lo real
te pregunta:
del organismo viviente.
¿No podrán descubrirse vínculos instructivos entre las forma- ¿Por qué no interviene en principio el superyó? Porque la
ciones del yo, el superyó y el ello que supusimos, por un lado, moción pulsional parte de las investiduras autoeróticas que pro-
y las dos pulsiones por el otro?~J. vienen del ello, éstas quedaron fijadas en un estadio anterior a
1
1
la investidura de objeto.
!! Sin embargo, no debemos olvidar que, como el fenómeno
VÍNCULOS ENTRE EL YO, EL SUPERYÓ Y EL ELLO EN EL psicosomático puede darse en cualquier estructura, en la clíni-
FENÓMENO PSICOSOMÁTICO ca podemos observar que, en algunos casos, puede recibir un re-
fuerzo de la pulsión de destrucción que opera desde el superyó,
¿Cuáles serán los vínculos que se entablan a partir del fenó-
en especial de la necesidad de castigo.
meno psicosomático? Al final de este texto Freud nos habla de los tres vasallajes del
Debemos recordar que el fenómeno psicosomático no es una yo. El yo se encuentra sometido a tres servidumbres; sufre tres
estructura, es decir que puede darse en cualquiera de las estruc- clases de peligros:
turas conocidas.
Primero trataremos de dilucidar los vínculos en relación es-
Del mundo exterior
Del ello
32. Cf. Op. dt., pág. 54
Del superyó
33. Op. cit., pág . .J.3

123
122
 [Link] LóPEZ ARRANZ I La per5pectiva fre11dia11a del fenómeno psico5omático Víncu/05 entre el yo, el superyó y el ello en el fenómeno psico:wmático
.. - ... ·····················-•-···········································•-. .............................

Amenazado por las tres clases de peligro el yo desarrolla el rido; sin embargo eso no basta para que ese hecho esté histori-
reflejo de huída retirando su propia investidura de la percep- zado. Habrá que indagar, que demostrar sí se modificó después
ción amenazadora o del proceso del ello estimado amena-
por hechos simbólicos o no.
zador, y emitiendo aquella como angustia. No se puede in-
Podemos decir que el inconsciente es historia. El fenómeno
dicar qué es lo que le da miedo al yo a raíz del peligro exte-
rior o del peligro libidinal del ello; sabemos que es su avasa- psicosomático queda por fuera de la historicidad del inconscien-
llamiento o aniquilación, pero analíticamente no podemos te. No debe resultarnos extraíia la ausencia de angustia, ya que
aprehenderlo 34 • la misma nos señalaría la existencia de lo reprimido, y de acuer-
do a todo el material que hemos abordado, el fenómeno psico-
Nos detendremos por un momento en esta cita de Freud, en somático queda por fuera de lo inconsciente reprimido.
ella leemos que mediante la señal de angustia el yo se prepara
para hacer frente a una situación de peligro, En la clínica obser- Volviendo al texto que nos ocupa, Freud se refiere a la an-
vamos que en los pacientes con fenómeno psicosomático no ad- gustia ante el superyó que es la angustia de la conciencia moral.
viene la angustia en función de la lesión, podríamos decir que Dice que del ser que devino_ el ideal del yo provino la amena-
relatan los sucesos de su lista de padecimientos somáticos pero za de castración y esta angustia de castración es probablemente
no los historizan. A menudo el fenómeno psicosomático pue- el núcleo en el que se deposita la posterior angustia de la con-
de aparecer en determinada época del ario o puede movilizar- ciencia moral.
se en función de algún aniversario, sin embargo ello no impli- Con relación a la angustia ante la muerte, Freud plantea que
ca que lo simbólico sea dialectizado. La inscripción- lesión di- es un concepto abstracto para la cual no hay ningún correlato
recta, sobre el material del organismo viviente, no implica histo- en el inconsciente. La angustia de muerte se juega entre el yo y
ria. La noción de historia, desde el psicoanálisis, implica la arti- el superyó.
cul~ción de dos sucesos simbólicamente determinados. La ins- Ésta puede emerger como reacción ante un peligro o como
cripción directa si no es dialéctica no es historia. En tal sentido un proceso interno -por ejemplo en la melancolía-.
podemos comparar el fenómeno psicosomático con los tatua- Freud explica la angustia de muerte de la melancolía conside-
jes, en ellos encontramos también una inscripción directa de un rando que. el yo se resigna a sí mismo porque, en vez de sentir-
hecho simbólico sobre el material del cuerpo. Puede ser que la se amado, se siente odiado por el superyó. Aquí volvemos a en-
periona que se lo hizo, diga "me lo hice cuando nació mi hijo" contrar que el superyó se presenta como un subrogado del ello.
o "n-ie lo hice por tal circunstancia': pero por el hecho de estar El superyó subroga la función protectora de los padres, que lue-
inscripto y que pueda dar cuenta de en qué circunstancia se lo go recae sobre el Destino o la providencia35 .
realizó, no implica historia. Para que haya historia no solamen- En cuanto al peligro objetivo, es decir frente al peligro exte-
te es necesario el hecho fechado sino que se requiere la elabo- rior, el yo reacciona de la misma manera. Si el peligro es desme-
ración del mismo, transformándolo en un elemento simbóli- dido y no lo puede vencer con sus propias fuerzas; se ve aban-
co; pero además ese elemento tiene que estar en relación a otro donado y se deja morir. Esta situación es la misma que confor-
que viene a significarlo. Por ejemplo: un paciente puede venir a mó el primer gran estado de angustia que es la angustia del na-
it- análisis y relatar algo que le ocurrió cuando murió un ser que- cimiento.

34. Ibíd., pág. 57

35. Cf., Op. cit.. pág. 58

124 125
 ZuU,'I;\. LóPE'Z AkRAr-'2; La persper::tí:vafreudianu de/fenómeno [Link]<;o
< , m••m••mm•••••••••rn ............. "'""'"'""'..,,-•••••••••••"•«-s•m•s-rn••"""<•••"'"••••••"•'"•''""•••
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Al analizar el ello, Freud expresa: ra. Por lo tanto, debemos distinguirlo de los síntomas que ta1n-
bién puede presentar el padentc.
Ello no puede decir Jo que ello quiere; no ha consumado nin- Avanzábamos en el tratamiento de la neurnsís de Carina.
guna voluntad unitaria, Eros y pulsión de nme:te luchan en el
Estábamos a punto de kvantar ;as [Link] y ligar la r<-"pre-
et<:; dijimos ya con que meciios cada una de estas p~tlsiones se
defiende de la otra. Podríamos figurarlo como si el ello estu- senladón del padre a la angustia. E"Kontrarnos con que amaba
viera bajo el imperio de :as mudas pero poderosas pulsiones a ese padre gritón, agresivo y que no soportaba.
de rnuerte. }f. Podemos inferir que la elección de objeto se encuentrn sos-
tenida desde dos ángulos. Por un lado ella ocupa el lugar de la
Hay un supuesto que Freud considera indíspensable, es el madre ante un hombre que la hace objeto de sus agresiones y
de la entremezcla de ambas dases de pulsiones. Esto sucede de malos tratos, y además elige a un hombre que tiene los mismos
manera regular y en gran escala. Analiza la exteriorización de rasgos del pad~·e. Lo más significativo en ese momento del tra~
la pulsíón de muerte a través de la musculatura. tamiento era que Carina comenzaba a instalar en el cuerpo un
Una parte de la pulsión se canalizaría hada el mundo exteríor goce diferente que pone de manifiesto una mezcla. pulsional.
y hacia otros seres vivos como pulsión de destrucción 37• Debemos agregar que fue disminuye::1.<lo la ferocidad del super
Para ejemplifiC,;1.r la mezcla entr-e Ems y pulsión de destruc- yo, íbamos historizando, dialec:-:.:izando y la pulsíón de vida. pa-
ción tema el sadismo, considera que cuando se exterioriza como recía diagramar nuevos recorridos.
un componente de la pulsión sexual, se estaría frente al caso En ese momento del análisis se produce un acercamiento con
de una mezch~ pulsional de Eros con la pulsión de destrucción algunos hombres que estuvieron presentes ~n su vida. Se acer-
(pulsíón de muerte). Si el sadismo se independiza de la pulsión caba .fin de afio, época propicia para los reencuentros.
sexual, como una perversión, estaríamos frente a una desmez- 1'v1nestra su costado seductor, y comienzan a aparecer los sín-
da, "si bien no lievada al extremo ( .. J_ A parfr: de allí se nos tomas llistericos. Se siente mejor: hay un resto de investidura !i--
abre un panorama sobre un vasto ámbito de hechos, q1.1e aún no bidinal que puede aplicarse a otros objetos y al mundo exterior.
había sido consíderado bajo esta 1uz":w. La queja empieza a instalarse en e¡ discurso. Que la vecina
Es afü donde pretendemos instalar el fenómeno psicosomático, no le dejó las cosas que le había prestado en su lugar, que V'k-
como es a:1terior ala libido objeta!, estarfa dentro de una ''desmez- tor no la llamó, pero íe da lo mismo porque ella no liene interés.
da" en el sentido de ser estrictamente pulsión de muerte, pulsión Que el "bombón" de Pablo, está para comérselo: "papito, ¡lásti-
de destrucción, que al ser muda, no se [Link] por medio dellen- ma que sea tan imbécil!':
guaje, víér:dose imposibilitada su descarga [Link] el mundo e..xterior, Comienza a hablar de su infancia, de iardación con e1 padre.
pero al mismo tiempo. la función erótica de Ía hbldo se muestra a El padre quería un varón cuando nadó eHa. Quizás por eso la
través de la lesión-inscripdón, es dedr que algo se entrama. nevaba siempre con él. .. trabajaba como plomero y electricis-
Creo importante señalar que no debemos olvidar que el fenó- ta, de ahí vienen las habilidades de Carina: sabe plomeda, dec-
meno psicosom:ático se puede presentar en cualquier estructu- tricidad, revocar, pintar.... Encontramos en ello la identLfica-
ción viril de la histerica.
3(>. f/,frt_, p,íg. 59
Hablamos acerca de la quhnio, ei calor que hizo la puso muy
37. Cf_ Op_ cit., pág. 42 mal, tuvo que ir a ver al oncólogo quien le diJo qne pronto ven-
3¡¡ fbid,, pág. 42 drán los controles.
126 127
 ZULMA. LóPEZ ARRANZ I La perspectiva freudiana del fenómeno psicosomático
........................................................................................................................... Un re-encuentro con. su sexw1/id,1d

·Asocia con la enfermedad de la tía. Aparece una pregunta que hablar de cualquier tema, de los hijos, recordar otras épocas,
está dirigida a mi: "¿Hay gente que no quiere enterarse?". reunirse con amigos, pero nada más. Que es un tipo bueno.
,Le digo que el no querer saber es propio del sujeto. Cada Dijo que estuvo pensando en D. (el amor muerto en las Malvi-
uno "se las arregla como puede" (esta intervención apunta a su nas), y que de él sola1nente se acuerda cosas buenas, que es muy
modo de respuesta). Ella cree que sabe todo, pero además de lo difícil que alguien pueda hacerle "competencia''. Le digo que está
qu~ no sabe (y es inconsciente) hay otras cosas que no podre- en el lugar del ideal. Ella dice que toma la vida y la muerte con na-
mos hacer conciente ... Por lo menos no de esta manera, pero turalidad y que por eso no le resultan difíciles las separaciones.
por ese tiempo seguía trabajando al modo de lo que Freud nos
enseña en Construcciones en psicoanálisis: seguía excavando y -¡No te resultan difíciles las separaciones! ¿O vos no sabés
sacando los restos que había debajo del "edificio" (primer sue- cuánto te cuestan?
ño de mi paciente). -No, yo desde chiquita viví los rituales de las despedidas de
Ella me contesta: los croatas que iban y otros que volvían, yo también me fui, mi
hermana también se fue.
-"Prefiero enfrentar lo que venga" Recuerda a un tío muy querido (marido de la tía con cáncer)
-Sí, es cierto: "vos le ponés siempre el cuerpo a las tormentas''. que se quedaba dormido mientras ella le sacaba granitos. Ella
La construcción vendría tiempo después. lo adoraba, también se murió. Llora, y dice:
-Quizá por eso puedo aceptar con naturalidad que el padre
En las semanas siguientes se siente mal, el viernes hizo mu- José (un cura al que quiere mucho) se vaya. Será una persona
muy querida que siempre va a estar en mi recuerdo.
cho calor, 46° de sensación térmica, ella va a sus sesiones en bi-
-Parece que no lo aceptás con tanta "naturalidad" como an-
cicleta. Le ofrezco horarios muy tempranos y atenderla en mi tes. Podés expresar con palabras y descargando a través de tus
consultorio particular. Le aclaro que solamente cambiaríamos lágrimas que esto te afecta. Antes, en cambio, ibas "poniendo
el lugar, acepta. el cuerpo" a las tormentas.
Pasan los días. Cuando se peina, se queda con mechones de
pelo en la mano. "Para grandes males, grandes soluciones•: se Me voy por tres se1nanas de vacaciones, Carina se preocupa
afeita la cabeza antes de pasar todo los días por lo mismo. Vie- por saber cuándo retomamos.
néco~ la cabeza descubierta. No a cnalquiera le qnedaría estéti- Me cuenta que la llamó la mujer de un primo, enterada de su
ca :Una cabeza pelada, ella sabe que es una hermosa mujer, creo enfermedad y que le ofreció ayuda como terapeuta, que si que-
qu'e se pasea hasta con soberbia. Pienso en Freud, en el narci- ría podía comenzar. Ella le dijo que estaba en tratamiento: "Está
sismo de las mujeres hermosas. loca si piensa que voy a cambiarte"
El amor de transferencia: ¡La herramienta más valiosa!

UN RE- ENCUENTRO CON SU SEXUALIDAD ¿Esta desmezcla pulsional del fenómeno psicosomático, se
produce en alguna circunstancia específica o es producto de la
Luego de un tiempo comienza una relación con un antiguo repetición de algo más arcaico?
amigo, es casado y tiene dos hijos. Le pregunto si P. la moviliza Debemos considerar que como estas pulsiones son prima-
sexualmente. Dice que no, que es un amigo, que con él puede rias, están reforzadas desde lo constitucional.

128 129
 1
ZULMA LóPEZ ARRANZ I L(l perspectiwrfreudit1m1 del fenómeno psicosorndtiw l
j
¿Dónde encuentra asidero este argumento?
En la página 43 de El yo y el ello, Freud se refiere a la ambi-
valencia, que tan a menudo se encuentra reforzada en la dispo-
sición constitucional a la neurosis, preguntándose: "¿No ha de
concebirse como resultado de una desmezcla? Pero ella es tan
originaria que n~ás bien es preciso considerarla como una mez-
cla pulsional no consumada"Y•.
Si ello es así para las neurosis, es decir, que permite consi-
derar como una mezcla pulsional no consumada por conside-
rarla "tan originaria': al tener en cuenta lo constitucional, po-
demos adoptarlo como válido para nuestra hipótesis que con-
siste en afirmar:

., El fenómeno psicosomático es una formación del ello

pulsional.
º El fenómeno psicosomático es el resultado de la pulsión j
de muerte.
.. El fenómeno psicosomático deviene de pulsiones au-
toeróticas .
j
., El fenómeno psicosomático deviene de una mezcla pul-
sional no consumada.
El fenómeno psicosomático proviene de las investidu-
ras libidinosas del ello pulsional, que por una falla en la
asociación lingüística, no puede ser tramitado hacia el
exterior.

La especificidad del fenómeno psicosomático consiste en rea-

lizar la descarga en el interior o en la superficie del organismo,
provocando una lesión.
Cabe preguntarnos: ¿Por qué la descarga pnlsion-a:1, como pul-
sión de autodestrucción, recae sobre el organismo? Abordare-
mos esta pregunta en el próximo capítulo, donde la insertare-
mos en la teoría freudiana, intentando encontrar las respuestas
desde El problema económico del masoquismo.

39. lbíd., pág. 43

130
 FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA / SECRETARÍA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVIII

DE LA CUESTIÓN DE LA PSICOSOMÁTICA
EN EL CAMPO DEL PSICOANÁLISIS.
PUNTOS DE CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA
POINTS OF CONVERGENCE AND DIVERGENCE ABOUT THE QUESTION
OF PSYCHOSOMATICS. DIFFERENT PERSPECTIVES FROM PSICOANÁLISIS
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DE LA PÁGINA 163 A LA 169 163

DE LA CUESTIÓN DE LA PSICOSOMÁTICA EN EL CAMPO DEL PSICOANÁLISIS. PUNTOS DE CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA
POINTS OF CONVERGENCE AND DIVERGENCE ABOUT THE QUESTION OF PSYCHOSOMATICS. DIFFERENT PERSPECTIVES FROM PSICOANÁLISIS
Szapiro, Liliana

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164 DE LA PÁGINA 163 A LA 169

 FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA / SECRETARÍA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVIII

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DE LA CUESTIÓN DE LA PSICOSOMÁTICA EN EL CAMPO DEL PSICOANÁLISIS. PUNTOS DE CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA
POINTS OF CONVERGENCE AND DIVERGENCE ABOUT THE QUESTION OF PSYCHOSOMATICS. DIFFERENT PERSPECTIVES FROM PSICOANÁLISIS
Szapiro, Liliana

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166 DE LA PÁGINA 163 A LA 169

 FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA / SECRETARÍA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVIII

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DE LA CUESTIÓN DE LA PSICOSOMÁTICA EN EL CAMPO DEL PSICOANÁLISIS. PUNTOS DE CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA
POINTS OF CONVERGENCE AND DIVERGENCE ABOUT THE QUESTION OF PSYCHOSOMATICS. DIFFERENT PERSPECTIVES FROM PSICOANÁLISIS
Szapiro, Liliana

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168 DE LA PÁGINA 163 A LA 169

 FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA / SECRETARÍA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVIII

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DE LA PÁGINA 163 A LA 169 169

 Alfredo Eidelsztein
·'•l"'1.,,"
i;

las estructuras clínicas

a partir de Lacan

Volumen 1
Intervalo y holofrase, locura, psicosis,
psicosomática y debilidad mental
-------- ----------
 LAS ESTR.1JCTURA$ CLfNTCAS A PARTIR :1:C LáéA."'i 277
----"----'-

CAPÍTULO 9

LA RESPUESTA PSICOSOMÁTICA í1" parte)

a. La medicina ps!cosomática
b. Uso restringido o específico dei término "psicosomátíca"
· c. Lesión, bíografía y [Link] de et!ologí2 médíca
d. La concepción lacaniana de la pslcosomática. Recorrido

En este capítulo y ;.:m e1 próximo se deAa1Tollará la concepción do Lacan

sobre la respuesta psk-osomátíca. En la obra de Lacen hay pocas p¡\_,"'lnas
déstinadaa al análiai'l de la paicosom.á[Link] también son pocas las oportu~
nidades en que él aborda esta tarea. A pesar <le eó,to, la psioosomática
representa un capítulo furuimnenrnl en S".lS consideraciones teórJoas y clí-
nicas,
La psicosomátíca encuentra su lugar dentro dél cuadro de esnucturas
clínicas,junio a la psicosis y a 1a debilidad mental, dentro del sector com-
prendido por la. [Link]. Esta localización resulta muy dificil de aceptar
debido al hecho de que las manifestaciones clínicas y los tratamientos
cunespondientes al paicótico, al psicosomático y al débil mental son nota-
blemente distintos y, a primer8 vista y ein un importante desarrollo teórin
co, parecHn no tener ningún punto en común.

1 La E!structura de la tabla para nada sostiene que la psicosis, la

psicosomática y la debilidad mental son idénticas, n1 siqujera parecidas.
Sólo afirma que existe- al menos una noción que las pone en serie: la
holofrase oomo opuesta al intervalo. Pero se debe establecer 1a relación de
cada una de ellas con la [Link], caso contrario su puesia en serie, más
1
que brindar medios de análfais -y articufaci6n, sólo produciría confusión.
Dentro del psícoanálisis de orientaci6n lacaniana la psicosotnática es,
desde hace ya varios años, un tema de moda. Se han publicado muchas
278 ALFREDO EIDELSZTElN i. LA5 ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE LACAN 279
!
trabajos muy interesantes sobre ella, pero parecería que no se termina de
conscie1:'-~e, gener~mente mal entendida, se cree que se puede lograr una
captar en ellos la novedad que generó la teoría de Lacan.
concepc10n del SUJe~o hum~o que anule la histórica oposición entre psi-
Junto a esta especie de moda, existe un cierto desinterés entre un nú-
que Y so~a. Lo que mtenta Justamente la medicina psicosomática es una
mero [Link] de psicoanalistas respecto del tema de la psicosomática,
concepción Y una práctica que no olviden nunca que el soma tiene siem-
ya que se cree que ella tiene poca incidencia en la clínica psicoanalítica. Si
pre un complemento que es la psique y que la psique tiene un complemen-
se piensa que no se atiende pacientes con asma, psoriasis o colitis ulcerosa,
to que e~ el soma. Entonces, todo el sufrimiento humano implicaría una
podría suponerse que la psicosomática no es asunto de interés en el con-
parte psique Y una parte soma, que se unirían por vía "inconsciente".
sultorio del analista. No se piensa así respecto de la,psicosis, ya que, aun-
Lo que favorece esta confusión es: a) que Freud toma un término de la
que no se atienda a pacientes psicóticos, siempre está el problema del
l:ngua ale~ana (Un~ewuste) para la designación del concepto de incons-
diagnóstico diferencial. Si un psicoanalista no se especializa en el trata-
ciente que el d~scu?nera. Siendo un descubrimiento realizado por prime-
miento de la psicosis, igual debe saber sobre ella, al menos como para
ra vez en la historia de la humanidad, él toma un término de la lengua
poder diagnsisticarla. Dentro de Ia.-s siguientes elaboraciones se intentará
que arrastra lo que en ella parece significar, por ejemplo, lo no consciente
recuperar para la psicosomática el lugar fundamental que ella posee en
Y por ello .~e fav~rece 1~ :onfusión y así posibilita olvidar su especificidad
las concepciones sobre estrncturas clúricas de Jacques Lacan, y por otra
co1:°"o _nocion psicoanalítica, y b) en el mundo moderno el uno [Link]
parte dar cuenta de su gran importancia clínica, que va mucho más allá
se ~mpone cada día Y cada vez más de manera tan sorprendente que no ha
de los sujetos que padecen asma o psoriasis. Teniendo una noción bien
dejado fuera de sus dominios al sufrimiento subjetivo.
clara de psicosomática y recuperando ella el lugar específico que posee en
Freud n~ uti~izó nunca el término "psicosomática" ni :?llguno pareci-
la enseñanza de Lacan, se verifica que lo que se denominará de aquí en
do, Y, ademas, tiene al respecto una posición bien clara. El rechaza fran-
más "la respuesta psicosomática" es mucho más frecuente en la clínica
camente el ide~ de un uno que borre las diferencias entre psique y soma
del analista de lo que se supone. a pesar de mamfestar desde _los comienzos mismos de sus investigaciones,
conocer con mucha profundidad y en detalle las incidencias de lo psíquico
a. La medicina pskosomática sobre los procesos somáticos.
Basta para conocer su posición, con leer la correspondencia entre él y
El primer tema que se debe elaborar, para evitar malentendidos, es la s"'.1 cole~a Geo~g .Groddeck. Este último fue un gran precursor de la medi-
cuestión de la medicina psicosomática. Lo que se conoce como medicina cma ps~cosomatica y, a pesar de Freud, nunca reconoció ser psicoanalista.
psicosomática esconde máB que nada y más que nunca el ideal del uno Fue qmen acuñó el término "ello" (Es), que luego Freud importaría a la
[Link] a nivel del sufrimiento humano. Desde ya conviene destacar teoría ~sicoanalític,a. ~n la carta que Freud le envía el 5 de junio de 1917,
que este ideal, es un ideal médico, aunque puede ser compartido por un se mamfiesta con claridad su posición freudiana: .
psicólogo o un psicoanalista. El que sea un ideal médico ya se manifiesta
en la misma designación de "medicina psicosomática", que debe ser opuesta "~Por qu_é desde su bonita base se arroja Ud. a la mística, suprime la
a la inexistencia de un "psicoanálisis psicosomático". Los significantes, diferenc,,'! entre lo anímico y lo corporal, y se aferra a teorías filosóficas
aunque en sí mismos no significan nada, cristalizan significaciones que que no menen al caso? Sus experiencias no conducen sino al reconoci-
implican una cierta lógica, a la que es im¡:iosible escapar si no se la anali- miento de que e_l factor psic. (sic) tiene una importancia insospechada-
za. La designación: "medicina psicosomática'' implica una lógica en la mente grande incluso respecto de la aparición de enfermedades orgá-
que se manifiesta de forma máxima la incidencia del ideal del uno nicas. Pero, Jel solo hecho de que produzca estas enfermedades afecta
unificante 1 . Tanto es así que junto con la propuesta de una medicina de algún modo la diferencia entre lo anímico y lo corporal? Tan petu-
psicosomática surge la de la concepción de una "enfermedad única". l~nte me pr:rece atribuir un alma a la naturaleza, como desespiritua-
En la actualidad, y a causa de la notable difusión de la noción de in- ~izar~a radicalmente. Dejémosle con su grandiosa diversidad que de lo
l :· ml}'nimad~ asciende a la vida orgánica, y de la vida corporal a lo aní-
l. Luis Chio«za, uno de los referentes de la medicina ps:icosomática en Argentina, no vacila mico. Es cierto que el le (sic) constituye la auténtica mediación entre lo
· en manifestar la necesidnd de un campo unificado de la práctica mádica y la psicoanalítica, corporal a lo anímico, acaso el tanto tiempo buscado "missing link".
del síntoma somático y del psíquico. Cf., por ejemplo, [Link],.to y acto en medicina 1 Mas, que al fin lo hayamos descubierto no nos permite ver más lejos. "1
psfoosomtitica, Eidon, Afio 1, N~ 1, Paidós, Bs. &., 1974.

~
 ···:~,::'·
280 1. .
ALFIWtlO [Link]"
-----
LAS El'f:'![Link]'JR.A8 CLÍNlCA$ A PARTHt DE LACAN 281

De la cita no sólo se desprende con [Link] el rechazo de Freud u !.a de ningún [Link] ooexten.siv0, a este arden, pues sabemos que, si la moti·
unificación dé lo psíquico y lo somático, sino t¡,ue. además, él distingue lo vación inconsciente se manifiesta tanto por efectos psíquil:;os conscien~
psíquico de lo inconsciente (al que denomina "el eslabón perdido"), dis.. tes como por efectos psíquicos [Link], inversamente es una indtr
tínción a la que se volverá con una cita de Lacan y q:\le es frecuentmnenta cación elemental hacer observar que un gran número de efectos psíqui~
olvidad.a hasta por las mismos psfooa."'la!istas. cosque el término "inconsci,m,ie", en virtud de. excluir el carácter de la
En el texto Tratamiento psíquico (tratamiento del. alma}11 escrito para conciencia, designa legitimamente, f",Á) por ello dejan de encnntro:rse
una enciclopedia médica en 1890, oo encuentra un [Link]!eute reflajo de la sin ninguna relación. por su naturaleza con el inconsciente en el senti-
posición freudíana respecto al profundo conocimiento y aceptación de la do freudiaM. Sólo por un abuso del tértnino se confunden pues psíqui-
fililplia incídencia de lo psÍIJUi<!o sobro !o somático. En kil eocrito prese-nta co e 1,[Link] qn este sentid.o, y se califica así de psiquico un efecto
una versión muy [Link] de su comprensión de lo qne más adelanté seria del inconsciente sobre lo somático por ejemplo.µ;¡¡
[Link] "eficacia simbólica". Desde la perspecth'a de los innegab]cm
nexos del cuerpo y del alma, Freud desta,ca cómo las pítlabras tienen el De esta precisa cita de Lacan deben [Link] las co:1dusionea, que e;n
poder tanto de enfermar corno de curar al [Link]. Tal poder de Jas pala- absoluto son las ideas que, en fOrma general, se sostienen en la actuali-
hras es elevado por Freud a la categoria de causa, en oote caso de causa dad, y que on la confusión a veces reinante en torno a la [Link]ática,
anfmíca. No por ello, sostiene ninguna tesfa psicosomátic.a, en el sentido son esenciale¿;.
de apuntar hacía la unidad "psique-sama". Entonces: l) el inconsciente puede- llegar a incidir en cualquiera de las
En este trabajo (ca:,;i ni hace falta aclararlo), el rechazo de fa posición acciones y los act,os de un sujeto humruio hablante,_ o sea, por defbici6n
'"unificadora" no significa que todo aquél que se aproxime con ñne.s tera- ninguno escapa a sus efectos, 2) p.;Ucol-Ogico e inconsciente no coinciden,
péuticos al !:llf'r:i.r!1iento del ser humano no deba incluir tanto el factor 3) el inconsciente tiene efectos que se manifiestan ta.."[Link] e11 forma cons-
psíquico nomo el somático, todo lo contrarío. Lo deberá haeer, no sólo en ciente corno en forma inconsciente, o sea, descriptivamente hablando,
sus consideraciones sobre !as causas y factores [Link], sino en lo tfxit>Wn illlinift\,;[Link] que son inconscientes para el sujeto, a pesar de
que hace a su propia incorporación en la escena como sujeto. El médico lo cual. carecen dé relación con el inconsciente, das 'Unbewuste de Freud,
que no esté abforto a considerar los factores subjetivos implicados en toda lo que ~igni:fica afirmar que existe lo psicológico inconsciente que no coin-
demanda originada por sufrl:miento ci dolor, y dirigida a su persona y no a cide con el illr:oru;ciente con el que opera el psicoanalista. y, finalmente, 4-)
!a ciencia en sí misma, [Link] fallará en alguna medida en la no se deben confundir psíquico e incoru;[Link], especialmente cuando se
acción terapéutica 2 • Pero la actitud correcta del médico no coincide con lo trata de un efecto sobre lo somático, Es decir, se debe distinguir entre
que será definido, desde la t-eoría lacaniana, romo lo psicosomático. efectos incooscientes y efectos psíquíoos sobre lo somático. Siguiendo en
Cabe intercalar a esta altura del deearrollo unas palabraa en t:erno a la este caso en todo a Freud, Lactm no sólo mantiene la distinción entre
confusión reinante en el público en genéra.l oomó en algunos médicos y psíquico y somático, rechazandú su unificación, sino que tun1b~én destaca
psicoanalistas respecto a la distinción éntre lo psíquico y el inconsciente la diferencia entre psíquico e inconsciente. En estas elaboraciones ya se
freudiano, tema que más arriba }"a fue elaborado al discutir5é la perti~ intentó dar lb valor preciso y distintivo para el inconsciente, ahord se
nenda de la aplicación de la noción de inconsciente en la psicosis, A ta! intentará concebir a la psioosornática como algo distinto de los efectos de
respecto la posición de Lacan es [Link] cl;:u-a: lo psíquico sobre lo somático, reservando eso térmíno para designar ex-
[Link] ciertas y especificas respuestas del sujeto en relación al in-
""Pero en un caso como en el otro \el sujeto normal y el neurótico), la consciente y al deseo en relación oon el cuerpo , Sólo para tal fin se:rá
e{kiencia del [Link] no se detiene al despertar. La experiencia utilizada la expresión '"respuesta psicosomática".
psicoanalítica no consiste en otro cosa que en establecer que el incons- No se trata de contribuir a la constitución de un "psicoanálisis psicoso-
ciente no deja ninguna de nuestras acciones fuera de su campo, Su mático", sino de establecer el significado de la noción psicoanaJitíca de
presencia, en el orden psicológico, dicho de otra manera en lfh<, funcio- psicosomática.. Se pn:rpone sostener y conservar e-1 sistema de dife:~nci_as
nes de relación del individuo, merece, sin embargo, ,;er precisada: no es que se plantean en la siglUente tabla.,_ qua más adelante será explic;tacto:

'.:t De ig'J.Ñ !brma fa'.lN.'fi el ps[O\'l/Ulalista ql.\!! olvide o ¡¡o tt!'Uga en c,.1enta "lo médico", con
. Reh:n~dm de \o [Link] Efect::i!\ del inccmciente
ia salvedad qllil p,:,·e el :cnédfoo ""pare tm'los bs ra~o:¡, nrle:nq",is ql.:-0 para el psleruu:,athta [ ,,,.-,,;;¡ cuerpo
y to ~O'nólicc
es; sólo para ill1,J;cl."l<U.
~--------'---------~---------
-!' 282 ALFREDO EIDELSZTEIN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS A P.'IR'l'IR DE LACAN 283
b. Uso restringido o específico del término "psicosomática" Como se ve es necesario plantear un uso restringido del término psicoso-
mática. Seguramente con tal restricción no se logrará impedir denominar
Lacan desarrolla una concepción doblemente específica de la psicosomá- de esa forma fenómenos de estructura absolutrunent,e distinta, pero se
tica: tanto por su teoría, o mejor dicho, la concepción que se desprende de contribuye a que, dentro del psicoanálisis, se establezca una articulación
su teoría (que implica la noción de holofrase), como por dar a la psicoso- precisa y clínicamente fructífera.
mática un valor especifico. Esto implica que dentro del gran conglomera- El uso restringido o específico del término psicosomática, que lo aproxi-
do de todo lo que se denomina hoy día "psicosomática", a partir de Lacan, maría a un concepto del corpus de la teoría, tiene el propósito de permitir
se distingue precisamente un sector, tanto en lo que hace a la teoría como o favorecer su distinción de:
a la clínica, o sea, es una distinción práctica. Tal elaboración no fue desa- 1) Cualquier enfermedad orgánica, aún en los casos en donde es palpa-
rrollada, ni en ése, ni en ningún otro sentido por Freud. Otros psicoana- ble que en la misma hubo una gran incidencia de lo psíquico. Muchas
listas sí tienen teorías sobre la psicosomática; la de Lacan se distingue de enfermedades orgánicas aparecen, empeoran o mejoran según el estado
todas ellas y es, como se verá, la que mejor se articula al conjunto de las de ánimo o afectivo del enfermo; a pesar de lo cual no pertenecen al cam-
nociones psicoanalíticas. Por otra parte responde muy bien a lo que la po de la respuesta psicosomática tal como se lo intenta definir.
clínica presenta con frecuente regularidad, aunque no por ello, cabe des- 2) La conversión somática, histérica o no, o sea, de un sínWma del
tacarlo, deja de haber zonas imprecisas y oscuras. Lo que hace que la inconsciente con estructura de lenguaje, comprendida por la legalidad de
intervención del psicoanalista en la psicosomática sea de la índole de una la metáfora y la miatonimia, abierta consecuentemente a la interpreta-
conjetura redoblada. ción, localizada en una parte del cuerpo, pero del cuerpo significante tal
Se hace necesaria una teoría específica que ordene y circunscriba el como Freud lo estableció a partir de Algunas consideraciones con miras a
campo tan extenso e impreciso de lo que hoy día se denomina un estudio comparativo de las parálisis motrices orgánicas e histéricasv
psicosomática. Para considerar lo extenso e inespecífico del campo, se puede escrito en 1888.
considerar que, por ejemplo, hay fenómenos descriptos como "psicoso- 3) Cualquier patología de la que la medicina desconoce su causa, a las
máticos" en animales. Tal como lo refiere un psicoanalista lacaniano fran- que se denomina: "esenciales", "idiopáticas" o "criptogenéticas"VI. Para
cés, en un artículo aparecido en la revista Analytica ng 48rv, un veterina- la medicina existen patologías con causas desconocidas, pero están reali-
rio de un zoológico de una ciudad de Francia manifestó acerca de la exis- zándose las investigaciones para establecer la causa, mientras que para
tencia de fenómenos psicosomáticos en animales, que aparecían o desapa- otras, dadas sus propiedades, los médicos suponen, aunque sin ~erteza,
recían según quién era su cuidador. Si se acepta denominar a tales fenó- que las causas escapan a sus dominios específicos. Entre estas últimas se
menos como psicosomáticos, para los cuales no hace falta ni la noción de encuentran las generalmente llamadas por ellos "psicosomática.s". Cuan-
inconsciente y ni siquiera el sujeto [Link] hablante, entonces, tal con- do la medicina se enfrenta a una patología, y su lista es amplia, de la cual
cepto ha perdido totalmente su especificidad. desconoce su causa, y estima que, salvo descubrimientos sorprendentes e
Sobre estos casos de uso generalizado del término "psicosomática'', inesperados, la seguirá desconociendo por ser la misma extranjera a su
que incluye a los animales domésticos, a las nociones de stress, lo "nervio- campo específico, "tiene la tendencia a denominar a tales patologías como
so", "sobreadaptado", etc., cabe hacer una precisión. Suele decirse, desde "psicosomáticas". Aquí se propone no confundir estas patologías con lo
el campo del lacanismo, que se trata de efectos del significante sobre el que en psicoanálisis- lacaniano se entiende por psicosomática.
cuerpo. Conviene hacer una aclaración, que luego será de utilidad para el Se debe restringir el uso de la noción de psicosomática a los casos en
desarrollo teórico de la noción específica de psicosomática. No se trata en que se conjetura que se trata [Link] de una psicosomática. Diag-
estos casos del efecto del signi:ficant,e sobre un ser humano o un animal, nosticar exclusivamente por la falta de saber sobre la causa, puede llegar
sino del efecto de una demanda que sobrepasando ciertos limites de una a ser un craso error, porque no hay que perder de vista que quizás la
función orgánica, llega a producir una lesión corporal. Suele reducirse en medicina no conoce aún la causa, o que tal médico no la sabe o no supo
forma errónea el efecto de la demanda (el efecto de una cadena significante encontrarla o que equivocó el diagnóstico, o que todavía no se han mani-
sostenida por un sujet,o hablante), con el efecto del significante en sí mismo 3• festado los elementos que darían con la causa orgánica, etc. Abocarse al
tratamiento de una supuesta enfermedad psicosomática allí donde sólo se
3. Cf. Lac!lll Jacques, Le [Link], Liure 10, L' [Link], inedito, clase del 12 de diciembre cuenta con el dato de que el médico no sabe, es peligroso. Se debe estar
de 1962. especialmente alerta de no operar tal como si fuese un efecto psicoSomático
 284 ALFREDO EIDELSZTEIN LAS ESTRUCTUP..AS CLÍNICAS A PARTIR DE LACA.i'< 285
allí donde, por ejemplo, un médico deriva a un paciente porque después 2) Falta de etiología médica: tales lesiones, para ser consideradas
de estudiarlo no encuentra la causa de su malestar. No debería alcanzar psicosomáticas deben carecer de etiología en el sentido médico. Pero, a
con que un médico o varios sostengan: "Ud. no tiene nada", para diagnos- partir de la lesión corporal y la necesidad de su curación o, al menos de la
ticar una psicosornática. No hay ningún motivo para consultar a un psi- disminución del sufrimiento que ella acarrea, es convocada la medicina.
coanalista si no se tiene nada, tiene que haber algún motivo que justifi_- La medicina se articula de dos formas: diagnostica la falta de noxa bioló-
que la consulta. gica pero participa de la terapéutica debido a la lesión corporal.
Por otra parte, el no-saber de la medicina no tiene en sí mismo relación 3) Biografía: además de carecer de noxa en el sentido médico tradicio-
con la psicosornática. Los médicos hoy día, como siempre, operan con un nal, para poder ser diagnosticada como psicosomática, en el sentido que
no-saber acotado y lo aplican con un éxito notable, sin por ello caer en ei aquí se propone, la lesión debe poseer, al menos, una propiedad positiva.
campo de la psicosomática. Se aplican medicaciones de las que se desco- Ella debe estar asociada en su misma existencia a sucesos biográficos de
noce el por qué de su efecto curativo, pero habiéndose constatado que lo la vida del sujeto que la padece. Debe aparecer, desaparecer, empeorar,
tienen y que carecen de efectos nocivos se las aplica sin inconvenientes. mejorar, desplazarse, o cualquier otro [Link] significativo, en función de
No por desconocerse su forma de actuar se convierte en una medicina fechas o períodos importantes desde la perspectiva de 1a subjetividad, como
psicosomática. La medicina es una práctica, no una ciencia, es una prác- por ejemplo: períodos de trabajo o estudios y vacaciones, aniversarios de
tica con soporte científico, pero una práctica al fin. Además, no es equipa- fallecimientos, nacimientos, etc., exárnene~ o cualquier otro evento de esa
rable a las matemáticas, ya que lo que no se sabe en su campo, no se índole. Oleadas y fijación serán expresión del factor biográfico.
convierte [Link] en un saber. El factor biográfico justifica la entrada del psicoanalista en el trata-
Finalmente, un uso restringido de la noción de psicosomática posee el miento del sujeto que padece de una psicosomática. Pero, no pasa a ser
valor de reintroducir la lógica del no-todo. Pensar en un uso restringido por ello un síntoma en el sentido psicoanalítico. No sólo porque implica
de psicosomática implica la constitución de un campo basado en la pre- una lesión real, sino, fundamentalmente, por la modalidad de articularse
gunta: lserá una psicosomática en sentido específico o no? T1:1.l pn~guuLo. la psicosomática al discurso. Ella es no dialectizable y·consecuentemente,
coincide con esa modalidad lógica. importa una dificultad y diferencias en su tratamiento en un psicoanáli~
sis. Este último atributo es más oscuro y dificil de establecer que los otros,
ya que la dificultad discursiva que impone una patología en un psicoaná-
c. Lesión, biografía y falta de etiología médica lisis es dificil de establecer, dado que la práctica del mismo es caso por
caso y, por lo tanto, imposible de parangonar un caso con otro. La no
Para especificar el campo de la respuesta psicosomática, se debe cons- "dialectibilidad" se puede deber, no sólo a la especificidad de lo
tatar que los siguientes factores estén presentes: psicosomático, sino al error o mala posición del analista interviniente.
1) La lesión: aunque efectivamente se va a proponer una concepción La falta de composición dialéctica y la lesión en lo real del cuerpo ha-
específicamente psicoanalítica de la psicosomática en el sentido restringi-
cen que, al referirse a la patología psicosomática, desde el campo psicoa-
do y según los lineamientos de la enseñanza de Lacan, la misma implica
nalítico no se utilice el término "síntoma". En su lugar, en la extensa
un límite compartido entre la medicina y el psicoanálisis, que no es en bibliografía psicoanalítica existente sobre el tema, se encuentra: efecto
absoluto el no saber médico, sino ]a lesión corporal. La respuesta psicosomático y fenómeno psicosomático. En estas elaboraciones, como
psicosomática en sentido restringido implica la existencia de una lesión,
se dijo anteriormente, se sostendrá la expresión "respuesta psicosomática'',
corte o discontinuidad real en un órgano o conjuntos de órganos, visible a que más adelante serájustificada.
simple vista o no, dolorosa o no, que como marca en los tejidos se distin-
Así como es necesario definir psicosomática, también lo es hacerlo con
gue de un trastorno funcional. Así las cegueras, parálisis, algias, aneste-
la lesión corporal y la biografía. La primera será definida con relación a la
sias, etc., no serán consideradas inicialmente como psicosomáticas. Sí lo
pulsión, la segunda con relación a la historia. Pulsión e historia serán
'' ! ·¡ serán las psoriasis, eczemas, alopecias areatas, colitis ulcerosas, úlceras
elaboradas en articulación con las nociones de alienación y separacióI).,
'
• :, 1 gastroduodenales, el asma4 , etc .
para dar cuenta de la concepción específica de la respuesta psicosomática
de Lacan.
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-¡; ¡ ·, 4. Aunque no lo parezca, el asma también consiste en una lesión, que se :manifiesta como Tanto la lesión, la falta de causa médica, la biografia como la distin-
"" discontinuidad alveolar. ción del síntoma analítico, no son términos a los que se los pueda definir
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 286 LAS ESTRUCTURA.E CLÍNICAS A PARTIR DE LACAN 287
ALFREDO EIDELSZTEIN

y reconocer con una precisión tal que permita utilizarlos con seguridad. En los Seminarios 2 y 3 se hallará afirmado gran parte de lo que Lacan
Sin lugar a dudas, por más que se intente establecer el diagnóstico si-
va a sostener en el Seminario 11, pero careciendo aún de la articulación
guiendo una teoría clara, seguirá habiendo casos dudosos e imprecisos. El lógica necesaria, que él luego desarrollará. En ese sentido conviene desta-
diagnóstico en psicoanálisis, incluyendo los casos de respuesta car, frente a la prisa existente en el arribo a lo último que s¿stuvo Lacan,
psicosomática es, por determinaciones estructurales (la falta de garan- q_":1-e ~ucho de lo último se halla esbozado muchos años antes, y que qui-
tía), conjetural. Con más razón conviene progresar en la conceptualiza- zas, sm tener en cuenta lo que antes dijo, sea dificil entender y contextuar
ción, caracterización y articulación con la concepción de tales fenómenos. correctamente, lo que sostuvo en sus últimos seminarios y conferencias.
i Para tal fin, se propone completar la tabla antes propuesta, de la si-
En el Seminario 2 Lacan hace referencia a la psicosomática en la clase
guiente forma: 8, la que fue llamada Introducción del Pioyecto, y que está dentro del
conjunto de clases que se denominó Esquema freudiano y aparato psíqui~
Relación de lo psíquico Efectos del lncomciente Respuesta psicmomótica
co. Tal clase comienza con una extensa cita de Pulsiones y destinos de
con lo rnmótico en el cuerpo pulsión, Y es entonces, en el seno del análisis de la lógica del Proyecto,
-No es sin tomo en el sentido -Síntoma con estructuro -Lesión. hecho desde la .Perspectiva de la pulsión donde aparece la cuestión
psicoanalítico. da lenguaje (me;áforo y -Falto de etlologío en el
-No es lo respueslo psico- metonimia): conversión sentido médico. psicosomática. Lo que Lacan allí sostiene es de tal importancia y tan poco
somático. somático_ -Modificociones por hechos
-Dirigido ol Otro. de l_o biogroflo.
comentado, que se lo citará casi en su totalidad, a pesar de su extensión.
-Abierto o lo interpretación. -Follo de composición
dialéctico del fenómeno.
"La distinción de que se trata, en lo tocante a las reacciones psicoso-
máticas de los órganos se sitúa en un plano muy diferente.
d. La concepción lacaniana de la psicosomática. Recorrido. "Se trata de saber cuáles son los órganos que entran en juego en la
relación narcisista, imaginaria con el otro, donde se forma, bildet, el
Se comienza aquí un recorrido del uso y el alcance de la noción de yo. La estructuración imaginaria del yo se efectúa alrededor de la ima-
psicosomática en la enseñanza de Lacan. Son pocos los lugares donde se gen especular del cuerpo propio, de la imagen del otro. Ahora bien, la
hallan referencias directas, entre ellos: El Seminario, Libro 2, El yo en l,a relación del mirur y d /jer mirado atañe efectivamente a un órgano, el
teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, del ano lectivo 1954-55; El ojo, para llamarlo por su nombre. Pueden ocwTir cosas sorprendentes
Seminario, Libro 3, Las Psicosis, del año lectivo 1955-56; El Seminario, allí. ¿Cómo abordarlas, dado que en todos los temas de la psicosomática
Libro 8, La transferencia, aún inédito en castellano, del año lectivo 1960- reina la mayor de las confusiones?
61; El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanálisis, del año 19645 • Será en este seminario donde Lacan, rotas las "Busca Ud. (Valabrega) una distinción que dé cuenta de los órganos
amarras con las organizaciones formales del psicoanálisis, desaITolla la interesados en el proceso específicamente psicosomático, tal como in-
temática de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (casi tentó definirlo. Al respecto seftalo que dicho proceso está muy 'lejos de
una refundación teórica del mismo), en cuyo seno se halla y no como deta- envolver todo lo que ud. nos dijo; si se pone a un epiléptico en un sitio
lle, la concepción de la respuesta psicosomática. Se propone aquí que la mejor pautado tendrá menos crisis, pero esto ·nada tiene que ver con la
lógica allí propuesta por Lacan no termina de articularse si no se tiene en psicosomática.
cuenta a la psicosomática y, viceversa, sin tener en cuenta esa lógica, la - "Lo importante es que ciertos órganos están involucrados en la rela-
noción de psicosolllátlca nu _IJue<le ser concebida. ción narcisista, en cuanto esta estructura a la vez la relación del yo con
Además de estos tres seminarios, hay desarrollos sobre la psicosoruática el otro y la constitución del mundo de los objetos. Detrás del narcisismo
en la Conferencia de Ginebra sobre el síntoma, de 1975, más de 10 años tiene ud. el autoerotismo, a saber, una masa investida de libido en el
después del desarrollo de la lógica del Seminario 11. interior del organismo, de la que diré que se nos escapan tanto sus
relaciones internas como su entropía.

"Freud no elaboró plenamente su teoría de libido (. .. ) sino después de

5. Que debería hllher comprendido al año lectivo 1963-64, pero en los últimos meses del '63
se prodnce la expulsión de Lacan del seno de la sociedad internacional de psicoanalistas haber introducido la función del narcisismo (. . .) y de haber advertido
(I.P.A.), lo que él llamó "axcomunión", equiparando tal acto con e] que realizan ciertas que este se hallaba directamente involucrado en la economía libidinal
religione5 con los hereje~.
ENTROPÍA: Hace referencia a ese nivel de incertidumbre que nos rodea y que de
algún modo tiende a desordenar o a traer cierto caos a nuestras vidas.
 T'f
1
LAS ESTRUCTURAS ct,Th,'iCAfi A PAF.'HR DE LACA~ 289
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epilépticos, pero para Lacan "esto nada tiene que ver con la psicooomáti{"..á ".
"'Las [Link] propiamente intraorgánicae que ert análisis llama~ 1 O sea, oon. el uso restringido que conviene darle a ese término.
nros auto-eróticas desempeñan un papel muy importaftte, por cierto, en
los fenómenos psicosomáticos. La erotízaci6n de tal o cual órgano es lo. e) Pinalmente, su cm:1cepción de tales fenómenos. Al [Link]ífesm.r qun:
metáfora que más frecuentemente aparece, a causa de la sensación que "Se trata de sabe.r cuáles son las 6rganos que entran en juego en la rela-
induce en nosotros el orden de fen6rnenos que se halla en juego en, los ción narcisista, imaginaria can el otro, ... '", se podría pensar que se trata
fer,../Jrnerws psicosomdticos. Y 1a distinción de Pen·ier entre la neurosis del primer Lacan, c➔l que explica todo con el estadio del espejo y lo imagí~
y el fen6meno psicosomá.tico está marcada, precisamente, por e,,;a línea nario, que su teoría todavía. no se desarrolló, que luego vendrá lo simbólí·
divisoria que el narcisi-snw constituye. - co Y finalmente lo real. Péro no se treta para nada de eso, :¼uy por el
contrario. Lacan sostiene que los fenómenos psicosorruiticos son reales,
"La neurosis está siempre enmarcada por la estructura narcisista. Pero ",,. las reacciones psicosamáticas se sitúan a nivel de !.o real"'". El proble-
como tal,. se encuentra más allá, en otro plano. ma del que se trata es que Lacan en estas concepciones es, como él mismo
"Ese otro plano no es el de la relari6n con el objeto, (...) Si 0,lgo sugieren. lo afirmó tantas V!'.¼:X!S, estrictamente -freudiano.
las reacciones p1,ioosomá.ticas como tales, es qm están f,.¡,ero del regis~ Para Freu<l la libido es capaz de abandonar la ínvestición originaria de
tro de ln.s construcciones neuróticas, No se trata de una relación con el los órganos en el autoerotismo, a través de la COlliltitución del objeto, y el
oqjeto. Se trata de una relación con algo que se encuentra siempre en el primer objeto libidinal de ese tipo es ei yo, A parcir de este yo objeto
Umite de nuestras elaboraciones ootu:eptuales, algo en fo cual siempre hñidinal, es que la libido puede 8er dirigida hacia e1 resto de los olúetos.
pensamos, de lo que a veces hablamos y que, paro ser precisos, no pode- Lacan sólo agrega que la relación entre el yo y los objetO.S es [Link]
mos alcanzar y, sin embargo, no lo olviden, está allí: les hablo de lo sobre la base de la relación especular. El narcisismo, respecto del cual
simbólica, lo irnaginariD, pero también está lo real. Las relaciones '.Pie, [Link] afirma que en Freud determina la teoría sobre la ;ibido, es la vía
Cdem en francé<J pero debe aer "reaccione$ psicosomá:J;foas") por la cual la libido, que en las ínvestidtITas intraorgánicas con.'otituye el
psicosomáiicas se sitúan a nivel de lo reoL "VI! autoerotíam.o, e;': arrancada de los órganoo reales para ser depositada en
los objetos, ellos sí ya no reales sino, u e...<tla altura de los desarrollos teóri-
De esta cita, plena de consideraciones so[Link] la psiooso;nática se clesta~ cos de Lacan, [Link]. Entonce.;, en los casos de psioosomática, la
ea 1o siguiente: ' libido inviste órganos y no objetos, en el ámbito de lo real y no de lo ima-
ginario.
a} Lacan, al referirse a la noción de psicosomática, utiliza: "reacciones Para [Link], entonces, se debe operar con un cuadro que distinga entre
psicosomádcas'', '' procero psicosomático" y "fenómeno-.s psicosomátioos". neurosis y reacciones psicosom.áticas:
De tal forma indica su rechazo a considerar a tales fenómenos como sính
tomas e:n el .sentido psicoanalítioo.
h) Dostaca, con relación a estos fenómenos, la función del órgano y lo
expresa mediante ''reacciones psicoso:máticas de los órganos", Así se dis~
tingue esta clínica de la conversión somática., ya que en la conversión
somática, lo qu-e aparenta. ser un órgano, es en realidad ta [Link]ón
psíquica del mismo, como se sabe desde Freud.
e) En e1 mismo sentido, distingue netamente e'.!::lxre fer.ómenos Para finalizar el análisis del Seminario 2 y para afianzar aún más la
psicosornáticos y la.e neurosis. Entonoos, para toles fenómenos, ya desde interpretación hecha de esta dta, se incorpora el párrafo que la antecede
el Seminario 2, Lacan establece la diferencia respecto del síntonu., de la en el Seminario:
conv&sión y, especialmente, de la neurosis,
d} En la cita se maruf10sta un uso restringido de "[Link]ática". Si "La, relación con el objeto se hci convertido en un co-mod:ín que permite
la:$ ttisis epílépticas de un enfermo aumentan o disminuyen por las con- eludir numerosos problemas. Pero el objeto, en el sentido técnico que
diciones ambientales donde él vive, oso es "'psico-som.á.tico", "psico"por lo
ambiental y relacional y "somático" por la base orgáníca de los rrastornos 6. Para aquello;¡¡ lacaníanos q_u,¡¡ ufi.n:nan q_\le Luesr er: cl Sem!nm:fo 2 no tede. un,. noción
delo [Link] i:;:ue le nlfil era para 61 ~.:iéntico a la rruilidad, oo les preguntariacti::m; en ten,
ún:iar lt hwión psíoomnniítfoade ur. 6:r¡¡¡-am:, romo ":rc>i'..idad"
 290 ALFREDO EIDELSZTEIN
T 1 LAs ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE LACAN 291
podemos darle, si tomanws en cuenta el punto al que hemos llegado en parte de la tabla sobre estructuras clínicas, propuesta ya en el segundo
la elaboración de los diversos registros en los que se establecen las rela- capítulo:
ciones del sujeto, es otra cosa. Para que haya relación con el objdo es ------------------------
Neurosls Piicosts Respuesto psicosomátlco
preciso que ya exista relación narcisista del yo con el otro. Por otra
parte, ésta es la condición primordial de toda objetivación del mundo c) En los fenómenos psicosomáticos se trata de una impronta o ins-
exterior, ___ "Vlll cripción directa "en el cuadro material que presenta el sujeto en tanto
que ser corporal''. Lacan retoma la idea de lo real del auerpo, pero incor-
Debe destacarse que para Lacan los fenómenos p_sic9somáticos no es- pora la idea de inscripción directa, sin dialéctica alguna. Esta falta de
tán incluidos en el campo de las neurosis, que ellos son trastornos de composición dialéctica es lo que emparienta tan íntimamente a la psico-
índole real, causados por la libido que permanece invistiendo a los órga- sis, de la que ya destacó la falta de la composición dialéctica, con el fenó-
nos al no ser desplazada sobre los objetos. El órgano estaría en lugar del meno psicosomático y los distingue netamente de la neurosis, ya que en
objeto, verdadero destinatario de la libido. La libido quedaría atrapada ella conflicto o síntoma, es una formación de compromiso, en ella el in-
en algún órgano del cuerpo real, en lugar que se emitan desde el yo los consciente es dialéctica, implica siempre la Otra escena. La falta de com-
seudópodos hacia los objetos externos y distintos del organismo. posición dialéctica que determina la inscripción sobre lo real del auerpo
En la última clase del Seminario 3 que lleva por nombFe El falo y el (en algún órgano), carece de lo Otro de ella misma; se destaca algo de lo
meteoro, dentro del grupo de clases comprendidas por el título Los entornos uno al que le falta lo Otro. Le falta lo Otro, porque como la inscripción es
del agujero, se encuentra la única referencia sobre la psicosomática de entendida mediante el funcionamiento del significante, y como todo
ese seminario. Tratando el tema de la economía libidinal, puesta en rela~ siguificante representa al sujeto frente a Otro significante, en este caso
ción, por un lado, al narcisismo y, por el otro, a la castración y el falo, todo no opera "el Otro significante". Lo que permite que el auadro sea comple-
en función de la psicosis, Lacan afirma: tado de la siguiente forma:

"De entrada se encuentra allí ese algo particular que está en el /Onda de Al menos dos significantes Tendencia al "un" signfficonte por la falla dialéctico
la relación psicótica, así como de los fenómenos psicosomáticos, de La (~uturo Intervalo) {Futura Holofrase)
que esta clínica (Ida Macalpine) se ocupó esencialmente, y que son cier- Neurosis Psicosis 1 Fenómenos psicmomáfico5
tamente para ella la vía de introducción a la fenomenología de este
caso. Allípudo tener la aprehensión directa de fenómenos estructurados
de modo totalmente diferente a como lo están en las neurosis, a saber, d) Dada la falta de articulación de la inscripción en el cuerpo, aunque
donde hay no sé qué impronta o inscripción directa de una caracterís- la misma se movilice en la fecha de un aniversario, tal fecha no opera
tica, e incluso, en cie1tos casos, de un confiicto, sobre lo que puede lla- como un elemento histórico, motivo por el aual se denominó a eSte factor
marse el cuadro material que presenta el sujeto en tanto que ser corpo- como biográfico, ya que historia es la artiaulación de sucesos definidos en
ral. Un síntoma como una erupción, diversamente calificada dermatoló- forma significante. Sin articulación significante no hay historia. La rela-
gicamente, del rostro, se movilizará en función de tal o cual aniversa- ción de un hecho real con otro hecho real no es historia. Por ejemplo, que
rio, por ejemplo, de manera directa, sin intermediario, sin dialéctica un grupo numeroso de gente tire piedras contra un edificio, es una defini-
alguna, sin que ninguna interpretación pueda marcar su correspon- ción real de un suceso que no permite su articulación histórica. No se
:i' dencic.L r:un algo que pertenezca al pasado del sujeto. "IX pt1-t,iUe :;ttl.J~r :;i ::;e LraLa U.e lc1- Loma de la [Link] o del ataque de una hin-
I chada fanática a la sede del equipo de fútbol rival. En la respuesta
,
Breve texto pero colmado de enseñanzas. De las mismas se destacan: psicosomática no se trata de un hecho simbólico, sino de una lesión en lo
a) Se equipara lo que está en el fondo de la psicosis con lo que está en real que carece de articulación.
el fondo de los fenómenos psicosomáticos. e) La falta de articulación, y la consecuente ausencia de la función
b) Ambos, psicosis y fenómenos psicosomáticos, se hallan "estructura- historizante en el fenómeno psicosomático, impide la función terapéutica
dos de modo totalmente diferente a como lo están las neurosis". Lo que de la interpretación, o, mejor dicho, impide que cualquier intervención se
permite establecer, partiendo del Seminario 2, y [Link] lo afirmado, convierta en o tenga el efecto de una interpretación.
nada más y nada menos, que en el seminario sobre la psicosis, la siguiente ·,,-, -
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 292 ALFREDO EIDELSZTEIN LAS ESTRUCTURI\.S CLÍNICAS A PARTIR DE LACA."i: 293
Las referencias a la psicosomática del Seminario 8 son dos. La primeraX Referencias bilbiográficas
no será analizada, debido a que la misma consiste sólo en una superficial
1
y descriptiva referencia al hipo y al estornudo. La segunda, algo más ex-
tema, aunque aparece en un contexto no muy específico, sigue la línea de
i Correspondencia, Sigmund Freud Georg Groddeck, pág. 39, Anagrama, Bar-
los desarrollos anteriores y anticipa, en cierta medida, los venideros. Ella
celona, 1977.
es la siguiente:
II. Amorrortu, Tomo I, págs. 111 a 133, Buenos Aires, 1976.
"El hombre devino el Rehén del Verbo porque él es dicho, o también III. La instancia de la letra en el inconsciente ... ,-Escritos 1, pág. 494, Siglo XXI,
porque él se es diehu, que Dios está 1nuerto. En este nwmento se abre la Bs. As. , 1992.
hiancia, donde nada puede ser articulado sino aquello que sólo es el
IY. Analytica 48, Navarin, Paris, 1986.
comienzo mismo del "no sea yo", que no será más que un rechazo, un
"no", un "ni", ese tic, esa mueca, para resumir, ese pliegue del cuerpo, V. Amor:rortu Editores, Tomo I, [Link]., 1982.
esa psicosomát:ica, que es el término donde vamos a reencontrar la marca VI. Cf. Patologfo General, Balcells G-orinaA. y otros, Toray, Barcelona, 1970.
del significante. VII. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 2, El Yo en la teoría de Freud y en la
"El drama, tal que él se continúa a través de los tres tiempos de la técnica psicoanalítica, pág:,. 147 a 150, Paidós, ba:rcelona, 1984.
tragedia, es saber cómo, de esta posición radical, puede renacer un de-
seó, y cuál. "XI VIII. Ídem, pág. 14 7.
IX. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 3, Las psicosis, págs. 445-446, Paidós,
Nuevamente se encuentra la idea de la marca significante (no de la Barcelona, 1984.
articulación entre significantes), en un pliegue del cuerpo, en lo real del X. Lacan, Jacques, Le Sé[Link], Livre VIII, pág. 78, Seuil, París, 1991.
cuerpo. Lo que ahora se incorpora, aunque todavía no totalmente desa-
XI. Lacan, Jacques, ídem, pág. 355, Seuil, Paris, traducción personal.
rrollado, es que tal marca significante en el cuerpo viene al lugar o está
en el lugar del deseo del sujeto. La marca del significante en la carne con
relación a un deseo que debe "renacer", o sea, cuyo estado está planteado
1;
como problemático. Tal marca significante en la carne en lugar del deseo
que debe renacer se articula al sujeto como "no sea yo". Tal estado del
sujeto, en la continuación de la elaboración de la cuestión psicosomática
por parte de Lacan, será distinguido del fading, afanisis, o desvaneci-
miento del sujeto. Para poder avanzar será necesario contar con la lógica
del uel alienante, o sea, de la alienación y separación.
En el capítulo siguiente se encarará el análisis de lo que Lacan desa-
rrolla sobre la respuesta psicosomática en el Seminario 11 y en las dos
conferencias indicadas.

1 -
 ·Jt','
~--~---
.-.. a·=·-•·-
LAB ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR )JE LACAN 295

CAPÍTULO 1 O

LA RESPUESTA PSICOSOMÁTICA (2ª PARTE)

a. Pulsión
b. Intervalo
c. Alienación y separación
d. Vorstellungsrepriisentanz y transferencia
e. La respuesta psicosomática

El análisis de la concepción lacaniana de la psicosomática debe cen-

trarse en torno al Seminario 11. Allí esta noción está, por primera 'vez,
íntimamente articulada al conjunto de las nociones elaboradas por Lacan,
aunque brevemente desarrollada. Con este conjunto de nociones, la
psicosomática cobra un lugar lógico en la teoría y, consecuentemente, co-
labora en la articulación general, es decir, al ocupar un lugar en la red
que le asigna su valor y significado, contribuye a coherentizarla.
Para preservar la articulación lógica, este orden conceptual, debe in-
cluir, como mínimo: la pulsión, el intervalo, la alienación y la separación,
el Vorstellungsreprdsentanz y, por último, la respuesta psicosomática.

a. Pulsión 1

La primer articulación imprescindible de hacer, para dar cuenta de la

noción lacaniana de psicosomática dentro del sistema del Seminario 11,
es la 11oción lacaniana de pulsión. Esta se distingue en cicrtu forma de la
de Freud y de las del resto de los psicoanalistas posfreudianos, en la mis-
ma medida en que intenta ser lo más fiel posible a la novedad absoluta
que ella significó en la pluma de su creador. Novedad que, en términos de

l. Para estos desarrollos de la pulsión se deja totalmente de lado la relación de la pulsión

con el amor y la elección de objeto. El amor es lo que da cuenta de la elección del objeto,
cruando el objeto es otro =jeto. La condición particular de tal objeto escapa a estos desa-
rrollos sobre el objeto parcial y perdido. Consecuentemente, tampoco se encara el tem!l.

i
__ J. -
de la pulsión en su relación con la demanda; el eje de la presentación del tema es la
extracción del objeto a, desde la perspectiva de la relación de la pu]sión con el deseo.
-..:.S
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296 ALFRJi'.00 EIDZLSZ"J.'.EIN l
----------~ LAS [Link] CLtNJCAS A l"ART!R DE LACA.i 297
Freud, se podr(a :resumir afirmando que la pulsión en absoluto es natural 1 también por Lacan como la Uruerdrtingung, siendo que µara él, ella no es
ni orgánica. La elaboración tle Lacan no comienza en el Senrinarío 11, lo original ni lo del comienzo del tiempo pars el sujeto, sino la localización
prácticamente abarca toda su enseúanza, Aqu.f sólo se analizarán las prin- del sujeto del inccr1seiente en el incousciente.
cipales citas que sobre ella hay en el. escrito Subversión del sujeto y diaJ.é- ¿Qué propiedades debe poseer lo orgánico para servir de [Link]ó!'.\
ctica del dcsen en el inconsciente freudiano y del Semiuarío de reférencin del sujéto inconsciente en el inconsciente?
dn este capitulo.
De ese escrito de Lacan Ge extraen dos citus. La primera: "'La delimitar:.Wn misma de la 'zona er6gena' que la pulsión [Link] del
metabolismo de la función (el acto de la decoración, interesa a otros
"Re aquí ahora en efecto nuestra atención solicitada por el estaiuto órganos aparte de la boca, pregúntenselo al perro de PavbJu) es el hecho
subjetivo de la cadena significante en el inconsciente, o mptjor en la de un corte ,favorecido por el rasgo anatómico de un margen o de un
represión primordial (Urverdriingung). borde: labios, 'cercado de los [Link]', margen del ano, [Link] penicmo,
"Se ('-Oncibe mejor en nuestra dedw:ci.6n que haya habido 9.u.e interro~ vagina, hendidura palpebral., ir:[Link] cornete de l.a or?ja ... »rv
gcm,e sobre l.a funci.ón. que sostiene. al [Link] del inconsciente, ,tl ab....er-
var que es dificil designarlo en ninguria parte romo sujeto de un enun- Del cuerpo biológic-0, lo que si.t·wi como lrn:,alizaciór.i del sujeto incons-
ciado, por consiguiente como articulándolo, cuando no sabe ni siquie- ciente en el inco:nscient.e ea todo aquello que, stendo ofertado por el cuer~
ra que habla, De donde el concepto de la pulsión [Link] se le designa. po real (real de la especie humana}, posea estructura de borde o margen;
por un.a ubicacWn orgánica., oral, a:nal, etc., que satis,face esa exigencia aquello que remede en el cuerpo una línea c=ada de J ardan. Esto es a.aí,
de estar tani-0 más l,dos del hablar cuanto más habh " 1 porque debe :a-ervir para la localización del sujeto intervalar cuando el
sujeto y :ia demanda se df>uSVanecen por igual.y, por lo tanto, la .zona erógena
Como se ve, se trata de algo diferente a la concepdón de pulsióu como debe ser apta p&ra ser receptáculo del puro intervalo,. de la hianci:a, Es
limite entre lo w.ímico y lo somático, que Freud d,;~fine como un rept'Cl'lén• u;na hiancia qne alaja otru hianciu. Lacun propone, entonoos, una articu.-
tantr> psíquico {el Vorstellungsreprr'isentanz que más adelante se analiza- laeión topológica de ambas hiancias".
rá), de los estimulo.!\· del interior del cuerpo, que arriban al alma, como Siendo oferta de lo real del cuerpo, rru;ta un m.;1rgen de efocción del
una magnitud de la exigencia de trabajo impuesta a io anímico a conse- sujeto respecto de la incidencia de la demanda del Otro, ya que, por ejem➔
cuencia de su conexión con lo somáticou. plo, la "zona erógena oral" puede ser para alguien los labios, para otro t>l
Par-.a Lacan la pulsión indica una [Link]ón orgánica del suj.,.to, cuan- cercado de los dientes, para otro la garganta, etc. Sea como sea, no es el
do a éste le eorra,::ponde una ubicación en la cadena significante íncons, órgano o conjuntos de órganos vistos desde la perspectiva unificadora de
ciente. Retoma lo que Freud articula entre 1a Uroerdrdngung y la pulsión, la necesidad, como, por ejemplo, la alim<mticía. El objeto tle la puLsi6n no
pero de una forma novedosa. es, para este caso, la leche y la zona erógena no es el aparato digestivo,
Si a nivel del í[Link]. el sujeto no puede localizarse en nfuguna sino U:n corte o borde de una "parte" de los órganos u objetos implicados
parle del enunciado, por su condición intervfilar, y tampoco articulando en esa funcí6n.
tal enunciado, o sea, en la enunciación, ya que ni siquiera sabe que eso En el Seminario ll, no sólo Lacan propone la l.Ísta de los cuatro con-
habla, entonces ldónde se localiza? En la pulsión. ¿por qué? Debido a que ceptos :f,.mdamentales: inconsciente, repetición, transferencia y pulsión,
la Puisión satisfacé 1a condición de hablar en una relación inversamente atlemás, constitu¡ye cor.. los cuatro, dos parejas lógicamente establecidas:
proporcional a lo que el [Link] invo1ucrado cree que eso habla y porque, ínconscieme y repetición, por un !ado, y transferencia y pulstón, por el
además, en la pulsión, 1a demanda .se desvanece tanto corno el sujeto. O otro. Para el caso de la pulsión, no sólo sostiene la necesídad de elaborar
sea, la pulaión habla, pero tal hablar e.s el menos reconocido por el sujeto tal concn1,to con relación a la t:ra:[Link], sino que además afü"lli.a que
en cuestión, motivo por el cual Lacan denomina al sujeto en lu pu1sión debe pasar$e primero por la transferencia para luego t-ecién poder acce-
"sujeto acéfalo"1:1 _ der a la pulsión. BI par "transferencia y pulsión"' es un par ordenado.
Como corresponde a la ;óg:ica de la cadena sig¡¡ificante inconscienté (la Entonces, para Laean sólo hay pulsión si hay transferencia, lo que
cadena superior del grnfo del deseo;'\ el sujeto en la pulsión, está tanto lleva a reconocer que sólo se :manifiesta 1a pufoión como tal en el. seno tle
más lejos del hablar cuanto más habla. Esta condición es denominada la experiencia analítica, Como se ve, se ha producido una nueva restric-
ción, Pulsión no es para Laean ni el manipularse gozosament,e una :zona

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 r
298 LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS A"PARTIR DE LAOAN 299
ALFREDO EIDELSZTEIN

del cuerpo, lo que se encuentra también en los animales y que hace reco- comanda todo lo que va a poder presentificarse del sujeto, quiere decir
nocer justamente que eso no puede, entonces, ser la pulsión, ni una exi- que es determinante sobre el campo del sujeto.
gencia de trabajo impuesta por el organismo biológico, no porque ésta no El campo del sujeto surge en el terreno del viviente, es de allí de donde
exista, sino que no es a eso a lo que Lacan propone desiguar como pulsión el sujeto obtiene el sustrato material. Es en el ser viviente donde se va a
en psicoanálisis. Se trata de una localización del sujeto del inconsciente producir la aparición del efecto sujeto. La pulsión será definida .a partir
en una manifestación del "eso (Ello o Qa) habla" en una zona erógena, o de la confluencia del viviente y del campo del A. Por tal motivo, Lacan
sea, algún agujero del cuerpo, que habla sin que el sujeto sepa nada de afrrma:
eso, ni qué dice, ui siquiera que eso dice algo; pero para que se manifieste
el sujeto del inconsciente se requiere del campo establecido por cierta "Y he dicho que por el lado de ese ser viviente, llamado a la subjetivi-
modalidad de la relación entre el sujeto y el Otro, por lo tanto sólo puede dad, se manifiesta esencialmente la pulsión. "vn
i e
haber pulsión en el seno de la relación transferencia!.
Es en el cuerpo, o en el ser dado natural tal como se lo denomina en
! Esta noción de pulsión, además de ser notablemente novedosa para el
otros contextos, pero solamente a partir de la convocatoria proveniente
11 campo psicoanalítico en general, aunque se articula muy bien con los ele-
mentos más novedosos establecidos por Freud, requiere de la topología, del campo del A a que surja la subjetividad, donde aparece la pulsión. Se
" al menos para el reconocimiento de la función y estructura de la línea trata de una nueva limitación: faltando cualquiera de los términos prece-
cerrada de Jordan. Lo que se acaba de afrrmar no sólo es válido para la dentes no hay posibilidad de aplicar la noción de pulsión, o sea, por ejem-
zona erógena, también lo es para el recorrido pulsional, que en su ida y plo, a un animal que se procura satisfacción no se le puede aplicar la
vuelta cumple un recorrido circular en torno al objeto3 • noción de pulsión, porque, aunque está el ser viviente y la actividad
El recurso a la topología no se limita a la concepción de la estructura autoerótica vinculada a una zona del cuerpo productora de placer, si no es
de las zonas erógenas y el recorrido pulsional, sino que también da cuen- convocada la subjetividad por el campo del A, tal actividad no puede ser
ta de la relación de lugares entre el sujeto y el Otro. Si se plantea al in- considerada como pulsión, será instinto u otra cosa, pero no la pulsión.
consciente como un dato de inicio, se establece una repartición de dos Toda pulsión es pulsión parcial respecto de toda función orgánica Y,
campos: el del sujeto y el del Otro, que ya en capítulos anteriores fi.J.e especialmente, de la sexual, ya 4ue ninguna pulsión representa totalnHm-
presentado en varias oportunidades, los mismos se articulan, espacial- te a la tendencia sexual, porque ella es, en realidad, la manifestación de la
,' 1 mente hablando, de forma tal que se requiere de la topología para dar subjetividad llamada por el A en lo viviente y no la manifestación del
cuenta de la estructura de su relación. sexo. Por lo tanto, la división sexual, ya que la pulsión no responde por
Para el ser humano hablante, si se plantea al inconsciente desde el ella, requiere para desarrollarse del escenario del Edipo. Todo sujeto de la
comienzo, se entiende que éste está estructurado como un lenguaje, y se norma, para elaborar la dialéctica de la relación entre los sexos toma del
deduce de él una tópica, en el sentido de la tópica freudiana, pero como A y de los que encarnaron los lugares del Edipo la escenificación que le
una topología, es decir, con una lógica matematizada y no métrica de lu- permite ordenar la dialéctica de los sexos 4 • Por tal motivo "la otredad del
gares. Los campos del sujeto y del Otro (A) son los verdaderos dos campos sexo se desnaturaliza"vm.
¡I
"li' estructurales sobre los cuales el sujeto monta las fantasías de los campos
del hombre y de la mujer, o del macho y de la hembra; en defüütiva, del "Que la pulsión, la pulsión parcial, sea lo que allí lo orienta, _que sólo
¡¡ la pulsión parcial represente en el psiquismo las consecuenci~ ~e la
Otro sexo.
' 1

El A será definido como el lugar donde se sitúa la cadena significante, sexualidud, indica que la sexualidad está represt>ntada en el psiquism_o
'
concebida esta última como una presencia impersonal del discurso VI y por una rel,ación del sujeto que se deduce de algo que n~ es la prop:a
sexualidad. La sexualidad se instaura en el campo del su1eto por la vw
3. Lacan en Posición del inconsciente articula la pulsión al Teorema de Stokes. En la edi- de la falta. "IX
ción castellana de los escritos (pág. 826, Escritos 2, XXI, Bs. &., 1992) la cita de LacR11
está equivocada, ya que se dejó la de una edición francesa anterior, que luego Lacan Si la sexualidad es vehiculizada en el psiquismo por la pulsión, la for-
modificó. El teorema de Stokes en su uso específico en hidrodinámica, responde al pro-
blema del [Link] del .flujo rotacional en uua línea cerrada simple o con la estructura de
una banda de Moebius, que sirve de apoyo al flajo, y cuyo resultado La=n relaciona a la 4. Las metáforas de La can para este problema son las novelas de Longo [Link] Y Cloe Y El
constancia del empuje de la pulsión establecida por Fi:-eud. Nuevamente la zona eró gen.a despertar de primavera de Wedekind.
queda equiparada por Lacan a la función de una linea cerrada.
 300 ALFREDO EIDELSZTEIN LAS ESTRUCTURAS CLíNICAS A PARTIR DE LACAN 301
ma en que ella se presentará allí, es sostenida en Otra cosa que en la esa parte de si mismo, para siempre perdida, que se constituye por el hecho
sexualidad misma. Hay una traru1formación de la sexualidad dado que de que no es más que un ser viviente sexuado, que ya no es inmortal. "Xn
ella es soportada en el psiquismo por la pulsión. Si la sexualidad es repre-
sentada por la pulsión, ella connota una falta en su representación en el Lo que Lacan afirma es que el macho no busca la hembra, ni vice':ersa,
psiquismo. Porque no está representada por la sexualidad misma sino lo q_ue cada sujeto busca, y lo hace en el Otro median~e el escenario del
por la pulsión. Pero, ¿ae qué índole es tal falta? Edipo, es la parte perdida de sí mismo, q_ue es la parle mmort~, o se~, la
Al respecto Lacan sostiene que: vida misma, el "plasma germinal" de Freud. Tal parte pe~did~ sera lo
q_ue, a partir de la lógica que Lacan desarrolla en el Senunar10 11, se
"Aquí se superponen dos faltas. Una se debe al defecto central en torno concihe como la libido.
al cual gira la dialéctica del advenimiento del sujeto a su propio ser en
la relación con el Otro - debido a que el sujeto depende del significante "... que el ser viviente sea inducido a su realización sexual por el señ1:'_e-
y el significante está primero en el campo del Otro. "X lo, hace que lapulsión, la pulsión parcial, sea intrinsecamente pulswn
de muerte, y representa por sí misma la porción que corresponde a la
Hay una falta central que es introducida por la alienación, y la aliena- muerte en el ser viviente sexuado. "Xlll
ción es la dialéctica del sujeto en el campo del A. Esta forma de la falta es
analizada más adelante y parte de su lógica será rectificada por el propio La lógica presente en esta cita es dificil y medianamente cerrada, pero
Lacan. Pero hay otra: sumamente interesante. Se la presentará mediante el siguienté rodeo:
para todo aquel q_ue sostenga las nociones del psicoanálisis, la noción de
"Esta falta retoma la otra falta, la falta real, anterior, que ha de situar- instinto no será aplicable al sujeto humano hablante. Pero, e~tonces, sur-
se en el advenimiento del ser viviente, o sea, en la reproducción sexuada. ge una pregunta: ¿por q_ué se tienen ganas de mantener relac10~es .s:xua-
La falta real. es lo que pierde el ser viviente, de su porción de uiuienle, les? Estas ganas, sin la función [Link] instinto, merecen unu [Link]: Se
por reproducirse por la vía sexuada. Esta falta es real porque remite a dice q_ue no hay instinto pero, dada la falta de una mejor argumentac1~n,
algo real que el ser viviente por estar sujeto al sexo, queda sometido a la se supone q_ue lo hay. ¿Por qué alguien tiene ganas de mantener relacio-
muerte individual. "XI nes sexuales? Porque, se responde, por ejemplo, hace mucho q_ue no lo
hace. Si alguien tiene ganas y se trata de explicar~o con. "p~rque hace
Si el ser humano como subjetividad, debe surgir a partir del ser vivien- mucho. q_ue no lo hace", es porque se sostiene la teona del mstin_to s~al
te, no hay que perder de vista que el ser viviente que le compete es sexuado, para el ser humano hablante. O sea, los seres humanos por un rmster~o de
a diferencia de los unicelulares que son inmortales desde la perspectiva su carne están llevados a querer mantener relaciones sexuales con cierta
de su reproducción no sexuada. Dado que hace falta que se acoplen ma- periodicidad más frecuente en algunos q_ue en otros.
cho y hembra para producir un nuevo ser, en la producción de este ser, , Como se afuma en la teoría la noción de pulsión, se "cree" en la pulBión,
macho y hembra como reproductores son mortales a causa del tipo de ya q_ue es corno se explica la vida sexual adulta, pero es c~mo conse~~n-
reproducción. Entonces, los seres sexuados son mortales y la conserva- cia del mantenimiento de la lógica del inBtinto q_ue se entiende a la libido
ción de la vida a través de la vía sexual implica la muerte. En la reproduc- como la energía psíquica de la función sexual. A partir de Lacan se supo-
ción sexuada se introduce una de las dimensiones de la muert.e, lo q_ue se ne que "goce" es el nuevo nombre que en la teoría tiene 11:1lib~do, q_ue es la
produce allí como falta, es falta de la vida. mism.a energía psíquica de siempre, o sea, la fuerza del mstmto .º las ga-
Existe una superposición de dos faltas: la falta q_ue en el sujeto está nas de mantener relaciones sexuales, que se puede desplazar y fiJar sobre
determinada por la alienación significante, la letalidad del significante, y otros campos. ,
la falta en lo real a consecuencia de la reproducción sexuada, la muerte Lacan posee una teoría sobre el goce, que conviene presentar aq~, ya
biológica. q_ue para él no se trata de energía, ni de ganas de mantener relacrnnes
Ahora la clave de la argumentación de Lacan: sexuales menos q_ue menos, de necesidad de ellas,
Para Lacan el goce no es el nuevo nombre de la energía psíquica. El
"... la búsqueda que hace el sujeto, no del complemento sexual, sino de goceXIV, noción inexistente como tal en Freud, es conce?id? por Lacan como
el defecto del vaciamiento del ser operado por el s1gmficante. El goce,
 302 ALFREDO EIDELSZTEIN LAB ESTRUCTURAS CLÍNICAS A [Link] DE LACAN 303
para el sujeto de la ley; es allí donde se vocifera, o sea, donde la voz mani- les y de la reproducción sexuada por la vía del engaño y mediante la fun-
fiesta, que el ser natural no está vaciado del todo por el significante (tam- ción de un señuelo. ¿Cuál es el engaño? Es que creyendo buscar algo, se va
poco a nivel del vacío del ser deja de operar la ley del no-todo). Algo resta detrás de otra cosa. ¿Qué es lo que se busca? El complemento de la parte
del ser dado natural, como lo manifiesta, por ejemplo, la presencia de la perdida de uno mismo, pero se la busca en el Otro. Es así que, buscando la
voz en el acto de palabra. Por este motivo, en el grafo del deseo, el goce se parte, para siempre perdida de sí mismo, o sea, siendo una búsqueda in-
inscribe del lado del significante de una falta en el Otro, en relación a que, fructuosa se la reitera aunque se fracasa, pero se insiste en esa vía por el
del lado de la pulsión se inscribe la castración. engaño, y es así como se sostiene la actividad sexual del ser [Link]. Es
por la vía del engaño, ya que lo que se busca mediante la pulsión, para
decirlo concretwnente, es una parte de sí mismo perdida y no el encuen-
tro con el Otro sexo, aunque es la forma en que se la busca.
Desde el psicoanálisis se da cuenta de la actividad sexuada, partiendo
Goce Co,1rod0n de una pérdida original y de la función de un engaño en el que cae el
sujeto. Se estructura una escena montada a partir de las funciones y per-
El par "goce - castración", a su vez, se articula al par de términos sonajes del Edipo, articuladas mediante la lógica del fantasma, porque la
superpuestos a la cadena inferior del grafo, que es "significante - voz", pulsión no responde, en sí y por sí, a la dialéctica sexual.
mediante la misma lógica. Por estos motivos Freud sostenía la bisexualidad, ya que la pulsión
El goce lleva la marca de la ley al estar interdicto. Como tal es indeci- como tal no busca al otro sexo biológico. Lo que se articula bien con la
ble y se encontrará más allá de todo lo que se diga. Su condición de que- afirmación freudiana de la no diferenciación sexual de la libido 7 •
dar en "entredicho", es la que lo hace circunscribirse a la zona erógena Lacan, quizás con un poco de soberbia o con mucha sinceridad, afirma
como línea cerrada. En todo lo que se diga en tanto que significante y que con su teoría, por primera vez en la historia de Occidente se logra
significado, habrá vaciamiento de goce, pero algo resta del mismo, al me- combatir el mito de Aristófanes sobre el andrógino. La idea del andrógino
nos en el uso del cuerpo, necesario para hablar y oír; el vacío de goce es (macho y hembra eran uno y por voluntad de los dioses fueron separados
consecuentemente uo-Lodo. El goce (jouis: goza) se vocifera (voz) y se oye en dos y entonces el macho qu1:1U.ó para siempre buscando esa mitad de ni
(jouissance: ;'ou'ls 5 sen.s = oigo sentido), más allá de_ lo que es de materia- que es la mujer, y la mujer buscará al macho que es la parte perdida de
lidad significante y como resto inevitable de la nadificación efecto de la ella), debe ser reemplazada con el mito de la laminilla, justamente, crea-
articulación significante. Al quedar "más acá" 6 de la operatoria do por Lacan, no sin una buena cuota de humor.
significante, permanecerá, por tal motivo estructural, oscuro para el pro- Sobre la libido, y a partir de tal mito, afirma:
pio sujeto que lo padece. La articulación significante introduce la falta en
ser, lo que de esta maniobra resta del ser es el goce; goce que se manifiesta "Es una importante novedad (el mito de la laminilla) porque designa
al sujeto como un continuo, en forma de banda de Moebius, de satisfac- la libido, no como un campo de fuerzas, sino como un órgano.
ción e insatisfacción y de placer y displacer. "La libido es el órgano esencial para comprender la naturaleza de la
Este resto debe distinguirse de cualquier manifestación, dolorosa o pulsión. Este órgano es irreal. Lo irreal no es lo imaginario. Se define
placentera de lo corporal biológico sin afectación significante. No porque por articularse con lo real de un modo que no podemos aprehender, Y
no la haya, sino porque no es eso a lo que se denomina goce. El goce es un por ello, justamente, requiere de una presentación mítica, tal como la
resto [Link] ol significante, pero resto de su operatoria, qu1:1 ll1:1vtt, nuestra. "•v
entonces, la marca de la misma. Más adelante se articulará el goce al
deseo, mediante la extracción del objeto a (causa del deseo y objeto de la La libido no es un [Link] de fuerzas, no es tener o no tener Emergía
pulsión) y la función de la zona erógena. Aquí sólo se acentúa la relación para realizar un acto. Es un órgano. Es un órgano irreal, lo que no lo hace
esencial entre el goce, el intervalo, la línea cerrada y la ley del no-todo. ni simbólico ni imaginario, no se trata de los otros registros, sino de la
Para Lacan el ser viviente entra en la dialéctica de las relaciones sexua- contracara de lo real, aquello imposible de incluir en lo real (aunque se le
1

'
1
5. En francés "oigo" y "goza" son homófonos. 7. Cf., por ejemplo, 33ª conferenr:ia. La feminidad, Amorrnrlu, Torno XXII, pág.122, Bs.
'
1 6. El deseo será un "más allá" inelirrrinahle de la operatoria significante. As., 1979.
304 ALFREDO ErnELSZTEIN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE LACAN 305
articula [Link]), y que, por lo tanto, se presenta mediante un mito. aquellos que se asocian a lo perdido del propio cuerpo, mediante el corte y la
Pero no sólo es mítico, ya que no todo lo mítico es irreal, sino que se marca en la superficie corporal, en su relación al orden social y cultural8•
vincula de forma íntima con lo real, en este caso no sólo lo real como La pulsión en su articulación con el corte en el cuerpo, implica el órga-
imposible, sino también lo real de lo que retorna siempre al mismo lugar no pel'dido que se localiza en un agujero aprovechando la oferta de lo
del organismo. La libido es un órgano necesario para la vida que debe biológico. El recorrido pulsional es equivalente a una flecha (analógica•
funcionar como perdido para no hacer imposible la vida. Lo que podría mente asociable al objeto que se utiliza para cortar la superficie del cuer-
ser representado por la placenta, que no es como se cree frecuentemente, po), aquello que va en busca de la meta, que saliendo de un agujero, para
parte del cuerpo de la madre, sino parte del cuerpo del niño, que siendo dirigirse aparentemente al campo del Otro, en realidad implica un reco-
necesaria para su vida, ,c:i no ¡:;p rlPsprende se convierte en un factor letal. rrido circular que entornando n1 agujero sólo busca retornar de donde
partió.
"Pero ser irreal no impide a un órgano encarnarse." Como lo indica el esquema de Lacan (el ¡;le la izquierda), y su simplifi~
"De inmediato les doy su materialización. Una de las formas más anti- cación (el de la derecha), realizada sobre la base del rombo de las fórmu-
guas de encamar; en el cuerpo, este órgano irreal es el tatuaje, la esca- las de la pulsión (B ◊ D), y la elaboración del mismo con la lógica del vel,
rificación. La incisión tiene precisamente la f'unción de ser para el Otro, la zona erógena es una línea cerrada montada sobre un agujero o borde
de situar en él al sujeto, señalando supuesto en el campo de las relacio- corporal y el recorrido pulsional, consiste en girar en círculo, en un movi-
nes del grupo, entre cada uno y todos los demás. Y, a la vez, tiene de miento de vaivén, en torno al objeto a. Tal objeto contorneado es de doble
manera euidente una función erótica, percibida por todos los que han índole. Por un lado es el puro vacío, verdadero objeto de la pulsión, que es
abordado su realidad. "XVI el mismo que el objeto a causa del deseo: una pura falta que motoriza un
movimiento; pero por el otro implica el uso de un señuelo, de un aparato,
Tal posibilidad de encarnadura del órgano irreal es de especial impor- que como el huevo de madera que se utilizaba para remendar medias,
tancia para el tema de la psicosomática. La psicosomática también es una funciona corno tapón real de 1a falta. Si no se gira P.n t.nr_nn H tm v;:ir:ín, nn
encarnadura del órgano perdido, pero de ,otra especie. se trata de la pulsión, aunque sí puede haber satisfacción autoerótica de
El término "escarificación" tiene dos usos, uno en medicina, donde una zona del cuerpo, porque tal vacío en torno al que gira la pulsión, o
designa una incisión superficial de la piel o de las mucosas practicada sea, el objeto a es la localización del sujeto del inconsciente y, sin localiza-
para provocar el drenaje de sangre o serosidad. El otro es el que corres- ción del sujeto del inconsciente, no hay pulsión. La extracción del objeto a
ponde a esas pequeñas incisiones, cortes, que se hacen sobre el cuerpo de en la pulsión, implica la localización en un agujero corporal de la hiancia
los integrantes de ciertos grupos étnicos, en los cuales se introduce un del sujeto.
producto que tiene la virtud de producir una cicatriz visible. Mediante
tales marca.s se dibuja o se escribe, por ejemplo, en la espalda o el rostro,
signos o figuras con finalidad simbólica, estética, erótica, etc.
Lacan sostiene que la libido es un órgano irreal que se debe perder al Airn
momento del advenimiento de la vida, o sea, que para conservar la vida es
necesario perder aquel órgano del cuerpo que dio la condición de la vida.
Este órgano irreal puede materializarse, puede encarnarse, por ejemplo,
mediante tatuajes o escarificaciones. Estos procedimientos son tan anti-
guos como el despegue cultural habido al momento del surgimiento del
lenguaje.
El tatuaje o la escarificación al ser parte integrante de ciertos rituales,
se anudan íntimamente a la ley social y al falo, habiendo surgido aún
8. Roger Cailioi,; en El hombre y lo sagrado, a este respecto sostiene: "Durkheim ha. obser-
antes de la función del padre, tal como se la conoce actualmente, así se vado certeramente que, en las sociedades australianas, el tatuaje constituia, a falta. de
anudan al falo sin el Nombre-del-Padre. Para Lacan, los_ ritos de inicia- territorio titulado, de [Link] [Link]:nte, de transmisión patrilineal del parentesco
ción son el antecedente de la función paterna, y entre ellos se destacan (que es lo más frecuente), lo. única [Link] uisible de la unidad del clan, el único sign._o
efectivo de la identidad profunda de sus miembros.", pág. 78, Fondo de Cultura Econo-
mica, 1996, México.
 r
' 307
ALFREDO Erm:LSZTEIN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE LACAN
306

Lacan aprovecha el idioma inglés para introducir con relación a estas

propiedades de [Link]ón, los siguientes térn:rinos: por un lado, la oposi-
ción turn y trick, y, por el otro, aim y goal. La primera oposición significa:
giro y engaño, y 1a segunda: trayecto circular y alcanzar la meta, dan
zonas e16genm
cuenta del marco de su concepción de la pulsión. borde-,zono erógeno
El recorrido pulsional es equivalente a una flecha que partiendo del
cuerpo hacia el blanco retorna a él. El engaño consiste en que se cree que
mediante la [Link]ón se busca al Otro, especialmente al Otro se:xo, mien-
tras que, aparentando ir hacia el Otro, lo que verdaderamente busca es lo que Locan abandono:
obturar la falta que es el sujeto, pero localizada en el propio cuerpo. el r:uerpo como cc,ntinen!e

Tomando en cuenta el siguiente esquema de Lacan:

b. Intervalo
la zona erógena
. 1' .cas entre los campos del sujeto y
Para dar cuenta de las ~el8;c10nes ogios macho y hembra para el sujeto
Sujeto del Otro, que vienen a sust1~rr los camp las o eraciones lógicas que los
(nada)
del inconsciente, es necesar10. :staAnble,cerde an~izarlas se deben conside-
. ·, separacrnn. es ' , -
vinculan: al1enac10n Y . . 11 de Lacan sobre la logica que
Campo del Otro rar algunos fragment~s del Sewmarw .
articula y constituye dichos campos.
las operaciones de la realización
Se puede afirrnar que en la_pulsión, el sujeto corno nada se localiza en "Por eso hoy quiero poner el ac~nt~fien t spec.,,._ del lugar del Otro.
. d d iasigni canere w
un agujero corporal quedando abierto al campo del Otro. En su vaivén no del SUJeto en su epen ene . . ante Esta estructura se basa
lo busca a éste, sino que es un intento de capturar la parte faltante me- "Todo surge de la estructura de_l ~iriu~ción .del corte, y que ahora, en
diante el recorrido circular. El sujeto como nada coincide con el objeto a en algo que inicialmente denomine ~ l O
función topoló[Link] de
el desarrollo de mi discurso, se articu a com
causa del deseo, y la localización pulsional corporal coincide con un aguje-
ro del cuerpo biológico. borde. "xvu
El cuerpo del sujeto queda profundamente transformado. En lugar de · · • d ¡ 'nesis · del co-
, tulando es su concepcron e ge '
ser como el florero del modelo óptico, o sea, un continente, pasa a ser un Lo que Lacan esta pos al , mismo nada puede
. N da surge de lo corpor en si '
puro agujero o, como máximo, un sistema de agujeros, que se podría equi- mienzo del suJeto. ª d ·, del suJ·eto todo parte
. - t a que en la pro ucc1on
parar a un cilindro en el que la superficie que une los agujeros es insigni- derivarse de los mstm os, Y , :~a-:cante del significante.
. "Quéd leignifi"1cante?Lomass~~u..u . te
ficante, al menos en términos de extensión mensurable. Así el cuerpo del del significante.¿ e d . t do lo que es contmgen °
1. ser humano hablante, desde la perspectiva de la pulsión y el goce, es equi- Cuando del campo significante se . eJa c~r ~ que siempre resta, es el
parable a un cilindro por donde eso entra y po-r donde eso sale. La exten- histórico, o sea, los significantes =-~:~:do~gnificante se desvanece, res-
1 . sión e1ltre ambos orificios sólo vale en la medida en que los pone en conti- intervalo que hay entre ellos. Cu
1,
nuidad 9. ta el intervalo. . orte del ser viviente mortal Y
Como la subjetividad reqmere del slop ti" !ación entre "todo surge
l egunta por a ar cu
descompletado_, s~rge a ~r " 1 so orle del ser viviente". ¿Cómo es que
del corte del significante Y e . p t ¡ esto del signifi1cante con los
t pológicamen e e r -h
9, Tal continuidad entre la boca y el ano fue tomado. en cuenta por Freud a partir de la todo surge? Al anu d arse O anifiesta el objeto a. Si ay
propuesta de K. [Link] consistente en considerar al ano como proveniente de la boca bordes del cuerpo, en ambos lug~~s se m la medida en que se produce
primordial (blastoporo del embrión). Cf. Tres ensayos de teoría s=al, Tomo VU, pág. operancia de la pulsión para un suJe ·o es en
180, n.41, Amorrortu,[Link]., 1978.
'11 T
¡1 r
308 ALFREDO EIDELSZTEIN LAs ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PAnTIR DE LACAN 309
1
la articulación topológica del resto de la operatoria significante, el corte,
con los agujeros del cuerpo. Sujeto IS): Relación: Otro {A):
Si hay una relación entre dos tipos de superficies y ella es topológica, Sujeto y Otro pueden''" considero dos
codo uno c:omo un término de uno
lcuáles son sus propiedades? Ella debe ser bicontínua y biunívoca. En ortic:uloción y lo reloclón como el s, Intervalo s,
este caso la relación topológica se establece entre el corte de los signifi- intervolo entre toles 1érminos:
[Link] y el borde corporal. Si se postula la existencia de una zona erógena, Pero codo uno debe ,errepresen1odo s, s,
ol menos pOf dos 1érminos: " " s, s,
es porque tal borde del cuerpo se anuda topológicarnente al intervalo en- Reduciendo lo porejo slgnlliconte o ,u
tre los significantes. No hay zona erógena propiamente dicha de una condición más elemenlol. resul1c,; intervalo " " intervalo
pulsión si el resto del intervalo de los significantes no se localiza allí.
Alguien produciéndose una satisfacción en una zona del cuerpo, no nece- Esta concepción no es nueva en la obra de Lacan, su deÍnrición de ca-
sariamente ejerce o satisface una pulsión, porque para que se trate de la dena significante: anillos de un collar que se cierra con el anillo de otro
pulsión en sentido estricto, debe estar anudada a un borde corporal la collar hecho de anillos, dado el sustrato topológico que Lacan le asigna,
función de resto del significante, o sea, el corte del significante: el inter- que hace que los anillos se conviertan en toros, y la cadena significante en
valo donde se aloja el sujeto del inconsciente, sin olvidar que el incons- dos toros abrazados, sin lugar a dudas, reduce a la relación y a cada uno
ciente implica necesariamente a1 Otro. de los eslabones (término fundamental para la concepción de la
Por tal motivo Lacan afirma: psicosomática), a agujeros o intervalos interrelacionados 10 •

"La relación del sujeto con el Otro se engendra toda en un proceso de

hiancia. "xvm c. Aiienadón y separación

¿por qué? Porque el sujeto que está a la búsqueda de lo. parte pura Lacan afirma que las dos operaciones productoras del sujeto, la alie-
siempre perdida de sí mismo, pero que a causa del señuelo la busca en el nación y la separación, tienen estructura de borde y que su relación es en
Otro, será él mismo hiancia, agujero, borde, resto de la operatoria signifi- forma circular, pero con la salvedad fundamental de que tal relación cir-
cante, que se anudará al Otro, la qué del Otro? Al intervalo de lo que dice, cular incluye una torsión.
al más allá de los significantes que enuncia. Las relaciones entre sujeto y La torsión a la que se hace referencia es la misma que se describió
Otro serán de falta con falta, de intervalo con intervalo, de corte con corle. como constitutiva de la estructura normal i;le la realidad, al momento de
Si el sujeto se localiza en el intervalo (línea punteada del esquema comentar el esquema R.
siguiente), por el efecto de desvanecimiento sobre el ser del primer
significante causado por el segundo, en el campo del Otro, el deseo del
10. Lo que se puede representar de ]a sig1:,jente forma:
Otro se manifestará también, más allá de los significantes, o sea, entre
ellos, en su intervalo.
A

El toro puede ser considerado como la superficie cerrada producto del cierre de un espi-
X $ ral cilíndrico en el cual las espiras constitutivas (generatrice,s del toro) se encrnantran
infinitamente próximas cada una con su vecina. La espira 1 del toro B (gris) siendo una
generatriz, coincide con la vuelta en. más producida por el cierre de las e:spiras del toro A
Lo más estructural de las relaciones entre el sujeto y el Otro se basa en {directriz). Tanto la espira 1 del toro B, como la vuelta en más del toro A, coinciden y se
el intervalo. A partir de esta afirmación, se puede construir la siguiente realizan en torno al vacío. Son dos vueltas coincidentes, pero con distiuta estructnra.
Cada espira constitutiva de un toro puede ser considerada una vuelta repetitiva de la
tabla: demanda y la vuelta en más como el deseo.

¡__
,..s.J.,,.
 310 ALFREDO EIDELSZ'l.'ElN L.'1.B ESTRUCTURA..S CÚNICAS A PARTIR DE LACAN 311
La primera operación es el vel alienante, o sea, un cierto tipo de "o", Si en la elección, en el "o" del vel de la alienación, se elige el ser, se
que se produce por efecto del significante. La otra operación es la separa- pierde una parte del mismo por su relación al sentido; si se elige el senti-
ción, que establece con la anterior un borde, asimilable al rombo de la do, se pierde una parte del mismo por su relación con el ser. En la lúnula
fórmula de la pulsión: (8 ◊ D ). El rombo representa la zona erógena, equi- de la intersección de los círculos de Venn que representan S1 y S2, Lacan
valente a la lógica que articula las operaciones de alienación y separación, inscribe el sin-sentido, un nombre positivo, que indica la falta que intro-
con las relaciones del sujeto y Otro como borde. Tal bord.e se representa duce la dupla de significante.
como un rombo, sólo que vectorializado.

= vuelta (--)

◊
/\
"' separación

=ida(-+)
il
V 'V ve/
¡: 1 alienación
,-¡
¡1
'' La parte inferior entonces representa la v del vel.

"La v de la mitad inferior del rombo diremos que es aqui el vel consti-
tuido por la primera operación ... "xix
De la misma Lacan afirma:
"Se trata del vel de la primera operación esencial que funda al sujeto. "XX
"... esa porción de sin-sentido que, hablando estrictamente, co_nstituye,
"La alienación consiste en ese vel que condena -... - al sujeto a sólo en la realización del sujeto, el inconsciente. ":om
aparecer en esq, división que he articulado lo suficiente, ... , al decir que
si aparece de un lado como sentido producido por el significante, del Sólo es pertinente sostener la realización del inconsciente, cuando por
otro aparece como afanisis. "X'il efecto de la dupla significante, se produce del lado del sujeto la articula-
ción tanto de la falta de ser como de la falta de sentido. En el inconscien-
Alienación no es efecto del significante, sino el efecto de, al menos, la te, por efecto del vel alienante, se produce un "ni lo uno ni lo otro". El
relación entre sí de un par de significantes, que causan la desaparición inconsciente intervalar así definido por la lógica de la alienación, remite a
del sujeto como ser (aportado por el S1), o como sentido (aportado por el la afanisis o al fadin'g del sujeto. Falta de ser y falta de sentido articula-
S2). Este desvanecimiento del sujeto es equivalente a la emergencia del das entre sí. El sujeto del inconsciente, no el sujeto hablante, se halla
sujeto del intervalo, pero aún atrapado por el efecto letal de la dupla consecuentemente en un lugar indeterminado.
significante, ya que queda reducido a un "ni lo uno ni lo otro". Si la dirección de la cura apunta hacia el sujeto del inconsciente, apun~
La lógica que comanda la operación de alienación es la de la reunión, tará hacia el sin-sentido de los significantes, yendo más allá de la aparien-
tal como se la aplica en la teoría matemática de conjuntos. La reunión de cia de brindar el ser del primero de cada par o el sentido que aporta el
dos conjuntos se diferencia de su suma en la medida en que los elementos segundo.
iguales no se suman. Así, una suma de dos conjuntos de tres elementos Por lo tanto, el primer término de la dialéctica circular constituida por
cada uno, da por resultado seis elementos, mientras que la reunión de la alienación y la separación, es la alienación, que no es el efecto del S 1, ni
tales conjuntos, teniendo cada uno de ellos un elemento igual al del otro, tampoco hace referencia a que el significante está en el campo del Otro.
arroja por resultado cinco. Se puede concluir que se ha perdido una parte Alienación no es nacer en el campo del Otro, tal como podría leerse en
de cada uno de ellos a causa de su reunión. Marx o en Hegel; para Lacan "alienación" es nacer dividido entre dos
significantes y que tal división implique una falta tanto de lo que aporta
 312 ALFREDO EIDELSZ'IEIN LAs ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE [Link] 313
uno de ellos como de lo que aporta el otro, y la localización del sujeto en el "En los intervalos del discurso del Otro surge en la experiencia del
intervalo 11 • niño algo que se puede detectar en ellos radicalmente -me dice eso,
La alienación, que significa nacer desvanecido, hace que se destaque pero aqué quiere?"XXV11
en ella el factor letal Lacan define este factor como lo esencial del vel
alienanteXXIII. Tal factor letal operará tanto del lado del sujeto corno del Anteriormente se había planteado el hecho de la existencia de dos fal-
lado del Otro, lo que Lacan expresa de la siguiente forma: tas: la causada en el sujeto por la articulación de los significantes y la
ocasionada en el ser viviente a causa de la reproducción seXUada. En la
"... la alienación ... es la eliminación del Otro ... (como campo cerrado separación hay también una superposición de dos faltas, pero no son es-
y unificado)"XJIJY tas dos ú[Link]:;. Eu las dos nuevas faltas se comienza a introducir con
más aproximación la cuestión psicosoroática en la teoría de Lacan.
Así como la alienación no es nacer alienado en el Otro, [Link] sepa- El Otro mediante su discurso [Link] al sujeto a una respuesta, tanto
ración es separarse del Otro. Ambos términos tienen en Lacan una defi- por instalarse en lo más íntimo del sujeto (el abrazo de los dos toros)
nición nueva que va a contrapelo de cualquier idea de libertad o indepen- como por reclamar una respuesta. El discurso del Otro intima al sujeto a
dencia del Otro. una respuesta, le dice "x", pero "x" implica la operancia de al menos dos
La separación es la segunda operación que lleva a su término la significantes, ya que si se tratase de uno solo no le diría nada, porque un
circularidad de la relación del sujeto al Otro. Su lógica es la de la intersec- significante en cuanto tal no significa nada.
ción, o sea, la que corresponde en la teoría de conjuntos a la superposición Lo que Lacan afirma es que en la intimación del discurso del Otro
de lo que coincide en dos conjuntos. En la separación se introduce, con sobre el sujeto, éste encuentra una falta, se podría decir una nueva falta.
relación a la alienación, una torsión esencial. Lacan afirma que la segun- Se trata de la articulación más íntima de los sujetos mediante la articula-
da operación cierra en forma de círculo lo que deja abierto la anterior, ción de significantes.
haciendo de [Link] dos una única operatoria (la producción del aujcto del No se trntn del Si y del S2 del origen, sino del encuentro fáctico con la
[Link]). La segunda, al cerrar la operatoria, rescata al sujeto del articulación significante del Otro, de quien encarna tal lugar. El "¿Qué es
factor letal de la alienación, [Link] tal torsión. La torsión indica que lo que quiere?", implica el efecto de haber hallado una falta en el Otro,
hay una [Link]ón en la relación entre los elementos, no es que faltando aunque, y especialmente, éste diga lo que quiere.
algo se provee de ese algo y, entonces, el balance da cero y no falta nada.
Lacan sostiene que hay salida para el factor letal de la alienación, pero la "Este intervalo que corta los significantes, que forma parte de la propia
salida a la falta del sujeto, implica una torsión tal que la salida lleva la estructura del significante, es la guarida de lo que, en otros registros
marca de la falta y no su eliminación. El sujeto no queda entera y eterna- de mi desarrollo, he llamado metonimia. Allí se arrastra, allí se desli-
mente abierto a la falta en ser. Existe una salida para tal posición, pero za, allí se escabulle, ..., eso que llamamos deseo. "xxvm
ella implica una torsión. La salida no es el hallazgo del ser como respues-
ta a la falta en ser. Se halla una solución a la pura falta en ser, pero la En el intervalo, en este caso no del sujeto, sino del discurso del Otro, es
misma inscribe una torsión tal que lo que se encuentra nunca será idén- donde se escabulle el deseo, no donde se lo encuentra en el sentido de 'tal
tico a lo que se perdió. cosa es lo que quieres', sino donde se manifiesta para el sujeto la pregun-
ta por el deseo del Otro. La metonimia no es el deseo, es la introducción
" ... la segunda operación. Esta operación lleva a su término la de la falta en ser con relación al objeto, y es en ella en tanto que articula-
circularidad de la [Link]ón del sujeto con el Otro, pero en ella se de- ción significante, donde se escapará lo que podría. indicar lo que el Otro
muestra una torsión esencial. "xxv desea. El deseo no es la metonimia, se escabulle en su intervalo y, al mis-
mo tiempo, la regula y dirige.
"El sujeto encuentra una falta en el Otro, en la propia intimación que A la pregunta que se produce como consecuencia del encuentro de un
ejerce sobre él el Otro con su discurso. "XXVl intervalo en la intimación del discurso del Otro, se puede responder con
la falta precedente, o sea, hay una falta lógicamente anterior a la falta
11. En el Seminario 11, luego de afirmar lo contrario, Lacan estabkce sin ambigüedades que se enfrenta en el encuentro con lo que el Otro manifiesta, allí donde
esta concepción de la alienación. se escabulle su deseo, y tal falta anterior causada por la alienación sirve
para operar con la nueva.
I,
lli...
 314 ALFREDO EmELSZTEIN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE LAOAN 31-5,
En el ámbito significante, el sujeto del inconsciente coincide con una miento significante que nos permite concebir que el sujeto aparece pri~
falta, en realidad habría que decir con varias faltas o con varias modali- mero en el Otro, en la medida en que el primer significante, el
dades de la falta o con la articulación de varias faltas. Para enfrentar la significante unario, surge en el campo del Otro y representa al sujeto
pregunta por el deseo del Otro, cuenta con su propia falta. Enfrenta una para otro significante, significante cuyo efecto es la afanisis del sujeto."=
falta, absolutamente oscura, mediante su propia falta. A la pregunta lqué
quieres?, puede responder con su falta, o sea, puede hacer coincidir el Si el primer significante surge en el Otro, lo hace articulado a un se-
objeto del deseo del Otro con lo que él es como falta, para así transformar gundo significante, sin el cual aquél no es un significante. De lo primero,
en operante su falta y la pregunta por lo que el Otro desea. Si él como de lo original, sólo se puede afirmar que, si fue significante, fue una dupla
falta puede funcionar como lo que venga al lugar del objeto que al Otro le que originando al sujeto, lo hace como desaparecido en el intervalo. El
falta, entonces, opera como el objeto perdido del deseo del Otro. La pre- significante. uno es mediante el significante dos, entre ellos el sujeto es
gunta original ¿qué quieres?, queda transformada en ¿puedes perderme? afanisis.
Así se ve elevado por esta maniobra a la condición de objeto, que lo resca- La falta en ser, el desvanecimiento del sujeto o, el sujeto como desvane-
ta de la letalidad de su condición de puro sujeto del significante. cimiento, es el efecto del S2. Es en este contexto de su teoría donde Lacan
produce una nueva articulación con la de Freud, con relación al represen-
"Una falta generada en el tiempo precedente sirve para responder a la tante de la pulsión en el inconsciente.
falta suscitada por el tiempo siguiente. "XXIX
"El Vorstellungsrepréisentanz es el significante binario. »XXXII
"El sujeto encuentra el camino de regreso del vel de la alienación en la
operación que denominé, el otro día, separación. Mediante la separa- El Vorstellungsrepréisentanz es el significante en tanto que dos. No es
ción el sujeto encuentra, digamos, el punto débil de la pareja primitiva ni el uno ni el primero. No es el término original, en todo caso, de la
de la articulación significante, en la medida en que es, por esencia, pareja original, es el segundo.
alienante. En el intervalo entre estos dos [Link] se aloja el deseo
que se ofrece a la localización del sujeto en la experiencia del discurso "Este significante constituye el punto central de la Urverdréingung,
del Otro, ... "XXX punto que, como indica Freud en su teoría, al pasar al incon:c:ciente
será el punto de Anziehung, el punto de atracción que hace posible to-
La torsión, a la que se hizo referencia anteriormente, consiste en que das las demás represiones, los demás pasos similares hacia el lugar de
el sujeto, corno pura falta, pasa a funcionar como el objeto faltante del la Unterdrückt, de lo que ha quedado debajo como significante. "XXXIll
Otro; el sujeto no deja de ser una falta, pero la condición de objeto [Link]
lo rescata de la alienación, haciéndolo entrar en el circuito desiderativo Freud sostenía que para cada nueva represión, un término reprimido
que implica el deseo de deseo y la relación al Otro. Es en la misma lúnul~ anteriormente operaba como succionante hacia lo inconsciente, como un
de la reunión donde se localiza la intersección, pero en una relación in- polo de atracción ejerciéndose desde el inconsciente. Co1: una act~t~d muy
vertida. El factor letal se transforma en el deseo, o sea, la instancia lógica, intenta responder por la lógica del primer térmmo reprlIDld?, ya
vivificante por excelencia. que todas las represiones posteriores, remiten al probl~~a de 18: prrmer
represión. Hay represiones, en el sentido de la repres10n propiamente
dicha, porque están posibilitadas por una primordial, la primera. P~t~u,
d. Vorstellungsreprfisentanz y transferencia lcómo entender esa primera? Para Freud la Urverdrü.ngung, larepres1on
originaria, se entiende mediante la pulsión. El Vorstellungsrepréisenta~
Lacan realiza la articulación de su concepción de las nociones de pulsión es el elemento representante de la pulsión, que es lo originalmente repri-
e inconsciente mediante su elaboración de la noción de Vorstellungsreprü.- mido lo que hace que la pulsión jamás pueda ser otra cosa que incons-
sentanz. cient~ . .Argumento que Lacan retoma al pie de la letra. Es íntima Y esen-
cial la relación entre el Vorstellungsrepréisentanz y la Urvendrü.ngung, Y
"Podemos localizar en nuestro esquema de los mecanismos originales mediante esta relación se hace evidente la que existe entre pulsión e in-
de la alienación a ese Vorstellungsrepriisentanz en ese primer aparea- consciente.
 316 ALFREDO EIDELSZTEIN LAf; ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE LACAN 317
La innovación aportada por Lacan consiste en hacer del Vorstellun- Entonces lo que falta en el discurso del Otro sólo es objeto del deseo, si
gsreprdsentanz un 82, aquel término significante, que produce el desva- su hallazgo se produce como un segundo movimiento a partir del fading
necimiento del ser del 81. De igual manera paraFreud, la Uruerdrdngung del sujeto y que, como tal, lo cierra.
es del Vorstellungsrepriisentanz de la pulsión. Pero dada la definición de Sólo el objeto que le falta al Otro puede potencialmente responder a la
pulsión de Freud, como un concepto fronterizo entre lo somático y lo psí- pregunta "¿qué quiere?", si es generado como el segundo movimiento de
quico, quedó abierta la vía para asociar el Vorstellungsrepriisentanz a lo un primer movimiento lógico que es la entrada del inconsciente mediante
somático biológico o algo proveniente de él. el desvanecimiento del sujeto. Por lo tanto, sólo si el sujeto es sujeto del
Para Lacan, siendo el Vorstellungsrepréisentanz el 8 2, es el significante inconsciente en el inconsciente, esto es, si es falta, si se localiza en el
por excelencia y su relación con la pulsión hace que esta última se distin- intervalo de la dupla significante, el objeto que falta en el discurso del
ga netamente de lo orgánico biológico, y sea, la pulsión en sí misma, la Otro será el objeto a causa del deseo. Así el objeto a causa del deseo se
más pura localización del sujeto inconsciente en el inconsciente, pero en articula tanto al inconsciente como a la pulsión, al sujeto Y al Otro.
un agujero ofertado por lo real del cuerpo.
No se trata de algo necesariamente "original", ya que todo fü se com- "... el sujeto [. .. ] vuelve, entonces, al punto inicial, el de su falta como
portará idénticament.e: desvanecerá al sujeto, hará de él una pura falta y tal, el de la falta de su afanisis. "XXXrv •
como tal podrá entrar en conexión directa con un agujero que, además, "... y veremos que este efecto de torsión es esencial para integrar la fase
como falta en el cuerpo real no dejará de vincularse al órgano [Link] del de salida de la transferencia. »xxxv
propio cuerpo, el más arriba denominado "órgano irreal". El único privi-
legio de lo "original" radica, en este caso, en la fijación como modalidad Lacan introduce aquí, a esta altura de los desarrollos de esta lógica, 1a
específica de vincularse el sujeto humano hablante a la satisfacción-lllBa- transferencia. ¿Por qué? Más aún, agrega:
tisfacción encontrada.
Para el niño la falta en el discurso del Otro, en el primer Otro, implica "'Todo el desarrollo en torno a Vorstellungsrepréisentanz t:S necesario
la dialéctica de la separación, o sea, la superposición de dos faltas. Esto es para arribar a la transferencia. "XXXV!
la puesta en funcionamiento de la pregunta por el objeto del deseo de ese
Otro, que es posibilitada ya que el niño cuenta con su propia falta a con- Ya se había sostenido que para poder arribar a la pulsión era necesario
secuencia de la alienación. Lo primario en esta dialéctica es el fading del primero elaborar la transferencia, no sólo en el á[Link] conceptu~, sino
sujeto. El fading del sujeto del inconsciente es lo que le permite al sujeto también el clínico. La transferencia en el Seminario 11, es defimda por
hacer de la falta que encuentra en el discurso del Otro una manifestación Lacan de la siguiente forma:
del deseo, y así posibilitar o poner en acción su propio deseo; por más
oscuro que esto sea, se abre, aunque no sea sin angustia, la vía de un acto la transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente.
posible. Para el niño el intervalo hallado en el Otro se convierte en deseo.
Es decir que la falta en ser producida por al menos dos significantes le ;;_pero no omitamos aquello que Freud subraya ante todo como estricta-
permite llevar más allá la dialéctica, mediante el deseo de deseo; caso mente consustancial con la dimensión del inconsciente, a saber, la
contrario la falta que se halla en el discurso del Otro, se manifestará como sexualidad. "XXXV11
demanda [Link] del propio sujeto, que ya no es el retorno con una
torsión del fading en objeto del deseo, sino un factor letal agregado. Para Lacan la transferencia es la puesta en acto de la realidad del
Mediante la operación de separación se postula que el sujeto halla el inconsciente que es sexual. Sin lugar a dudas, Lacan plantea que debe
punto débil del par primitivo de la articulación significante en el discurso establecerse la transferencia para poder acceder al inconsciente y a la
del Otro, tal punto débil, el intervalo, es producto de una segunda opera- pulsión. Afirmación que aunque evidente, conviene explicitar. Como el
ción que no es más que el retorno de la primera, con la cual hacen una. No inconsciente y la pulsión fueron planteados mediante la alienación Y 1a
hay alienación sin separación, ni separación sin alienación, al menos se- separación, ellos reclaman para su concepción, como para la práctica que
gún las teoriza y las articula Lacan. Ni siquiera se puede afirmar que quiera incidir sobre ellos, del Otro, pero de un Otro tal que lo que le fal~a
operando la primera, no lo haga la segunda. sea el objeto a causa del deseo y que tal objeto se articule con la esencia
del sujeto, tal como éste es producido en el proceso de alienación-separa-
318 ALFREDO EIDELSZTElN LAS ESTRUCTURAS CÍ.,lNICAS A PARTIR DE LACAN 319
ción. Dicho lugar no puede ser operado desde la posición del otro, a, com- Sujeto Reloclón Otro
pañero imaginario, hermano, partenaires, etc.; ni del Otro simbólico, aque- s, Intervalo s,
lla figura desde donde proviene la ilusión del reconocimiento simbólico, S, s, " " s, S,
como el padre, el profesor, etc. Es requerida la función de otro Otro, aquel Deseo de sujeto " " Deseo del Otro d{A)
localizado más allá de lo que se dice, o sea, planteado a partir de la pre- Desvoneclmienlo del sujeto " " Pregunta por lo que de,eo
gunta por lo que desea; a este Otro Lacan lo concibe como localizado des-
de o en el lugar de la transferencia, que es el lugar específico del analista.
Esta tabla representa la lógica cuatripartita de las dos duplas exigida
"La transferencia es un fenómeno esencial, ligado al deseo como fenó- en toda concepción u operatoria del inconsciente.
meno nodal del ser humano, ... "XXXVIII A los fines de este trabajo, no está de más destacar que Lacan, si bien
sigue utilizando "represión" y "represión originaria", no asocia 18. fun-
Este lugar transferencial implica la torsión del ida y vuelta de la alie- ción de la represión propiamente dicha a estos tér-minos sino al
nación y la separación, que produce que el sujeto y el Otro queden en una Unterdrückung, la caída operada por la función específica del S 2 • Esta
relación que, no siendo de identidad, los anude en forma interdependiente función carece de un nexo necesario con la historia, ya que es propia de la
y asimétrica, en la cual cada uno será fundamentalmente la falta que estructura del significante, y la represión siempre tiene que ver con la
representa respecto del Otro, o sea, la relación de deseo a deseo, o, mejor historia. La represión se caracteriza por aprovechar la caída estructural
dicho, de deseo de deseo. Por tal motivo, la función del analista es articulada y echar cosas ahíll. El borramiento causado por el S2 es, para Lacan, más
como "deseo del analista". sustancial estructuralmente hablando que la represiónXLI.
A partir de aquí, se puede encarar el análisis de una de las citas espe-
cíficas sobre la respuesta psicosomática del Seminario 11:
e. La e-espuesta psicosomática
"Será preciso que la próxima vez vuelva a ese lugar del Vorstellungsre-
Contando con estas articulaciones, se puede ahora pasar ul análisiE de prdsentanz, antes de poner en juego para la transferencia los ttrminos
la concepción de la respuesta psicosomática elaborada por Lacan. Las ci- que hoy me vi forzado a introducir para la función del Otro. -Estas son
tas de referencia son del mismo seminario que se está comentando y ci- cosas aparentemente muy alejadas de nuestro dominio -se trata, con
tando profusamente. toda exactitud, de lo psicosomático.
"Lo psú;osomático, aunque no es un significante, es algo que, al fin y al
"En la relación del deseo con el deseo se conserva algo de la alienación, cabo, sólo es concebible en la medida en que la inducción significante a
aunque no con los mismos elementos, no con esos significantes S 1 Y S 2 nivel del sujeto ocurrió de una manera que no pone en juego la afanisis
del primer par de significantes, del que deduje la fórmula de la aliena- del sujeto.
ción del sujeto ... , sino más bien con lo constituido a partir de la repre- "En la obrita de que les hablaba antes y cuya charlatanería podrán
sión originaria, de la caída, del Unterdriickung, del significante binario, calibrar, hay, con todo, una pequefia observación esencial [. . .] que afir-
por una parte, y, por la otra, con lo que aparece en primer lugar como ma que el deseo no es representativo de la necesidad. En este lugar, el
falta en lo significado por el par de significantes, en el intervalo que los Vorstellungsrepriisentanz habrá de limitar nuestro juego interpretativo
vincula, o sea, el deseo del Otro. »[Link] debido a que el sujeto, en tanto afanisis, no estci involucrado. Sólo en la
medida en que una necesidad llegue a estar involucrada en la función
Se hace necesario reemplazar los términos del intervalo, S1 y S2, para del deseo podrá concebirse lo psicosomático como algo distinto a la
establecer con mayor claridad la relación de deseo de deseo, ya que S1 y S2 monserga que consiste en decir que todo lo que sucede en lo somático
servían para dar cuenta dónde y cómo se presentifica el deseo tanto del tiene una réplica psíquica. Esto se sabe desde hace mucho. Hablamos
lado del sujeto, como del lado del Otro. Ahora se trata de la relación entre de psicosomático en la medida en que allí ha de intervenir el deseo, en
ambos. la medida en que allí se conserva el eslabón del deseo, aunque ya no
podamos tomar en cuenta la función de afanisis del sujeto. »xw
320
Ti
ALFREDO EIDELSZTE!N LAS ES'!'[Link] CLíN!CAS A PA::~:n_u=º='='·=•=Cc"'cª______,'.3:'21-
La cita será analizarla en detalle y luego se la articulará con las nocio~ tringido de la noción de psicosomática. La misma implica la inducciÓ~- --·
nes elaboradaB hasta aquí. significante, [Link] debe destacarse que el significante no opera com.o lo
1) Lo primero que Laca.;, afl:rma es que existe- una relación que es de que limita la función interpretativa y la transferencia er, sl misma, y~
oposición, entre, por un lado, el [Link] y la transferen- que la a;fardsis del ,:,ujeto no participa de1 ienómeno. Además, sólo t.'[Link]
cia, y por el otro, lo psicosomático. Tai relación radica en que e-1 una necesidad corporal esté involucrada en la función dél deseo cabe ha-
[Link] es el Ss y la transferencia es- la relación de de- blar de psicosotnátfoa en el sentido do las articulaciones de las nociones
seo de deseo con el Otro. Lo psicoaomático se diEtingue de ello. propuestas por Lacan.
2) Lo psicosomátioo no es eignificante, si lo :fuese, lo que equivale a ,1) La entrada de la necesidad a las consideraciones sobre la psicoso-
afirmar que representa a un sujeto frente a ouo/Otto significante, no se rnática se débe a la proaendu Jú la lesión corporal, que w:mcia cdoe for.6
opondría al Vorsteltungr;reprásentanz ni a la transferencia, Sin embargo menos a la práctica médica. Lacan destaca que de la función totaliz-dllto
no se lo pn,ede concebir, sino es mediante la ídea de inducción significante. de la necesidad, o sea, de cómo la necesidad unifica un conjunto de órga-
No es sencillo establooor lo que significa "inducción significante". El nos, lo psicosomático implica una interrupción, un eorte. La unificación
término "'inducción" es utilizado en varias rumas del saber, como en lógi- de órganos producida por la necesidad se puede desar:mar en partee, las
ca, fisica, biolngía, etología., etc. En casi todas eUa:s implican traer, llevar, experiencias pavlovianas lo han de-mostrado, ya que en ellas se !Ogró aso-
ocasionar. En lógica se lo '[Link], por ajemplo, en la designación del "mé• ciar la re-,[Link] de ciertos órganos de la func!:ón [Link] al 2onido da
todo inductivo", que remite al procedimiento de relacionar hechos a le- unarampan6., sin la presencia del alimHnto o cualquier estí[Link] que se le
yea; en física significa transmisión a distancia de energía magnética o halle natnralmente asociado, como e! olor, ni é'.e los otros ÓTg"'[Link] com-
e1écl:rka por medio de un imán o una corriente; en etología significa el prometidos en taí. net:esidad. En el CIUlO de lo psicosomático, se trata de un
fenómeno _por el [Link] un animal adopta el comportamiento de otro de 1a. órgano que parricipa de [Link] nece,'lidad corporal, "cortado" de la Illls-
misma especie con el [Link] se halla reunido, sin motivación personal. Se ma, En este sentido, cabe destacar, que la pulsión también aísla un.a zona
trata, en [Link], de un t>Jornento que causa, ocasiona o p<.,uc en relacl,5,n th:tl [Link] de la función org:ánicaxr.m, co:n [Link]. s;.lvAdad q'J.e el corte
algo ('Jffi [Link] elemento. [Link]ón significante, entonces, remite a algo ±ntroducido por la pulsión se localiza en algún agujero ofertado por lo real
ocasioi:uada por el significante ptrro que no es sig:nlficante en sí mismo o no del cuerpo. La inteaupdón o el corte psicosomátíco implica la disolución
lo es en sentido estricto. de lo bicontinuo como invariante topológico, mientras q.¡e la pulsión
El sujeto humano hablante es afectado por el mundo signifieante, una "homotopiza" {homo: igual, topos: lugar) topológicament2 dos cortes. El
de sus :[Link] ea 1o psicosmnático, donde el significante no opera qúe no se localice en un agujero, se art,icui<1 al hecbo de que no opere la
couui tal. Lo psicosomático es y no es significante. En el capítulo anterior afanisis del. sujeto.
se hizo referencia a citas de Lacan, donde él intentaba dar cuenta de lo 5) Para concluir, [Link] afirma que lo psicosomático además de ser in-
psicrn,o:roático, distinguiéndolo de lo nourótico y articulándolo a la psico~ ducido por él signifmante y presentar un corte en el á.:mbito de la necesi,
sis, mediante las nociones de imaginario y roal. El verdadero problema es dad, implica la [Link]•tadón del eslabón del deseo, pero faltando la afnnisis
que .se trata de algo que a la vez es y no e.s significanOO. dol sujeto. El término utilizado por [Link], clwinon, bien traducido por
3) lEn qué radica esta propiedad de la inducción significante en lo "eslabón", significó originalmente, además de éslabó::iy anHlo, t•.•do tipo
paicosomático que hace afirmar que no es significante? En que no so pone de hno q-..1.e inter:c.:edia em:re dos oosru::L Se trata sin lugar a dudas, a lo
en funcionarrriento el efecto mayor del significante del lado del sujeto, que ya se hizo roferéncia muchas veces, de la curva cerrada de ,T ordau. E-n
esto es: sn afanisis. lo psicosomátíco, el agujero o intervalo propio al dese.o como deseo de
Tal falta [Link], o sea, la falta de la falta del lado del sujeto, impide deseo, tal corno se lo deduce de la alienación y le. separación, se conserva
la interpretacíón analítica, debido a qu,e la falta de la afunisis del sujeto pttro sin contar con e1 [Link]:::lim1to del sujeto. De acuerdo a la tabla
es la ausencia de lo que hace o puede llegar a hacer de su padecer un anterior, se destacan las diferencias con la siguiente tabla mediante le-
síntoma en el más estricto sentido freudiano: como formación de compro- tra,:¡ negritas;
m:íso. La falta de síntoma no significa que no exista un enorme sufrimien~
to. Tampoco se trata de que no exista [Link], sino de que el sujeto no está
involucrado en el fenómeno psicosom.ático como [Link].
Como ya se af:rm.ó y se lo volverá a hacer, Lacan propone un uso rru>-

i
1
..,1 ...
 LAS ESTllUCTURAB CtiNIOAS A PARTIR DE LAOAN _ _ _ _ _C3C2=3
322 ALFREDO EIDELSZTEIN

Se indica así, cómo manifestándose para el sujeto el deseo del Otro, Referencias bibliográficas
d(A), no se articula al desvanecimiento del sujeto. El intervalo del deseo y
el recorrido circular de la pulsión se incrusta en el cuerpo biológico, sin I. Lacan, Jacques, Subversión del sujeto ... , Escritos 2, pág. 796, Siglo
articularse a un agujero del cuerpo real y sin incluir la torsión, que hace :xx.I, Bs. As., 1992.
del agujero algo distinto del factor letal puro del significante, lo convierte II. Freud, Sigumnd, Pulsiones y sus destinos, Amorrortu, Tomo XIV,
en deseo, en deseo de deseo y como tal habilita un acto posible. págs. 117, 143, 147, 173 y 183, Es. As., 1979.
De esta forma se articulan la pulsión y el deseo, vía la función y la
III. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, pág. 188, Paidós, Bs. No., 1987.
noción del objeto a causa del deseo, con el que el sujeto del inconsciente
coincide como afanisis. rv. Lacan, Jacques, Subversión del sujeto ... , Escritos 2, pág. 797.
La última serie de citas del seminario de Lacan lo afirman con toda V. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, pág. 188.
claridad: VI. Lacan, Jacques, Observación sobre el informe de Daniel [Link], pág.
635.
"El reconocimiento de la pulsión es lo que permite construir con la Idem, pág. 212.
VII.
mayor exactitud el funcionamiento que he denominado división del
VIII. Escritos 2, pág. 710.
sujeto o alienación. "XLIV
IX. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, págs. 212-213.
"Son los objetos a, el pecho, las heces, la mirada, la voz. En este nuevo X. ldem, pág. 213.
término está el punto que introduce la dialéctica del sujeto como sujeto XI. Idem, pág. 213.
del inconsciente. "XLV
XII. ldem, pág. 213.
"Comprenda que el objeto del deseo es la causa del deseo y este objeto XIII. Idem, pág. 213.
causa del deseo es el oQjeto de la pulsión, ... "XLVI XN Lacan, Jacques, Subversión del sujeto ... , Escritos 2, págs. 800y subs.
XV La can J acques, El Seminario, Libro 11, pág. 213.
"... que el objeto a causa del deseo, aquel que presentifica al sujeto como Idem, pág. 213.
XVI.
fading es aquello en torno a lo cual da vuelta la pulsión ".
XVII. Lacan Jacques, El Seminario, Libro 11, pág. 214.

"... el objeto al que la pulsión le;·da la vuelta, el al/jeto ... el objeto a. "XLVII XVIII. ldem, pág. 214.
XIX. ldem, pág. 217.
Estas citas permiten a:frrmar que, para Lacan, la conservación del es- XX. Idem, pág. 218.
labón del deseo sin el sujeto como afanisis, hace que se produzca un retor-
XXI. Idem, pág. 218.
no sobre el cuerpo de la pulsión faltante. Ya que en la pulsión, el objeto a
causa del deseo, es el sujeto como afanisis. Dada la no localización del XXII. Idem, pág. 219.
sujeto como falta con relación al deseo del Otro en un agujero ocupado :[Link]. ldem, págs. 220 y 221.
por la pulsión para su localización, lo psicosomático es un retorno que XXIV El Seminario, Libro 14, inédito, clase del 22/2/67.
produce un agujero anómalo en el cuerpo por no incluir al sujeto como Idem, pág. 221.
XXV
nada y por no respetar la oferta real de agujeros en el cuerpo; así implica
XXVI. Idem, pág. 222.
otra modalidad de no-extracción del objeto a.
El efecto psicosomático es una respuesta frente al deseo del Otro sin la XXVII. Idem, pág. 222.
extracción del objeto a como localización del sujeto como pura falta, que XXVIII. ldem, pág. 222.
le impide al mismo habilitar actos con relación a tal deseo del Otro y XXIX. Idem, pág. 223.
operar sobre él.
XXX. Idem, pág. 226.
XXXI. Idem, pág. 226.
 324 ALF'RSDO EIDELSZTElN
1~AS EWrlttCTIJUAS CÚ!'{fCAS A f'ARTHt DE LACA.."<
XXJ<Il. Idern, pág. 226. ----- 325

xxxm. Idern, pág. 226,

·=
XXXV.
Idem, pág. 227.
Idem, pág. 227. CAPÍTULO 11
XXXVI. Idem, pág. 227.
XXXVII. ldern., pkg. 15'iL
XXXVIII. ldfm:t, pág, .&'39.
HOLOFRASE: PSICOSOMÁTICA,
XXXIX. ICem, pág. 243. PSICOSIS Y DEBILIDAD MENTAL
XL. Idotn, pág. 30.
XIJ. Idoru, pág. 34.
a. Holofrase y número
XLII. Idem, pága. 235-236. b. Esquema del.a holofrase en la psicosomátka
La.[Link], Jacques, SubuE1'11i6n del [Link]"., Escritos 2, pág. 197. c. Caracterización del fenómeno psicosomático
XLIV d. Serie de casos
Lacan, Jacques, El Semirtruio, Ubro 11, pág. 250.
e. Holofrase y grafo del de;;eo
XLV. Idern., pág. 250. f. Debilidad mé[Link]
XLVI. Idem, pág. 251.
XLVIT. ldem, pág. 2G5.
En es!,,: capítulo se analizarri. lct última sr,1,;,icción de citas rlA T,aean so-
bre el tema de la psicosomática y oo avanzará en el análisis de la serie. de
casos que, a partir de su noción de holof'rru;e, propone constituir junto con
la psieo$1s y .!a debilidad mental, Por ·último se propondi:án algunas arti-
culaciones, que si bien no están dí~sarrolladas por Lacan, t~olabora.n en la
cohe:!'entizaeión del conjunto de ideas,

a. Moiofrase y número

La primera de las citas, ya [Link] comentada, es la siguiente:

"El efecto de af'[Link].<;is que se produce con uno de los dos significantes
está ligado a la deffoición de un conjunto de significantes, dig,unos,
pam emplear el [Link] de la matemática modernt1,. Este conJunto de
elementos es tal que si sólo hay dos -coma se dice en la teorla emplean-
do una E invertida- el fenómeno de la alienación se produce-a. saber,
el significante es lo que representa al sujeto para el otro significante.
De ello re.r;ulta que a nivel del otro significante,, el su,jeto se desvanece. " 1

De esta cita de [Link] debe extraerse lo que ya se propuso denominar

"especfücaeión", esto es: el fenómeno de la alienación sólo se produce en
la articulación entre signí:fica..Tttes, pero no en toda articulaeión, ellos de-

i •.
326 ALF<IBDO Emt'LSZ'tllaN LA$ RS':IU:JCTERAS ClÁN~CAS A PAR?IR DE L..~.CA.1'! 327

ben ser sólo dos, es decir, dében. estar limitados a dos para que la aliena- orden puede ,ser equiparado a la cuenta y así lo cardinal es 2ostenido par-
ción produzca su efecto principal: el ru::!,.[Link] dél sujeto. lo ordinat
Un significante solo, aíslad-0, no desvanece al sujeto, por el contrario En dicho orden la ley se enunciaría: "Cuenta hasta dos Y luego deten-
forti:'ica la ilusión de su ser, como ea el caso de l(A), [Link] no existe un te." Sin fa cuenta y su 1ímite, no opera la dupla. significarite como c:1usa,n-
sujeto producido por un .solo significante. Es, como ya t¡e dijo, en la 8.!"ticu-
iación metonúnica entre los significantes asociada a la metáfora donde se r te del ñesvanecinllento del [Link], El sujéto sólo es acorr<:1ado por ia aJ.1':
nación [Link] se trata do una serie que ae ci<~rra luego dei zegundo térmi-
produce la falta e~¡ $el' y el efecto .sujeto en (ading. Pero en tal articula- no. En palabras de Lat'En:
ción debe operar un límite sobre el conjunto de sign,aicantes en juego, de 1
tal ma:nera que ci segundo de cada dupla se convierta en el último. Lógi- l ".,. ese VorsteUungsrepriisentanz, que es, como les he dicho, el signifi·
camente, sólo se puede afumar que los ,:dgnificantes operan como una cante 82 del par. "lll
dupla, cuando funciona un lúnite que hace que el par se cierre como tal.
Este límite tiene la [Link] de un punto de almohadillado1 . La función de.?vanecedora es específica del Si, del segundo que f~io--
Puede darse el caso en el que, en una metonimia de elementos na como último, no del signific:ante en sí mismo, ni 2iquiera de la a:rticu~
significantes, au relación sea de ;;al índole que al no limitarse y, conse- lación metonímica.
cuentemente, al no cons::ítufrse la dupla 8 1 S2, no produzcan el desvane-
cimiento del sujeto. El ejem._plo aportado por Lacan, en el Seminario 11, "La alienación. está ligada de ma,nera esencial a la función del par de
para tal funcionantlento es: significanU!s. JEn efecto, es esencWlrr>...ente diferente que sean dos o que
sean tres, _ »i··
1 + (l + (1 + (1 + (,,,í)))_H "En. cuanto hay tres, el mm,-imiento se vuelt:e [Link],:;tr '

Esta escritura indica que aún operando varios .significantes, dado su Es~a circularidad que. carece de límite, se caracterizará consecuente•
modo de relacionarse, ninguno fundonaoom.o S;, coooo VorstellungsreprO.- mente perla imposibilidad de la cmmta de las vueltas, ya que para cont~r
· e_1 línuie
, ·, es necc:sano · q u~ - .c « d"'
"' c1'erre nna de ellas. Sm
0
sentanz. En la serie recién [Link], los significantes no operan como S1 y [Link] repet1c1on "" . "-·
fü, La alienación ze basa en el efecto del S2 sohre el efecto del S1. S2 es cuenta no hay repeci.ci6n ("Otra vez S: S2"), y la c1rculartdad q:ie se pro-
cualquier significar¡W luego del cua1 r,:e cierra lli serie, que una vez cerra- duce consecuentemente, tiende e. la in:fin1tización.
da hace que retrooctivarnente el sign.fücan±e anterior al último o_peré corno La versión esquemática que Lacan propone de la holofrase, ya presen-
el S1, tada en capítulos anteriores, es:
Para decirlo de una forma quid más directa, [Link] falta U.."1 orden para
que "1 + 1 =
2" y que, consecuentemente, "2 + 2 = 4"; en este caso, el X

i. Se utili11ó y i;m ucih,>,¡; "desvan~ii:nie:tto~ r,i;,m.c aquivalentB de "fading~ y de ~,.,,fa11itü".

'"A¡ñ,ti¡¡is~ q::rn en griego significadruiaparici[ln, m[Link]i termino lutmduciC.o al psico~áJj. s,
sis ptw E. Jones: pa..-a teotixm: el terno:r del m.;jew i;or !a [Link]ón da iu ru;s,,,, que Mí
t1lornpiai11 a la ca,[Link], y Mlutua® ¿or Ltu:'1TI camo afemfris del [Link].n "Fw:ling" O. s, a',-,,~,¡¡"', .. : auoos!ó[Link];[Link]~
signi5:ca <n::: iuglés &svanecimi<!llt,o, eo-pecialu:[Link] del e1lor, de !as ondas <le souido y de ¡ (a, tl', a", a•*• .. ). M.u:e~lón a~ ,,l<,u-<,illooci<>T.f>S
la [Link] !iltura dei&n:,i,;,,L>io 11, Lactm utiU:.;[Link] tt\:rm:uos para referirse a: :Jesvrt-
neefrnfunU> dcl suj«to lX>" e&eto del S, eu la logica dn la alienación. Es castellano el
término "W,sva,'"1.e,:iü\'lleuto" '!'tem; la ,[Link] 4e iudicar, ademfil1 d<'I los mim:rrns slgnific11-
<'.1s que los téTininos inglés y grfogn, el desmayo, la ;i&i:dida del s1mtido, uan fürn:m muy
H!fu de manfff!$tars1, ci tad.W.g o a,'lt/[Link] ,;tcl sujeto. Et: este mi,mm sentido oo artieu)a
;;e-;; "ey¡¡copt", otra desigll.a:ció:; pe,ra,e$W .:,fucte dcl $Í5I1:if"=teutifi:wdlil por Laüar., que
en franCOO filgnifica tanto ,:tl súmope del a.,sm,,,yo, mm:W lit llUpresiórt de vn fouuma, de
UOH Jet;rn o de lil'--" síu:ibn on =.a [Link]. I...:,can [Link]ét. &i.'\igrm: este efuct, del sig:rifa,i:,,nte
¡¡obre el sajW.,o como "er!lpse".
2. 1'a1 pu::rto, si op;M'.11 el límite, artfoula .el J:ltt St s~ a o,:;r,, par e,;¡::.,,'ivalmir.e, que f,mc,0na
corno 1a Otra aii:ena, ya q:rm as culibprn:i,itc.
TI' LAS ESTRUC'l'URAS CLÍNICAS _i,,. PARTIR DE LACAN 329
328 ALFREDO EIDELSZTEIN

~1 Al comentarla, se destacó el hecho de que cuando no opera el límite Las existencias simbólicas, lo que Lac¡m introduce en la primer cita
mediante la referencia al sí[Link] "3", el símbolo lógico de la existencia,
" luego del S2, es inevitable la "circularización" de los términos y sus fun-
c~ones. Continuando con lo que ya se dijo sobre cómo, por ejemplo, S 2 sólo se sostienen cuando en la cuenta aparece el tercer elemento, pero no
viene al lugar de 81, cabe ahora destacar que su alteración GS tan radical, un tercer elemento en una serie continua con los dos primeros, sino un
que Lacan inscribe del lado izquierdo {el lado de S 1 y del ser), la serie de tercer elemento que haga que esos dos sean sólo dos. El mundo animal 88
los sentidos y del lado derecho (el lado del 82 y el sentido), la sucesión de caracteriza, quizá de una manera más significativa de lo que se cree, por
identificaciones que aportan la ilusión de ser. En caso de faltar el límite carecer de la cuenta. Sin lo ordinal, no hay desvanecimiento y sin desva-
¡
que cierre la serie en una cantidad par de elementos, la distorsión afecta necimiento no hay existencia. El elemento tercero, límite, punto o autori-
! [Link]., es el que estatuye al intervalo, ullí donde se alojarán el sujeto del
a ~udus lus elementos.
"Holofrase" aunque en la lengua significa una frase completa de un inconsciente y el objeto a causa del deseo y que entorna la pulsión. Si no
solo término, no implica en el uso que hace de ella Lacan una frase de un se cuenta un tercero, no hay intervalo. Cabe destacar que en el cuadro de
solo término y, menos que menos, un par de significantes que se fusionan la holofrase los elementos son "X", "Si'' y "Si', y no "Si'', "S2" y "Sa''.
en uno solo, como consideran algunos comentaristas de Lacan. Esto últi- Sólo un elemento tercero que impide la serie sin límite crea al intervalo,
mo es la condensación, y fue descripto por Freud como un mecanismo del alS1yalfü.
inconsciente qne se manifiesta en la clínica del intervalo. "Signorelli" no Para Lacan como para Freud, el juicio de atribución es la condición de
es un caso de holofrase. En todo caso, el neologismo en absoluto se carac- la existencia, pero agregando al análisis de Freud que no basta con la
teriza por ser uno o por ser la fusión de dos significantes en uno, sino por mera metonimia o la pura articulación de dos significantes, también se
la alteración en la función de la barra entre significante y significado v. requiere la metáfora que, sobre la base de la falta en ser introducida por
Holofrase, en el sentido en que Lacan introduce este concepto al psicoa- la metonimia, incorpore la chispa creadora.
nálisis, significa que, por ausencia del límite, Si y S 2 no operan como ta- El valor crucial del límite está, por otra parle, bien desarrollado por
les, Y afJÍ se pierde ln función del intervalo, aunque siga habiendo articu- Lacan., en torno a la problemática de la n,l::ición [Link] con la cuenta.
lación entre los elementos. Holofrase es la concatenación significante que Así, él afirma por doquier en su enseñanza, que el sujeto debe descontar-
por carecer de punto de basta y al no estabilizarse consecuentemente las se de su propia cuenta, lo que es lo mismo que afirmar que, si el sujeto
funciones significantes, pierde el intervalo como lugar de localización del cuenta es inevitable que al hacerlo regido por la norma, caiga en afanisis.
sujeto del inconsciente y del objeto a como causa del deseo y como vacío El ejemplo prínceps para estos desarrollos es: "Mis padres tienen tres
que contornea el recorrido pulsional. hijos, pero yo tengo dos herrnanos." Más que descontarse de la cuenta, se
~a función de la cuenta {que hace que sean 2 y no más de 2), y lo trata que al contar siguiendo los principios de la legalidad del significante,
ordmal, esto es, establecer que tal elemento es el primero y tal el segundo, el sujeto se desvanece entre los elementos que cuenta.
determina la función de los significantes más allá de sus particularidades La cuenta, o sea, lo cardinal con base en lo ordinal, que establece que
y sus cristalizaciones de significado. Con-esponde articular a la cuenta y esto es o fue lo primero y esto lo segundo, son los principios fundantes del
lo ordinal, lo que ya se afirmó sobre el elemento tercero, la Drite Person y dicho, de toda posibilidad historizante y mítica. De la misma forma, sin la
su relación esencial con la función legalizante de la autoridad del dicho cuenta y su límite, no pueden operar la anticipación y la retroacción.
asociada al padre. La dupla es alienante si opera uu tercer elemento que
se asocia íntimamente a la función de la cuenta, del límite y del punto.
b. Esquema de la holofrase en la psicosomática
Sólo si hay un tercer elemento Iegalizante la dupla es alienante. La im-
portancia de esto está destacada por Lacan al agregarle como subíndices
a las letras "S", los números "1" y "2". X s
Si, como afirma Lacan, el significante en la práctica psicoanalítica, d (Al
opera como letra, esto es, esencialmente localizado, dicha localización no
puede funcionar ni concebirse sin la función del número. La principal
localización del significante, que lo hace funcionar como letra, es 8 1 y S 2 •
O. s s' s" s"' ... S (i (a', a", a"', ...))
Si los significantes no se cuentan, no cumplen con su función, o la cum-
plen de forma totalmente anómala. s
330 ALFREDO EIDELSZTEIN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE LACAN 331
4
El esquema de la holofrase aparece dos veces en el mismo seminario, Pero cabe aclarar que la cuestión psicosomática no fue un tema de la
la segunda con un pequeño número de cambios. Aunque casi no está co- conferencia, aparece por preguntas del público con quien Lacan establece
mentada por Lacan, esta modificación responde a la lógica del fenómeno un verdadero diálogo sobre la cuestión, dando cuenta de qué entieude él
psicosomático, tal como se la expuso y desarrolló hasta aquí. por psicosomática, sin llegar a des13-rrollar la [Link]ía que posee sobre su
Lo primero que se destaca es la sustitución del rombo "O" por la figura causa.
oblonga cerrada que lleva inscripto "d(A)", o sea, el deseo del Otro. En el
álgebra de Lacan y como ya se enfatizó suficientemente en estas lineas, "- Seguro que se trata de un dominio más que inexplorado. Finalmen~
"O" significa: a) el cierre en forma de círculo de las operaciones de aliena- te, es de iodos modos del orden de lo escrito. En muchos casos no sabe-
ción y separación, b) la zona erógena pulsional con estructura de línea mos leerlo. Tendría que decir aquí algo que introdujese la noción de
cerrada de Jordan, e) el ida y vuelta propio del recorrido pulsional, su escrito. Todo sucede como si algo estuviese escrito en el cuerpo, algo
vaivén, y finalmente, d) el marco del fantasma, lo que ya fue presentado, que nos es dado como un enigma. No es para nada s01prendente que
pero que será plenamente desarrollado con relación a la clínica del inter- tengamos como analistas esa sensación.
valo. [ ... ]
Se propone que la figura cerrada que viene al lugar del rombo es una " - ... Existe lo que los místicos llaman la firma de las cosas, lo que ha.Y
escritlll'a casi algebraica de la lesión psicosomática y su lógica. Lacan la en las cosas que puede leerse. Signatura no quiere decir signum, ¿no es
llamará "marbete" (tal como se tradujo al castellano el término francés cierto? Hay algo para leer ante lo cual a menudo nadamos.
cartouche). Al intervalo inoperante en la clínica de la holofrase en su [... ]
modalidad psicosomática, tal como la especifica Lacan, le corresponde un "- ... Sí, el cuerpo considerado como marbete, como portando el nombre
retorno en lo real del cuerpo en forma de lesión, o sea, de una discontinui- propio.
dad o corte en la superficie corporal, interna o externa, visible o invisible, [ ... ]
dolorosa o no. Lacan propone que esa lesión inscribe al deseo del Otro en "- ... (es) manifiestamente mediante el escrito como la palabra hace su
"la carne" cuando el mismo no se puede articular al fading del sujeto, o brecha, por el escrito y únicamente por el escrito, el esc1ito de lo que se
sea, al correlato de una mera existencia simbólica. llama las cifras,porque no se quiere hablar de números ... El cuerpo er¡,
Su imposibilidad de ser analizado en el sentido psicoanalítico, dado el significante-hace rasgo y rasgo que es un Uno. Traduje el einziger
que no es síntoma, esto es, que algo de la estructura significante falla, Zug que Freud enuncia en su escrito sobre la [Link]ón como rasgo
está indicado por encontrarse entre "X" y "S", o sea, que el deseo del Otro unario. Alrededor del rasgo unario gira toda la cuestión de lo escrito.
no se articula al desvanecimiento del sujeto del inconsciente, localizable en Al respecto, que eljeroglífico sea egipcio o chino da lo mismo. Siempre
el intervalo entre los signi_-ficantes, cuando ellos funcionan como S1 y S2. se trata de una configuración del rasgo. No en balde la numeración
binaria sólo se escribe con 1 y O. La cuestión debería juzgarse a nivel de
Jcuál es la suerte de goce {J_ue se encuentra en el psicosomático? Si evo-
c. Caracterización del fenómeno psicosomático qué una metáfora como la de lo congelado, es porque hay efectivamente
esa especie de fijación. Tampoco Freud emplea en balde el térr-úno dé
La más completa caracterización del fenómeno psicosomático realiza- Fixierung -es porque el cuerpo se deja llevar a escribir algo del orden
da por Lacan 5 se encuentra en la conferencia "El síntoma", pronunciada
del número.
en Ginehra [Link] rliez ::i.ñ[Link] dP.c:pnÁR rla dictar el Seminario 11. Allí llama [ ... ]
poderosamente la atención que Lacan no utilice la noción de holofrase. "- ... Es por ese sesgo, por la revelación del goce específico que hay en su
fijación, como siempre debe tenderse a abordar al psicosomático. En
4. El que se reproduce es idelltico al que aparece= la edición francesa, nn poco distinta a esto podemos esperar que el inconsciente, la invención del inconsciente
la versión de la edición espaií.ola del Seminario 11.
pueda servir para algo. Lo que esperamos es darle el sentido de aquello
5. Los comentaristas de Lacan suelen utilizar la conferencia qne dictó en 1966 bajo el título de lo que se trata. Lo psicosomático es algo que, de todos modos, está en
~Psicoanálisis y medicina" como referencia a su concepción sobre la psicosomática, pero
allí justamente propone no utilizar el término [Link] para el desarrollo del tema su fundamento profundamente arraigado en lo imaginario. "v1
del saber médico-científico oon la prácl:.ica sobre el cuerpo doliente, proponiendo la ex-
presión "falla epistemo-somática~ (Interoencione., y Te:dos, Mam,ntial, pág. 92, [Link].,
1985).
 332 ."...L1!1tEDO [Link] N_ _ _ _ _ _ _ _ __
0 1 LAs [Link] CLbn:cas A PARTIR DE LACAN 333
De lo afirmadó por Lá.:',<lll en este diálogo sobre la psicosomátic:e, se S(A), el significante de la falta en el Otro diil .signH'[Link] del sujeto [Link]-
desprenden con claridad las siguientes cuestiones:· litado por la legalidad paterna, sino de una firma que al estar escrita en ia
a) El fenómeno psi:cosomátic.o es de lH índolé de algo escritn en ·el cuer~ carne funciona de manera inversa.. Bajo ;:,..sta modalidaci jamás podría dar
po, idénLico a los proc,::.;<limientos de tatuaje y la escarificación como lo cuentá de la existencia, el [Link],, la paternidad y la historia.
planteó Laca:n en el Seminario 11; se trata del problema de la marca real La marca soro.ática, sin ser significante, tampoco e,.; signo, ya qm:. no
sobre el cnerpo. El surco que introduce el significante deja de seT la ·vir- repreEenta algo pará alguien. En el fenómeno psicoso;mático el sujeto no
tual localidad del sujeto y se manifiesta como surco fil! }o real de los teji•• se reduce a algo, permanece como ¡;-ajeto, salvo que no opera en el fenóme-
dos corporales. no su condición de afanisis.
Habiéndo,c,e desarro11ado más ¿¡rriba la noción de significante como e) Si el nombt·e propio es escrito sobre lo [Link] del ct:Erpo, la zona del
letra, cabe destacar ahora la profunda diferenda entre lo que es letra on cuerpo pasa a funcionar. como marbete y el nombre pro pie ya no re articu-
el inconsciente, el significante localizado en la cadena significante, y lo la a la e:x:istencia simbólica. Lacan utiliz-a el término francés cartouch.€
que es eecritura sobre e1 cuerpo. Freud mismo estableció que la modali- que, como ya se dijo, es una etiqueta, un marco real destinado á recfüfr
dad de la IDEcrlpció;i, inconsciente coincide con el funcionamiento de un una escritura real Y, como [Link]rr:rna Lacan en el Seminario 11:
[Link] maravilloso. Poro en la respuesta psioosomática. el significante cor~
ta la carne y al cortarfa, no respetando los cortes qu.e eHa provee al [Link]~ "No se trata- de reducir la función del significante a la rwmfn.Q.(;iÓn, o
val o para hacerse pulsión, registra una J:esí6!l no articulada, y por lo tan- :;;ea, a una etiqueta pegada. a un.a cosa. Esto seria desconocer la esencia.
to permrmecti enigmática, en una dhnensi6n del enig:rua distinta de la misma del [Link]. ,wm
oscuridad propia del significante en la estructura quaternaria, ya que no
habüita la pregunta. En los jttrogHficos egipcios, el cartouche funcionaba c<:mo un
b) Tal escritura sobre la carne puede ser comparada ron la signaJ;ura, enmnrcamiento dondo,justamente, se escribía el. nombre de las, dm:1-3tí.at
que hace referancia a La firma de las cosas, cl te:x:to de ,Jacob BoehmeV1 1, y los tí[Link] lwuurfficua, El descubrimiento i:!.e Cham.'pofüon se naso en el
donde cl aator sostiene que e] mundo de la.s cosas temp:,ra}es, \oisib!es o desdframiento de 1os "cartouches" de [Link] y de Cleopatra6 Exa,:-
ir;visibles, a:srrales o terrestres, os la firma deI m.:,mdo divino que lo habí- tarnente lo mist::10 que 1a !ígura oblonga que Lacan incorpora en el esque-
ttL En este sentido la lesión psicosomática seda la firma del murt_do ma de la holofrase, donde .se localiza el deseo de1 Otro, d(A), en él caso
significante que habita al cuerpo reaL Pero lqué es una firma? Como tal donde .:i tal deseo no se articula el fading del sujeto, sino un signi:úcanh:-!
e.s una marca real, a veces sólo una pura [Link], como la cruz con la que que como fu:ma qutxla inscrlpt-o en la carne. El efecio peicoso:mático f'.ttn•
firman ciertos analfabetos, pero que no repre,mnta al sujeto sino única- clona como una etiqueta pegada s. ia cosa. En lugar de operar un aguJero
mente a su nombre propio. Las firmas en una lista, o sea, el conjur. . .to de real donde incorporar una falta, es una superficie :eaI don~ se inc~1rnta
los nombreB propios escritos dice quienes estuvieron, por ejemplo, pre,. una marca real, pero no una escrítura articulada, sino más bien un nom-
sen res en una :rmruión, pero para nada informa de la subjetividad de. cada bre propio que, como la firma, no es un significante oomc, los otr~~·
uno de ellos, muchos de los cuales p:[Link] perfectarnente 1:.,>star "ausen- d) Como el fenómeno psicosomático "\'ÍOOJ4 al lugar de la puls10n (tal
tes". A.sí se destaca le. n)lación de la fn:ma con la rnaTca significá.11te pero como la concibe Lacan), no sorprende qne respecto de él se establezca por
que, en este caso, no e.,;s, un significante articulado,ya que la firma no es en parte del sujeto, como con aquélla, una f":ijación. .,
sí misma S 1 para un Sz ni viceversa. Además la firma es una marca en la e) Pero como no es unapalsíón, implica un g0>'.'/4t específfoo. Toda puls1on
que reina la caligrafía y q_ue no está destinada ni a la articulación impÍíca un goce específico, pero corno tal responde a articulaciones más
significante ni a la lec"Lura.
La firma remite al nombre propio y da cuenta de la peculiaridad de
€. Lo5 carlcm.;l.e:,; d,, [Link] y de Gleopatra son'.
este ühimo el hecho de no ser tradm:iible dn un jdioma. al otro, lo que
indica justamente su no-ardculacíón. Por raí motivo Lacan -..[Link] al Pmlemaios
nombre propio con la función del S(lO que, como ya oo desarrolló, es el
significante distinto a todos los significantes, en la mísma medida en que
ee el significantH por el cual todos los otros reprrn;:,entan al sujeto, Pero en
este caoo no S(·l trata del nombre propio fundonapdo desde ol lugar de sagó.n W: V. lhv"B&, E,'gyptiwt Hieroglyphs, The Unwentl~y of Cnlifon:na Prarn, pág. 54,
1987, Raino Unido

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aw w ~ w wa aMi BlíiiiiSDNAiMiiM
 334 ALFREDO EJDELS:ZTEIN L._4,$ ESTRUC'l'URAS GLÍNtGAS A PARTIR ;:,¡;; [Link] 336
allá de '-'ada sujéto, por ejemplo la relación do la [Link]ón oon el [Link], el donando distorsionadamente, implica una fijación. Es una respuesta a la
fantasma y el significante de una falta en el Otro. Tamb~én, más allá de que el sujeto se puede fijar y quédar fijado. En tanto que :r-espueste, f:r[Link]ite
cada caso, se puede afumar que el goce do la pulsión será accesible sólo o los encuentros con manifestaciones del deseo del Otro, wndrá una rela-
parcialmente a la palabra, que quedará en Pl entrelíneas de la palabra y ción a la hiografia, a la fecha, al aniversario que, sin embargo, dadQ que
en· el seno de la relación [Link], De igual forma que en la oposi- no implica la [Link]ón dcl sujeto por efecto del fü, tal relación no es
ción entre fo particular de cada caso en el oompo de! ,inrervalo y lo singn- analizable, ya que no es dialeci:izable ni hist:orizable, dada su est:ructara
lar de la clínica de la psir..osis, aquí se establece que, aunque todo goce sea holofrástics.
deI cuerpo propio y oomo tal especifico, en el caso M la [Link]ática, por La fijación psicosomática puede durar mese,, o años.y desaparecer tam-
escapar a la legalidad del conjunto, el goce que Cúmporta es e5pecífico en bién por meses y años. Puede darse una aJtemancia entre una modalidad
segunda potencia. del efecto psicoso:rnático, por ajemplo el asma, a otra modalidad, como,
f) El inoonscíente no opera como tal en el efecto psicooornático. Por tal por ejemplo, un eczema
motivo, se puede esperar que si se logra ponerlo en funcionamiento, al La írjacirin, por último, puede desaparecer del todo, lo que e,s muy fre-
advenir al sujeto del inconsciente, se produzca la sustitución del fenómir cuente en los casos de asma de loo niños cuando entran en la adole&:encia.
no psicosomático por e1 intervalo del sujeto, y al alojarse e1 sujeto del Estas modalidades de la [Link] psicosomátfoa no son comparables
ínoonscient,e, la marca real pueda eonvertirse en síntoma y el gone se arti- con la clínica de la psicosis. No tienen por qué serlú. La articulación de
cule a la pulsión. ambas en la holofr-ase, no implica .su identidad, ni su parocído, tan sólo,
g) Dada la falla del orden significante que el fenómeno psicooomátioo manifiesta la comunidad que poseen en eJ punto de la aUR,encia del fun-
implica, ea inevitable su repercusión en lo real, en este caso lo rc!al de la cionamiento del intervalo, de fa no~extracc:ión del objru:-0 a.
ea:rne y ei hueso y lo imaginario del esquema y superficie corporal, Respecto de tal ause:rrnia, [Link] destaca: que ella no es siempre, ni toda
Ya se discutió la impoi;ibilidad de denornitar "síntoma" a lo psioosmuá- vez. En 1a psicosis no-todo aignífü::ante es nooJógico, sino que no opera la
tico. Se utiliza en su lugar, pa...-a mantene1· el distingo teórfoo y clínico, las [Link] que [Link]. qué ninguno puede significar todo rií tampoco &[Link]í[Link]
expresiones "efecto psicowmático" o "'fenómeno psicosomático". A estas :r~da, pero la psicosis no :implica que kidos los signifk:mt,H;J signifiquen
dos dsnominuciones se propoue incorporar una tercera; "respuesta todo y/o nada, sino que existe al menos uno que sí, o sea, que no funciona
psicosomáLica". La virtud de esta denominación es múltiple. Por :.in Jaclo ia ley que afirma que para todo [Link] opera la barra resisfa:ml:e a la
nu borra la subjetividad, ya que se propone que es la respuesta de un significación. Para la respuesta ~icosot:;á:dc.s puede afirmarse, en otro
sujeto frente a la manifestación del deseo del otro, .sin ponér en f,.mciona~ sentido, álgo equivalente. Diagnosticarla, lo q11e .sólo puede ser realizado
miento su desvanecln:iento, o :sea, e-l propio f"ading o a.{u.11:ieis. St: trata de en transferencia., aJ menos para la psicosornática en sontido restringido,
un eujet,0 que responde al deseo del Otro, sin poner en funcionamiento su corno aquí se la propone siguiendo la propuesta de [Link], n.o implica el
condición ñe sujeto desvanecido. Es la respue1>ta de un sujeto que no se establecimiento de 1a ausencia de toda operatoria pttlsional, sino que, al
descuenta. de su propia c1..umta cuando se trata de su relación con la mner• menos en una instancia, se rnaniíiesta una frjación a un goce en un corte
gencia de la manifestación del deseo del Otro. anómalo en el cuerpo que funciona corno respucista a una :manifestación
El término "respu:esta", que ú:npfü:a en sf mismo al Otro es, como de- del deseo dol Oti::o, si.n que el sujeto advenga como hiancia en su respuúata
sígnación para el Bentido lacaniano de psicosomática, preferible respecto a tal manifest:a.ci6ndel deseo, sh1 que su deseo pe articule en su ,espuesta
de: "fenómeno", que tiende demaaiado a lo observable; de "'proceso", que al deseo del Otro.
implica r,ambio an el tiempo y el espacio y no m., cU'Ucula bien a la fijación
del goce; de "reaeción", debido a su sentido de relación de oposición y de
"efecto", por indicar más consecuencia que reepuesta. d. Serie de casos
La respuesta psicosomática, siendo del sujeto, debe ser netamente dish
tingnida de cualquier retorno _puro de lo real, que, sea lo que sea., no es A partir de la noción de holofrase, Lacan logra establecer una nueva
"del sujeto". seríe de casos que, a pesar de haber estado [Link] planteada
muchos años antes, como tal carecía de articulación conceptual, ta? como
Le respuesta psicosomática como posihilidad, está al alCSJ:1ce de cual-
q:iier sujeto del significante, de c:[Link]:r- sujeto humano hablante, Pero, aítrma en la siguiente cita:
como implica. un goce condensado, algo equivalet:te a la pulsión pero fun-
i
J
336 ALFREDO EIDELSZTEIN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE [Link] 337
"... permite situar lo que debe concebirse en el efecto psico-somático. dentro de la categoría de los mamíferos, pero así la clasifica la ciencia
Hasta me atrevería a formular que cuando no hay intervalo entre S 1 y moderna. La mayoría la considera como "pez gigante", tal como lo hacía
S2, cuando el primer par de significantes se solidifica, se holofrasea, la "ciencia" entre los siglos XI y XVII. A la pregunta sobre la lógica de la
obtenemos el modelo de toda una serie de casos -si bien hay que adver- serie de casos propuesta por Lacan, habría que articular las siguientes:
tir que el sujeto no ocupa el mismo lugar en cada caso. "IX ¿qué tienen en común una ballena y un perro?, o, mejor aún, lqué tienen
"Por ejemplo, la dimensión psicótica se introduce en la educación del en común una ballena, un murciélago y un perro?
débil mental en la medida en que el niño, el niño débil mental, ocupa el Lacan constituye la serie en cuestión mediante el concepto de holofrase
lugar en la pizarra, abajo y a la derecha, de ese S, respecto a ese algo a que, aunque pocas veces utilizado por él, es definido con claridad como no
que Lo reduce la madre -el mero soporte de su deseo en un término equivalente al término que se utiliza en gramática., sino como un concepto
oscuro." psicoanalítico. En este trabajo, el mismo cobra sentido en el seno de su oposi-
"En la psicosis, con toda seguridad, se trata de algo del mismo orden. ción con el intervalo, el otro concepto que se ubica en el mismo nivel teórico.
Esta solidez, esta captación masiva de la cadena significante primitiva Para explicitar la lógica de las relaciones entre psicosis, psicosomática
impide la apertura dialéctica que se manifiesta en el fenómeno de !.a y debilidad mental, debe partirse del concepto de holofrase teniendo en
creencia. »x cuenta que el sujeto no ocupa en ellas el mismo lugar. Dada la noción de
holofrase, se postula que el sujeto, sin la función del sujeto del incons-
Esta serie establecida por Lacan puede resultar muy sorprendente. ciente, se localiza de distinta forma en cada uno de los tres tipos de casos.
Incluye la psicosis, la psicosomática y la debilidad mental. Tres casos de La falta del intervalo debe distinguirse en cada uno de ellos.
apariencia muy distinta, con clínicas totalmente diferentes. Tanto es así En una tabla hecha a partir de un sector del cuadro de las estructuras
que hasta es dificil encontrar analistas que se dediquen a atender a dos clínicas, pueden escribirse algunas de las principales diferencias entre-
cualesquiera de estos tipos de casos. lQué tienen en común un caso de psicosis y respuesta psicosomática:
psicosis y uno de psicosomática? ¿Qu_é relación existe entre un caso de debi-
lidad mental y alguno de los otros dos tipos de casos seriados por Lacan? Psicosis Fenómeno Psiicosomático
Antes de intentar avanzar en la lógica que propone Lacan para así La falta del intervalo impide la distin- En el fenómeno psicosomático la ausen-
poder encontrar alguna respuesta a estas preguntas, convierie reflexio- dón de la "Otra escena", consecuente- cia del intervalo donde se aloja elfading
nar sobre las series en sí mismas, tanto sobre las que se podrían llamar mente la realidad está profundamente del sujeto se articula con la imposibili•
"mágicas", como en las "científicas", en el sentido moderno de ciencia7. afectada, fundamentalmente en el sen- dad de la localización del sujeto del in•
tido de la inñnitización. Alncinaciones consciente en un agujero ofe1-tado por
Las clasificaciones "mágicas" no carecen de lógica, de elaboración de sa- y delirios campearán dada la falta del lo real del cuerpo. Así, sin la posibili-
ber, ni de experimentación o de contrastación con los hechos reales, pero intervalo que distinga entre escenas. dad de iaopera-toria pulsional, el retor•
se hallan limitadas por operar con los elementos ofertados por los respec- Tanto en el polo paranoico como en el no es en la re.~ extensa corporal, median-
tivos lenguajes y sus significaciones. Por este mismo hecho, resultan cla- esquizofrénico, la ausencia del fading te la intrusión de una lesión que intro•
sificaciones "evidentes", ya que los significantes utilizados para las del sujeto se articula a la certeza duce una discontinuidad qne no respe-
autorreferencial. La falta de la función ta la oferta de lo real biológico.
seriaciones arrastran las cristalizaciones de significados que poseen eu la
de la ley del significante se manifiesta
lengua y que determinan y se ajustan intuitivamente a la realidad. Las además en la existencia de neologismos.
clasificaciones científicas_ modernas se realizan sobre la base de "concep-
tos", también términos significantes, pero que intentan cortar con sus Cabe aclarar que en la esquizofrenia, aunque sea en el cuerpo donde
significaciones habituales, haciéndoselos valer en el ámbito de la ciencia, fundamentalmente se manifiesta la distorsión padecida por el sujeto, cabe
por el sistema de relaciones que mantienen sólo con los otros conceptos. destacar que lo afectado es la realidad del cuerpo y no lo real del mismo
Así, son clasificaciones en absoluto evidentes a la intuición sensible, aún (en el sentido de la carne y el hueso) 6 • En el dicho esquizofrénico, el cuer-
para los sujetos de sociedades determinadas por la presencia de la ciencia
moderna. Es difícil para un lego aceptar que una ballena ''nadadora" (o 8. "Lo real" en la enseñanza de Lacan implicuc a) lo imposible (efecto del orden simbólico
un murciélago "volador") sea clasificada junto a los perros y los gatos sobre Jo real natural}; b) lo que retorna siempre al mismo lugar que, siendo una propie·
dad de lo imposible, se articula a la falta de composición díaléctica, ya que esta ~tima
implica la relación con "lo Otro"; y e) lo real natural, la carne y e) hueso, en la medida en
7. Cf. Llivi-Strauss, Claude, El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Económica, [Link]
Aires, 1990. que son imposibles de hacer pasar completamente a\ campo del significante.
338 ALl'REDO EIDEL&ZTElN LAS ESTJ'.U(,"J'l."RAS CÚN!~AS A FARTI:S: OE LAcAN 339
po del lenguaje deviene lenguaje de órganos, lenguaje desmembrado, pero designa coc:m el lugar donde se cierra la "[Link]ón"X11. De esta fünn:a,
fa earne no se cortaº. Cabría explicitar que, ai bien e! goce infinitizado y en la estrucmra del grafo del deseo se establecen dos modalidades del
distorsionado en el cuerpo de la esquizofrenia es real en la medida de ta intervalo, la que se [Link] entre el lado derecho y el izquierdo (''rectán~
falta de su [Link]ón dialéctica, no muerde la carne como la respl.<esta gulos" y "clrctllos" owgún la representación del grupo de Klein, dada más
psicowrnátfoa. En este sentido, sorpr€Ude otro matiz de la misma cues- arriba), y aquélla que lo hace entre el superior y el inferior {figuras blm:-
tión: la notable buena salud corporal del [Link]énico. cas y figuras negras del asquema), o, en los términos de la cadena
En la pm:anoia, la falta del término que da c,ue~ta del fading del su.,ieto [Link]: ul intervalo entre S1'S t y S2'S2 (vertical), y ei intervalo entré
se manifestará como ya se afirmó, como [Link], o sea, falla. en la Sl S2' y S1 S2 (horizontal)
creencia en la e:x'istenrla. Se propone que la 3lliiencia de intervalo en la psicosis coincide con la
ausencia del intervalo entre la cadena superior y la cadena infel."ior del
grafo del deseo. En el fenórn.m.o psicosomátíoo la awsencia del intervalo se
e. Hofofrase y grafo del deseo pre¡,;enta como la ausencia de separación del [Link] derecho Y del lado iz-
quierdo, tal como se presenta en e1 siguiente esquema:
Existe u:'.la posibilidad de articular estas afirmaciones, derivadas de la
enseñanza d.; Lacan, a la [Link] del grafo del deseo, un grafu moota-
do sobre la estructura euatripartita del inconsciente. El mismo se funda
en la estructura del grupo ñe KJ:ein1c: Otm
[Link]

P~lcoso:;i:.':ihco; Jcl!a de iniarvdo

[Link] lodo b:q<J½ldo y l::ido de1~0
Lacm: lo propone de manera [Link]. y hace equivaler los cuatro
extremos de\ grupo matemático con las siguientes fünciones: En el caso de la psicosis, a1 no operar el intervalo entre ambas cad,;,nas,
se pierde- la posibilidad o ia condición del inconsciente y el suje~o carece
1s,: s; ;jA}' IA)' de la función de la "Otra escena" para enfrento.r las contingencias·que le
' impone ia vida.
l.:_ s, r(A} (A) En la [Link]ítica, al perderse el intervalo t.'lltt'(~ ambos lados del
grafo Ml dosM, se produce. fa desaparición de fa sepai·ti~ió:n 1mtr« (R ◊ D),
le pulsión, y S(A.), el significante de [Link] falta en ei Otro que posee oomo
Esta. estructura cuatripartita está píenamente indicada por Lacan en una de las modalidades de su manifestación al significante del nombru
el escrito donde presenta su grafo del deseo. lill.í a. los dos puntos de entre- propio. Se verifica así la coherencia de los desarrollos teóricos de [Link].
crnzamiento derecho, fo que ne escribió como S,:y 82', los designa "tesoro Efectivamente la ausencia de una de las modalidades del intervalo, o sea,
del nignillcante" y los de entrecruzamiento izquierdo, o tea, Si y 81', lo.~ uu caso de holofraoo, haee coincidir directamente al nombre propio con el
lugar de la pulsión, que es como se propuso entender la respuesta psicoso•
9. Pa..,.,,:'n,:wand<1 a Freud, Lo inconsciente, Armrrnm::f;u Edilcres, Tutc.e XIX, pág. Hi5. mática.
10. Cr 13:i<l-0:lm:tein, .Alli:<N:lo, El IJ1tlfo del desea, páw,, 154 a 160, Manantial, Buenos Nres,
19?5.
 ~
1
340 ALFREDO EIDELSZTEIN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS A PARTIR DE LACA.N" 341
'
" o peor", clase del 15 de marzo de 1972, para indicar cómo el débil
mental queda por fuera del verdadero asunto y, consecuentemente, cómo
se equívoca profundamente. Con esta metáfora Lacan indica el problema
Nombre propio Pul,ión
topológico específico de la debilidad mental, al quedar el snjeto pegado a
s [.;>;J;:~)----(~!.!1'2;:ººI la cadena, en lugar de instalarse en el entrelíneas.
En la misma clase del Seminario 19 define al débil mental como un ser
hablante no sólidamente instalado en el discurso. Siendo que discurso es
lazo social, indica una relación a la cadena significante que al no funcio-
nar como dos toros abrazados con sus respectivaa vueltas de más o conta-
das de menos que las correspondientes al más allá y al deseo, implica una
modalidad peculiar de relacionarse al Otro, o de intentar no hacerlo.
En la debilidad mental, en tanto que holofrase, la pregunta "¿Qué es
[Link] casos de holofrase, tanto el vertical como el horizontal respecto lo que quieres?", no se aplica a "Esto es lo que dices." Apegado, fijado a la
del graf~ del deseo, imposibilitan la estructura cuatripartita, que es en lo letra de lo que se dice, el débil mental, al no plantear la pregunta sobre el
que radica lo fundamental de la estructura del grafo del deseo. Esta au- sentido que le permita preguntarse por el deseo del Otro, no puede ir más
sencia de las condiciones del traslape del inconsciente, coincide con la allá lo que lo deja preso de un "yo no pieuso" no dialéctico y no articulable
ausencia de la extracción del objeto a causa del deseo. a la~ otras posiciones ("yo no soy"), o sea, que no es "o yo no pienso",
donde "o" representa al vel de la alienación y su función de desvaneci-
f. Debilidad mental miento del sujeto.
Para Lacan la forma débil mental del "yo no pienso", no sólo es aplica-
ble a los casos de debilidad mental, sino que es una opción para todo suje-
Finalmente, corresponde avanzar unas palabras respecto de la debili- to bumano hablante. Así, en los términos de este trabajo, se puede afir-
dad mental, al menos para introducirla en el cuadro de la serie de casos mar que también puede funcionar como respuesta del sujeto.
de ausencia de intervalo. Obviamente, sobre la base del grafo del deseo no Muchas manifestaciones "sorprendentes" de la debilidad mental de-
quedan posibilidades de inscribir otro caso de holofrase (no hay más que jan de serlo si se toman en cuenta estas puntuaciones. Se suele sup~ner
dos :ipos de intervalo); el problema radica en que, en la debilidad mental, que la habilidad para hacer cálculos mentales o recordar gran cantidad
tratandose de una falla de intervalo, no se trata de la ausencia de interva- de datos de memoria, indican una destacada inteligencia. Sin embargo, la
lo entre las dos cadenas o entre 81 y 8 2 , sino entre el sujeto mismo y la posibilidad de hacer sorprendentes cálculos matemáticos (hípercalculia),
cadena significante 11 . Se propone que en la debilidad mental el sujeto queda imposibles para la gran mayoría de los sujetos [Link] (tales como re-
holofraseado a la cadena significante, o sea, no hay apertura, intervalo cordar páginas y páginas de números o de nombres), son comunes en los
entre él mismo, entre su posición y la cadena significante, especialmente casos de debilidad mental. Es muy interesante articular estas manifesta-
del Otro. ·
ciones de la fijación del débil mental a la cadena significante, que nadie
Sin el intervalo entre el sujeto y la cadena significante no cabe la fun- equipararía a la inteligencia, aunque es una forma "astuta" de evitar el
c~ón. del "entrelíneas"; sin una distancia entre el suj~to y la cadena encuentro con la falta causada por el más allá angustiante.
s1gmficante, no se plantea para este último la posibilidad de un más allá La ausencia del funcionamiento del S2 en la debilidad mental se mani-
de lo que se dice literalmente. Sin el entrelíneas (el lugar donde habitan fiesta como una falla en el saber. Saber que, radicado en las articulacio-
las existencias), no puede operar la pregunta por el sentido de lo dicho nes, en el "entre" los significantes y de las cadenas significantes, está
que remite al deseo del Otro. Así el débil mental queda "it cóté de l~ ausente en la memorización o el cálculo maquinal del débil mental.
plaque"Xlll, expresión francesa utilizada por Lacan en el Seminario 19
Esto es posible debido a que S2 no sólo puede funcion~r como el
'
Vorstellungsrepriisentanz desvanecedor del sujeto, sino tarnb1én como el
11. Esta concepción de la [Link] mental no se ajusta estrictamente a lo afirmado sobre lugar donde se aloja el saber. Pero, en el caso del que se trata, es un saber
ell~ por [Link] en el Seminario " ... 01,1. pire", inédito, en la clase del 15 de marzo de 1972.
Alh Lacan afirma que el débil mental "flota enti:-e dos discursos". Cf. Bruno Pierre A despojado de todo deseo, especialmente del deseo de saber. .
c{jt,i de fo plaque, Sur la debilité mentale, Ornicar?, n2 37, París, 1986, págs. 38-65. ' El intervalo entre el sujeto y la cadena significante, que se suele mam-

iiíiWiWIN'4#'!?WlilMilliflM! .,.,J..,.
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342 ALFREOO EmELSZTEiN LAS ESTRLCTUFAS Cl.L"•ilGAS APAlt'l'ffi DE [Link] 343

·-----'
festnr oom.o "distracción", "olvido", "cansa:r:.cio" y "[Link].míento", y que Referencias bibliográficas
posee una característica manifestación oo,;poral: el bostezo, es, sin lugar
a dudas, un lugar privilegjado de la condición hiante del rrujeto. Esta con~
L Lacan, JaequEIB, El Se,[Link], Librt> 11, pág. 24i, Paidós, Bs. A:;;., 1987.
dición falta en la modalidad de la holofraao que se dr..notnina debilidad
mental y que, como tal, indica una modalidad de fijaciútt de goce; la adhe- TI. Idem .. pág. 234.
sión sin íntervalo a los términos de la cadena significante del Otro. III. ldem, pág 244.
IV: Ideru, pág. 244.
V. Lacan, Jacques, La instonci.a. de la letra en el incon11cumte freudirsno ... , Es-
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'\,'L Lacan, Jacquell, Conferencia de Ginebra. s;,bre el &!ntoma, I::[Link] y
Textos 2, págs. 137 a 140; [Link], Bs. A:;., 1985.
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X. Lacan, [Link], El Seminario, [Link] 11, pií.g. 246.
XL Lacan, ,[Link], Subversión [Link] sujeto ... , Escri;os 2, P~- 785, 796 Y -798.
XIl. Ídem, págs. 785 y 798,
XII!. l;acan, Jacques, El Semin..."'!rk,, Libro 19, ... ou pire, ín6dí",o, clase del 15 de
ID.úrzo d.€ 1972.
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[Link]
presente/13409

Fenómenos Psicosomáticos

Enfermedades de Cuerpo Presente

30/04/2018- Por Leonardo Leibson

¿Por qué asociar una enfermedad orgánica/somática con algo de lo psíquico/psico? Porque la
experiencia muestra casos de curación o mejoría de esas enfermedades orgánicas/somáticas
mediante intervenciones psico, vale decir, mediante intervenciones que no apelan más que a la
dimensión de la palabra, más allá o más acá de fármacos y de prácticas médicas. Algo del
lenguaje interviene en la deriva de un síntoma, en la mejoría o en el empeoramiento… ¿Cuál es
la incidencia de la palabra sobre lo somático, de qué manera puede enfermar y de qué manera
puede sanar?

“Freud nos enseña que hay enfermedades que hablan”, escribe Lacan al inicio de uno de sus
comentarios sobre el caso Dora. El paradigma es la histeria, desde ya. Pero también se incluyen
la neurosis obsesiva, las fobias y, por supuesto, las psicosis.

En todas ellas, el síntoma es metáfora de algo que no anda y que se marca en el cuerpo, de
diversas maneras. Ese cuerpo, en estos casos, se va disolviendo en el decir analizante, se ausenta
aunque no desaparece, se altera, se juega en la transferencia para terminar descubriéndose
subjetivo y deseante.

Pero hay otras enfermedades, las que no hablan. O al menos las que parecen que les cuesta
mucho hablar porque el cuerpo allí, en vez de dsesdibujarse, se vuelve presente con una
consistencia tal que parece inutilizar la posibilidad de cualquier palabra. Son esos cuerpos que
muchas veces generan la más fuerte resistencia del analista.

Sin embargo, la experiencia muestra que hay un decir, emplazado inicialmente en un conjunto
de signos casi mudos (y de ahí la errónea percepción de que no habría palabra allí). Ese decir, a
construir -como en cualquier análisis- se nutre de lo que se va tejiendo transferencialmente, en
el cuerpo a cuerpo del análisis que en estos casos toma una relevancia particular.

Vaya un ejemplo para ir planteando el tema.

Un hombre joven, llamémoslo C., que ha pasado recientemente por un complejo, costoso y
penoso tratamiento médico del que no sabía antes de empezar si iba a salir con vida o no -y que
en ese momento se empieza a revelar como habiendo sido eficaz, lo que significaba que su vida
podría continuar o mejor dicho ser retomada, dice en una de sus sesiones: “tengo claro que a
mí la enfermedad me salvó la vida”.

Fuera de contexto, esa afirmación tan contundente podría sonar descabellada o delirante. Esa
enfermedad que le habían diagnosticado no mucho tiempo atrás y que había sido el motivo del
tratamiento mencionado, ponía seriamente en riesgo su vida. Pero no era un delirio sino una
gran verdad lo que decía. Para entenderlo, tenemos que agregar el contexto de esta frase.

Fue a partir de la enfermedad y de lo que esta motivó que empezó un análisis. En parte por
sugerencia de su médico tratante, en parte por su propia aunque oscura convicción de que algo
de lo que le estaba pasando podría tener relación con otras cosas que le sucedían.

No sabía con cuáles ni por qué, pero, en buena medida por estar informado gracias a su entorno
que incluía fragmentos de “cultura psi”, intuía que eso podía ser importante. Y que entender o
despejar esas conexiones podría colaborar en el proceso de curación que estaba decidido a
encarar, aun cuando todavía no sabía concretamente hasta dónde podía exigirle eso.

En ese análisis, al tiempo, se empezó a perfilar su situación en relación a la madre y también a

quien era su pareja. Había cierta correlación entre ambas, dado que su posición con respecto a
ellas era no tanto de sumisión como de seguimiento. Su madre, una mujer poderosa y
reconocida dentro de ciertos ámbitos profesionales, lo había ayudado fuertemente en su
carrera, abriendole puertas e indicándole los pasos más convenientes para su futuro.

De esa mano habían llegado algunos logros y éxitos profesionales, que, empero, no le dejaban
el sedimento necesario como para seguir su camino independientemente de ella. Más aún, los
intentos por buscar oportunidades y avances por su cuenta fracasaban casi inexorablemente,
sin que pudiera encontrar razones claras para ello, dado que su desempeño en los trabajos que
su madre le gestionaba era, habitualmente, brillante y aplaudido.

Su pareja, paralelamente, parecía bregar en sentido contrario. Lo alentaba a ser independiente,

a buscar otros caminos, a lanzarse sin apoyos. Eso terminaba ejerciendo una presión casi
intolerable sobre C.

También le insistía acerca de la imperiosa necesidad de que tuvieran hijos, alegando que dado
que ella ya no era tan joven sumado a la enfermedad de él, volvían urgente la decisión que C.
no podía sentir que estuviera en condiciones de tomar. Más presiones que se sumaban a las
otras.

Sin embargo C. estaba convencido de que él ya no dependía tanto de su madre, y que su relación
era un sostén amoroso y vital para él.
Los acontecimientos se precipitaron cuando los primeros tratamientos, menos invasivos, no
fueron eficaces y se planteó la necesidad de una intervención mucho más agresiva y compleja.
Esto generó dudas, temores, incertidumbres.

La vacilación se planteó finalmente no tanto a propósito de qué tratamiento hacer sino dónde,
con quiénes y en qué tiempos. C. tenía una idea bastante sólida de lo que él prefería pero tanto
su madre como su pareja disentían con él y también entre ellas.

La escena clave -para su vida y en su análisis- fue cuando contó que unos días atrás se había
generado una discusión muy tensa entre su madre y su pareja acerca del futuro tratamiento,
discusión que subió rápidamente de tono y se convirtió en una pelea a los gritos entre ellas.

Le pregunté en ese momento qué había hecho él. Su respuesta fue que mientras ambas se
peleaban a los gritos, él permanecía hundido en un sillón, con madre y pareja cada una a un lado
suyo, paralizado, escuchando alternadamente a ambas mujeres sin poder meter una palabra ni
un movimiento.

Aunque fuera una obviedad, le señalo que se trataba de su tratamiento, en definitiva de su

propia posibilidad de sobrevida. Asiente con amargura pero insiste en que no pudo decir nada
en ese momento. Como en tantos otros, agregamos entre los dos.

La ocurrencia que surgió allí fue que C. no podía distinguir lo propio de lo ajeno. Las opiniones
ajenas que afectaban directa y brutalmente sobre lo que podía ser su futuro y su vida le
resultaban incontestables.

Era evidente que él quedaba en manos de ambas, a la postre equivalentes y empatadas en su

furia por ver cuál de las dos disponía sobre su cuerpo, aunque fuera sobre sus despojos. Dicho
así suena tal vez demasiado fuerte, desproporcionado. Pero su relato transmitía esa especie de
violencia y, valga el término, desmadre de la situación.

Luego de este relato y esa intervención C. pudo ir desplegando en su análisis lo que le pasaba
con esas mujeres. El lugar que tenía junto a su madre, lo que de eso se reproducía en la relación
de pareja. Y, sobre todo, la posbilidad, no contemplada realmente por él hasta ese momento,
de plantear y decir lo suyo, de sostener no sólo su opinión sino que esa opinión podía valer
mucho más que las de ellas por el simple hecho de ser suya, la de quien estaba comprometido
con su vida y su padecer.

Para abreviar, digamos que C. decidió cómo, cuándo, y con quiénes haría su tratamiento.
Gestionó personalmente algo que parecía imposible: que su cobertura médica pagara la casi
totalidad del mismo.

Se entregó a un tratamiento que demandó varios meses de intervenciones, internaciones, y

padecimientos de muchas índoles. Con el agregado de que la chance que le daban de éxito
distaba mucho de ser alentadora. Pero nadie hablaba de caminos alternativos.

El hecho, como se dijo al principio, es que los resultados fueron muy buenos. La enfermedad
dejó de avanzar primero y fue remitiendo lentamente, al punto que un tiempo después pudo
retomar su vida cotidiana.

Entretanto, lo acompañé en varios tramos de su tratamiento médico, cuando las circunstancias

lo permitían, yendo a visitarlo al lugar donde estaba internado, manteniendo las charlas que él
pedía y siguiendo con él los caminos o laberintos por los que andaba.
Algo que surgió, a poco de empezar a vislumbrar que el tratamiento podría ser eficaz, fue una
especie de optimismo anticipado y desmedido, resumido en la frase: “ya está”. Como que ya
había pasado todo, que podía volver al punto anterior al tratamiento, casi como que todo eso
no había ocurrido.

Curiosamente, cada vez que entraba en esos estados de “ya está”, algo señalaba que la amenaza
de la enfermedad seguía allí. Algún valor de laboratorio que no encajaba del todo, alguna
molestia corporal extraña, alguna novedad inesperada en su estado transmitida por el médico.

Esto dio la oportunidad de cuestionar el “ya está”. Y, sobre todo, de articularlo con su posición
pasiva y de sometimiento a los decires de sus mujeres, madre y pareja, las cuales lo inundaban
con un optimismo exacerbado.

O sea, poder cuestionar no sólo lo que ellas decían sino especialmente su modo, el de él, de
quedarse escuchando, paralizado y perdiendo de vista que tenía algo o mucho para decir. Como
en la escena de la pelea que había descripto, poder levantarse de ese sillón y tomar la palabra,
o simplemente alejarse de allí, irse por su lado, literalmente hablando.

Por eso llegó a decir que la enfermedad le había salvado la vida. No sólo la vida orgánica, que en
verdad había puesto severamente en cuestión. Sino su vida como sujeto deseante que ya venía
seriamente puesta en entredicho por la posición que, sin saberlo, sostenía en la vida.

La enfermedad, su presencia que no cesaba por el hecho del éxito del tratamiento (debía
someterse a controles periódicos por el riesgo de recidivas), se convirtió en un recordatorio de
la importancia de sostener la diferencia entre lo propio y lo ajeno. Entre otras cosas, la diferencia
entre un cuerpo propio y los cuerpos ajenos, por más próximos que estuvieran, por más
amantísimos que pudieran ser.

¿Por qué asociar una enfermedad orgánica/somática con algo de lo psíquico/psico?

Sencillamente, porque la experiencia muestra casos de curación o mejoría de esas
enfermedades orgánicas/somáticas mediante intervenciones psico, vale decir, mediante
intervenciones que no apelan más que a la dimensión de la palabra, más allá o más acá de
medicamentos, intervenciones quirúrgicas u otras prácticas médicas.

Lo psico de lo psicosomático tiene que ver con que algo del lenguaje interviene en la deriva de
un síntoma, en la mejoría o en el empeoramiento. Porque si la palabra interviene, es porque
puede hacerlo en ambas direcciones. De donde tenemos que interrogarnos por cuál es la
incidencia de la palabra sobre lo somático, de qué manera puede enfermar y de qué manera
puede sanar.

Tratándose además de síntomas somáticos, donde la vida puede estar en juego, darle relevancia
a la idea de sanación o curación aparece de un modo más pregnante. También más evidente,
porque el síntoma somático es más visible, recortable, medible, identificable. No porque el
síntoma llamado psíquico no pueda serlo, pero seguramente es menos objetivable que el
somático.

Ahí se abre la brecha entre lo psíquico y lo somático. Correspondiente a la que existe entre la
medicina y el psicoanálisis. Donde lo que mide, fotografía, registra, objetiviza lo somático,
apenas da una pálida sombra acerca de lo psíquico.
Y donde seguramente no es cuestión de que tendrán que venir mejores aparatos y métodos de
registro. Sino de que hay una constitución distinta y heterogénea entre la objetividad médica y
la subjetividad que toma forma y existencia en el decir y la escucha.

La cuestión es saber si hay diferencia entre los síntomas psicosomáticos y los psíquicos a secas.
Y si la hay, por dónde pasa, en qué consiste.

Nota 1: la imagen pertenece a la escultura en bronce patinado de la artista plástica argentina

Marta Minujin.

Nota 2: el material desarrollado, respeta la lógica del caso, pero porta las transformaciones
necesarias para sostener la discrecionalidad y reserva correspondientes a cada abordaje clíni
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todo-prosiguiendo-la-discusion-acerca-del-fenomeno-psicosomatico/13576

Fenómenos Psicosomáticos

Cuando el cuerpo no aguanta todo (Prosiguiendo la discusión

acerca del “fenómeno psicosomático”)
10/04/2019- Por Leonardo Leibson

Hablar de “psicosomática” hace a un campo complejo y heterogéneo, con más sombras que
luces. Resulta de gran interés clínico, a condición de no quedarnos demasiado aferrados a la
medicalización del término, ni tampoco a su psicologización. Este texto propone considerar a
la psicosomática como un modo de decir que bordea un cuerpo afectado de manera
particular, aún cuando tome la apariencia de que ese decir queda eclipsado por la afectación
del cuerpo. Poder considerar los modos de la transferencia, la resistencia y la interpretación
serán, cuando no, la clave para su abordaje.
 Escultura en madera de Roberto Aizenberg*

1. ¿De qué hablamos cuando hablamos de “fenómeno psicosomático”? Que el uso

haya generalizado este término no delimita sus alcances. Tal vez la mejor definición
que conozco la escuché de labios de un analizante que lo planteó como que “el
cuerpo, llegado el caso, no aguanta todo”.

Me parece acertada porque articula la presencia de un cuerpo que encuentra un

límite en la enfermedad, pero entendiendo que no es sólo una limitación funcional
sino algo que señala que se ha entrado en una zona diferente, que ha ocurrido la
ruptura de un supuesto equilibrio, que hay algo que ya no puede desconocerse.

Aún así, esa señal requiere un trabajo y una puesta en forma para que pueda abrirse
al juego de la transferencia y posibilitar que surja una intervención que recorte y
haga caer un sentido demasiado pesado que se ha concentrado en ese evento clínico,
caída que podría ejercer influjos sobre la enfermedad. Pero llegar a esto tiene ciertas
particularidades que hacen a cómo concebimos este campo de problemas que
llamamos psicosomática. Intentaremos cernir este campo.

En primer término, se trata de eso: de un campo de fenómenos. No es una

“estructura”, ni una “patología” ni un “trastorno”. Se trata de un campo discursivo
determinado por dos elementos fundamentales que son (por orden de aparición):
hay una enfermedad que afecta al cuerpo en el sentido médico y un decir acerca de
esa enfermedad con ciertas caracterísiticas.

Lo característico de ese decir es su homología con el decir médico que Lacan define
en “Psicoanálisis y Medicina”. Un modo de decir que desconoce la estructura de la
demanda (o sea, la ley del significante, la dimensión del malentendido y del equívoco)
así como la dimensión gozante del cuerpo (lo que del cuerpo va más allá de lo
imaginario).

Estas caracterísitcas no son exclusivas de los profesionales médicos, se trata de una

modalidad discursiva y es en tanto tal que nos interesa clínicamente. Nuevamente:
no se trata de un déficit ni de un trastorno, es un modo de decir. O sea, un
ordenamiento del discurso que, mediante ciertas operaciones e intervenciones, podrá
mutar en otras formas discursivas.

¿Cuál es ese ordenamiento? Se trata, en sus modos de presentación, de cierto uso

de la idea de causalidad, combinado con una pretensión de univocidad, uso de la
analogía, no implicación subjetiva o personal en relación al padecimiento. Se trata
de alguien que habla acerca de lo que pasa con las palabras que el discurso médico
le ha dis-puesto (apelando, especialmente, a los estudios complementarios exhibidos
como pruebas irrefutables e inequívocas).

Alguien, incluso, que puede o no conectar eso que le ocurre con algún dato de su
historia reciente o remota pero que, si lo hace, no va mucho más allá de la conexión
entre dos datos que no abren una esquizia subjetiva, sin hacerse preguntas acerca
de esto.
La posición enunciativa y el modo de decir son tan determinantes para definir este
campo como el hecho de que una enfermedad médica esté presente.

2. Nótese que no estamos poniendo en primer término algún tipo de supuesta

relación causal entre algún proceso psíquico o afectivo y la aparición de la
enfermedad orgánica. De todos modos no descartamos esta hipótesis, pero
consideramos que no es la cuestión determinante.

Por otra parte, no creemos que sea conveniente definir este campo por ubicar el
simple hecho de que haya manifestaciones somáticas a las que se les pueda
encontrar un correlato psíquico. Por varias razones:

a) Es bastante obvio que siempre podremos encontrar un correlato psíquico para

cualquier padecimiento somático. Esto tiene tal amplitud y universalidad que impide
ubicar un campo específico de problemas clínicos. Por algo Freud advierte de los
engaños a que nos conduce apelar al “paralelismo psicofísico”. Es como afirmar que
todos somos parientes por descender de algún ancestro primitivo común.
b) Además, los trastornos que afectan al cuerpo pueden ser de índoles muy variadas
pero hay algo que resulta decisivo: poder distinguir, en particular, aquellos trastornos
que actúan como si la anatomía no existiese (Freud) de los que sí respetan la
anatomía y fisiología.

Esto es, por un lado, los síntomas de las estructuras neuróticas y psicóticas
(paradigmáticamente, pero no exclusivamente, los síntomas conversivos histéricos y
las formas delirantes de la hipocondría psicótica). Lo que caracteriza a estos síntomas
es su estructura metafórica (como dice Lacan: “no es una metáfora decir que el
síntoma es una metáfora”), lo cual supone la posibilidad de lectura y desciframiento
a partir del propio texto del síntoma. O sea, de la existencia real o potencial del orden
del malentendido allí[1].

Por otro lado, nos enfrentamos con los fenómenos que muestran un cuerpo que no
es metafórico en su afección, por objetiva y por remitir a un diagnóstico médico
específico. Allí, en principio, nada nos autoriza a sobreimponer una lectura que
atribuya sentido a esa afección. Hacerlo supone un abuso de poder y una falta técnica
fundamental. Porque imponer significaciones sin considerar las asociaciones de quien
consulta es como interpretar un sueño al modo de los onirocríticos de la Antigüedad.

c) La hipótesis de que lo psicosomático consiste en que hay una causa psíquica para
un efecto somático es endeble y a la vez también demasiado generalizable. No
existen demostraciones clínicas (ni del lado de la psicopatología ni tampoco desde el
campo médico) más allá de ciertas cuestiones que por su poca especificidad
relativizan su utilidad, aunque brinden un fundamento para pensar la constitución de
este campo[2]. Además, nos enfrenta al problema siempre candente del lugar que
en psicoanálisis podemos otorgar a la función de la causa.

d) Finalmente, no nos parece conveniente definir lo psicosomático a partir de

categorías y diagnósticos médicos. Por un lado, no hay ninguna lista precisa ni
concluyente porque según los criterios y las épocas se incluyen o excluyen distintas
enfermedades allí. La imprecisión y diversidad terminan resultando apabullantes y
desalentadoras.

Pero, sobre todo, porque lo que nos importa como analistas es interrogarnos acerca
de los modos de la constitución subjetiva a partir de ciertas presentaciones
sintomáticas y sus correspondientes modos de decir y no en un diagnóstico basado
en la pura descripción objetiva puesta en correlación con un listado de
denominaciones. Esto nos aleja de la operación analítica y su experiencia.

3. Un modo que proponemos para nombrar y desplegar este campo es que podemos
hablar de las “enfermedades de cuerpo presente”. Está claro que también es un modo
de decir o de tratar de decir algo acerca de las situaciones clínicas donde quien
consulta parece no tener mucho para decir al tiempo que lo que se presenta en un
primer plano, que ocupa casi todo el cuadro, es su cuerpo, o más precisamente esa
zona de su cuerpo alterado y sufriente que parece hablar por sí misma a través de la
terminología y aparatología médicas[3].

Se oponen a aquellas otras situaciones clínicas donde si bien quien consulta puede
hacer referencia a algo que sucede con su cuerpo, eso da lugar, más o menos
rápidamente, a que la presencia de ese cuerpo se vaya desdibujando en un decir que
remite a otros decires.

No se trata allí de la aparición de una significación sino a la posibilidad de poner en

juego, a partir de la implementación de una escena transferencial, el juego de
lenguaje en el que consiste la asociación libre y la escucha analítica −que implican la
dimensión del equívoco y el malentendido así como los deslizamientos y
anudamientos metonímicos y metafóricos−, juego que llevará a la producción de
puntos de corte y escansión (función de la interpretación) donde algo del sujeto
puede contarse allí.

Este juego no es impracticable en las “enfermedades de cuerpo presente”, pero en

estas situaciones requiere de “un esfuerzo más”, de un modo peculiar de ponerse en
acto el deseo y la función del analista. Volveremos sobre esto.

4. Además, se destaca el hecho de que las “enfermedades de cuerpo presente” se

presentan como enfermedades sin historia. No tanto porque no haya datos histórico
biográficos sino porque no aparece, al menos de entrada, la posibilidad para quien
habla, de tejer una historia con lo que va surgiendo en esos datos.

Una historia en el sentido de que vaya tramando una narración mediante la cual
quien la narra se haga sujeto, sujeto que se pueda encontrar en esa historia, contar-
se con una cuenta que lo descuenta y le da la posibilidad de experimentar que se
hace sujeto en esa partición.

5. Proponemos también pensar estas cuestiones clínicas cruzándolas por ejemplo,

con los siguientes elementos:

a. La categoría freudiana de las neurosis actuales[4], no sólo como un cuadro clínico

en sí mismo cuyo distingo con las neurosis de transferencia Freud creía que era
necesario mantener. Lo que nos interesa especialmente es su articulación con la idea
de que el síntoma neurótico (y también, a su modo, el psicótico) se construye como
una perla: capas de algo (texto, en el caso del síntoma) alrededor de un elemento
heterogéneo: el grano de arena de neurosis actual (neurastenia, neurosis de angustia
o hipocondría). Donde las neurosis actuales implican un modo de quedar afectado el
sujeto por la sexualidad en el que no interviene la posibilidad de la palabra como
revestimiento.

La hipótesis freudiana es que la “insuficiencia psíquica” o la imposibilidad del yo

para colocar las cargas libidinales está en el basamento de estas neurosis actuales
abre la perspectiva para pensar que esta insuficiencia o imposiblidad no resulta de
una cuestión estructural sino de algo contingente, coyunturas de los modos de
funcionamiento de “lo psíquico” en cada cual y en determinados momentos. Su
hipótesis es que cuando esto no ocurre (lo cual no es equivalente al mecanismo de
la represión y los efectos del retorno de lo reprimido) la libido se descarga como
angustia y sus equivalentes somáticos[5].

b. Nos parece que esta línea de pensamiento se articula con la hipótesis que propone
Lacan de considerar al fenómeno psicosomático (fps) en relación a la noción de
holofrase. Entendiendo a ésta como, justamente, ese modo de funcionamiento del
lenguaje que excluye o rechaza el equívoco, el malentendido, la posibilidad de lo
metafórico.

La holofrase implica a un par de significantes, S1 y S2, no se trata de un significante

ni aislado ni suelto sino de un par ordenado donde ha colapsado el intervalo.
Esto es clave para pensar la cuestión “técnica” en relación a este campo de eventos
clínicos. Porque lo que reinstala el intervalo es función del deseo del analista.
 Se trata allí del sujeto que advendrá, de cómo y cuál lugar ocupará, dónde se hará
advertir a partir de su desvanecimiento. Esto nos aparta de modos de plantear la
cuestión como ausencia o carencia subjetiva, etcétera.

6. Hay un desconocimiento por parte del decir médico de dos cuestiones: la

estructura de la demanda (lo que implica la ley del significante que es la ley del
malentendido) y la dimensión gozante del cuerpo (es decir, el hecho de que el cuerpo
médicodesconoce y rechaza que hay un cuerpo erógeno con su propia dinámica y su
propia lógica, que no siguen las que la medicina sostiene para el cuerpo entendido
como una máquina homeostática).

Lo interesante es constatar que este modo discursivo (porque lo “médico” a fin de

cuentas se trata de eso: no de un diploma universitario sino de un modo del decir)
no es exclusivo de los médicos y que puede articularse a lo que citábamos acerca de
la holofrase.

Nuestra hipótesis es que cuando alguien queda tomado por ese discurso en un
contexto de lazos libidinales, su cuerpo será el escenario del desacople que la
ausencia de malentendido promueve. Una foma de manifestarse ese desacople es
que el cuerpo se hace presente, pero no sin señalar que algo de la función de la
palabra se ha ausentado peligrosamente.

Podríamos añadir varias referencias teóricas para pensar el fps, por ejemplo
aquellas que aparecen cuando Lacan, en la “Conferencia en Ginebra sobre el
síntoma”, afirma que el fps es un hecho de escritura, de algo que se escribe aunque
no sepamos leerlo.

7. Por el momento, a modo de conclusión, querríamos cernir una cuestión: el modo

de (no) decir que es el emblema invisible (más bien, poco audible) de estas
“enfermedades de cuerpo presente” nos da la clave de lo que el encuentro con un
analista puede generar.

Tomemos un contra-ejemplo. Si el “psi”emprende la tarea de dar significación a las

manifestaciones somáticas, −lo que suele tomar la pendiente de alguna forma de
analogía o alegoría (por ejemplo, el asmático y su asfixia angustiada a partir de una
madre que lo ajusta demasiado… o de aquella que no le brinda atención)−, esa
vertiente suele resultar estéril cuando no implica algún tipo de agravamiento de la
enfermedad. Atribuir tal inanidad a la “resistencia” o a la “pobreza simbólica” del
paciente no es más que desentenderse por parte de quien podría ocupar el lugar de
analista.

En otra pendiente, podemos pensar que lo escrito en el fenómeno psicosomático,

que Lacan justamente compara con los jeroglíficos, requiere de un esfuerzo de
lectura. Esa lectura no es objetiva sino que se da en transferencia, es decir, se da en
el juego escénico de la transferencia que el deseo del analista engendra y soporta.
“Deseo de máxima diferencia” que nos habilita a no dejarnos engañar por algo que
“no dice nada”.

Más bien nos conduce por la pendiente de inventar la ficción que haga escena donde
no la hay (porque en verdad no la hay… hasta que se produce; la escena, como el
sujeto, siempre es supuesta). En ese “esfuerzo de creación”, la envoltura formal del
síntoma se revela al constituirse en el diálogo analítico. No hay ni síntoma ni
fenómeno que sean objetivos.
 Así, la experiencia nos muestra cómo la desimplicación del “paciente” con respecto
a lo que ocurre en su cuerpo puede modular a que se pregunte por lo
que le ocurre con su cuerpo. Esto ya comporta una modificación del campo y hace al
devenir del sujeto con su enfermedad, de maneras diversas.

No necesitamos ninguna hipótesis causal de antemano para poner en juego el

campo del lenguaje y la función de la palabra a propósito de las vicisitudes de un
cuerpo erógeno. Lo que no podemos es perder de vista la especificidad de la función
del analista y las cuestiones que su discurso pone en juego en el entrecruzamiento
con las otras formas discursivas.

O sea, de que el cuerpo es un hecho de discurso que, por ello, queda afectado por
los movimientos de lo que es significante (que debe tomarse como distinto del signo
y también del significado/sentido) y de lo que el significante no reconoce más que
por su límite.

Nota: el presente escrito ha formado parte del ejemplar de la revista Imago

Agenda de la Editorial Letra Viva Nº 205 - Otoño 2019 (“Fenómenos
Psicosomáticos”). Buenos Aires. Argentina

Imagen*:

[Link]

“Estatua Nº 2 en madera pintada” (1,70, 53 y 42 cms.)

Roberto Aizenberg, nació en Federal, provincia de Entre Ríos, el 22 de agosto de
1928. Muere el 16 de febrero de 1996, en la Ciudad de Buenos Aires. Fue discípulo
de Antonio Berni y Juan Batlle Planas.
Sus exposiciones más relevantes fueron en el Centro de Artes Visuales del Instituto
Torcuato Di Tella, en 1969. Hanover Gallery, Londres y Suiza, en 1972. Galería del
Naviglio, Milán, en 1982. CDS Gallery, Nueva York, en 1992. Museo Nacional de
Estocolmo, en 1989.

[1] Seguramente muchos dirán que los síntomas de la psicosis no tienen esta característica metafórica en
su decir. El debate es amplio y extenso pero, por ahora, podemos alegar que la metáfora delirante, nuclear
en la hipocondría y en otras alteraciones psicóticas del cuerpo, no deja de ser un modo de lo metafórico y
que señala cierto juego de lenguaje que no podría no incluir, bajo algunos aspectos, al equívoco.
[2] Son altamente instructivas e interesantes algunos desarrollos de la PNIE al respecto, así como de otras
ramas especialmente de la investigación médica.
[3] Si bien en esta ocasión nos referimos especialmente a los denominados fenómenos psicosomáticos,
creemos que esta expresión puede aplicarse a otras situaciones clínicas donde la localización del cuerpo y
la función del lenguaje se plantean de este modo. Nos referimos, especialmente, a los así llamados
“trastornos de la alimentación” o de los temas que implican consumos de sustancias. No estamos
proponiendo una homogeneidad entre estos campos de problemas sino de algo que parecen tener en
común y que hace a las dificultades y posibilidades de su abordaje.
[4] Para un desarrollo de este punto, remito al texto “Los dos cuerpos de Freud” en Leibson, L. (2018) La
Máquina Imperfecta, Buenos Aires, Letra Viva, 2018.
[5] No nos basta esto para equiparar los fenómenos somáticos de las “Neurosis de Angustia” con los
efectos psicosomáticos en tanto tales. Pero creemos que dan un fundamento para considerar ciertas
características discursivas de estos últimos. Por esto nos parece importante ubicar este campo en relación
a los dos elementos que propusimos: la alteración somática que respeta la anatomía y un modo de decir
donde la dimensión metafórica/equívoca/malentendida parece excluida o rechazada.
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[Link]
psicosomatico/13717

Fenómenos Psicosomáticos

Algo más sobre el Fenómeno Psicosomático

12/03/2020- Por Leonardo Leibson

El llamado fenómeno psicosomático es una invitación a repensar e interrogar algunos

fundamentos y nociones del psicoanálisis, como las de sujeto, cuerpo, goce. También lleva a
replantear cuestiones que hacen al dispositivo: el establecimiento de la transferencia, el
funcionamiento de las resistencias del lado del analista, los modos de la interpretación y sus
diferencias con las técnicas hermenéuticas basadas en saberes aplicables. Todo esto hace de
la práctica analítica un tratamiento de elección para dichos fenómenos. En lo que sigue y en
un anticipo de abordajes de “Los cuerpos freudianos y sus estados gozantes”, el autor plantea
algunas de estas preguntas y argumenta en relación al posible tratamiento psicoanalítico de
estas afecciones del cuerpo.
 “Acróbatas en gris” (1944) de Fernand Leger*

I. ¿Cuál es la diferencia entre una enfermedad orgánica “a secas” y un fenómeno

psicosomático? Ambos conocen y respetan la anatomía (a diferencia, por ejemplo,
del síntoma histérico o de la hipocondría). Ambas caen bajo el imperio de las ciencias
médicas. ¿Qué los distingue entonces?

Retomando y ampliando lo que he desarrollado en otras ocasiones, podemos plantear

que se requieren dos presencias:

a. Una enfermedad que afecte a lo anatómico y/o lo fisiológico del organismo.

b. Que se suponga un mecanismo psíquico en la producción o el mantenimiento de
esa enfermedad.

Pero esto no termina de desenmascarar lo que hay de engañoso y circular en estas

suposiciones. Lo psicosomático es que lo psíquico causa algo en lo somático… no
avanzamos mucho por allí.

Para eso necesitamos tener en cuenta una cuestión fundamental: que es que hablar
de psicosomática implica un efecto transferencial. Lo es, en tanto se supone un saber
en juego y un sujeto a quien se le atribuye ese saber. Un saber no cualquiera sino
acerca de un modo de gozar.
 O sea, se supone en la enfermedad, ya sea en su génesis o en su persistencia, un
modo de gozar, un lugar de producción de goce. O, para decirlo en términos más
freudianos, de una satisfacción sustitutiva. Por más que esa satisfacción tenga que
ver con la efectuación fallida de un duelo (actividad erótica por excelencia) o de otra
clase de conflicto.

Freud nos enseña que podemos suponer toda clase de factores causales en un
padecimiento, pero que no podemos dejar de considerar, como ineludible, el modo
de procurarse el sujeto una satisfacción sexual pulsional.

Pero a su vez, suponer un modo de satisfacción, un modo de gozar, un saber que

produce esto, sería resultante de un efecto transferencial. Que parte del lado del
analista, que es el que define a esa enfermedad como psicosomática. El analista o
quien nombre así el fenómeno. Suponer un saber es, además, suponer algún modo
de encadenamiento significante que implica una presencia de un Otro.

Dicho de otro modo, se trata de la operación de lectura que hace de una serie de
marcas un escrito. Lacan, en la conferencia en Ginebra, afirma contundentemente
que el fps tiene forma de escrito. Lo asemeja al marbete, a la signatura rerum en
Vico. Pero afirmar eso es ya un acto de lectura.

De no ser así, se trataría del supuesto del “paralelismo psicofísico” o del retorno del
mito de la unidad psicosomática (Cf. Agamben…). Hipótesis de tal amplitud que
vuelve inocuo todo pensamiento al respecto. O sea, si todo es psicosomático, nada
lo es. De ahí la importancia de recortar con alguna precisión de qué hablamos,
clínicamente, cuando hablamos de psicosomática.

II. Ahora bien. Si el fps es algo escrito en el cuerpo, ¿a qué cuerpo nos referimos?
Para la medicina psicosomática, el cuerpo es el de la ciencia: la máquina que se
descompone, que funciona mal y debe ser compuesta. Ahí, el fps tiene el mismo
estatuto que un tumor o una infección y debe ser tratado según el principio según el
cual si se anula la causa, se anula el efecto.

Pero, como hemos visto, el cuerpo (los cuerpos) que el psicoanálisis descubre y
propone es otro. También la causalidad en psicoanálisis es de otro orden lógico y
epistemológico. Donde no se trata de anular la causa. En primer término, porque no
es posible, dado que es una causa perdida. Pero, además, aun cuando supongamos
que podríamos localizarla y aniquilarla, esa causa hace a la raíz, al fundamento sobre
el que está estructurado el sujeto, resultando sumamente iatrogénica su abolición.

El cuerpo del psicoanálisis y su tratamiento de la cuestión de la causa están ligados

a la posición del analista y a su ética. La que sostiene la falla epistemo-somática[1] en
el punto en el que el psicoanálisis plantea la asimetría entre lo corporal y lo psíquico
(que no se trata de otra cosa que de los juegos y los efectos del lenguaje).

Una asimetría que va más allá de la falsa opción de la oposición cartesiana o de la

equivalencia y fusión holística. Sostener la falla epistemo-somática equivale a
denunciarla e interrogarla. A diferencia de la práctica del discurso médico que la
engendra a partir de lo que excluye y se sostiene de esa falla.

Volviendo, la definición psicoanalítica del fps implica, entonces, la presencia en el

cuerpo de una enfermedad reconocible médicamente y, sincrónicamente, la
suposición de un sujeto supuesto saber cómo gozar allí, lo cual ya es un efecto de
lectura, un efecto transferencial.
 Digamos ahora que conjeturar ese goce localizado a partir del fps (o producido allí)
implica suponer que esa enfermedad también es un modo de tratamiento del goce.
O sea, que la irrupción de esa enfermedad se articula con algún modo (un estilo,
diríamos más precisamente) de intentar responder a un conflicto. O sea, de intentar
responder o resolver eso que interroga visceralmente al sujeto.

Ese sujeto también, y por definición, es supuesto, tanto o más que el goce del fps.
Ese goce, en definitiva, resultaría más notorio (si no olvidamos que goce, no es placer
ni tampoco satisfacción en un sentido trivial). Eso resulta más evidente que un sujeto
que, al contrario, parece haber quedado desaparecido en el seno de su propia
enfermedad.

Por eso, el fps puede ser planteado como una alteración del cuerpo anatómico que,
al ser leída como una escritura, trasluce un modo de gozar (aquello que Lacan
menciona como “goce específico del fps” en la Conferencia citada), lo cual,
curiosamente, permite a su vez suponer un sujeto en tanto en ese goce se lee no
tanto alguna forma extraña de la voluptuosidad sino más bien algo del orden del
tratamiento, de la respuesta a una irrupción del goce que adquiere el estatuto de
pregunta y de problema para el sujeto.

Esto nos obliga a incluir otra dimensión del problema que es la de que hay una
intervención del Otro, tal como Lacan plantea en el Seminario 11. Dice allí que no
puede pensarse el fps sin algún orden de “inducción significante” del Otro, sin algo
de la presencia o el avance del deseo del Otro.

III. La cuestión clave es por qué el sujeto responde de ese modo. O sea, por qué la
respuesta o el intento de resolución del conflicto toma la forma de una enfermedad
en el cuerpo anatómico. Por qué, en vez de un síntoma histérico, obsesivo, psicótico,
lo que allí se engendra es una enfermedad.

O, y debemos plantear acá una cuestión clínica interesante e importante, por qué
una enfermedad cualquiera, a veces ya existente, una enfermedad que tendrá las
condiciones de posibilidad propias (genéticas, ambientales, tóxicas, infecciosas, etc.)
así como una patogenia médicamente explicable, por qué esa enfermedad
“puramente” médica puede tomar el relevo de la producción de un sujeto. O sea, del
intento del sujeto de responder a la interpelación del Otro a la que es sometido.

Para eso, conviene entrar en detalles acerca de cuál es el modo de respuesta que
entraña el fps. Porque esa respuesta, a diferencia del síntoma neurótico o psicótico,
no es metafórica sino literal. Esto es, no deja de tener su articulación lenguajera,
pero el lenguaje no está acá operando en modo metafórico o poético (en sentido
amplio). Por eso no se trata de algo a descifrar sino a leer, lo que no será lo mismo.

Lacan propone que en el fps el lenguaje está operando bajo el modo de la holofrase,
que él toma en el sentido de la “solidificación del par significante”. Es un detalle
importantísimo que hable del par significante y no de un significante aislado.

De lo que se trata en este modo de entender la holofrase es del colapso del espacio
vacío entre un significante y otro, de la abolición (que podemos pensar como
ocasional y transitoria, no absoluta ni definitiva) de lo discreto del enlace entre
significantes, de su no relación. Por lo tanto, un colapso que podría revertirse. Tal
como la experiencia nos muestra.

Ese modo holofraseado de funcionamiento del lenguaje se opone a la producción

del efecto sujeto. Podemos cotejarlo, sin superponerlo, a la noción freudiana de
“insuficiencia psíquica” que propone como concausa en las neurosis de angustia[2].
A la que define como la imposibilidad (circunstancial, contingente, no estructural) de
lo psíquico de hacer lugar a las exigencias que le plantea la tensión sexual somática.

Esa “insuficiencia psíquica” hace que la libido no tramitada por su ligadura con las
representaciones deba ser descargada somáticamente bajo la forma de angustia y
sus equivalentes. Lo que no le impide suponer que, si los síntomas de la neurosis
actual se mantienen en el tiempo, es porque lo psíquico tiene su influjo y su
participación necesaria allí. Pero no tomando la forma del síntoma neurótico o
psicótico sino bajo este modo de presencia corporal donde la angustia es su
paradigma. Porque el circuito de la perturbación es otro.

El uso que hace Lacan de la holofrase como modo de funcionamiento del lenguaje
(esto es, no equiparable a una cuestión de estructura sino a una contingencia del
sujeto) da cuenta del modo particular de presentarse el fps. Y de ahí la importancia
de llamarlo fenómeno (o efecto) psicosomático en vez de síntoma. Por más que esto
no impida considerar que el fenómeno puede derivar en algún modo de interrogación
sintomática.

O sea, una interrogación que no podrá encontrar solución mediante la apelación a

alguna forma de saber (médico o psicoanalítico o el que fuere) sino que sólo puede
ser atendida poniendo en juego los juegos del lenguaje: el equívoco, el malentendido,
los tropiezos del decir, los modos de erosión de los significados. De manera casual o
aparentemente casual, aleatoria, inesperada, sorpresiva.

Nota: los desarrollos de este escrito se corresponden con una de las tópicas
del próximo libro de Leonardo Leibson Los cuerpos freudianos y sus estados
gozantes, que será publicado por Escabel Ediciones.

Imagen*: tomada de [Link]

Fernand Léger (1881 – 1955) fue un notable pintor francés en las primeras
décadas del siglo XX. Incursionó en el cubismo entre otros estilos.

[1] Cf. Lacan, J., (1966b) “Psicoanálisis y medicina”, en Intervenciones y textos, Buenos Aires,
Manantial, 1985, 86-99
[2] Cf. Freud, S., (1895) “Sobre la justificación de separar de la neurastenia un determinado síndrome en
calidad de neurosis de angustia”. En Obras Completas, op. cit., t. III, 85-116
 l!IETORNO SOBRE LA. CUESTION
DEL SINTOMA Y 1!L FPS

Colette Soler

las contribÚciones a las primeras jornadas del-GREPS

acentuar2!!,._fa opos}f!.ém__ entre el [Link]!,..~~nómeno ~i-
-~1ático 1 ~P.9Y.~!!~9~~-~~~_!!cia!f!lente en las indi~~~e~ J
(~~~ef. Pe!..~~~- }?!!_~Lª!:!!!!~r!~.P.:J Nosotros o enemas_ el
~ t . . ~~Y~. ~StruFt4r~ f!f .!H~ ¡- ª~!ill~!Qn·,
1111
c. sign~canJ![Link]...h2!gfr~se d~l fgs./lfu?t¡ rg!H!.~~! .J3itf,[Link]-
cap(eai:,~Q... c~~t~~~~~-,..¿?gm?.~~~3~r._9_m:.
ct't6ncf?, ~--~~~c~_r~r~~..!~íl~e de~_:=:ie~..CJ. un._~~~~~-
aqr;!i'.. de~-'~~orporación aa1· UNO s_::iíO,
CQilll_:> .f!~~;.5..ad?.!. ~e __
•nce
~-i-.
······· -··-'
Mi pregunta es la s\B:!:!jente: ¿qu~eviene de esta 9.R~i-
ción después que, en]92,_~n ~J§~!!Ü~~iló.RSI, facáq'rei:MJ
.¡~UL§!!.,f9fl~~pf!~ñ-' (fr;T -~!n~§:ru.i?oorªJ!.a¿e¡.- c1er~~~-isfr1o('!ffi~'.J
)jjfllnclóf;!...ru!SJfe!lSÍOr~el sJru![Link]~ea HP...&.l.~frF!-qijiQ¡::ef"L_
·: _P29.9J.~..entonce.s dos fechas en te~_sión:~fecha del.~c;;::.'
1), [Link]~~ ~f.122~ f~9~de la @er~que Lacan da en
'' Ginebra ~!..-~~-~~~ro_fp!!J~ .9.1:1~. ~~~~~~-~~.~. ~L!:!:'~ esos
dos textos no tienen e1 mismo nivel. En el primero Lacan lo
i m~~~..1:~ ~ ffi i=l.f~~~9.. ~~-~!!-~la~9,f?.S!~j-~nJ'.:L~e"gy_q4~-·L~:-
Qroytm-.f:!1J~P;~JS_~ ~ lª~ [Link]~~t!~:.~t;~ ~~ ~!~~t~1~ ·
1
-¡¡ En 1964 !q ...stmbóhcp, que ha ·sido atloidado a partir de su .
! ~º u,rn<,·,-~.-.,.. --• . . . . . . . . . . . ••·•··-••••'
.[Link].t~~~!~i::!9.~ p~cµr.,o, a .paf1~!:J.ª representación signjfl-
-. __ ...

¡;;~n¿:_:~J..~ujeto, tie_p~,!JPA.~@~ty~. _gue¡ irpe!ica el-".!!~~?.

-----
f!Q$'~_-e.s una expresión de Radiofonía-. el ualgún dos" giacias
53

36
 Es!udlcs ds PslcotomÁl\oe. Esl-1.1dlos d,;;
---·-- --·-·--·-
~.;~¡ se engs:ndro el sentido. ~ go!~..!~?.};Jjl~~<!_i;!~!:.?".,.un
pr~E, una_a_Q9,P1a!í!', e~ el E~tiflgi_E~~q.i~~~, ~1 ~~o;;
.AJ:!:1 definldo a partir de laJ;el2f!!r_e., se tnduy~ .en la
serie. de casos ~~;,.~;~~12J~.[Link] .~!fElifl~\
({:'ÚÍte se ..QL~S~J:t-t. <;9!T!.9~.!J_n UN • omogé~::)ú fu.Q..Ó!!!_~º
dE'.-"éidCria roo" que L1am, desde 195, e11'su texto sobre: !a
~rlµciDllc}i,i~·;pQOí~ c~o _q:,~!'.U.~ió_fLq~ l~ nrn>ri<;:IóP.-~~!~f.í-
r.:anié en lo re::i.L
En Octubrtde 1975, fecha de 1a mnferencia de Ginebra,
Lac;n-li~icumemrulo la efaboracióO det nudo bOrrOm~éi':1
Ácaba de termh:mr éÍ Señ1lnario R S J L:E:-~É?.ne ifcólilen-
za~ el de ]?.:(E.~- Ha formulad..9._~ \'@~f lo UN<?,) Y. I:;!. ~cent o
ya no recae tanto so6re la estruC(u:ra Uéf'pir ordenado del
s~jeto · @~f~~"~!-!-i~~:' é.i:ijii)t_(f iü~,i~S l~§·
_4.~os d~ur§!Jt~r~~r:,..~~g~~.s!§2os.~a. y S?b!!
~Lfn~?l!!~ en, ;~~~f-r~IA~.!!..1:2.J!~!Jl ª..!1!!!gón .Q!m, Desde en-
tonces, si lo que Lacan llama la realidad det [Link],e, a
5,l!..b!!LJ;:!JLf!9, ;,e opone u su .:!S!.':l.~~á~~9~:0'§(;ltidn,
¿qu~ deviene de [Link] oposkióo inicial J;qtr.e_ _FJ:'S y ~ín,to-
¿no?.)2sJtLet.,~g~;:. ~n~~~tg~~am.9. ,Qu~_est_~ ,i~aiianp:
\Sí el sfntoma es un h!k!Q..'1:1~ go~i;[üern del mconsc1erite) St
eS üñ3'let!'iq"úe hace ufodon", s_~_ .!d,~iSJ~..de iP,iñec!!~gue
SU ·¡;~tfua:m,-p¡ifft°FcompletaiñeÓte idtntica.a. fa.,Q~l FPS, lOÍ
éOffio In <lescrlbimo.<t hf!Sta aborÜ: ~n!R93-.~~n_det ,~_cfJ.,_~el
(JNO _de_gQce,. H!Y aUJc..;!L.111~.l}Q5:_~~-~?~2g~t. Pero, en-
[Link],;por qué noñ[Link]:iñ uri paralelismo con el sínto-
ma? y ~s "seg~u-ro··q~ue en sii -cool'ereñcia' ae-Gfoebra k~~~:
rn C;XPJX9i~!ll~[Link]. · . ·
be es!.n conferenda quisíer.t re!et>r !a página 20 -Bloc-no-
tes de la PBychanalyse Nro. 2 - donde se trata del FPS. Si bien
La,~ acerc<1 FPS y sfntom:.1: 1 eno.~[Link]\11:_!.:~ ~~~ el~gs un~-
to en cqmún que es la referenda al escrito. Con este t6mtn.o
realz:i el de 1Y~fon" "t~_L~g~·qu~ ~duCe así: el hYSFP.~
s_~ ~r,!~ia JlC'{Dj_Jl.[Link] }ilgg _?et arde.~~ n.i!Q1ero. N,?.,?!L~~
br:~~~!1dentemen~ a mi eru:eoder,,q~.ie esta f~ase .arar0:e

" 37
55
 to, al toparse (.'Ofi este límite, y uno lo experimenta en psl- s
coanállsis y no solamente con el FPS1 se pueden concluir dos 1
cosas: o bien uno supone haber llegado al niideo de lo :Real
fuera del sentido 1 a bien uno mantiene la suposición de sen-
tido y se concluye que uno no ha encontrado; lnventado, "el
sentido de aquello de lo que se tratan. Siempre hay áUi algo
que proviene de la. decisión del pra-ctiomce, de su deseo, in- - Jo
cluso de su empeño. En efecto, una escrirora i!eglble no deja
de ser una escritura en la que la legibilidad está en proceso
de parto.
Vuelvo a este anclaje en lo fmaginarlo: ¿cómo eóteoderlo
en 1975? Del mismo !UOdo que lo Simbólim eScrito en cl nu~
do borrt:mleO no es el mismo que el de los discursos1 lo Ima- ll
ginario también merece ser retomado. Partimos de 1o imag1- ue el FPs fija con un trazo (pero, ¿tomado de dónde1) el
narlo del cuerpo: el UNO de la cons~encia del cuerpo oomo :nce dd Otro, el goce otro que fálico y que constittJye~
bolsa retoma Io que la referencia anterior dcl estadio del es-- rpo Otro Del mlsmo modo que intentamos tratar el. g
peje abordaba en términos de fonna. Pero debemos lntere- ~:meado d~i sintoroa p0t· medio dcl goce del ~enddo, por
[Link] ahora en los goces que se inscriben con el achata- medio de\ inconsclente, se puede esperar hacer virar al senti-
miento dcl redondel de lo imaginario, Existen ~O& el qúe La- do este goce del Otro. Hasta tal punto es ven:[Link] que en
C'M escribe "jouls-sens" en la intersección de lo imagínariQ y
lo simbólíco, y el que Iiama "goce del Otro'' en la intersec-
sico~álmis se tmta Utl Soce con otro goce. lo cu.d debe :e-
fa:[Link] la idea de cesión de goce y lo que pfancea ~lb~
ción de lo 1maginarlo del cuerpo con lo Real. tacan mismo d problema. del fmal del análisls, especialm~nte d.e o que
pl::i:ntea como muy problemático este goce del Otro. to úni- [Link].n llamó, la satisfacclón del final dd amtlls1s. Freud, com_o
co que encuentra para escribir en esta lúnula para civlltzar saben, estaba convencido de que el ser humano no renunoa
este goce que está fuera de lo simbólko1 pero no fuerá del a nada sin al menos algo a [Link]. ·
cuerpo, mientras qoc eI goce fálico está fuera de\ cuerpo pe- ¿Cuál es pues et UNO que opera en el FPS y de dónde_ es.
ro no fuera de lo slmbóUco, son las ciencias de la vida, 1as toma¡'.lo este UNO? SI d goce de\ Otfi? e~i fuera de to Sun·
que de pronto se endlcntrau fuera de lo simgólico, situables bóUco, no se sitúa pOf d significante, Y si tacan ~oca aquí
solamente por la toma de pequei'las letras en el 01mpo de la el nombre propio, es en 1a medida que ~e está, Justamente
susodicha vida, De ahí podemos construir una analogra con 'fuera de fa cadena,. ~ dedr fuera del Otro. Pero acaso .no
cl síntoma, por poco que refiramos el FPS a este goce del 'tuy que distinguir dlf!:(entes UNO? Hay lo UNO del sentido
! Otro. el úolco que se inscribe en lo Imaginario,• fuera de
aquel que se aferm al sentido. Y
lO '""0 del sl=lflcánle (el. R S Ú, fuy tamblfo lo UNO de
,,..
la le(fa ~·
que es et -·'
sigolflcantc trau:.torma do, Y el sim""e
r trazo
Del mismo modo que el síntoma fiJa el goce fáli~o en una .de la ~umeración. Para situar un goce fuera de lo simbólico,
letra que ex-Slste al inconsciente, nosotros pademos suponer ¿a q~t: UNO 'encomenPaíSe si oo es al lJNO ~imiético? es así:

>1
SS

i "
 Eniud!oa- do Ptlc-0i;orritit!ua Esltid!oi; de Pslc-0sornátli::a:
-···~···---·--·-··------·--~
en todo caso que me explico aquí 11< referencia de I,acan al ,m~do nÍ de: la· falta dcl dese~ ni del goce fá!loo del objeto
número, Patrkk Valas •propuso reden llamarlo "el UNO en como en 1a hlstería, sino nl:ás bien de: lo que Yo llamarla una
más". Me preguoto si no es demasiado suponer q~e todos figura del [Link], fo1biendo lomt1do" prestado del rasgo,
los otJ;Js constítuyen, por eso, un conjunto_ Seria más bien según los casos, sea de la imagen, sea de un-a escena que
Daseln de un UNO. Después de todo es eso la que ímpfü~2 conmemora la p!'esencfa corporo.l. Estoy muy" impresionada
la idea <le escritura: está ahí como simple trazo. por loS ejemplos que Jean Guir dio esta mañana: una expe-
Pero, ¿de dónde vlene ese trazo, cómo se fija? Sl se lo riencia cuerpo a cuerpo ;il comienzo de al meoos dos casos.
:,;borda en e! mom?.nto o la coyuntul<l. constituyente, se plan- El de .la clama de la Hinlca e.s un cuerpo a cuerpo con el pa-
tea el problema de fa c:msa. Me vi tlevr1cla, a propósito cle dre, y el del nlflo mordido en !.i mejilla.
uno o dos casos, a interesarme e;1 la [Link]óu nI objelo. No Ciertamente fa escena de seducción fantaseada por el .su-
flpunto evidentemente a pl,mtear una ley. Serge Cottet ser\aló jeto hist~rico e:;: .también un cuerpo· a cuerpo. Pero es un
esta mañana que el pslcoanálisis no con...<-tltuye leyes. Apunta cuerpo a cuerpo que, aun realizado, responde a la ruestlón
.i. 1-a causa partic~fat de casos [Link]:s. En los casos que del deseo por la evocai::ióh 'del goce fálico. En oposición se
ei:oco no se puede Ignorar um;· relación crucial a un ob¡eto puede declr que lo que e:I FPS inscribe es u.1 r;isgo del goce
que parece jugar un rol en fa aparición del FPS. Esto era Otro,. los que nos condudrfa a una dlstindón entre síntoma v
tamblen períedamente perceptible en eI caso,presentado es,.- FPS: uno (.'Omo insignia del sujeto, el otro como inslgni-a, di-
t:1 mníínna por Jenn Guir1 de !a dmmi. de fas mangas cortas. gamos ,n:1ás bien est1g·ma dcl Otro, en el cuerpo como Otro.
A:gunas veces incluso, el golpetear del FPS 1 su ap:lrecer-de- Esto !ria bien con la [Link]ón "goce impuesto" que recorda~
&a.¡[Link]~cer, pueden ser referidos a hl prm:::,hnld3d física o nien-- bu [Link] Vala.s esta maftana, así como con la ptesencia opa-
tal de un objeto preciso. Tal ese hombre que veía desenca- ca de este objeto [Link] en el PPS y esto ilia bien con el
denat su asma al acercarse a la ciudad en que residía su ma- hecho de que el FPS se [Link] en las dlstlota.s estructuras-
dre, o aquella mujer cuyo eczema fluctúa" en función del pstcóticas, perversas o neuróticas- es decir que, de cierto
acercamiento de su madre, como si e[ Intervalo del FPS res- modo no es tornlmente solidario de las poo!ciones y avatares
ponl'.Üera á una especie de "Fort~Da" deI obfeto. del sujeto aunque esté localizado en el cuerpo que dice su~
Podemos interrogamos sobre este objeto. Jean Goi.r pre- yo. Y en el fondo los padres evocados esta mafüma por Jean
guntaba: ¿e,s el padre, es la madre? él sei'ialab, que después Gulr me parecen más figuras que presentifican la fulla de la
de haber pensado que ern fa madre, ahora llegaba a suponer versión del padre, es decir (habrfa que retomarlos uno por
que era e! padre.. Esta duda, dada su enorme e:,;:perlenda uno) de los padres, donde algo pone en cuestión la c<msa
cor. fenómenos psicosomáticos, d~be tener un sentido. Si se del deseo, Se co,nprendería así igualmente que el análisis, .:tl
puede dudar entre ",:es el ¡Ycldre?"ly "¿es la madre?, Pues de volver a poner en fuego La dlaléctica sujeto -objelO, moviltz.a
hecho se encuentran casos que ac~úan el uno o eI otro, es a veces1 -siempre !nddentaimente, .a mi entender- :::1 FPS.
quizás porque no se trata tanto de'.saber qu~ personaje es, si- A de-dr verdad, avanzo en este terreno con precaución.
no más bien ¿qué Otro? No es e1 Otro del deseo del Otro y Pero si se dlce que el FPS es un nombre del sujeto (lo que
es por eso que se puede dudar entre padre o madre. Si hay no es insostenible) no se lo puede distinguir más del sintoma
un rasgo unarfo del FflS, es un rasgo unarlo, que: no fue to- y no me parece que tacan plantee esta referencia al nombre

59

39
de m:mera tan afirmativa en su confel"encia. Podría [Link]
más bien de un nombre del otro lnscripro en el cuerpo pero
¿la Importancia del patmnfmico no fo contradice? Ni nombre
propio, caso del sfntoma neurótico, ni rompoco "un hacerse
un nombre" con su goce, como ocurre en el caso de Joyce,
sino m~s bien llevar un nombre del Otro.

fTraducct6n t'em Goralil

 aquellas que se denominan “técnicas del cuerpo” son técnicas del significante Amo, técni-
El cuerpo en la enseñanza de Jacques Lacan cas cuya esencia se basa en hacer marcar el paso. Evidentemente presento una imagen,
en cualquier caso de lo que se trata es de hacer entrar el cuerpo en un orden.
Colette Soler
Psicoanalista miembro de la Ecole de la Cause Freudienne de París. Coordinadora de los módulos y profesora Podemos decir que el psicoanálisis en cierta manera es también una técnica del cuer-
de la Sección clínica de la Universidad de París VIII. po, afirmación que debemos justificar ya que en principio puede parecer sorprendente. Es
una técnica del cuerpo pero no hace marcar el paso. Adelanto esta cuestión -que intenta-
ré comentar a continuación- con una primera proposición: el cuerpo es una realidad. Si se
Que el inconsciente no existe sin incidencia sobre el cuerpo se descubrió desde los
piensa que esto quiere decir que el cuerpo es tangible, más tangible que la evanescencia
comienzos del trabajo de Freud. Aparece a partir de los primeros desciframientos de los
del verbo que corre sin engancharse a nada, diré que no me refiero a esto. Decir que el
síntomas histéricos, con el descubrimiento freudiano del carácter generalmente traumáti-
cuerpo es una realidad, implica decir que el cuerpo no es primario, que no se nace con un
co de la sexualidad, y con el descubrimiento de lo que debemos llamar una falla en el ins-
cuerpo. Dicho en otra forma, el cuerpo es de la realidad, pero en el sentido de que la rea-
tinto sexual en el hombre -al decir hombre me refiero al género, Lacan lo denomina parlè-
lidad, después de Freud, tiene un estatuto subordinado: es algo que se construye, es se-
tre (serdicente)- defecto del instinto sexual al que suple el Edipo en la teoría freudiana.
cundario.
Esta incidencia del inconsciente sobre el cuerpo surgió también con el descubrimiento de
aquello que Freud denominó “más allá del principio del placer”, a saber, eso que se pre- En todo caso, ya que me propongo hablar del cuerpo en la enseñanza de Jacques La-
senta como un goce nocivo. De entrada pues, se sabe que el inconsciente no es sin rela- can, es cierto que hay grandes diferencias en el campo del psicoanálisis. Hay un clivaje
ción al cuerpo. importante entre el abordaje que se hace a partir de la enseñanza de Jacques Lacan y el
efectuado desde la corriente mayoritaria de la Sociedad Psicoanalítica Internacional, que
Sin embargo, es preciso decir que el psicoanálisis no ha aportado gran cosa al cono-
corresponde a la Psicología del Yo (Ego Psychology), porque en ningún caso considera-
cimiento del cuerpo biológico. Lacan, en su texto sobre la sexualidad femenina, dedica un
mos que el cuerpo es el sistema nervioso. Evidentemente, existe un sistema nervioso,
párrafo completo para decir que el psicoanálisis no maneja estrictamente ningún acceso a
¡quién lo negaría!, más aún, existe un uso del sistema nervioso, pero no es el cuerpo así
“las nuevas adquisiciones de la fisiología, los hechos del sexo cromosónico, por ejemplo,
definido lo que nosotros abordamos.
y sus correlatos genéticos; su distinción del sexo hormonal y parte que les corresponde
en la determinación anatómica1. El postulado básico de la Psicología del Yo -lo señalo para indicar que ahí se encuen-
tra una gran frontera, un gran eje de partición que atraviesa el psicoanálisis- concibe dos
Debemos decir también que el psicoanálisis tampoco ha respondido a la cuestión de
variantes de lo innato referido al cuerpo. Por un lado los aparatos, lo que se podría llamar
Tiresías. Y más aún, como lo señalaba Lacan, no ha sido capaz de enriquecer la erótica
los aparatos de la realidad, entre los cuales se situaría, por ejemplo, la inteligencia. Es
ni siquiera con una nueva perversión. Entonces, entre ambas constataciones -la inciden-
decir, en dicha corriente se entendió que con el sistema percepción-conciencia Freud de-
cia del inconsciente sobre el cuerpo por un lado, y por otro, lo poco que el psicoanálisis ha
finía algo que viniendo del cuerpo sería una especie de instrumento natural, si bien sus-
aportado a aquello que se supone lo más corporal del cuerpo, a saber, su funcionamiento
ceptible de aprendizajes, pero natural, instrumentos para aprehender la realidad, el In-
biológico- podemos preguntarnos qué es lo que el psicoanálisis hace con el cuerpo.
nenwelt. Por lo tanto, de un lado estaría la idea de que existe lo innato de los aparatos de
Esta pregunta está de moda, pero al decir verdad no por el psicoanálisis, sino por la lo real, y por el otro, la idea de que en el fondo, los estadios de desarrollo incumben al
multiplicación de las llamadas técnicas corporales: Podríamos hacer una lista, pero es cuerpo y nada más. Sin ir a Hartmann, Lowenstein o el mismo Kris, un autor que deriva
evidente que no conozco ni una cuarta parte de ellas. En todo caso, ya sea el yoga, ya de esta corriente como Margaret Mahler, lo dice de manera muy clara: existen dos varian-
sean las diversas formas de gimnasia o el grito primordial, las técnicas se multiplican. tes de lo innato que provienen del cuerpo y sobre las que no se puede actuar. Para com-
prenderlas no se dirige al psicoanálisis sino a las teorías de Piaget. Por otro lado existe un
Diré de entrada -y espero que se pueda demostrar fácilmente, sin ninguna duda- que
tercer registro que dependería del psicoanálisis: el de las relaciones de objeto. Tomar las
todas las técnicas corporales son técnicas del significante, y más precisamente: que
cosas por esta vía es, ciertamente, poner el cuerpo fuera de juego. Dejo pues de lado es-
ta orientación.
1
Lacan, J.: Escritos II, pág. 665, Siglo XXI.

1
 Insistiré en que la realidad no es un dato primario, podemos decir que se trata de una trabajo de los mecanismos significantes. Se produce entonces un viraje en su descripción
superestructura. Es decir, que las relaciones que definen la estructura significante ya es- y considera que es el significante el que introduce el discurso en el organismo. El punto
tán insertadas en ella, como dice Jacques Lacan, la habitan. Eso equivale a decir que común entre ambos períodos es que, de todas maneras, siempre existe una discordancia.
existe un más allá de la realidad. Este más allá corresponde al título de uno de los Escri- En este segundo período, llegó a pensar que el organismo animal disponía de una uni-
tos de Jacques Lacan, Más allá del principio de realidad (Escritos I). dad, de una cohesión que se perdía por causa del significante. En el seminario Aun (3),
Lacan dice sobre el cuerpo: “lo importante es que todo eso encaja lo suficiente para que
El mismo comenta en su presentación que no profundizó el tema, pero más tarde lo re-
el cuerpo subsista, si no hay, como se dice, accidente externo o interno. Lo que quiere
tomó en el artículo “La psichanalyse dans ses rapports a la realité” (Scilice J. Ed. do Seuil,
decir que el cuerpo es tomado como se presenta ser, como un cuerpo cerrado”. Es un
París, 1968). En este artículo retoma la expresión “más allá del principio de la realidad”,
hecho y debemos aceptarlo, hay una cohesión del organismo; sin embargo el punto im-
para decir que más allá del principio de realidad se sitúa la ciencia, en tanto ésta apunta a
portante es que esta cohesión no basta para darle un cuerpo. Para que la individualidad
lo real.
orgánica se convierta en un cuerpo -dice Lacan- es preciso que el significante introduzca
Entonces, introducido ya el término “realidad”, presentaré el que le hace contrapunto el Uno. Para ello toma como referencia el pólipo; el individuo viviente es tan poca cosa
en la enseñanza de J. Lacan y que corresponde al término de “real”, al que define a partir que cuando la zoología intenta buscar lo viviente a nivel del pólipo, no puede situar la in-
de lo imposible, es decir, a partir de un impasse significante, más precisamente, de un dividualización. Existe, pues, una separación incluso en el organismo, entre lo viviente y el
impasse de la formalización. Así pues, se nos plantea si más allá del cuerpo tomado en organismo individualizado.
principio como de la realidad, el psicoanálisis permitiría el acceso a algo del cuerpo que
Refirámonos ahora a la observación y tomemos el siguiente fenómeno. Preguntemos
pertenecería a lo real. He aquí la cuestión que quiero plantear. Como ya he dicho ante-
qué es el cuerpo de estos enfermos a los que se llama esquizofrénicos. Puede situarse
riormente no se nace con un cuerpo, el cuerpo no es primario en tanto lo viviente no es el
muy bien este clivaje cuando un esquizofrénico dice, por ejemplo, que su cabeza está a
cuerpo. Lacan ha desarrollado ampliamente este punto. Debemos distinguir entre el orga-
un metro de su tronco, sin embargo eso no impide que su organismo mantenga su uni-
nismo, lo viviente, y aquello a lo que se denomina cuerpo. Este punto es una constante en
dad. Entonces, esta cabeza que se pasea podemos situarla a nivel de la imagen o al nivel
la enseñanza de J. Lacan. Cuando se lee a un autor como Lacan -quien ha enseñado du-
del significante, ambas posibilidades pueden darse en tanto el sujeto permanece indeciso
rante veinticinco años - se puede hacer valer las constantes o por el contrario aquello que
en saber si se trata de una sensación -lo que nos indicaría que es su imagen lo que está
ha evolucionado. En relación al cuerpo hago valer una constante. La idea de que lo vi-
trastornada- o si se trata de palabras, “una cabeza que pasea”, a nivel de lo que se dice.
viente no basta para hacer un cuerpo es una constante, pero existen diferencias en rela-
Podemos apreciar en este simple ejemplo la disyunción entre el organismo, la imagen del
ción a esta constante. A partir de la imagen, Lacan aborda el problema del cuerpo; a este
cuerpo y el cuerpo en tanto tomado como significante. Tomemos otro ejemplo: las somati-
período de su enseñanza, Lacan le llama “sus antecedentes”, considera que precede a lo
zaciones histéricas en un sujeto histérico con una parálisis en un brazo. No es la imagen
que sería propiamente su enseñanza. Efectivamente, durante este período que precede al
del cuerpo la que está afectada, sino el organismo. Por esta razón los médicos se deses-
Discurso de Roma (2), considera que para hacer un cuerpo se precisa un organismo vivo
peran ya que efectivamente hay una parálisis y no es en absoluto lo mismo que cuando
más una imagen, es decir, atribuye a la unidad de la imagen el sentimiento de unidad del
un esquizofrénico les dice que su “cabeza baila”, ya que para los médicos la cabeza per-
cuerpo, unidad que es dada por una gestalt visual y aprehendida por el sujeto a partir de
manece en su lugar adecuado, mientras que para el sujeto histérico que tiene una paráli-
la unidad de su forma en el espejo. Dicho de otra forma, en este momento opone la uni-
sis, su imagen en el espejo permanece intacta al mismo tiempo que dos cosas están tras-
dad y la unicidad de la imagen a lo que sería el organismo, al que caracteriza más bien
tocadas: el organismo, por una parte, y por la otra, el cuerpo en tanto que dicho.
por su prematuración. En esta época, Lacan evoca el estado de malestar, de dehiscencia
del organismo cuando no está coordinado con esta imagen que le hace tomarse como un Entonces, el cuerpo verdadero, el primer cuerpo -dice Lacan- es lo que denomina el
conjunto y lo abandona a un despedazamiento primario en relación a la imagen. Se trata cuerpo simbólico, el lenguaje. Este es un uso correcto de la palabra “cuerpo”, verificable
pues de la oposición de un organismo discordante en sí mismo, no unificado con un cuer- en un diccionario. Lo simbólico es un cuerpo en tanto sistema de relaciones internas, por
po que está organizado por la imagen. Lacan no terminó en este punto ya que a partir del esta razón el psicoanálisis no es un idealismo, ya que lo simbólico es de alguna manera
momento en que escribió Función y campo del lenguaje y la palabra en psicoanálisis (Es- un cuerpo, con su materialidad. J. Lacan lo dice explícitamente, por ejemplo, en su semi-
critos I) introdujo un principio fundamental en el desciframiento y la unificación de la obra nario sobre los cuatro discursos (4) cuando nos recuerda que porque existe una objetivi-
freudiana que consistió en reconocer en el trabajo de las formaciones del inconsciente, el dad del sujeto, el psicoanálisis mantiene un lazo con la ciencia. Esta idea de que el len-

2
guaje es cuerpo está ya en el Discurso de Roma; en aquel momento lo decía así: el len- cuerpo que permite hacerlo sobrevivir después de haberle dado vida. El significante, co-
guaje es cuerpo, “cuerpo sutil, pero cuerpo”. Después de todo, esta idea tiene un ilustre mo el Dios de Schereber, no conoce lo viviente. J. Lacan evocaba a menudo este efecto
predecesor y es divertido recordarlo ya que J. Lacan lo menciona en esta ocasión, se tra- de desvitalización del cuerpo por el significante en el hecho de que, por ejemplo, los anti-
ta de Stalin. En aquella época los marxistas debatían aún por dónde pasaba la frontera guos consideraran el universo de las esferas celestes como una imagen del cuerpo, como
entre la infraestructura y la superestructura, siendo para ellos lo más importante, eviden- una especie de macrocuerpo. Es impresionante darse cuenta que para ilustrar el cuerpo,
temente, la infraestructura. Stalin tomó posición en la discusión sobre el lugar del lengua- los antiguos recurrían al mundo de lo inanimado. Podríamos mencionar también a Des-
je, para afirmar que el lenguaje no era una superestructura. Ciertamente esta es la tesis cartes quien en su “cogito” es el promotor -si se permite el término- del sujeto. Descartes,
de J. Lacan, el lenguaje no es una superestructura, el lenguaje es cuerpo, y cuerpo que en el fondo, manifiesta en realidad lo siguiente: que la vida es impensable, que el elemen-
da cuerpo, lo cual es aún más importante. to viviente del cuerpo es impensable y que en el pensamiento sólo tiene lugar la sustancia
extensa. La oposición entre sustancia pensante y sustancia extensa en Descartes implica
En Radiofonía (5), podemos encontrar una página entera sobre esta cuestión del
que la animación del cuerpo viviente escapa al significante. Vemos así a través de estos
cuerpo, sostenida por una idea muy simple, y sin embargo tuvo que ser dicho para que
ejemplos que el primer efecto del significante es negativizar lo viviente en tanto tal. Lo vi-
podamos encontrarlo simple: se trata del “cuerpo de lo simbólico”, cuerpo incorporal -
viente no entra en el significante sino a sus expensas.
precisa- que incorporándose les da cuerpo, “el primer cuerpo hace al segundo al incorpo-
rársele. Dicho en otras palabras, ese cuerpo al que llaman el suyo es un obsequio del Pasaré ahora a desarrollar otro punto. El cuerpo se presenta a recibir la marca signifi-
lenguaje. Esta tesis de Lacan, después de todo, no es más que un caso particular de una cante, a ser un lugar de inscripción a partir del cual podrá ser contado como tal. Los cuer-
tesis mucho más general que postula que solamente hay hechos si son dichos; el cuerpo, pos quieren poder contarse, el modelo de esto es la marca del ganado en tanto inscribe la
si es Uno, el nuestro, es porque nosotros lo decidimos, porque le atribuimos una singula- pertenencia. Si tuviéramos más tiempo nos extenderíamos en este punto de la marca, de
ridad. las distintas formas en que las marcas sobre cuerpo inscriben ahí una doble connotación:
por una parte la pertenencia a un conjunto y por la otra una cualidad erótica. Encontra-
Haremos ahora algunas puntuaciones. Lacan dijo también “el animal no tiene cuerpo”,
ríamos así muchos fenómenos sobre los que podríamos reflexionar. Por ejemplo, lo que
el animal es un organismo. Debemos matizar que lo que nos permite decir “Yo tengo un
J. Lacan dice en relación al tatuaje, que lo identifica a uno y que, al menos en ciertas so-
cuerpo”, tomar nuestro cuerpo como un atributo en lugar de tomarlo como nuestro ser
ciedades, lo convierte en objeto erótico. Otro fenómeno es el de la circuncisión, actual-
mismo, es que como sujetos podemos prescindir de él, como sujetos del significante es-
mente trivializado, pero el descubrimiento de que en algunas sociedades todavía se prac-
tamos separados del cuerpo. El sujeto es alguien del cual se habla antes de que pueda
tica la escisión en las mujeres, provoca espanto en las culturas occidentales. Sería nece-
incluso hablar, el sujeto está efectivamente en la palabra antes de tener un cuerpo, senci-
sario reflexionar efectivamente sobre el hecho de inscribir una huella sobre el cuerpo para
llamente antes de nacer y permanece ahí aún después de no tener cuerpo, es decir, des-
transformarlo en un objeto erótico, y sobre la cuestión de las cicatrices y su distribución
pués de la muerte: la duración del sujeto, al estar sostenido por el significante, excede
entre los sexos. En el caso de las mujeres interesan selectivamente las que están situa-
pues a la temporalidad del cuerpo. Porque el lenguaje permite un margen temporal que J.
das en el vientre. La cesárea es justamente una cicatriz de la que se podrá hablar. Tam-
Lacan llama “el margen más allá de la vida”, considerado aquí como la vida del cuerpo
bién se puede hablar de los golpes recibidos por sujetos masoquistas que quedan como
viviente, en la anticipación del sujeto antes de que nazca su cuerpo, y en la memoria que
marcas en el cuerpo. En cuanto a las cicatrices del lado masculino, especialmente de las
de él se guarda en la sepultura. Podemos decir entonces que el cuerpo está separado del
cicatrices de guerra, las que permanecen de sus hechos de armas. En el mismo orden de
sujeto. Podríamos, también, divertirnos hablando de los fantasmas, hablar de la inmortali-
ideas será necesario meditar sobre la moda, una marca evidentemente menos inscrita en
dad del alma, existen muchos temas al respecto que sólo son pensables a partir del
la carne, más móvil, pero que es también una manera de darse una forma; se podría
hecho de que el significante soporta parte del ser independientemente del cuerpo.
hablar de los modos de gimnasia y de la cirugía, llamada cirugía estética, que puede no
Es pues el lenguaje quien nos atribuye un cuerpo y después nos lo otorga al unificarlo. sólo rehacer el rostro sino también a veces rehacer un sexo eliminando un pene o injer-
El primer efecto que eso tiene sobre el cuerpo -dice J. Lacan- es el de mortificarlo, ya que tándolo cuando no está.
para el significante, que el cuerpo esté vivo o muerto no tiene ninguna importancia; eso se
Vivimos en un universo en el que, evidentemente, si quisiéramos divertirnos investi-
manifiesta claramente en las sepulturas, que son una manera de negar que el cuerpo, na-
gando los fenómenos de marcas sobre el cuerpo no tendríamos otro problema que el de
cido del significante, se convierta en carroña, que el cuerpo va a la disgregación. En el
la elección, así que no nos detendremos más en este punto, solamente añadiré que el
fondo, la sepultura es únicamente una práctica significante, una forma de embalsamar al

3
cuerpo que nos ofrece lo simbólico también lo marca. Es lo que J. Lacan formula de di- completamente esta formulación en los años setenta, en los textos a los que me voy a re-
versas maneras al decir “el cuerpo hace el lecho del otro”...”Tercero, más allá de sus rela- ferir. Daré las formulaciones y después intentaré esclarecerlas.
ciones al goce y al saber, el cuerpo hace el lecho del otro por la operación significante”
“El sujeto es feliz” (J. Lacan: Radiofonía y Televisión). Se trata pues de la inversión de
(6). Entonces, el cuerpo interviene como tercero entre el saber entendido como saber in-
aquella convicción. El sujeto es feliz pase lo que pase. Por otro lado “El saber (inconscien-
consciente y el goce de lo viviente. El efecto de la marca -dice Lacan- es de despedaza-
te) afecta”, eso no nos sorprende, lo sorprendente es que Lacan añade: “afecta al cuerpo”
miento. Acostumbramos a considerar el despedazamiento en su faz negativa, pensando
(7). “…Yo digo que el saber afecta el cuerpo del ser que no se hace ser más que con pa-
el cuerpo despedazado como un cuerpo sufriente, pero éste no es sino un aspecto par-
labras, eso despedaza su goce”. Debemos pues comprender estas dos proposiciones y
cial: el despedazamiento también implica que es el lenguaje quien nos atribuye los órga-
otras. En el seminario Aun: “para gozar es preciso un cuerpo” (8). Podemos aceptar eso,
nos. Dicho de otra manera, que el cuerpo que funciona es un cuerpo despedazado. En el
pero qué ocurre entonces con otras dos proposiciones que aparecen como problemáticas:
organismo y en el metabolismo global, el lenguaje aísla los órganos y les atribuye su fun-
“El cuerpo es el desierto del goce” y “el goce está fuera del cuerpo”. Recuerdo estas for-
ción.
mulaciones y las junto para que adviertan que en este punto debemos hacer un descifra-
Podemos tener conciencia de esto con los niños. Cuando un niño está enfermo, los miento. Continúo con un pasaje en el que J. Lacan resume su tesis. Parte de la estructura
adultos preguntan: ¿Qué te ocurre?, ¿te duele el corazón?, ¿te duele el hígado?, ¿te due- significante: “Al definirlo por relaciones articuladas de su orden, y tales como ahí partici-
le la barriga?. ¿Cómo puede un niño contestar a semejantes preguntas? Para un niño es pan, no lo hacen más que a su costa. Costas de vida o de muerte, es secundario. Costas
posible localizar en la superficie del cuerpo dónde está el vientre, pero ¿qué es para un de goce, he ahí lo primario (9). Tenemos pues, una primera afirmación, comentada ante-
niño que entra en el lenguaje el hígado o el corazón? Es sólo a partir del momento en que riormente: lo viviente no entra en el lenguaje más que a sus expensas, por la “mortifica-
ha logrado enmarcarse en el lenguaje cuando podrá decir “me duele el corazón”. Ese ción del significante”. Antes de proseguir, quisiera hacer algunos comentarios sobre el
despedazamiento que se considera como una desgracia de la imagen es pues, correlativo término “goce” el cual, evidentemente, no es un término freudiano. Debemos situar el tér-
a la construcción funcional del cuerpo significante. Y su corolario es que J. Lacan se opo- mino goce en relación al término placer para oponerlo a él, ya que es en este sentido co-
ne a la tesis freudiana de que la anatomía es el destino. También se refiere a eso cuando mo J. Lacan lo utiliza, lo cual no es absolutamente evidente en el lenguaje en el que tam-
cita la anatomía en la diferencia de los sexos: hombre o mujer. Para J. Lacan la anatomía bién puede tomarse del lado del placer y particularmente respecto a lo que se llama el go-
no es el destino, el destino es el discurso y eso es tan verdadero que toda la reelabora- ce sexual, o placer sexual. J. Lacan separó el término “goce” de todas las adherencias al
ción que Lacan hace de Edipo es para decir que el sexo no es anat ómico, para decir que registro del placer. Ahora bien, el término placer, en la teoría freudiana, está connotado de
hombre o mujer es un asunto del sujeto y que depende de la manera en que cada uno se un agrado probado y correlacionado a la idea de un nivel mínimo de excitación. El placer
inscribe en la función fálica. Debemos decir entonces que la multiplicación en la actuali- es el acuerdo de no demasiada excitación. Por esta razón J. Lacan lo comenta diciendo
dad, no solamente de lo que se llama transexuales, sino también su correlato, las prácti- que el principio del placer freudiano consiste en hacer nada o en hacer lo menos posible,
cas quirúrgicas en relación a los transexuales, hace de esta tesis de Lacan que en un lo cual para Lacan no es ningún valor, sino más bien algo opuesto a lo más relevante de
principio puede parecer sorprendente, un fenómeno. La elección del sexo no surge en la ética analítica.
función de la anatomía, y eso supone estudiar evidentemente cuál es el papel que juega
La ética analítica no es una ética del placer. El principio del placer corresponde al que-
aquí la anatomía.
rer su bien, lo cual significa para lo viviente, querer su bienestar, un acuerdo sin ruptura
Retomando el tema, el cuerpo hablado que nos atribuye el significante es un cuerpo entre la criatura y la vida (10). Aquello que Freud desenmarañó fue precisamente lo con-
desvitalizado, un cuerpo que funciona en el despedazamiento significante. Si bien este no trario: que uno se puede sentir bien en el mal o, para retomar la fórmula de “Kant con Sa-
es el punto esencial sobre el que quiero hacer hincapié, el nódulo de ese efecto signifi- de”, que en el fondo, existe otra satisfacción que la conseguida por el equilibrio, por la
cante sobre el cuerpo es que ese efecto significante -inconsciente- afecta al cuerpo y más homeostasis. Se trata de “El más allá del principio del placer” que Freud categorizó bajo la
precisamente a su goce. Quiero proponer algunas formulaciones paradójicas que en prin- pulsión de muerte: si se observa sobre qué puntales la sitúa, se encuentran fenómenos
cipio podrían ser mal comprendidas. que nos confrontan a lo que debemos llamar como obstinación del sujeto hacia el sufri-
miento. Este término de “pulsión de muerte”, que ha parecido como impensable y que es,
El afecto, en primer lugar, no es nada evidente que debamos situarlo del lado del
en efecto, una contradicción en sí mismo, ha sido separado por Lacan en sus dos vertien-
cuerpo, pero vivimos bajo la convicción inversa de que el sujeto es afectado “en su cuer-
tes. Por un lado su componente significante, con la idea de que el significante asegura al
po”, especialmente si es histérico. Se cree que uno sufre de su cuerpo. J. Lacan desplaza

4
sujeto una imagen más allá de la vida y hace así pensable a la muerte, anticipable: por época en la que bastante gente se encendía en el sentido propio del término. Hoy po-
consiguiente se puede hablar de una pulsión de muerte. Por otro lado, Lacan sitúa el goce dríamos decir que el goce va desde la cosquilla al Kamikaze. El goce, pues, se sitúa des-
en la pulsión de muerte, un goce deletéreo, nocivo en relación a los fines homeostáticos de el punto al que Lacan llamaba las cantoñas masoquistas, hasta el otro punto, los
del placer. Se puede encontrar en muchos textos la evocación de lo que Lacan denomina horrores de la guerra. Ciertamente, vivimos en una época en la que se da un extraordina-
“las atroces promesas que comporta la aproximación del goce”, es decir, la idea de que el rio clivaje en el mundo entre, lo que llamaría, los países de la homeostasis y los países
goce no es deseable, de que el goce no es la meta del deseo, sino todo lo contrario. La- del goce.
can se aplicó en situar los diferentes impedimentos al goce y uno de ellos es el placer al
Nosotros vivimos en países situados del lado de la homeostasis, países en los que la
que llama “lazo incoherente de la vida”, es decir, la reacción animal a huir del dolor que
gente postula que “eso no puede durar” pero en los que a pesar de todo la existencia es
hace obstáculo al goce, el cual surgiría allí donde el placer se detiene bajo la forma de un
más bien confortable. Tan confortable que cuando nos ocupamos de los niños y de su
dolor eminente. Este primer obstáculo es natural y es revelado para los humanos por la
educación sólo se tiene una pregunta en la cabeza: ¿qué los va a traumatizar? Es una vi-
interdicción, por la ley. Dicho de otra forma, es la prohibición que funda al deseo, lo que
da tan confortable que se teme a cada paso que surja un traumatismo; debemos recono-
hace obstáculo al goce (11). Evidentemente, eso no puede captarse a menos que se ten-
cer que nada se soporta, nos encontramos frente a una fragilización fantasmática por
ga claro que en la enseñanza de Lacan, la esencia del deseo es ser insatisfecho, es decir,
agarrarnos al placer.
que el deseo no tiene ningún objeto que corresponda a su aspiración. Tenemos entonces
una primera distinción: placer, deseo y goce. Por otro lado, encontramos países en explosión constante, países en los que verdade-
ramente no se siente la impresión de que viven en homeostasis, donde más bien se da el
Si procuramos tomar una idea más precisa, más positiva del goce, en la enseñanza de
desencadenamiento de formas extremas del goce. Ciertamente este clivaje deberíamos
Lacan encontraremos sobre todo alusiones, cosas dichas al pasar. En primer lugar aque-
matizarlo ya que solamente se trata de dar algunas consideraciones que nos permitan
llo que se podría llamar el sueño de la humanidad sobre el goce de los animales, lo que
encuadrar un poco el uso del término “goce” en la enseñanza de Lacan.
se puede suponer de goce en el animal en tanto no sufre la influencia disarmónica del
significante y en tanto se consagra a asegurar el goce de su cuerpo en el sentido banal Quisiera, ahora, tratar de esclarecer la idea de que el cuerpo sufre un gasto de goce a
del término. Podríamos reflexionar sobre las elucubraciones que se han edificado a partir sus expensas por el hecho de estar capturado en el significante. Un gasto tal que produce
del goce del gato, mientras que en relación al perro se dice “una vida de perro”. Lacan lle- un desierto de goce, pues el goce vacía el cuerpo del hablante. En algunos textos de La-
ga a preguntarse por los lirios del valle. ¿Goza una planta? ¿Qué se puede imaginar so- can hay señalamientos al respecto y en particular en el texto anteriormente citado De la
bre el goce de una planta? Es preciso destacar que también Freud imaginó la posibilidad psichnalyse dans ses rapoors avec la réalité introduce allí su reflexión sobre el tema, a
de un goce que no estaría restringido al significante. En su Introducción al Narcisismo hay partir de una referencia a un texto correspondiente a los comienzos de la enseñanza freu-
un pasaje de gran comicidad en el que se sitúa en una serie al niño, a los felinos y a un diana Proyecto de una psicología para neurólogos (12). En este texto Freud afirma que el
tipo determinado de mujeres; Freud dice allí que, mirando a estos seres, el niño que aún psiquismo está regido por el principio del placer, al que agrega algo que hace que el pla-
no ha comenzado a balbucear y que se duerme con las mejillas enrojecidas después de cer cambie totalmente de sentido. Se trata de las huellas mnémicas, a las que Freud des-
mamar se nos aparece como la imagen del summun de beatitud a la cual el hombre pue- cribe como trazos en el aparato psíquico, y a las que Lacan sitúa como el intento freudia-
de aspirar. no de dar cuenta de la estructura significante.
Leer estas cosas en los textos de Freud, nos deja pensativos, ya que el bebé, o el feli- ¿Qué ocurre entre lo que Freud llama la experiencia de satisfacción y lo que denomina
no en su indiferente soberbia, a aún la mujer en la misma supuesta soberbia indiferencia, satisfacción alucinatoria? La experiencia de satisfacción es una experiencia puramente
nos presentan imágenes de seres a los que se supone reposar en un goce cerrado sobre mítica. Corresponde a la idea de una primera satisfacción sobre un cuerpo que aún no es-
sí mismo, un goce al cual el otro y todo lo que le sea exterior no tendría acceso; y en efec- taría marcado, un cuerpo parecido a una placa de cera virgen. Encontramos allí la imagi-
to, lo sorprendente es -como dice Lacan- “que se tiene la idea de beatitud”. Lo extraño es narización del cuerpo más allá del significante. La idea freudiana es, pues, que esta pri-
que el sujeto feliz tenga una idea de la beatitud de la cual se cree separado. Esto es el mera satisfacción deja una inscripción, una huella. Su trabajo consiste entonces en estu-
goce cuando se lo sueña como tal. diar esta multiplicidad de huellas, en saber cómo se ordenan, cómo se articulan, ya que
más tarde la satisfacción sólo será obtenida a partir de estas huellas, es decir, alucinato-
Ahora, en lo que respecta al goce en tanto no es imaginado, Lacan designa una pe-
riamente. Freud no describe allí un psiquismo aislado de la realidad, un psiquismo que so-
queña serie cuando dice: el goce va desde la cosquilla hasta la parrilla. Hablaba así en la

5
lamente gozaría de las huellas mnémicas. Introduce, pues, la idea de que para el ser car la mitad perdida. Lacan lo retoma, pues, con lo que llama el mito de la laminilla, para
humano, el goce está siempre marcado por el inicio de una pérdida. Eso implica que la decir que es a partir de una sustracción que la libido existe. Nos dice también de que tipo
insatisfacción es el componente primero que caracteriza el psiquismo. A partir de esta de sustracción se trata, pero de una manera tan cubierta que es preciso descifrarlo. Lo
primera experiencia, todas las satisfacciones posteriores estarían en pérdida en relación a dice de dos maneras. Creo que la sustracción en juego es la castración. Yendo al texto,
una supuesta satisfacción primaria y total. Este desarrollo teórico está ligado a la idea de toma allí el ejemplo del seno para decir que en esta experiencia, lo que el psicoanálisis
que lo que será investigado es una huella, un signo, un trazo, dice Freud. A partir de esta debe aprender no tiene nada que ver con una supuesta relación a la sensorialidad del
construcción freudiana, Lacan formalizará el rasgo unario, es decir, que se trata del signi- cuerpo materno, su calor, su olor, su presencia, etc. El seno, tal como está en juego en el
ficante de una experiencia de goce, y que a partir de que el significante está presente -no complejo del destete, es un seno que pertenece al niño y no a la madre; el corte pasa en-
diría que el goce ya no está más- el goce no es completo. Entonces, la idea freudiana del tre el cuerpo de la madre y el del niño, es decir, se trata de un seno prehensible que se
cuerpo como vacío de goce es la referencia a la repetición, a que el ser humano no hace engancha a la madre. La idea es que en el complejo del destete el niño no pierde a la
más que reproducir signos, trazas, pero sin que pueda alcanzar lo que Lacan llamará “la madre sino a una parte de sí mismo. En relación al excremento, por otra parte, eso se
cosa”, para designar, precisamente, a la vez lo que no estaría marcado por el significante demuestra evidente. ¿Qué le permite decirlo así? Lacan dice que la pérdida del seno pre-
y lo que ahí se perdió en cierto modo por el significante. Dicho de otro modo se trata de la figura la castración; en una pequeña nota al final del texto precisa que todo lo que ha di-
tesis lacaniana de que el significante comporta la pérdida de “la cosa”. Esta tesis se remi- cho en el texto sobre el objeto parcial, en sus cuatro modalidades, seno, excremento, voz
te a referencias freudianas precisas, no es una invención lacaniana. Se trata de la idea de y mirada, sólo se vuelve inteligible refiriéndolo al objeto fálico: “no hemos podido extender
que el humano es un ser sediento de una “imposible primera vez” y de que entre el sujeto (estas consideraciones sobre el objeto) hasta este punto que constituye su interés crucial,
y “la cosa” ocurre como entre la luna y el sol: no hay encuentro posible. Este esquema a saber, el objeto en cuanto ‘causa’ del complejo de castración (13).
freudiano de “una primera vez perdida” está muy cercano a lo que Lacan retoma, en un
Dicho de otra manera, esta pérdida, esta sustracción que funda la libido como vector
texto como La dirección de la cura cuando define al inconsciente como el lugar de “las
hacia el objeto, es identificada a la sustracción de la castración que Lacan desarrolla en el
primeras marcas ideales, donde las tendencias se constituyen como reprimidas en la sus-
artículo siguiente llamado Del Trieb de Freud al deseo del analista. Entonces podemos
titución del significante a las necesidades”. Debemos decir que el efecto primero del signi-
preguntar ¿qué queda en esta negativización del goce? Lacan dice que este goce será
ficante es la represión o la anulación de la cosa a la que suponemos un goce pleno. Eso
redistribuido fuera del cuerpo, tal y como podemos verlo, por ejemplo, en las sepulturas
quiere decir que la condición de lo que Freud denominó la libido es una cierta pérdida.
antiguas en las que junto al muerto se colocaban sus objetos que enumeran el goce en su
Quiero decir ahora algunas palabras sobre la libido; existen algunas páginas en Posi- forma de fuera del cuerpo. Dicho en otras palabras, lo que subsiste del goce es el goce
ción del inconsciente que debemos leer con atención. Lacan une este concepto a lo que pulsional, o sea, lo que está en juego en la pulsión. ¿En qué está pues, fuera del cuerpo?
más tarde llamará la desertificación del cuerpo por el goce. En este texto, plantea la idea Precisamente por el corte significante, por la inscripción significante que opera a través de
de que la libido es un órgano, un instrumento, y al mismo tiempo es cercana a lo que po- la demanda del otro, el goce se localizará en los bordes anatómicos del cuerpo, ligados al
dría ser una descripción del fenómeno de la relación de objeto. Freud introduce la idea de objeto, pero en tanto fuera del cuerpo.
libido par dar cuenta de este movimiento; no hay otro término que empuje a un ser huma-
Debemos tener en cuenta que en la pulsión existen dos aspectos que aún no estaban
no hacia otro, otro que se llamará aquí el objeto. La libido es lo que hace buscar una parte
acentuados por Lacan en “subversión del sujeto” y que él subraya en este texto. Existe el
de sí mismo fuera de uno mismo, lo que de alguna manera nos asegura una extensión
aspecto significante de la pulsión en tanto inscribe un rasgo unitario, pero al mismo tiem-
fuera de nosotros. La idea de Lacan es que esta extensión sólo es posible a partir de una
po concierne a un objeto al cual Lacan finalmente llamará “el-plus -de-goce”. Si tomamos
sustracción previa. En este texto lo toma a dos niveles: en el nivel animal, habla de la libi-
la expresión “representante de la representación” que Lacan retoma de Freud, encontra-
do en tanto traza los límites del territorio, y la refiere a la pérdida que sufre el viviente por
mos allí ambos aspectos, ya que según el caso se trata de un significante o del objeto a,
el hecho de ser sexuado. La reproducción sexual es correlativa en las especies a la muer-
el objeto al que Lacan llamará “plus-de-goce” tomando el modelo de la plusvalía de Marx.
te individual: éste no es el caso del pólipo, por ejemplo. Ahora bien, lo que a nosotros nos
Lo que es un “plus” corresponde a un “menos” que le precede. Dado que anteriormente el
interesa no es la escala animal sino el hombre.
significante ha introducido una pérdida, encontramos algo que se restituye, una cierta
Lacan retoma el mito de Aristófanes quien, para explicar el movimiento libidinal del compensación. La expresión “plus-de-goce” es un poco ambigua porque el estatuto del
amor creó el mito de la esfera dividida en dos partes, cada una de ellas impulsada a bus- objeto en Lacan es complicado. Es a la vez un objeto perdido, imposible de ser recupera-

6
do, que se sitúa en la serie de los (-) y al mismo tiempo está repositivizado de alguna ma-
nera en tanto restituye un cierto coeficiente de goce.
El cuerpo está afectado por la extracción de goce y con su pequeña compensación del
“plus-de-goce”. Entonces, el sujeto es feliz. Lacan juega con las palabras “bonheur” y
”heur”, el encuentro y la hora, la fortuna, la thyche. Es decir, el sujeto sólo tiene una cosa
en mente, repetir. El sujeto es la insistencia de la repetición y en este sentido todo le está
bien. Repetir con un correlato que no es el otro y en particular no es el otro sexo, sino que
se trata del “plus-de-goce”.
Lacan retoma en Televisión un ejemplo muy depurado y condensado, el ejemplo de
Dante y Beatriz. De ella sólo obtiene Dante un parpadeo, eso le basta. Lo que encuentra
es el objeto “mirada” y el otro (aquí Beatriz) permanece tachado para el sujeto. En este
sentido es el encuentro con el fantasma lo que la hace existir. Podemos escribirle sirvién-
donos de los círculos de Euler. Situando en la derecha al sujeto y en la izquierda al otro,
debemos decir que el sujeto a quien se le ha sustraído una parte de goce y que se sitúa
en la intersección es el parpadeo. En lo que hace al otro, en tanto Beatriz lo encarna,
queda barrado ex-sistiendo.
Así pues, del cuerpo y de su goce, lo único abordable mediante el psicoanálisis, en
tanto se habla, es este objeto que nosotros podemos llamar real. Real, pero no porque
tenga la materialidad de un cuerpo, de una extensión -no tiene ninguna-, es real precisa-
mente, según la definición de Lacan, en la medida en que no puede ser aprehendido por
el significante. Este gira a su alrededor, lo sitúa en un lugar determinado, pero no pode-
mos decir que lo designe. Este objeto a en Lacan no se puede tomar de la misma forma
que lo hacen los kleinianos. El objeto pregenital del que ellos hacen un objeto de la reali-
dad, un objeto fenómeno, no es el objeto a de Lacan. Este es, en último término, incerni-
ble, está circunscrito pero se mantiene incernible al decir.
Existe pues, en Lacan, un itinerario concerniente al lugar del cuerpo; empezó por la
imagen, a continuación puso el acento en el cuerpo encuadrado en el significante y sacó
las implicaciones, para finalmente intentar mostrar con una letra, la letra a, lo más real del
cuerpo para el psicoanálisis. Este itinerario nos conduce -hago un juego de palabras- del
sufrimiento a la prueba (del’eprouvé a la preuve). Se trata, en último término, de aquello
que Lacan ha considerado siempre exigible al psicoanálisis: la prueba.

7
 Elementos para una teoría
y clínica lacaniana del
fenómeno psicosomático
r

Liliana Szapiro

le

2DA. EDICIÓN REVISADA Y AMPLIADA

hi

s-
el

9
 CAPÍTULO I
Acerca de Mariela. De [Link] de un sujeto
que padecía una afección psicosomática

El objetivo de este trabajo es la presentación de uno de los ochen-

ta casos clínicos que hemos analizado en el maxco de nuestra
Invesi;igación1 Con relación a este caso vamos a articular algunas de
las hipótesis. Elegimos este caso por haber sido largamente atendi-
do y por resultar paradigmático en relación a las hipótesis que orien-
tan nuestra investigación y a las modificaciones que hemos hecho en
relación a algunos aspectos de las mismas. Cabe recordar que la
hipótesiB central que la orienta es que es posible modificar el anu-
damiento precario de la estructura que se manifiesta por medio de
la afección psicosomá[Link] por un anudamiento en que se ponga en
juego el Nombre del Padre a partir de la operación que Lacan llama
nominación, posibilitando el anudamiento de la estructura por el ·
sinthome, anudamiento que podemos decir es más estable.2

Proyecto de Investigación Ubacyt de la Programación 2006/09. "Nuevos

aportes desde el Psicoanálisis de orientaciónlacaniana a l.Í clínica de las afec-
ciones [Link]áticas y enfermedades [Link]". En el que cor:itinua-
mos los avances de un Proyecto de Investigación Ubacyt anterior. Ubacyt
P607. "Un nuevo enfuq_ue de la clínica de las dolencias pskosomáticas. Un
aporte desde el Psicoanálisis de orientación lacaniana".

' En trabajos anteriores hemos profundizado en la elaboraci6n y .fundamenta-

ción de nuestras hipótesis. [Link] al respecto:
a) "Nuevo enfoque del tratamiento de las dolencias psiCOBom:átkas. Un
aporte desde el psicoanálisis de Orientación lacaniana, Pakosomátka.
Sinthoma y Nominación" en. las Memorias de las X Jornadas de
Investigación dii la Secretaria de Investigaciones de la Faeultad de
[Link]ía. UBA.
b) "Nuevo enfoque del tratan;uento de lal.l dolencias pskosomáticas" en las
Memori'1s de las XII Jrmmdas de 1nvestigad6n de la. Facultad de p5i.CJJ1og(a de la
UBA: agosto 2005. (Pµ:bllcadón pardal -JSSN 1669-5097).

10
20 LIUANA SZAPIRO ELElidENI03 PAitA UNA [Link]úA Y [Link]!CA LACANIANA DEL fENÓMEND PSICOSOMATICO 21
CASO CLÍNICO Paz otra parte, un miedo de igual intensidad la acosa muchas
veces estando en el agua, ya sea cuando está en la pileta del club,
Mariela es una joven que consulta por sugerencia de su denna- practicando natación o en el mar: tiene miedo a que aparezca un
tólogo por padecer de psoriasis. El especialista le dice que tiene esa tiburón Asocia con la palabra tiburón ei órgano sexual masculino.
dolencia por "loca". Su psoriasis comenzó repentiname;nte un año En relación a estOs miedos, relata un recuerdo infantil: estando en
después de su menarca. Seis años más tarde consulta. Se presenta una escalera mecánica, ella no q1,1erfa pasar por el lugar donde ésta
con la psoriasis localizada en los codos y en la nuca. Se rasca con se unía con el piso por miedo a que la tragara. Ella quería que su
mucha fuerza hasta provocar el dolor que prefiere a la picazón. Lo padre (que estaba al final de la escalera) la sujetara. Entonces, su
hace con una fuerza tal que destroza su ropa. madre le dijo que ella tenía que dejarse de tonterías y hacerlo sola:
En el curso de las entrevistas agrega otw motivo de consulta: no En ese momento Mariela entra en pánico y se pone a caminar, esca-
sabe que le pasa que no logra vincularse amorosamente con ningún leras abajo, "contra la corriente".
muchacho. Piensa que ·e110s no la desean, solo l¡:1. toman como una
arrtlga a la que cuentan sus aventuras y desvenhrras anmrosas. Fenómeno psicosomático en análisis
Al comienzo de su análisis ella no habla de su psoriasis, solo de
Estructura familiar: sus dificultades con los chicos pero en entrevistas posteriores plan-
Vive en el momento de la consulta con su hermana menor que tea que a la psoriasis "la mata con la indiferencia: a palabras electro-
sufre de una dolencia asmática desde pequeña, con su madre y su cutantes -dice- oídos desenchufantes". Aunque dice estar "enchufa-
padre. da con la psoriasis, enchufada con todo."
Por la vía materna encontrarnos entre sus familiares casos de En otra sesión dice: " ... yo ya no iría a un médico a que me "vea"
. neurosis graves y psicosis. Tiene dos primos (hijos de la única her- la psoriasis. Yo sé que no es de la piel sino que es de otro lado. Para
mana de su ~adre) psicóticos. La mayor;. Esmeralda ha sido diag- mí es dramático lo de la psoriasis, yo siempre tengo esa mancha. La
nosticada como maníaco depresiva y el menor, Jorge, como esquizo- psoriasis, viene de otro lado, como si fuera de loca".
frénico. Ambos han tenido varias internaciones psiquiátricas. La En otrá sesión dice: "El dermatólogo me dijo que la psoriasis
abuela materna muy idealizada por Mariela, ha decidido no escu- venía de los genes de mi abuelo que era loco y asmático. El médico
char más nada que pudiera estar relacionado con los dramas que dijo que mi hermana y yo teníamos la misma enfermedad, con mani-
viven s_us nietos mayores ya que le actualizan el dolor asociado a lo festaciones diferentes que éramos como dos gotas de agua, genéti-
que ella llama la "locura" de su marido. El abuelo materno de camente iguales. Mi abuela decía que éramos dos calcos".
Mariela durante su vida, fue internado en [Link] psiquiá- Afirma Mari~ haber heredado su dolencia de su abuelo que era
tricos varias veces. Cabe destacar que de su abuelo materno solo psicótico y asmático. Sostiene la convicción de que su vida estaría
puede hablar ocho. meses después de iniciada la arra, cuando marcada de manera irreversible y loca por las desgracias heredadas
empiezan a remitir sus lesiones [Link]ógicas. vía su madre. ·
La interrogo por lo heredado de sll padre. Mariela sorprendida le
Primer momento de la cura: replica, "¿por los genes querés decir?". Comienza a partir de este
Mariela tiene miedo de andar por la calle sola, dice en relación a momento, a hablar de todo aquello que ha heredado de su padre: el
este miedo: "Tengo miedo al hombre que me viole". Recuerda que am.Ór por la escritura y la capacidad para resolver situaciones.
cuando tuvo su primera menstruación su madre le dijo "Ahora vas Re0-1erda el alivio que le .generaban las intervenciones de su padre
a tener que cuidarte del peligro de los hombres". en relación a las situaciones familiares caóticas provocadas cuando
sus primos se descompensaban. En esos cásos el padre intervenía de
~Acerca de la clínica de las afec:dones pskosomátkas desde la perspec:tiva manera decidida ordenando de alguna manera la situación.
del Pskoanálisis de Orientación lacaniana", publicado en el xm [Link] de En una sesión posterior trae un sueño, en relación al cuál dice que
bwestigar:iones de la Fm:;ulhl.d de Psicología UBA.

11
 -'lT-.--
·------------.,._;'

24 LILIANA 5ZAPIRO ELEMENKJS PARA. UNA TliOR!A Y. CLINJCA LACANIANA DEL FENÓMENO PSlCOSO!vL'\TICO 25

marco del trabajo analítico en transferencia. Recordamos que la pro- cula a ese deseo ClliUldo deja de estai: alienada a la versión del abue--
fesión del padre de Mariela está referida a la distribución del dinero lb "loco" sostenida vía los dichos de la madre y de la abuela.
en empresas que generan productos.
Por otra parte, a partir de este giro en el análisis, como ya antici-
pé, puede también comenzar a hablar más exhaustivamente acerca Cambio en la reg¡.tlación de goce:
. de la historia familiar y preguntarse acerca del lugar 4ue ocupó la [Link] cede la psoriasis, el goce fijado en la psoriasis: y articu-
madre en relación a su abuela, y ella en relación a su madre. Se inte- lado a la manera de una holofrase a ese sentido "loco" que es un
rroga por otra parte acerca del lugar de este abuelo en el deseo de la goce fijado al ó6jeto voz, se articula en un sfr:i-toma: el estar "enc~-
madre y asociado a esto, acerca del pánico al peligro de los hombres rrada estudiando" [Link] orde:r;i. de una voz que le marca hacer todo
que le ha transmitido su madre. perfecto. Voz que Mariéla asocia, a partir de un sueño a las voces de
El miedo al hombre que la viole deviene querer se como "viole" la madre y de la abuela que le ordenaban de pequeña "andar dere-
amiga que se permite. disfrutar sexualmente. Habla también en ese chito" J "derechito" , dicho que se resignifica en la pubertad en el
moinento de su placer por la escritura heredado de su abuelo mater- ertunciado: ''tener _que cuidarse del peligro de los hombres" que
~o que escribía poemas y que se ganaba la vida como corrector de están siempre "listos" , diferenciando su destino así al de su priina
pruebas escritas de iinprenta. Enuncia entonces, por primera vez en que andaba con hombres y enla vida no andaba "derechito".
el análisis una versión de su [Link] y de su padre diferente de la que Ella teme a la invasión de esos pe1:sonajes que ella llama borderli-
enunciaba desde su alienación al discurso de la madre que irnpoten- ne que están locos pero no encerrados: tía, mamá, a[!uela, que la
tizaba al padre y al abuelo y que no los sihlaba- a la altura de su fun- inundan de dichos acerca de lo que hay que hac~ para ser mujer.
ción. Del padre puede decir entonces, que ordena, que pone las Para lograr ser como su amiga que disfruta con los hombres dice,
cosas en su lugar y que le abre puertas. hay que perder algo, dejar de obedecer a la voz, al tonito de su
Se pregunt~ en relación a su querer ser una" loe.a" como la prima madre y de su abuela
que tiene vía libre para salir con hombres. Recordarnos que el signi- Comienza una relación con uri hombre que está siempre "listo" a
ficante. del Nombre del padre permite metaforizar el Deseo de la desearla y que nci tieile el perfil de hombre que tranquiliza a su
madre y por ende la· posibilidad de su interrogación. madre. Este es un [Link] de intensa angustia, seguir a este hom-
bre más allá de la voz de la abuela y de la madre es perder las garan-
tí~ de ser "la brillante" de la familia .Angustia asociada a Clliifrutar
Segundo momento de la cura: por prim.e:ra vez de manera intensa.
Decide seguir con seriedad una carrera relativa a la enseñanza de Como efecto del trabajo analítico el objeto voz articulado a su
una lengua que es idealizada por sU: abuela. Cuando la finaliza, rea- goce, [Link] en la psoriasis y luego en su síntoma,. deviene causa
liza un posgrado y su tesis está referida a la enseñ,anza de 1a escritu- dé deseo .Se entusiasma con la radio, escucha y participa en progra-
ra. Ella "inventa" una vía para la enseñanza de la escrihrra del idio- mas de radio. CUISa y finaliia un terciario en centrado en produc-
ma que enseña que se basa en la corrección de escritos: el alumno ción radial. El área de producción en radio está articulada a la pro-
escribe, el profesor corrige, el alumno vuelve a reescribir un texto y fesión del padre: organización y distribución de los recursos pero en
el profesor lo corrige. Su "invención" entonces, está articulada a la una entpresa de producción en música.
reescritura y a la corrección de "prnebas escritas", rasgo del abuelo Se enamora de un hombre que es locutor. Se instala en una rela-
materno, del cuál ella hace "uso". Publican un libro sobre su tesis y ción de pareja con éste quien es un hombre que la desea y a quien
se forman decenas de grupos de profesores y estudiosos de 1a lengua desea. Se verifica un [Link] de posición en relación al deseo del
que estudian e investigan sus desarrollos. Puede hacer uso entonces Otro, que la énderra en su goce y en su destino de "cuidarse del peli-
de ese rasgo de su abuelo: corrección de pruebas escritas,. asociado gro de los hombres" El análisis le posibilitó así un nuevo saber hacer
al deseo de éste en relación a la escritura. El deseo de Mariela se arti- con su goce.

13
26 LIUANA SZAPffiO

BIBLIOGRAFIA
CAPÍTULO II
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106-108, agosto del 2003 -ISSN 1667-675. hipótesis de que nos encontramos en estos casos con una grave falla
SzAPIRÜ, L., RÉYEs, M., "Nuevo enfoq_ue del tratamiento de las dolancias psi- de la Función Paterna. En la [Link] entrevista que tengo con ellos,
cosomáticas" en las Memorias de las X II Jamadas De llivestigadó1l de la el padre de Danilo plantea que está. muy preocupadq por lí:l enfer-
Facultad de Psicología de la UBA: agosto 2005. (Publicación parcial) -ISSN medad de Danilo que ya lleva seis años y porque el joven ha repeti-
1669-5097 .
do el primer año de la escuela secundaria. Dánilo es el único varón
SzAPmo, L., REYES, M., "Acerca de la clínica de las afecciones psicosomáticas
desde la perspectiva del Psicoanálisis de Orientación lacaniana", en el de au·s cuatro hijos.
XUl Allum-io de Investigaciones de la Secretarin. de Investigaciones de la El padre dice que él es el hijo mayo~ de un matrimonio que ha
Facultad de Psicología UBA, 2006. terddo cuatro hijos varones y una mujer. Me aclara, que dos de sus
hermanos han padecido desestabilizaciones psicóticas. Me dice, por
otra parte, que él terúa una muy mala relación con ~us padres, que
nunca lo habían escuchado ni se habían preocupado por él. El pádre
de Manuel o !3ea el . .ibµeJo de Danilo, tenía ~ciitudes violentas. y
autoritarias. Me dice también que atraves_ó [Link] vicisitudes para
poder [Link] sus estudios secundarios, repitió muchos años.
[Link] concluyó su secundario en un Magisterio de Arte dónde
conoce a su mujer (madre de sus hijos) y once años menor que él
Manuel, repitió cuatro veces el primer año. La idea de que su hijo
varón repitiera su historia lo atemoriza. ·En su discurso en esa pri-
14
28 LILIANA SzAPmo ]LEMEtimJS PA!tA UNA TEOniA Y C!.INICA [Link] DEL FENÓMBNO l'SICOSOMÁTICO 29
mera entrevista que la analista [Link] con él, ubica a Danilo en una cuestión, ni en la primera entrevista en que introduce el tema ni con
misma [Link] con sus hermanos psicóticos (tío~ de Danilo). posterioridad puede interrogarse en relación a esto. La única expli-
Cabe des:tacar que poco tiempo después de esta entrevista, el her- cación que da acerca de por qué pese a _que le encanta tocar la guita-
mano menor del padre, Pablo, también padece una desestabilización rra no lo hace, es qúe su guitarra "tiene una cuerda rota", Repite que
psicótica. para cambiar una hay que cambiar todas. Esta explicación enigmáti-
La madxe dice en una entrevista que tengo a solas con ella, que ca, me acabó resultando atribuible a la patología de su maestro de
Manuel no se ha hecho cargo de Danilo hasta que este se erúermó. guitarra que es como antes dije, el hermano menor del padre.
Dice haber leído desarrollos uúos con relación al terna de la falla de Comienza a _formular la preocupación acerca de si iba a poder
la Función Paterna en los casos de psicosomálica y está preocupada. jugar al faotball en la escuela ya que sus profesores están muy preo-
En realidad ha elegido consultar conmigo porque le interesó ese cupados poi- la responsabilidad que les incumbiría si a él le pasa algo
planteo. Ella dice sentirse sola y no escuchada por su marido como en los ojos jugando. Esto le angustia mucho.
también ella dice se siente Danilo. Me pide un [Link] para el Colegio en que diga que es muy
importante desde el punto de vista psicológico que él juegue al foat-
ball para que los profesores le permitan hacerlo y pará tramitar el
PRTh:IER MOMENTO DE LA CURA pago de un protector para los ojos en su Obra Social. Me aclara que
en la escuela solo le permitirían seguir jugando al football con dicho
En las primeras entrevistas, Danilo plantea que en realidad no se protector de ~a vista. Escribo el certificado y al hacerlo lo respaldo en
encuen!J:a muy preocupado por su enfermedad, aunque está cansa- su deseo y acoto el [Link] de sus profesores que en realidad es tam-
do de tantas intervenciones quirúrgicas. Desde el momento del bién el suyo.
desencadenanliento hasta el momento en que realiza la consulta lo Se produce a partir de ,aquí, un giro en su posición subjetiva, ins-
habían sometido a ocho. talándose de manera decidida en el análisis.
También está muy preocupado porque había repetido de año. No Comienza ·a jugar al football en la escuela y esto le posibilita
quería que le volviera a suceder. Piensa que como le dijeron que soy hacer lazo con nuevos amigos. Estos lo incluyen en partidos fuera de
"especialista" en el tratanliento de adolescentes, tal vez pueda la joroatj.a escolar y comienza a salir con ellos los .fines de [Link].
"curarlo" y que no le vuelva a ir mal en sus exámenes. Empieza a concentrarse en el estudio y le va bien en las materias.
Está casi todo el día jugando al faatball y al basquet en la "play st'1;- Me dice que en su casa todo es un desorden. Por ejemplo, la
tian", alú no corre peligro. El resto del día duerme. Práctican1~nte no madre consiente demasiado a su hermanita y el padre la reta dema-
tiene amigos. Al único amigo que tiene, solo lo ve durante ]as vaca- siado. Me pide que tenga una entrevista con los padres para ordenar
cio_nes. Así, pasa todo SU tiempo libre de vigilia, frente a la compu- un poco el desorden de su casa.
tadora y escuchando música encerrado en su cuarto.
En las prhneras entrevistas con Danilo, aparece toda realización
· de deseos como peligrosa. En su discurso, la madxe tanibién parece SEGUNDO MOMENTO DE LA CURA
ser un factor de peligro y de mortificación. Así dice: " ... mi mamá
grita y molesta", " ... mamá .fuma y me hace mal". Cuando le pre- Como efecto del trabajo analítico, Danilo logra enfrentar los exá-
gunto en una de esas entrevistas, si había algo que le. gustára y que menes y pasar de año. Por otra parte, puede seguir adel?fite con su
no le hiciera dafio, responde que "solo la música". deseo en relación a la música. Tocar la guitarra, articulado a la ini-
Le .gusta tocar la guitarra. Ha sido su tío, el hermano menor del ciación en esta actividad por el tío que desencadena una psicosis,
padre, Pablo, que tiene solo unos años más que él quien le ha ense- como antes dije, se le vuelve conflictivo: "tiene una cuerda rota" que
ñado a tocar ese instnunento. Dice en ese momento, que no puede "no puede reparar". El análisis propició que pueda seguir adelante
tocar la guitarra porque "tiene una cuerda rota". En relación a esta con su deseo en relación a la música aún, con la "cuerda rota". El

15
 30 LIUANA SZAPm.o Ell'MENlOS PARA UNA [Link]ÚA Y C[[Link] [Link] DEL FENÓMENO FSICOSOMÁTICO 31

deseo en relación con la música más allá de tocar la guitarra es muy su deseo. Se ha separado de la alienación al discurso de la madre
importante para él. Es un placer que le ha sido transmitido po:r su para quien todas las dificultades de Danilo se deben a que ha tenido
padre quien es Profesor de arte. Asisten a los mismos recitales, aun- un mal padre. Puede desarrollar su gusto por la música, que ha sido
que en el decir de Danilo ,, cada uno por su cuenta". Comienza a transmitido por el padre y por el hermano del padre y propiciado
tocar el teclado en una banda organizada por el novio de su herma- por ese sustituto paterno qui:: es el novio de la hermana. Gracias a la
na mayor, con quien también juega al football los fines de semana. mósica dice él: "Si te quieren pasar no importa, yo tengo la música
Cabe aclarar qu~ ha sido esta hermana quien ha buscado y encon- y eso me pennite estar en otro lugar". Esta frase da cuenta de que el
trado, una analista para Dánilo. Es ella quien ha sugerido mi nom- está más allá de las rivalidades especulares y el tiene la música para
bre a los padres. poner un coto al Deseo agresivo del Otro. Por otra parte, ejerciendo
Fabián, el novio de la hermana, de alguna_ mane:i:a ocupa e11ugar la docencia· en música piensa que propiciará que otros porigan 1lI\
para Danilo, de un padre sustituto que lo acompaña y alienta en coto a ese Deseo mortífero del Otro, frente al cual él se sentía parali-
todos sus deseos. zado al inicio de su análisis.
Por otra parte comienza a escribir. Me dice que su padre ama la
poesía y le transmitió ese amor. Danilo gana un concurso literario y
TERCER MOMENTO DE LA CURA comienza a pensar en seguir también, la carrera de Licencíahu:a en
Letras.
Su deseo por la música se sostiene. Alentado por el novio de la El poder seguir adelante con la música y la escritura da cuenta de
hermana que es un joven unos años mayor que él, decide dar los que Danilo puede comenzar a hacer uso del Nombre del Padre. Su
exámenes para entrar en el Conservatorio Nacional Dice estar muy deseo por la música, por las letras y por la educación está articulado
entusiasmado porque en el Conservatorio va a obtener dos títulos: a rasgos significantes del padre.
uno de maestro primero y con posterioridad uno de Profesor. Títulos Poco. tiempo después del momento en que puede comenzar a
que están articulados en él, a .rasgos significantes paternos. Cabe hacer de manera singular, uso del Nombre del Padre, Uso del
destacar que el análisis le ha posibilitado tomar estos rasgos signifi- Nombre del Padre que se pone en juego en el acto de decidir entrar
cantes paternos más allá de las dificultades de la persona del padre al Conservatorio y en el de presentarse a un concurso literario, los
en ejercer su función. Es muy importante para él la música y también médicos le hacen una serie de es"tudios clínicos que dan corno resul-
,,: el lugar del ser Profesor de música. Me dice que para él la educación tado que la enfermedad había remitido en un ochenta por ciento y
es la única vía posible para superar la violencia característica en la que por otra parte, Danilo había recuperado la totalidad de su
historia de la humanidad en la relación en~ los seres humanos visión. Esto sucede después de tres afioS de análisis.
entre sí. El devenir Profesor de música le posibilitará propiciar que Cabe destac;ar que rin año antes los médicos habían tenido que
otros no queden expuestos a la violencia. Danilo dice que siente que suspender la medicación que estaba tomando porque había comen-
su vida ha tornado un cauce. · zado a tener problemai:; renales como efecto de los corticoides que
Seguir por el "cauce" de su deseo, le posibilita poner un coto al había tomado durante ocho afias. Pese a esto, la enfermedad involu-
deseo mortífero del Otro que ap¡:¡rece encarnado en primer lugar en cionó de manera relevante, para gran sorpresa de los médicos.
la madre y más adelante en su discurso, en algunos de sus compa- En ningún momento del recorrido de este análisis Danilo ha
ñeros de Colegio que lo quieren pasar, go!"?ar. A.sí dice: " ....Si alguno hablado de su enfermedad salvo para decirme que había remitido.
de mis cornpafieros me quiere pasar, iinponer sus condiciones, no Cabe de_stacar que en ese momento, en que los médicos diagnos-
me iinporta porque yo tengo la música y la música supera a que tican la remisión de la enfermedad, el padre comienza a boicotear el
alguien te quiera pasar". análisis de Danilo.
El análisis posibilitó que Danilo haya podido tornar del padre Voy a agregar un dato que me parece interesante: en una entre-
aquellos rasgos significantes que han propiciado el advenimiento de vista que la madre tiene conmigo, en ~ momento muy avanzado
1

1 16
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32 LILIANA SZAPIRO ELEMENTOS PAllA UNA TEOIUA Y CLIN!CA LACANIANA DEL FENÓMENO P5!COSDMÁT!CO 33
del tratanriento de Danilo, ella me dice que un familiar cercano, responsable de su deseo. Así, vía mi intervención se pone en juego
pocos días antes le había contado que su marido, es decir el padre de el Nombre del Padre que instaura una mediación simbólica en rela-
Darúlo, había intentado seducirla muchos años atrás .. Esta escena ción a ese real que ha devenido traumáJ;ico. Irrupción de lo real aso-
fue vista por Danilo y sucedió cuando Danilo tenía ocho años, un ciado a esa escena dónde el padre no es el padre muerto, padre sim.-
tiempo antes del desencadenamiento de la enfermedad. Me pregun- bólico, que puede unir "un deseo a la Ley", del que nos habla Lacan
to si la visión de esta escena puede estar articulada al desencadena- (1960) sino está más del lado del padre de la horda.
miento de la enfermedad. Esta intervención posibilita que Danilo se instale en el análisis y
que se produzca un giro en su posició[Link].
Por otra parte, la demanda de Danilo para que yo tenga una
REFLI!XIONES entrevista con los padres po,rque en su casa todo está muy desorde-
nado está en la misma línea de un llamado a un padre simbólico.
A partir del relato ·del recorrido de este análisis, voy a tratar de En un segundo momento, Danilo puede comenzar a desarrollar
dar cuenta como a partir de la dirección de la cura el Nombre del su deseo en relación a la música y a las letras y comienza a hacer lazo
Padre pudo ~menzar a operar más allá de la persona del padre. eón amigos. Cae su identificación imaginaria al padre en relación al
En primer lugar, pienso que mi intervención relativa a aceptar la fracaso en el estudio.
demanda de Danilo de darle un certificado que le posibilitara un Ya en un tercer momento, puede hacer un uso singular del
"protector para 'los ojos" para que le permitieran en la escuela jugar Nombre del Padre en su acto de decidir entrar al Conservatorio
alfootball, propició que se instalara en el análisis. Nacional y en el acto de presentarse a un concurso literario.
Hipotetizo que esa escena que Danilo h8:bría visto, en que el Danilo tiene ahora la música y la posibilidad de "tener dos títu-
padre seduce. a una mujer que es un familiar cércano pero que no es los" gracias a ella. Títulos que_ le posibilitan enfrentar la vida y no
su madre, provoca el desencadenamiento de la enfermedad. En el quedar expuesto a ese deseo [Link] Otro que él experimentaba como
marco de esta investigación, he_ podido señalar en distintos casos clí- mortífero y que lo llevaba a quedarse encerrado por [Link] en su
nicos que frente a coyunturas vitales frente a las cuales un sujeto casa, frente a la computadora. La prevalencia del registro de un Otro
podría responder con un síntoma o un acHng, en algunos sujetos la imaginario y terrible en su omnipotencia se ha acotado: " ... si me
respuesta subjetiva es la enfermedad. quieren pasar no importa, ahora yo tengo la música".
Formulo la hipótesis que esta escena ha tenido para él un valor Danilo continúa [Link] su aprendizaje con relación a
traumático. Por-eso me pregunto si en la demanda de Danilo de que tocar el piano y participa con la banda que organizó el novio de su
yo escriba un certificado que le posibilite obtener un "protector para hermana en presentaciones musicales en público.
la vista" no está en juego el llamado a un padre que ponga un lími- Por otra parte, ha desarrollado un gran placer por la escritura,
te protector a lo que se ve y a lo que el padre de la realidad muestra. deseo que en el marco del análisis plantea haber heredado del padre
El hecho de que yo haya escuchado este llamado, y haya escrito ese que ama la poesía. Su deseo en relación a la música y a las letras lo
certificado, propició que él se instalara en el análisis y que por otra orienta ahora, en la_vida,.
parte, comenzara a llevar adelante su deseo en relación al deporte. Pienso que el Nombre del Padre en este caso, había sido afirma-
Esa intervención estuvo en la lfuea de lo que como ya nos dice J. do pero operaba muy fallidarnente. El nombre del Padre estaba pero
Lacan (1960)1 en la "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en no operaba. El orientar la cUI'a hacia que pudiei:a recuperar rasgos
e1 inconsciente freudiano" es la función del padre: "unir el deseo a significantes paternos referidos al amor por el arte propició la nomi-
la Ley" en el sentido de que posibilita a un sujeto el poder hacerse nación simbólica. Esta operación permitió que él pudiera llevar ade-
lanl;e su deseo en un inicio, ubicado en relación a la práctica de
deportes que le propició hacer lazo con amigos y Con posterioridad,
LACAN, J., "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente su deseo en relación a la música y las letras.
[Link]", Escritas 2, Siglo XXI editores; [Link]., 2002.

17
1

34 LfLlANA '[Link]'IRO

A partir del análisis de este caso, he querido dar [Link] de 00:0,.o CA.l.'ÍTULOill
a partir de pensar la posibilidad de orientar la cura en los casoo de
sujetoa que padecen dolencias psit.'OSOmáticas, hacia una ".repara- Acerca de Nilda.
ción" o "suplencla" del Nombre del Padre que propicie la operación Del desencadenamiento de la lesión
de nominación .simbólica se puede producir un anud~to dife-
rente. [Link]ón simbólica en el marco de la dixecd.6h de La a:1.1:a
en este caso, ha pomóilltado un anudamiento nuevo 4e la [Link]--
ra, que ha implicado una regulación de goce diferente, que tuvo
mmo efecto el deaco:ngelamíento de ese "goce especlfiro en su fija-
ción'' del cual nos habla Lai:ao., a propósito del fenómeno psicoso-
mático.2
Pienso que la indudable remisión de la enfermedad autoinmune,
ha :;ido consecuencia de esa nueva regulación de goce que la direc- Nilda consulta a partir del·desencadenamiento de una enferme-
ción de la CUI'\l ha propiciado. dad autoirunune: lupus tlisooide. nen;:; en el momento de la consulta,
cuarenta y cuatro afias. Es una comercianre exitosa. Está casada y
tiene tres hijos~
El relato acerca de la historia- familiar de las generaciones ante--
dores es confuso. Ella dice que [Link] del padre era una familIB.
con muclto <:Unero y propietaria de campos e in:mu~bles. Remarca
que cuando murieron sus abuelos, ous tíos y ru pa~ no se preocu-
paron por la herencia y la. t:ajsma parece esfu:o:um;e. Según Nilda, ni
sus tíos ni su padre gozaron de ella porque cl siquiera se habrían
:molestado en ubicar sus propiedades. En esta historia hay puntos
oscuros, oonñisos, de los cuales Nilda no puede decir nada ni se pre-
gunta acerca de los mismos, Es un decix que no equivoca.
El ierna del dinero ha. sido un problema constante en su vida.
Padece de pequeñ~ muchas situaciones b:aumáticas a nivel econó~
mico. Su padre quiebra cuando ella tiene ocho años y la. madre sale
a trabajar para mantener a las cuatro hijas y "salvar" a la famllia
Ella tiene al respecto, un recuerdo que retorna de manera insistente
y tt:aumátira.: cuando tenía ocho años# un representante de la Justicia
vino ,a allanar la casa y ella tuvo que mentir diciendo que su padre
estaba ausente. Vio con dolor cómo se llevaban sus objetos más -pre--
ciados de la casa. Hay a1 respecto un :recuerdo encubddor en el que
ella es despojada de su lnuñeca.
La madre comienza entonces a vender mermder.(a que le dejaban
en cot1signación. Prometía a la gente que le oo:ttüaba las p~das,
que ella iba a devolver todo, que lo harla por sus hija-;. De hecho, en
2
el decir de Nilda, CU:ruplió 1;on su palabra cancelando sus deudas en
,, LACAN.. J., "Cmúerarn:ia de Ginebra sobre el Síntoma", Itti=11.:imrn11 y texir.m, cuanto [Link].
1 Marutl:ial, Ba. A.e..,. 1988.
"
j 18

i
 36 LJLIANA SZAPmo [Link] !'ARA UNA TEORlA y CLIN[CA. LACANIANA DEL FENÓMENO PS!COSOMAnco 37
Nilda dice que por la falta de dinero, los padres dejan a sus dos te en relación a su marido. Hija a quien trata muy mal. Uno de los .
lrijas mayores al cuidado de una tía hasta que pueden recomponer puntos conflictivos con la hija es que esta ha decidido salir con un
su situación económica. Coincide este momento ~en el relato de [Link] ctiya madre no p.i:ofesa la ~ma religión que la í?ffi1lia
Nilda- con el comienzo de la adicción de su madre por la bebida. de Nilda, el padre si lo hace, pero esa religión sólo se transmite por
Adicción que padece en mayor o menor medida hasta la actualidad. vía materna. Argumenta para justificar su maltrato que su padre, es
Nilda que es la mayor de las hermanas, reprocha sob~ todo a su decir, el abuelo de su hija, no lo soportaría. Se pone en juego enton-
madre este abandono. ces, aquí, entre otras cuestiones, un ideal superyoico tan fuerte en
Se casará muy joven con un hombre cuya familia estaba en una relación a con quien debe casarse su hija, como para maltratar a la
muy buena posición económica. Es una "salvación "que en su decir, misma para impedir su casamiento con un otro diferente.
ya veremos porqué, la "mata". Fundarán una fábrica importante y Ella es "guacha" con su madre a quien desp.i:ecia. Es "guacha"
una cadena. de negocios. Trabaja mucho, trabaja para "salvar" la con el marido, a quien "mata" [Link] "mata". Ella es "guacha" con un
fábrica. an1ante, quien _después de una discusión con ella, sufre un acciden-
te cerebro vascular con secuelas graves en el área motriz y cognitivo.
Cabi=: destacar que lo que el acting en relación a quedarse con un
PRIMER DESENCADENAMIENTO "vuelto" de los honorariós de la analista "muestra" también es que
ella es una "guacha", una huérfana a quien la madre cuando el
El desencadenamiento de la enfermedad se produce cuando ella padre quiebra, deja· al cuidado de una tía durante varios años. Ella
"pierde" uno de los negocios, el que había montado er:i. un inmueble le reclama a la madre que sólo la llama para pedirle dinero, que
que alquilaba a su suegra, debido a que ésta se niega a renovarle el nunca la tomó como hija y siempre apañó a su hermana mayor.
contrato y se lo ·alquila a qtra persona. Nilda había pactado con su
marido que la ganancia de ese negocio e:¡_1 particular iba a ser en su
totalidad para ella, lo cual le resultaba aliviante, pues aSí no terúa AcarAMIEN:ro LÁBIL DEL GOCE
que estar a expensas de su marido, quien administraba el dinero. De
este dice que la "mata". En el marco de las entrevistas, comienza a tener largas converSa-
Quedarse sin la posibilidad de administrar "su" dinero y sin un ciones con un religioso cuya palabra respeta. De cualquier manera
cierto espacio propio, _implica para ella una pérdida que la deja en su discurso aparecen más referencias a la persona de este religio-
expuesta a un Otro an1enazador encarnado en su marido, quien la so, que a su palabra. No trae referencias. al texto de la Biblia pero
"mata" aJ. disponer_ de qué dinero le da y qué no le da. Podría haber cumple con todos los ritos cotidianos que la Biblia establece.
alquilado otro negocio, pero no lo hace. Sólo es significativo para Asiste al templo, organiza las r";tmiones y come sólo la comida
ella el inmueble de la suegra. El hecho de que la suegra no quisiera que el ritual acepta. A partir del trabajo analítico los ritos religiosos
renovarle el contrato, fue significado por Nilda como un desalÓJo'-del comienzan a operar en la línea de un acotamiento de ese gbce no
deseo de esta. Es en esta coyuntura que se desencadena el lupus. acotadci del que testirnoniá la dolencia corporal. Esto propició que el
Comienza el tratamiento viniendo de manera muy interrumpida lupus remitiera.
hasta que finahnente realiza una "mostración". Se queda con un Los ritos religiosos estaban asociados en este sujeto, a la palabra
"vuelto" de los honorarios de la analista. Me muestra en el acting del padre. El padre trasgredía las leyes de la justicia terrenal pero :áo
-así, que la cuestió~ del dinero es un tema [Link]:ivo para ella y que la Ley de Dios.
ella es una "guacha" .1 Ella es "guacha" con la hija con quien compi- El trabajo analítico propició el reforzamiento del valor simbólico
de estos ritos asociados a la palabra patema y estos comenzaron a
Guacha. Téa:nino que significa en el castellano hablado en Argentina, por un
operar en la línea de un acotarrtlento del goce. Esto posibilitó que el
lado "malo" y por el otro, "huérfano". lupus ~emitiera. Cede considerablemente, la obediencia de Nilda a

19
38 Ln.!ANA SzAP.m,o ELEMENTOS- PAilA UNA TEOniA Y CL!NJCA LACANIANA DEL FENÓMENO PSICOSOMÁTICO 39
la religi('.in en tanto que mandato supe:ryoico. En ese momento aban- por el padre. Una transgresión que el padre no sólo avalaba sino a la
dona las entrevistas. ci.lál empujaba. Ella miente constantemente.
Podemos ubicar aquí entonces, los d,os momentos de desencade-
namiento en relación a la emergencia de un Ocro omnipotenre que la
SEGUNDO DESENCADENAMIENTO "mata''. Otro que [Link] un estatuto imaginario. En el [Link] momen-
to, al quedarse sin la administración del dinero de su negocio y de
Del "matarse" con el marido sólo la salva el hijo mayor, que es su un lugar en el deseo de la suegra, queda expuesta al arbitrio de ese
"protección". El día del casamiento del hijo se produce un nllevo Otro terrorífico que su marido encarna. En el segundo momento
desencadenamiento del lupus. Ella se queda sin su "protección" sucede lo mismo al quedarse imaginariamente sin la protección coti-
cuando queda expuesta al poder "mortífero" de su marido. Este diana" de su hijo.
encarna un Otro terrorífico, de quien ella queda a merced. Por otra parte, también se juega en relación a su marido y al
Coincidentemente a quedarse sin su "protección" se produce la amante, la cuestión de su "ser guacha", mtlpable de "matar" y per-
em~gencia de la dolencia corporal La "protección"· del hijo_ acota mitir que la "maten".
así, imaginari~ente a ese Otro que tiene en este sujeto un estatuto Cuando ella quiere "salvar" a la fábrica se le pone en juego en
omnipotente. Los ritos religiósos dejan de tener el efecto de acotar el es-re "salvar" el "salvar "a la farrrilia. Acto que en su decir había rea-
goce. Vuelve en este momento a llamarme para continuar c□R las lizado su madre. Aparece aquí una versión de su madre diferente de
entrevistas. aquella en la que la madre no le da lugar alguno en su deseo.
La madre salva entonces a la familia, así Nilda quiere "salvar"
la fábrica de esos "buitres" (parientes del marido) que vienen a arra-
SALVAR A LA FÁBRICA sar con ella y con sus hijos. De tanto querer protegerse del marido,
de los parientes del marido y de todos aquellos que le roban y la
El marido brinda trabajo en la fábrica a toda su familia y los inte- quieren "matar", que encarru,n distintas versiones de un Otro terro-
grantes de la misma, ella dice que le roban. También las empleadas rífico, ella se vuelve "guacha". Hace cosas de guacha hiriendo a los
y la nuer¡:,.. Para ella son unos ''t!~t:res". Ella dice, tiene miedo al des- que quiere y realizando actos transgresivos, identificada al padre.
control de los números. Al padre y al suegro se le "descontrolaron" Cabe destacar que Nilda dice que en el único lugar en que está
los números. Ambos habían logrado una buena posición económica segura de que no la van a saquear es en el marco de su análisis. La
pero en un momento dado quebraron. Nilda sólo-puede decir al res- tránsferencia anaJítica propicia que los "números no se "descontro-
pecto, que se le "descontrolaron" los números. Dice que al padre lo len". A partir de un episodio equívoco en relación a un horario en
estafaron pero que-él fue de alguna manera responsable de esto por- que ella concurre sin avisar después de un viaje y encuenb.'.a su lugar
[Link] "controló" los números. Ella •siempre está en guardia para ocupado, abandona las entrevistas.
que no le roben, para que los números no se le descontrolen. El hecho de hablar del pánico a que la puedan saquear o matar
En una sesión ella habla de su desesperación por seguir adelante en el marco de la transferencia analítica propició una cierta elabora-
con la fábricá y asocia con la maclre _cuando el padre se fundió. Ella ción de ese goce que [Link]ía, por momentos, como no acotado. Tal
dice que la madre quería salvar a_ su "fábrica'', este es un fallido ya vez podemos pensar la lesión corporal como restimonio de la emer-
que lo que ella conscientemente quería decir es "familia". Este falli- gencia de ese goce no acotado que los ritos religiosos en tanto que
do fundoria como interpretación. Se sorprende y comienza a pre- lábil " reparación" de la función patema pudieron acotar l:Iansito-
guntarse acerca del dramatismo con que ella vive todos los proble- riamente.
mas de su fábrica. Asocia entonces, con su 4esesperaci6n en el
momento en que los acreedores unas veces y la Justicia en otros,
verúan a buscar a su papá y había que mentir a la Justicia instigada

20
40 LlLIANA 5ZAPIRO ELEMENWS PARA UNA TEOIÚA Y CLINICA LACANlANA DEL FENÓMENO rslffi50MÁTICO 41

ALGUNAS REFLEXIONES EN RELAC[ÓN AL DESENCADENAMIENTO Y e) Por la labilidad en su estructuración, el fantasma fracasa en

LA DIRECCIÓN DE LA CURA 1a regulación de un goce que se inscribe sín mediación en el cuerpo,
goce articulado en la dolencia corporal,
El desencadenantlento de la dolencia se produce en el momento
en que una coyuntura vital evoca en Nilda sl.l fantasma asociado a d) El partenaire encarna un Otro omnipotente al que ella queda
que la "maten". El fantasma fracasa ahí en dar un marcó al goce. expuesta y co;n riesgo de que la "mate". La omnipotencia de ese Otro
Una de las preguntas que orientan nuestra investigación es por- está articulada a la prevalencia del registro imaginario en la realidad
qué frente a una coyuntura vital que evoca su fantasma el sujeto no psíquica de Nilda.
responde con un síntoma sino con la dolencia oorporaL Pienso que
esto está asociado a la singularidad de la estructura de cada uno de e) PÜr el fracaso de la escritura de la función paterna, la palabra
los sujetos. Hipotetizo que en el caso de Nilda nos encontramos en del padre no aparece articulada a la transmisión de un deseo, sino
su estructuración con un déficit de la función paterna. La función que deviene mandato superyoico, lo que lleva a Nilda por ejemplo,
paterna es aquella que transmite la Leiy. En este c·aso está encarnada a impedir que su hija se una a quien ama por obediencia a la voz del
en un padre. que ordena transgredir: mentir al representante de la padre que la obliga a someterse a normas religiosas arbitrarias.
Justicia y a los acreedores. Se trata de un padre que no sólo no paga
sus deudas sino que ubíca a su hija en el lugar dé transgredir para f) Si bien no se trata de una curación,. ya que Nilda abandonó las
sostener su estala. entrevistas, el trabajo analítico propició en cierta medida, la recu-
Pienso que nos encontrarnos aqt.ú, con una modalidad singular peración de los significantes paternos. Esto tuvo como efecto el
del fracaso de la escritura del Nombre del Padre. Esta labilidad de reforzamiento del valor simbólico de los ritos religiosos que esta-
la escritura del Nombre_ del Padre [Link] como consecuencia un défi- ban asociados a la palabra paterna y que estos pudieran funcionar
cit en la organización sÜJ.1.bólica. Esto por supuesto tiene conse- como un acotamiento lábil del goce. Por otra parte cede la obedien-
cuencias en Nilda. A partir del material expuesto voy a ubicar algu- cia de Nilda al mandato superyoico de la voz [Link] en el padre.
nas de ellas:

a) Nilda no puede armar la historia familiar en relación a las dis-

tintas generaciones. La posibilidad de aunar esa historia da cuenta
de la eficacia del Nombi-e del Padre ya que el Nombre del Padre es
el que organiza la vida simbólica de un sujeto. El déficit de la fun-
ción paterna tiene como consecuencia en este sujeto un déficit en el
procesamiento simbólico. Así, en el réJato de Nilda en relación a la
historia familiar hay puntos oscuros que pareéen haber sido simbo-
lizados precariamente. No se trata aquí solo de lagunas en el recuer-
do.

b) La labilidad de la organización simbólica se manifiesta tam-

bién en la dificultad de Nilda de procesar sihtaciones que evocan su
fantasma. Esas coyunturas devienen por lo tanto, traumáticas y fren-
te a ellas se desencadena· la enfermedad. Podernos pensa:r en una
labilidad de la estructuración fantasmática en este caso.

21
 CAPÍTULO IV
Acerca de Luciana. Del fantasma
y el desencadenamiento de la lesión

![Link]ÓN

El objetivo de este txabajo es reflexionar acerca de algunos aspec-

tos de la Investigación que dirijo., relativa a los aportes del-psicoaná-
lisis de orientación lacaniana a la clúµca de los fenómenos psicoso-
máticos.1

AcEllCA DEL FANfASMA Y EL GOCE

La hipótesis de la Investigación [Link] dirijo, es como he dicho en

otxos artículos de este Ubro, que nos encontrarnos en estos casos con
un singular fracaso de la escritura del Nombre del Padre. Pienso que
esto tiene como consecuencia una escritura fantasrnática lábil.
Constato en la mayoría de los casos analizados· en el marco de
dicha investigación, que ante coyunturas que pr6vocan en el sujeto
una conmoción fantasmática, en lugar de responder este, a partir de
un síntoma o una inhibición, se produce el desencadenamiento de la
1esi6n, la irrupción de un goce no acotado, del cuál "[Link] 1!'1-
dolencia corporal. Dichas coyunturas devienen por lo tanto, h"au-

1 Proyeuto Ubacyt Prog. 2010 2012 "Aportes del pskoariálisis a la clínica de las
afecciones pakosomáticas. Dirección de la cura y coordenadas subjetivas del
[Link]" en_que continuamos los avances de Proyectos Ubacyt
anteriores: "Nuevps aportes desde el Psicoanálisi..9 de orientación lacaniana
a la clínica de las afecciones pakosomátkas y enfermedades autoinmunea"
(Programación 2006/09) y Ubacyt P607. "Un nuevo enfoque de la clínica de
las dolencias psicosamáticas. Un aporte desde el PBicoanáliBLs de orientación
lacaniana" (Prog. 2001- 2003)

22

11
 ":EY'.;-c::---
.f?'
_,

44 LILIANA SZAPffiO ELEMENlOS PARA UNA TEORlA Y CLtN!CA LI\CANIANA DEL PENÓMENO l'ElC05OMATICO 45

máticas. Pienso que esto está articulado al fracaso del fantasma en se. Cabe destacar que quien tiene la iniciativá de consultar es Carlos,
dar un marco al goce. sil novio oficial, con quien convive, quien efectivamente realiza el
El goce que se vehiculiza en el fantasma está articulado a lo que primer corttacto conmigo. Ella dice hab~r provocado el abandono de
Lacait desarrolla en el seminario de La lógica del fantasma como un su amante (Nlarcelo) por la otra.
goce "enlatado" "une jouissance canné" poÍ la fundó1,1 fálica .(abril Al preguntarle a quién le evoca Marcelo, ella dice que a su her-
de1967). Un goce acotado por la función fálica, por el Nombre del mano menor. Hermano a quien no ve hace años. Cuando le pregun-
Padre, por la falta. to el motivo no responde. Rememora mirar de ruña como su madre
Planteo que cuando Lacan nos dice que en el fenómeno psicoso- le daba de mamar a su hennano y ella pensar que era adoptada. La
mático nos [Link] con un "goce congelado en su fijación" madre sentí[Link] particular predilección por este ruño, relación de la
(1975) se trata de un goce dónde el acotamiento articulado a la falta cuál ella· quedaba excluida.
estructural fracasa. Un goce no "enlatado" por la función fálica. Recuerda también siendo una ruña, a los cinco años, ic de la mano
Voy a articular algunas de estas cuestiones en relación a una viñe- ·de su madre y que un coche casi las atropella. Ella deseó en ese
ta dfnica. momento que el auto las hubiera atropellado y que de esa manera
todo hubiera [Link] pronto. Se pregunta en el marco de las
entrevistas, si era común que una nena se quisiera morir a los cinco
ACERCA DE LUCIANA años.
En una sesión dice que tuvo un sueño con su primer novio, Javier
.- Luciana consulta a instancias de su pareja, a los treinta años, por (quien vivía en Escobar) y con Marcelo. Sueña con el country de
,- estar muy deprimida. Padece de miastenia gravis. Escobar y con Javier y con Marcelo. Aclara que en el sueño había
El desencadenamiento de la miastenia gravl,s de Luciana se pro- muchos gritos. Asocia en relación al sueño que cuando Javiet, la
duce a los 18 años en el momento en que el que era su novio en ese abandonó por otra ·fue muy cruel. Agrega que cuando Marcelo {su
momento, Javier, la deja por otra. último amante) le dijo que se había enamorado de ótra chica fue
La enfermedád la lleva a una gradual limitación de todas sus cruel.
posibilidades físicas y subjetivas. En relación a los gritos en el sueño, dice que ella se había ido a
vivir con su primer novio siendo una adolescente. Lo había heGho
" Al poco tiempo de que padece el abandono de Javier, establece
"e una relación con un hombre, Carlos, quien tiene su misma edad, que
la cuida y la mantiene a nivel económico. Esta relación tiene la carac-
para escapar de los gritos de su padre. Gritos de su padre que irrum-
pían cuando ella comenzó a salir siendo púber con, jóvenes. Su
terística de que ella no mantiene relaciones sexuales con él. Es decú:; padre, como su abuela materna, pensaba que las mujeres eran todas
e ella depende económica y afectivamente de él, pero no tienen nin- unas prostitutas. Luciana plantea, asociando con el sueño, ~e en su
o gún tipo de contacto f1sico. momento se había tragado el dolor que "la crueldad del Otro" le
.e J?iez años después, aún conviviendo con Carlos, conoce por provocaba y se enfennó. Le sugiero entonces hablar para no enfer-
a _Internet a un muchacho diez años menor que ella [Link] Marcelo mar. A partir de que comienza a hablar se genera un detenimiento
a _con quien tiene :relaciones sexuales y de quien se [Link]. Ella le da en el avance de la enfermedad pero después de un viaje, no regresa
,- dinero al muchacho y le compra regalos sólo para conservar su cari- a la consulta.
ño. Este finalmente la deja. Es en ese momento dónde se produce un Es ilarnativa la naturali!=Iad con la que ella plantea que sus padres
agravamiento de la enfermedad y por otra parte, comienza. a pade- han delegado [Link] su cuidado en ese hombre, Carlos, con
cer una depresión. Lo único que hace todo el día es mirar por el que convive pero con el cuál no tiene relaciones sexuales.
Internet el blog de la nueva novia de su amante dónde esta publica En relación a la fantilia materna y paterna le cuesta mucho a
;" .fotos de ella y Marcelo. En ese momento, frente a este nuevo aban- Luciana construir una historia de la misma más allá de las abuelas
\e dono, consulta por [Link] a que su enfermedad continúe agravándo- con las que convivió. De -estas sólo dice que una era muy buena, cari-
,n

23
 46 LILIANA SzAPIRO ELEMEmOS PARA UNA 1EDRIA Y CLINICA [Link] DEL FENÓMENO PS!COSOMÁTICO 47

ñosa y contenedora y de la otra que era loca y terrible como el hijo, oscuros que parecen haber sido shnbolizados precariamente. Si bien
es decir, su padre. De 1a madre casi no h<3:bla. Esta ~ersión de un en toda historia es del orden de lo hnposible shnbolizar todo, porque
padre furioso porque· su hija. está con chicos c!.a cuenta de lugares el límite de la rememoración de los sujetos en análisis está articula-
que no están regulados por la metáfora paterna ya que la reacción do a lo real en· la estructura, en este caso la dificultad de armar una
del padre se parece más a la de un amante furioso que a la de un historia da cuenta de una cierta "labilidad" en el orden simbólico.
padre. De cualquier manera no se trata de la conducta ·de un padre La dificultad de armar la historia familiar y la existencia de pun-
sino de la ley que este trasmite, ya que no hay una relación directa tos oscuros que parecen no haber sido [Link] en el armado de
entre un padre celoso y una hija que padece una enfermedad autoin- la historia familiar en las distintas generaciones, es uno de los rasgos
rnune. que se repite en los distintos casos clínicos de la Investig~ción que
Pienso que la función paterna está aquí gravemente fallida Esto dirijo como ya planteé antes en este liliro. . . .
lo planteo, no por la copducta del padre sino a partir de que la b) Hay en este caso, un predominio del registro hnaginario. El
estructura subjetiva de Luciana se caraCteriza por lo que pochfamos sujeto actúa constantemente y su vida y sus fantasías sólo pasan por
llamar "una d~ta pobreza simbólica" que se manifiesta en la labili- los amigos que conoce por Internet. Su vida está acotada al ciberespa-
dad de la mis~ y en el predorrrinio del registro imaginario en sus cio en relación al cuál inventa amistades y amores en un registro il:na-
vínculos. ginario. Por ende, esos vínculos devienen idealizados o persecutorios.
Pese a esto, ella puede comenzar, en el marco del dispositivo ana- Puede pasar días enteros mirando el blog de la chica por la cuál la
lítico, a asociar. Pero, no podía asociar nada en relación a los celos de dejó Marcelo. Interviene con comentarios, le escribe en el blog men-
su padre. Esta cuestión apareda casi "como una plomada que cae en sajes a la joven jurándole que Marcelo la ama y [Link] volvl:I' con
la red del discurso" en el decil" de J. Lacan en el S{$[Link] 3. ella. Hay una dificultad en el procesamiento simbólico en todos los
órdenes de su existencia. Este predominio de lo imaginario es otro de
los rasgos que encontrarnos en los distintos casos analizados.
ARTICULACIONES DEL MATERIAL [Link] CON LA INVESTiw c) Hay una secuencia aqill entre el qu~dar excluida del Otro
GACIÓN. CONCLUSIONES. materno que privilegie al hennano ese primer nov:i.9 que la aban-
1

dona y este último amante qu_e tambi~ la aband,ona. El desf;!ncade-

1 A partir de esta viñeta clínica voy a plantear algunas cuestiones nanúento de la enfermedad se produce frente a ser abandonada pt;::,r
I' otra.
[., articuladas a los desarrollos que he elaborado en el marco de la
¡:,, investigación que dirijo: La labilidad de la organización shnbólica de Luciana se mani-
1
a) Luciana tiene una gran dificultad en relación a poder crrgani- fiesta en la dificultad de procesar situaciones que evocan su fantas-
zar la historia familiar en relación a las disthLtas gerieraciones. ma: en este caso las situaciones en la que es abandonada porque eli-
La metáfora paterna permite organizar el mundo simbólico de un gieron a otra. Estas devienen por lo tanto, traumáticas y frente a ellas
sujeto, la versión de un padre que grita por celos pero que no s~ hace se desencadena la enfermedad. Esto me condujo a pensar en una
[Link] de proteger y cuidar a su hija da cuenta de un déficit en rela- labilidad de la estructuración fantasmática.
ción a esta función que tiene sus; efectos en relación a la regulación d) En este caso pienso que el desencadenamiento se produce a

l 1
del mundo simbólico de un sujeto. [Link] no puede armar la his-
toria familiar en relación a las distintas generaciones. La posibilidad
de armar la historia familiar da cuenta de la eficacia del Nombre del
Padre ya que el Nombre del Padre es el que organiza la vida simbó-
partir de una [Link]ón fantasmática en el momento en que el suje-
to se enfrenta con la "crueldad del Otro".
Me pregunto porqué el sujeto frente a esta conmoción fanta:.:;má-
tica résponde con la lesión corporal Pienso que aquí, como en gran
lica de un sujeto. El déficit de la función paterna tiene como conse- nÜlnero de los casos que hemos analizado en el marco de esta
cuencia en este sujeto un déficit en el procesamiento simbólico. Así, Investigación, se trata de una estructura dónde el fantas~a falla en
en el relato de Luciana en relación a la historia familiar hay puntos su eficacia de regulación del goce. Recorde_mos que en el fantasma se

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 LILlANA SZAPIRO EI..BMENT05 PAM UliA TEO[llA Y CLIN!CA LACANIANA DEL FENÓMENO PS!COSOMATICO 49
48
47 SZAPIRO, L. (1998). "La escritura del nudo .borromeo en el Seminario
trata de una escritura que da ct,[Link] de la relación del sujeto al obje-
ien to y enmarca el goce. El fantasma aqW no puede dar un marco al RSI", El Caldero de la Escuela, Nº 65, 1998, págs. 108-111.
goce. Se trata del goce fálico el que está articulado en el fantasma. SZAPIRO,-L., "Función Paterna y FPS", en V. GORALI (comp.), Estudios de
¡ue
Goce acotado por la función fálica. Si hablamos de goce fálico habla- psicosamdtica, Vol. IV, Atuel, [Link]., 15199, págs. 193-197).
la- SZAPffiO, L., REYES, M., [Link], L. & CALEFATO, M., "Nuevo enfoque
na mos de un Nombre del Padre que opera eficazmente anudando la
del tratamiento de las dolencias psicosomáticas. Un aporte desde el
estructura. La labilidad fantasrnática da cuenta de un goce acotado psicoanálisis de Orientación lacaniana. Psicosomá[Link]. Sinthoma y
,O.- precariamente por. un singular fracaso de la escritura del Nombre Nominación" en las Memorias de las X Jamadas de Investigación de la.
de del Padre. Si el Nombre del Padre ha sido afirmado pero no opera Secretar(a de Investigacio11es de la Facultad de Psicologfa. UBA. Salud,
;os anudando la estructura pienso que nos podernos encontrar corno en Educación Justicia y Trabajo. Aportes de la Investigación en
ue este caso, con la irrupción, en el momento en que el sujeto se enf:ren- Psicología. Págs. 106-108, agosto del 2003. ISSN 1667-675
ta con el deseo "cruel" del Otro de un goce no acotado que se testi- SzAPmo, L., RE'YES, M., "Nuevo enfoque del tratantlento de las dolencias
El monia en la dolencia corporal. psicosomáticas", en las [Link] de fos XII Jornadas de Investigación de
La respuesta Subjetiva ante la emergencia de la "crueldad del la Facultad de Psicologfa de la UBA: agosto 2005. ·(Publicación parcial)
...
or
, ocro" podría haber sido un síntoma o una inhibición. Pero, en este
caso, esa "crueldad del Otro" deviene traumática (siguiendo el plan-
ISSN 1669-5097
SZAPillO, L., REYEs, M., "Acerca de la clínica de las afecciones psicoso-
a- rná[Link],s desde la perspectiva del Psicoanálisis de Orientación laca-
>s. teo freudiano de "Mas allá del principio del placer " ), se produce
niana", en el Xm Anuario de Investigi:lciones de la Secretaria- de
la una :[Link]ón de un goce no acotado y se desencadena la enferme- Investigacio11es de la Facultad de Psicolog{a UBA. 2006.
n- dad. Se trata siguiendo a Freud de propiciar en el marco del análisis
>n la posibilidad de una elaboración simbólica de ese trauma.
,. e) Queda abierta la pregunta de cómo pensar el enfermarse de
le esta mujer, articulado a su deseo tan precoz de no vivir, de desear la
muerte. Lamentablemente la interrupción de las entrevistas fue tam-
bién muy precoz y no me posibilitó tener más material para seguir
articulando estas cuestiones. Tal vez la interrupción haya estado
e- también articulada a ese mismo deseo que se manifestaba siendo
>r nifia, en el deseo de ser atropellada por un auto. ·

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¡..
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