HISTORIA DE LA COMUNICACIÓN

UNIDAD 1
La comunicación desde los inicios de la
humanidad hasta el Antiguo Régimen de prensa

Autor: Paguay Balladares Javier

 ÍNDICE

1. Unidad 1: La comunicación desde los inicios de la humanidad hasta el antiguo

régimen de prensa.................................................................................................... 3
Tema 2: El feudalismo, renacimiento y humanismo. Contexto histórico...................... 3
Objetivo: ........................................................................................................................ 3
Introducción: ................................................................................................................. 3

2. Información de los subtemas ............................................................................. 5

2.1 Subtema 1: La Alta y Baja Edad Media. .................................................................. 5
2.2 Subtema 2: Formas de comunicación oral, manuscrita y alternativas. Los
primeros libros. ............................................................................................................. 9
2.3 Subtema 3: El renacimiento y su legado comunicacional. El Nuevo Mundo. ....... 11
2.4 Subtema 4: El humanismo y su desarrollo comunicacional. La Imprenta. El primer
periódico. .................................................................................................................... 15

3. Preguntas de comprensión de la Unidad ............................................................. 21

4. Material Complementario................................................................................ 22

5. Bibliografía ...................................................................................................... 24

2
 La comunicación desde los inicios de la humanidad hasta el antiguo régimen de prensa

1. Unidad 1: La comunicacion desde

los inicios de la humanidad hasta
el antiguo regimen de prensa
Tema 2: El feudalismo, renacimiento y humanismo.
Contexto histórico.
Objetivo:
Interpretar la evolución de la comunicación desde una perspectiva histórica para
mejorar la realidad supeditada por los cambios pragmáticos de poder dado por la
información y comunicación generados por el hombre en su entramado social y cultural.

Introducción:
El criterio de comunicación puede definirse desde las experiencias sensitivas del ser
humano como desde el campo científico. Para la primera expresamente se refiere al arte
para ser construida exclusivamente para poner en común, intercambiar y compartir
información. La segunda, nos permite relacionar un hecho con la causa que lo produce
y el efecto que genera.

Son los actos comunicativos permanentes, que permiten las relaciones sociales, con
mayor o menor zonas de contacto, creando y creciendo a través del diálogo y la
discusión. Por ello, la definición en el diccionario -actualizado- de comunicación
publicado en la revista Razón y Palabra, sostiene que:
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“Se habla de comunicación como el intercambio de actitudes, sentimientos, valores,

caudal interior, entre otros, que se establecen entre los individuos. Es el proceso que
pone en contacto dos polos: el comunicador (emite un mensaje) y el perceptor (recibe,
analiza y responde al mensaje), mediante un canal (modo de trasmisión) y un mensaje
(lo que se dice), que esté de acuerdo con un código (reglas que se conocen para
interpretar el mensaje) compartido por ambos, con un tema o referente; en un contexto
o marco de referencia, inscripto en una formación social que abarca dicho proceso bajo

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una forma interactiva (retroalimentación o feedback de la escuela conductual)”,

(Avogrado, M., 2012).

Por consiguiente, la comunicación fue el origen y el vehículo de su transformación “es

el dominio de los sistemas de comunicación utilizados para almacenar, intercambiar y
difundir información, lo que representa el punto crítico del cambio de la historia de la
humanidad e incluso de la prehistoria”, (Gutiérrez Espada, 1979).

Tal es el caso, que varios libros citan el génesis de la comunicación:

“Se estima que la comunicación verbal humana se inició con la aparición

del Homo sapiens hace unos 2.5 millones de años. Según algunos
especialistas fue un factor determinante en su proliferación y dominio
por encima de otras formas de homininos de la época”, (Uriarte, J., 2020).

Queda demostrado que el ser humano siempre ha necesitado de la comunicación. Sin

lugar a dudas, su naturaleza es la interacción, el intercambio de opinión, ideas,
sentimientos, entre otros.

De manera progresiva el ser humano se fue adaptando a las distintas formas de

comunicarse, tal como lo señala Gutiérrez Espada, (1979) “fue la creciente capacidad la
que condujo al desarrollo paulatino de una tecnología compleja y a los mitos, leyendas,
explicaciones, lógica, costumbres y complejas pautas de comportamiento que hacen
posible la civilización”.
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2. Informacion de los subtemas

2.1 Subtema 1: La Alta y Baja Edad Media.

En este apartado es importante tomar en cuenta la línea de tiempo determinado por los
investigadores tanto de la Antropología como de la Sociología. El estudio del hombre y
su desarrollo cultural adquiere una dimensión importante por cuanto nos centramos en
un período de tiempo que data desde el siglo IV al XV de nuestra era. Se sugiere observar
la ilustración para una comprensión del tiempo que abarca esta etapa de la historia.
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Fuente: La Edad Media [Link]

Figura 1: La Edad Media

Fuente: [Link]

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Desde una lectura interpretativa de la ilustración anteriormente referenciada, podemos

definir que la época medieval se divide en dos etapas que los científicos han
denominado como Alta Edad Media, la cual se desarrolló desde el siglo V hasta el siglo
XI; y, la Baja Edad Media, que tuvo su auge desde el siglo XI y se extendió hasta el siglo
XV, concretamente con el descubrimiento del continente americano para unos críticos
de la historia, para otros el encuentro de dos mundos.

Este criterio tiene su fundamento en los postulados que se originaron desde una
corriente filosófica, que fundamentó la teología de la liberación, cuyo horizonte de
evangelización se concretó en la “opción preferencial por los pobres”, germinado en
gran parte de América Latina desde la reflexión desarrollada por los postulados que la
Iglesia Católica promulgó en el Concilio Vaticano II, (Gutiérrez, 1990).

Esta lectura próxima a nuestra realidad nos ubica en el contexto de la época medieval
donde el conocimiento y desarrollo de la ciencia estaba facultada exclusivamente a la
Iglesia. Otro de los componentes de poder que se vivió en este período se otorgó a los
príncipes y reyes, quienes permanecían sujetos al Poder del Papa.

En este criterio es importante desarrollar una síntesis desde el poder atribuido al apóstol
Pedro, quien en el relato del evangelio de Mateo se describe el mandato de Jesús de
“Apacienta mis ovejas”. El libro de los Hechos de los Apóstoles también describe esa
primacía del poder que se otorgaba a Pedro cuando en Corinto se generó una disputa
que fue superada gracias al criterio del resucitado. Estos relatos los teólogos datan el
año 65 de nuestra era cristiana.
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Hacia el año 296 se utilizará por vez primera la palabra Papa, cuya raíz proviene del griego
“pappa = padre”. Hacia el año 380, Teodosio a través del Edicto de Tesalónica coloca al
cristianismo como religión oficial del Estado.

Este punto de partida sirve de antesala para comprender la moral cristiana y la sociedad
con los fundamentos teológicos de los Padres de la Iglesia quienes contribuyeron a la
formación de la Europa Cristiana.

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Desde el criterio social, surge el feudalismo tal cual lo afirma Vásquez, (1985) como el
fundamento dado por la Iglesia al feudal para hacer y disponer de los recursos tanto
humanos como naturales. “Dentro del campo cada cuatro horizontes de un señor
feudal, era un mundo, era el mundo”. Este repliegue fuera de la ciudad generó la
incomunicación, así como las comunicaciones falsas que el feudo mantenía control.
Debemos resaltar que en este período el Papa estaba considerado como el
representante de Dios en la tierra y como tal se ubicaba por encima de todo principado
o reinado.

En estas circunstancias surge el binomio Fe y Razón, siendo la primera de las citadas la

que predominó en este largo período de la historia el cual generó sumisión y pasividad
por los fieles al grado máximo de la desculturización de la sociedad.

El poder temporal determinó formas de control desde el poder eclesiástico para eliminar
y perseguir a los herejes a fin de reprimir las libertades consideradas en este momento
de la historia como peligrosas: la de asociación y la de expresión.

1.1 El oscurantismo, la Iglesia y la monarquía

1.- Oscurantismo: tiempo de cruzadas

En las dos últimas décadas del siglo VII y primeros años del siglo XI de nuestra era la
historia recoge la irrupción del imperio musulmán. Los fieles que predicaban la religión
de Mahoma conquistaron un vasto territorio europeo que se extendía desde la península
ibérica hasta la India. Este proceso cultural y religioso generó el conflicto entre la “media
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luna y la cruz” signos emblemáticos de la Fe entre la religión cristiana y musulmana, la

misma que dio paso a las cruzadas. A continuación, se define este criterio:

“Fueron expediciones militares que se proponían tomar Jerusalén y

recuperar para la cristiandad los lugares sagrados que habían caído en
manos de los turcos. Se las llamó así por la cruz que llevaban los guerreros
bordada en sus pechos. Se realizaron en total ocho cruzadas entre 1095

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y 1291”, (Centro Argentino de Información Científica y Tecnológica

[CAICYT], 2019).

2.- El “noticierismo” oral y la Iglesia

En este período la forma idónea de comunicación fue la que se daba por la vía directa
Poder-Pueblo, a través de los edictos manifestados por los pregoneros oficiales. En el
Estado, como en la Iglesia, se conservaban el manejo de las fuentes, soportes de
escritura, dominio de las formas de persuasión y conocimiento de la escritura. Los
vasallos no podían relativizar el mensaje.

Este ambiente propició el auge de la espontaneidad informativa de los juglares, viajeros

y de otros marginados sociales. Este proceso liberalizó el paso por las vías y caminos del
imperio, la cual es definida por los historiadores como del “noticierismo oral”.

El monopolio de la comunicación como de la cultura se constituyeron en las

herramientas más poderosas para la sumisión y el control a tal extremo que la Iglesia
institucionalizó la Santa Inquisición que perduró hasta el siglo XX.

3.- Monarquía

Los poderes feudales con el eclesiástico establecen dominio sobre la sociedad medieval.
Sin duda alguna uno de los eventos más importantes y que centró la atención de los
historiadores del medioevo refiere a la coronación imperial de Carlo Magno, a merced
del Papa León III, acaecido en el año 800. Evento que ha sido interpretado en los
siguientes términos:
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El "Renacimiento Carolingio" supone el primer intento de unidad político religiosa de la

cristiandad occidental. La exaltación, rayando en la mitificación, de sus preocupaciones
misionales y religiosas, sus virtudes personales y sus victorias guerreras, llega a
ensombrecer la figura pontificia, cuya inmersión en asuntos temporales había creado
circunstancias favorables a su descrédito (El papel de la Iglesia en la Edad Media, 2019).

En este viaje histórico es común conocer los conflictos entre el poder espiritual y el
temporal lo cual generó grandes conflictos a tal punto de calificarlas como Guerras de

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las Investiduras, lo cual generaba conflictos de poder entre Enrique IV de Alemania y

Gregorio VII (acto desarrollado entre el 1073 y 1122). Hacia el año 1152 accede al trono
Federico I Barbarroja, quién mantuvo conflicto con Alejandro III.

Este proceso de supremacía de poder fue tratado en el IV Concilio de Letrán, el cual

posibilitó establecer soluciones canónicas a los problemas entre el poder temporal y
espiritual que regía la Europa de la Baja Edad Media que tuvo en el siglo XIII la guerra
abierta entre los partidarios del Papa y los defensores de la monarquía. Otro de los
eventos que revisten interés es el del cambio de sede Pontificia de Roma a Aviñón
producido en el año de 1300.

En otro momento de la historia es oportuno mencionar que la figura papal proyectaba

corrupción, incompetencia lo cual generó una definitiva división de la Iglesia. Aparece
en escena Martín Lutero con sus 95 tesis que dan píe a la Reforma Protestante.

2.2 Subtema 2: Formas de comunicación oral,

manuscrita y alternativas. Los primeros libros.

Uno de los factores que incidió en el desarrollo de la Baja Edad Media tiene que ver con
el crecimiento de las ciudades. Es decir, el hombre abandonaba el campo mejorando el
marco físico de los habitantes, el mismo que se reducía al sistema feudal. Esta
particularidad disminuyó el control de la Iglesia sobre los vasallos.
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Bajo este parámetro la información que se generaba a través de mercaderes y forasteros

provocó un nuevo grupo social: el patriciado de los comerciantes que tuvo en la plaza
pública su mejor escenario para el cultivo de rumores, mentiras, noticias como el de
generar opinión al punto de promover la apertura de universidades desde el enfoque de
comunidades religiosas

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El desarrollo del correo

Para el periodista español, José Altabella, considerado como uno de los primeros
profesores de Historia de la Comunicación en la Universidad Complutense de Madrid, y
citado por Villamarín “el servicio de noticias en la Baja Edad Media se da por dos fuerzas
sociales: los dignatarios y los claustros universitarios” (Villamarín, 1997). La curiosidad
del hombre que vivió este período contribuyó al incremento de la noticia lo cual provocó
en Alemania el surgir de la mensajería.

El manuscrito
Considerado como una de las herramientas que se consolidó con el auge de las ciudades
en el siglo XIII, que estaba al servicio de los mercaderes. El manuscrito posibilitó
perennizar el mensaje al cual se acudía cuantas veces fuesen necesarias a fin de no
tergiversar el mensaje.

En toda Europa se comenzó a vivir tiempos de renovación no solo porque los mercaderes
impulsaron el noticierismo comercial manuscrito, sino porque fomentó la propaganda
política.

Frente a este escenario Villamarín resalta las dos razones que contribuyeron con el
desarrollo del periodismo escrito:

“La lenta expansión de la escritura debido al férreo control de la Iglesia

sobre la ciencia, y la indisponibilidad de un material realmente idóneo
sobre el cual escribir” puesto que el papel descubierto en China en el año
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105, apenas en el año 1150 arribó a España, en 1270 a Italia y en el año

1390 Alemania albergaba tal descubrimiento”, (Villamarín, 1997, pág.
63).

Durante este lapso del tiempo se dio paso al pergamino para poder escribir. Por ello los
primeros textos se trabajaron sobre pergamino y las hojas de vitela. Ante el desarrollo
de los textos aparecen en los monasterios los copistas profesionales quienes transcribían
la información receptada.

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Es de resaltar que los primeros profesionales del periodismo se asocian al inicio del
noticierismo manuscrito, es decir de las hojas conocidas como Zeitungen Alemania,
Avvisi en Italia, Hojas de noticias en España y Newsletters en Inglaterra.

Finalmente, los juglares, que pertenecían a la gente desarraigada y por su espíritu

aventurero realizaban acrobacias y recitaban la información narrando noticias que
tomaba como fuente los castillos, en los atrios de las iglesias donde a toda costa buscaba
ser escuchado gracias al uso del lenguaje del pueblo conocido como romance. Por su
parte, el trovador, era más culto puesto que se dedicó a componer y recitar poesías.

2.3 Subtema 3: El renacimiento y su legado

comunicacional. El Nuevo Mundo.
Este período de la historia conocido por su expresión cultural, es conocido como la
“puerta de la Modernidad” que proyectó al ser humano como el centro del universo,
capaz de crear una pasión por las artes y las ciencias. El renacimiento es una palabra que
etimológicamente significa “volver a nacer” desde la cultura grecoromana, el cual
abarcó todos los aspectos de la actividad humana: economía, cultura, política, arte.

Características:
Por su importancia en el desarrollo sistemático de la ciencia, el renacimiento coloca a la
razón por encima de la fe, lo cual constituye un paso gigante en la concepción de las
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ciencias en los siglos XV y XVI donde se desarrolla.

Desde el criterio social, esta época provocó el surgir de una nueva clase calificada como
burguesía la cual se formó por los burgos de la época medieval quienes contribuyeron
en el desarrollo del comercio. Aparecen las primeras empresas bancarias y comerciales
a merced del flujo económico que se desarrollaba en la sociedad.

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Entre los centros poblacionales que despertaron a este boom cultural se destaca las
ciudades marítimas de Italia: Florencia, Pisa, Génova, Venecia; Países Bajos como
Ámsterdam, Brujas, Amberes; Lisboa de Portugal.

Desde la filosofía, podríamos establecer vastos avances en materia de evolución

científica. Este análisis sin duda nos llevaría a un recorrido en las mismas fuentes que
dan paso a la Modernidad. Una breve síntesis que describimos en las siguientes líneas
nos ilustrará en el fascinante campo de la reflexión del orden del estado, del universo,
del hombre.

Por el carácter histórico citamos textualmente los criterios generados por el autor
Martín Fernández González, de la Universidad Santiago de Compostela, quien en su
trabajo titulado Medievo y Renacimiento ¿ruptura o continuidad?, presenta la síntesis
de esta época importante en el desarrollo de la ciencia:

“Así, pues, el Estado en el Renacimiento era, en su estructura interna, una inmensa obra
de arte, o sea, creaciones conscientes, hijas de la reflexión y de la prudencia, basadas en
fundamentos visibles, calculados con exactitud y precisión. Las diferencias, en este
sentido, con el sistema feudal de la Edad Media son notorias. Se asiste, ahora, a la
quiebra de dicho orden. Desaparecen los «derechos artificialmente derivados», propios
del feudalismo de patente nórdica, siendo el poder ahora directo y efectivo. La retórica
del honor deja paso al «punto de vista de la situación real y de los fines que deben
alcanzarse» y al sentido de «calculo» (tanto en el aspecto económico como en el moral).
La nobleza es desplazada por el condottiero, para quien su origen resulta totalmente
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indiferente. Las transformaciones, pues, son notorias. Esta 'quiebra se advierte, además,
en otros muchos aspectos ligados al funcionamiento mismo del Estado, desde Ia
administración hasta la guerra. Por lo que hace a esta última cuestión, Burckhardt nos
insistirá una vez más en que Ia guerra se convierte, también, en una obra de arte. La
guerra, en el Medievo, se centraba en Ia figura del guerrero individual y su sistema de
valores, así como en los intereses y ambiciones de los nobles”, (Fernández, M., 1994).

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En el Renacimiento se pone de moda el ejército profesional y nómada, mercenario. El

perfeccionamiento de las armas de fuego contribuye a Ia “democratización de Ia
guerra”, como o citó Fernández, (1994). Las murallas de los castillos -auténtica metáfora
de una época-, ya no pudieron resistir el fuego de las lombardas. La muerte se vuelve
anónima y, en cierto modo, diferida, producida a distancia.

El desarrollo de Ia técnica (ingeniería, fundición, artillería, etc.), posible solo en medios

burgueses, precipitó todas estas transformaciones, materiales e ideológicas. Por otro
lado, se asiste al «desarrollo del individuo». Aparece, entra en escena, el «sujeto» de la
Modernidad, (Fernández, M., 1994).

Todo el código de valores se trasmuta. Se trata de una personalidad que se apoya solo
en sí misma.

“Durante los tiempos medievales, las dos caras de la conciencia -la que se
enfrenta al mundo y Ia que se relaciona con el hombre mismo
permanecían, como cubiertas por un velo o en estado de duermevela.
Este velo estaba tejido de fe, timidez infantil e ilusión; el mundo y la
historia aparecían a través del cómo maravillosamente coloreados y el
hombre se reconocía a si mismo solo como raza, pueblo, partido,
corporación, familia u otra forma cualquiera de lo colectivo. Es en Italia
donde por vez primera el viento levanta ese velo. Se despierta, así, una
consideración objetiva del Estado, y con ella un manejo objetivo de las
cosas del estado y de todas las cosas del mundo en general. Y al lado de
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esto, se yergue, con pleno vigor, lo subjetivo: el hombre se convierte en

individuo espiritual y como tal se reconoce”, (Fernández, M., 1994).

El legado comunicacional abonado por el renacimiento se centró en el uso de la

imprenta que apareció hacia el año 1440 en Alemania. Este acontecimiento que vivió el
mundo, constituye la antesala para la sistematización del conocimiento el cual tuvo su
fundamento en la necesidad de imprimir toda información, lo cual facilitaría en las clases

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tantos dominantes como mercantiles la emancipación del conocimiento que en la época

medieval era exclusivo de la Iglesia.

Podríamos decir que Johannes Gutenberg, conocido como el padre de la imprenta,

provoca después de la escritura, uno de los mayores logros para la humanidad. El criterio
social de la imprenta es, sin duda alguna, el evento que facilitó la reproducción de
textos provocando el impulso radical de la ciencia.

Referente al desarrollo de la imprenta, Villamarín en su obra titulada Síntesis de la

Historia Universal de la Comunicación social y el periodismo, dice que:

“(…) afectó la dirección misma de la historia, pues los escribas, los

sacerdotes, las élites políticas y religiosas, fueron perdiendo el monopolio
sobre la posibilidad de leer y escribir. Y eso snificaba verdaderas
posibilidades de liberación de los sectores «naturalmente» subyugados”,
(Villamarín, 1997).

Las Sagradas Escrituras se hicieron accesibles una vez que se imprimieron en otro idioma
diferente del latín, lo cual con el paso del tiempo sería el instrumento para desafiar al
poder eclesiástico ubicado en Roma, fomentando con ello, el criterio de censura y
represión, términos que describen el poder que necesariamente se sometió al control
por parte del Estado como de la Iglesia.

A manera de síntesis debemos resaltar que el renacimiento recupera los postulados de

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la cultura tanto de Grecia como de Roma. En la lámina que se presenta podemos

descubrir los temas en materia de literatura y teatro desarrollados en España, aspectos
que en pleno proceso de conquista española en el nuevo mundo de una u otra forma
incidieron en el criterio cultural de nuestros pueblos.

El Nuevo Mundo

Los conocimientos en torno a este tema referirán al desarrollo sistemático de la ciencia

en tierras americanas. El impulso de la misma obedeció al surgir de las universidades

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regentadas por la Iglesia. El encuentro cultural de Europa con América contribuyó al

surgir de una nueva cultura la cual se desarrolló con la Cruz y el Evangelio.

Basta recorrer las páginas de la historia nacional para imaginar cómo el nuevo mundo
para los españoles estaba matizado por el oro que llevaban los indígenas. En medio de
esta dimensión cultural de barbarie y colonización surge la reflexión filosófica de si los
indios tienen o no alma. Figuras emblemáticas como Fray Bartolomé de las Casas, quien
defendía a los indios y Juan Ginés de Sepúlveda refieren a la legitimidad de la conquista
española en territorio americano.

Su frase más emblemática dice: “No y mil veces no, ¡paz en todas partes y para todos
los hombres, paz sin diferencia de raza!

Desde una dimensión cultural dada en nuestro contexto, se considera positivo

reflexionar sobre los tópicos de nuestra identidad. Por ello, se sugiere al lector observar
e interpretar los análisis d de dos grandes literatos de Hispanoamérica, Octavio Paz y
Carlos Fuentes, quienes con sus obras El laberinto de la Soledad [Link]
y el Espejo Enterrado: [Link] respectivamente, posibilitan la
concepción actual de la cultura latinoamericana preñada de signos por una justicia social
y distribución equitativa de los recursos naturales en pro de la sociedad.

2.4 Subtema 4: El humanismo y su desarrollo

comunicacional. La Imprenta. El primer periódico.
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El humanismo es considerado como uno de los movimientos filosóficos y culturales más

importante en la historia humana, el humanismo dignifica al ser humano. El criterio
etimológico así lo determina: Proviene de la voz “Humanus” y del término griego
“Ismos” que hace referencia al movimiento, escuela o doctrina que tiene en el ser
humano su razón de estudio el cual surge en Italia durante el siglo XIV y se extiende por
toda Europa hasta el siglo XVI como “movimiento filosófico intelectual y cultural”.

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Características:

Entre las características que posee el Humanismo debemos citar las siguientes:
• El ser humano es objeto de estudio sin necesidad de buscar religión alguna para
ello.
• Retornando a las bases antiguas, concretamente las griegas y romanas, prevé
renovar la cultura posibilitando los primeros avances científicos en los campos:

1. Medicina (aparecen los primeros estudios anatómicos y la aplicación de

productos químicos).
2. Astronomía: la Teoría heliocéntrica de Copérnico;
3. Inventos: Nuevos sistemas contables, la imprenta, artillería, brújula,
descubrimientos geográficos y el surgir de nuevos estados modernos.

• Surge el concepto del profesor humanista por cuanto se empeñó en el proceso

de enseñanza de las lenguas clásicas (latín, griego).
• Las obras clásicas que inspiran el desarrollo del conocimiento y la cultura son:
Cicerón, Virgilio, Tito Livio, San Agustín, Homero y Eurípides.

Vista las características del humanismo es oportuno reflexionar en torno a la idea de

“Libertad del ser humano” que este movimiento de la historia nos plantea. A manera de
interrogante podemos preguntarnos ¿qué es la libertad?

En este parámetro conviene de manera ejemplar leer el ensayo científico “Dante,

filósofo humanista” cuyo autor Ballesteros Capasso, nos lleva a un recorrido por el canto
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XXIX de “La Divina Comedia” y nos ilustra en la comprensión no sólo ontológica sino
moral desde el concepto del ser humano.

Tras un recorrido por varias lecturas de dichos versos, este artículo sostiene que la
ontología de la Comedia es estrictamente hilemórfica; por consiguiente, es incorrecto
afirmar que para Dante la materia es un principio negativo, y que la trascendencia
consiste en dejarla atrás. Por el contrario, según la Divina Comedia, “el cuerpo con toda
su sensualidad y su historicidad, con toda su humanidad, es imprescindible para la
salvación del alma” (Ballesteros Capasso, 2019)

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Basta su lectura para comprender el criterio de forma y materia que centró la discusión
a lo largo de toda la época medieval y que en el humanismo se fundamenta en el
heliocentrismo, que pone al ser humano dotado de creencia, conocimiento y verdad
como centro del desarrollo científico. La ciencia por tanto comienza a escribir nuevas
páginas en su basto y amplio desarrollo lo cual complementado con las artes, letras y
cultura dota al humano de una particularidad divina.

Transcurría los siglos XIV –XVI y el desarrollo de la ciencia comenzó a dar sus primeros
avances significativos. El renacimiento visto como la “puerta a la modernidad” posibilitó
el desarrollo del conocimiento que hasta ese momento histórico estaba a merced de la
institucionalidad eclesial.

Si bien el invento de la imprenta generaba grandes expectativas en el mismo seno de la

sociedad, esta centró su accionar exclusivamente en la edición de los textos religiosos,
como de los clásicos universales que tenían su mirada en Grecia y Roma. Como punto
de interés podemos citar el criterio dado por De Fleur, quien citado por Villamarín,
refiere que:

“(…) por vez primera en Alemania, las Sagradas Escrituras se

hicieron accesibles en otro idioma diferente del latín. La Iglesia
Romana no podía ya retener los escritos sagrados, con su
utilización de un idioma antiguo. Esa disponibilidad de las
Escrituras para la gente común en su propio idioma llevó,
posteriormente a desafiar la autoridad y las interpretaciones de
Roma”, (De Fleur y Ball-Rokeach, S., 1993.)
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En este contexto, los nuevos descubrimientos de manera particular en las ciencias

médicas como el microscopio remecieron la sociedad. En la difusión de los nuevos
sucesos que el hombre inventaba jugaron papel protagónico las hojas impresas.

Por estas y muchas otras razones las hojas impresas de noticias captaban mayor
atención que la de los libros puesto que eran más accesibles. Este suceso se puede
evidenciar durante los primeros años del siglo XVII cuando se comenzó a imprimir los
primeros periódicos.

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Entre las causas que podemos referenciar para explicar este evento están:

✓ La imprenta requería de recursos económicos para su construcción y

multiplicación
✓ Los redactores de noticias impresas tenían acceso fácil en las fuentes
✓ Durante los siglos XV y XVI resultó más productivo trabajar en copias a mano
que mecánicamente.

Estos hechos registrados en la historia merecieron la reflexión de Mcluhan quién citado

por Villamarín dice: “A decir verdad, los dos primeros siglos de imprenta con tipos
móviles estuvieron más motivados por el deseo de ver libros antiguos y medievales que
por la necesidad de leer y escribir otros nuevos. Hasta el año 1700, más de la mitad de
todos los libros impresos eran obras antiguas o medievales” (Villamarín, Síntesis de la
Historia Universal de la Comunicación Social y el Periodismo, 1997).

Así entonces, la imprenta diseñó un modelo informativo el cual mantuvo su vigencia en

el siglo XVI que contenía “una noticia relatada en todo detalle. Todo un best seller
constituyó la primera carta que Cristóbal Colón envió desde América en 1493: se editó
en Latín en la ciudad de Barcelona y después en Roma” (Villamarín, 1997, pág. 85).

A manera de síntesis podemos referir que la imprenta dio luz verde a la sistematización
del conocimiento una vez adentrada la corriente humanista que toma por referencia los
inventos en el campo de la medicina.

Aparecimiento del primer periódico

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El devenir del tiempo permitiría ver que las noticias relatadas en el siglo XVI y cuyo
formato tenía como punto de inicio a manera de cuaderno un titular presentado en la
primera página y el texto a partir de la tercera.

La investigación de Giuliano Gaeta y citado por Villamarín respecto de las primeras hojas
de noticias impresas a manera de cuaderno tenían las siguientes características: “Son de
pequeño formato. Las más grandes no superan el formato de 20 por 15 centímetros y

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las más pequeñas se quedan en los 15 centímetros por 10. A veces de cuatro páginas,
más a menudo de ocho, a veces en número mayor” (Villamarín, 1997, p. 85).

Como dato histórico podemos referir que el primer impreso noticieril se lo atribuye al
relato que refiere a las fuerzas turcas quienes lograron derribar el régimen genovés de
Caffa, dato registrado por la historia en 1475.

En cuanto al manejo de los contenidos se debe tener presente que el relato poseía
información meramente enunciativa carente de juicios de valor a merced de la censura
vigente en la época del presente estudio.

Finalmente, podemos mencionar que el uso de las ilustraciones o grabados para

complementar la información se utilizaron para palear la curiosidad del público
estructurado por una minoría de clérigo, burgueses y alfabetos nobles. En este contexto,
se desarrollaría un periodismo clandestino alimentado por el pasquín y el libelo
manuscrito, los cuales debieron soportar las persecuciones desde la Italia de los Papas
y en los países bajos sometidos a guerras por lograr su independencia de España.

Acertadamente Mcluhan refirió a este proceso como “la tipografía puso fin, síquica y
socialmente, al parroquialismo y al tribalismo en el espacio y el tiempo” pero no
contribuyó con el alto índice de analfabetos, el cual a merced de los historiadores
alcanzaría el 80 % de la población.

En un viaje dialéctico e histórico hemos llegado al punto es que es importante

reflexionar sobre la enorme demanda de lectura que nunca pensó en un libro sino en
los diferentes formatos que dieron paso al surgir del periódico.
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Por ello, sintetizamos este apartado con la siguiente cita textual: A su vez, la enorme
demanda de lectura por parte de una clase para la que no estaba pensado el libro fue
una de las causas del desarrollo de los diarios.

Evidentemente, el universo del texto impreso no se agota en el libro: desde antiguo,

bandos y proclamas, hojas volantes (literatura de buhoneros), literatura “de cordel”
(folletines), circulan, por distintos canales, más masivamente que el libro. Este es el

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destino de los periódicos, que irán capturando paulatinamente las apetencias lectoras
de un público más extendido cada vez, independientemente de los vaivenes de la
industria del libro (Maite, 2017).
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3. Preguntas de comprension de la
Unidad
1.- ¿En qué época se desarrolló la Alta Edad Media?
Se desarrolló desde el siglo V hasta el XI.

2.- ¿En qué época se desarrolló la Baja Edad Media?

Se desarrolló desde el siglo XI hasta el XV.

3.- ¿Qué prevaleció en el desarrollo de la Baja Edad Media?

Prevaleció el crecimiento de las ciudades, debido a que el hombre dejaba los campos y
esto dio origen al sistema feudal y la burguesía. Se dio paso al desarrollo del correo y al
manuscrito.

4.- ¿Cuál fue el legado del Renacimiento en la comunicación?

Fue el paso a la época de la Modernidad. El inicio de la imprenta es uno de los hechos

más relevantes en el Renacimiento y con eso se dio paso al desarrollo de las
comunicaciones y la ciencia.

5.- ¿Quién es considerado como el ‘padre’ de la imprenta?

Johannes Gutenberg.

6.- ¿Cuáles son las características del Humanismo?

» El ser humano es objeto de estudio sin necesidad de buscar religión alguna para ello.
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» Renovar la cultura posibilitando los primeros avances científicos en los campos de la

medicina, astronomía e inventos.
» Surge el concepto del profesor humanista por cuanto se empeñó en el proceso de
enseñanza de las lenguas clásicas (latín, griego).
» Las obras clásicas que inspiran el desarrollo del conocimiento y la cultura son:
Cicerón, Virgilio, Tito Livio, San Agustín, Homero y Eurípides.

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4. Material Complementario
Los siguientes recursos complementarios son sugerencias para que se pueda ampliar la
información sobre el tema trabajado, como parte de su proceso de aprendizaje
autónomo:

Videos de apoyo:
Video 1
[Link]

Video 2
[Link]

Bibliografía de apoyo:

» Vásquez Montalván, M. (1985). Historia y Comunicación Social. Madrid (España):

Alianza Editorial.

» Vásquez Montalván, M. (1985). Historia y Comunicación Social. Madrid: Alianza.

» Villamarín, J. (1997). Síntesis de la Historia Universal de la Comunicación Social y el

Periodismo. Quito: Raymandí: proyectos editoriales.

Links de apoyo:

» Avogrado, M., (2012). Comunicarte: Comunicación y seguridad: aproximaciones y

glosario. Razón y Palabra. México.
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

[Link]
» De Fleur & Ball-Rokeach, Sandra. (1993.). Teorías de la comunicación de masas.
Barcelona (España): Paidós. .
» Gutiérrez Espada, L. (1979). Historia de los medios audiovisuales. Barcelona, España:
Ediciones Pirámide, S.A.
» Fernández, M. G. (1994). Medievo y Renacimiento, ¿ruptura o continuidad?: el marco
historiográfico de una polémica. . Santiago de Compostela: Revista española de
filosofía medieval, (1), 9-26.

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» Uriarte, J., (2020). Historia de la Comunicación Humana. [Link].

[Link]
» Villamarín, J. (1997). Síntesis de la Historia Universal de la Comunicación Social y el
Periodismo. Quito: Raymandí: proyectos editoriales.
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5. Bibliografía
» Mi Historia Universal. (9 de 5 de 2019). Obtenido de
[Link]
» » Acosta Montoro, J. (1973). Periodismo y Literatura. Tomo II. Madrid, España:
Guadarrama.
» Benítez, J. (1983). Manual de la noticia. Quito Ecuador: Índice.
» Bond, F. (1986). Introducción al Periodismo. México: Limusa, S.A.
» De Fleur & Ball-Rokeach, Sandra. (1993.). Teorías de la comunicación de masas.
Barcelona (España): Paidós. .
» Gutiérrez Espada, L. (1979). Historia de los medios audiovisuales. Barcelona,
España: Ediciones Pirámide, S.A.
» Fernández, M. G. (1994). Medievo y Renacimiento, ¿ruptura o continuidad?: el
marco historiográfico de una polémica. . Santiago de Compostela: Revista
española de filosofía medieval, (1), 9-26.
» Vásquez Montalván, M. (1985). Historia y Comunicación Social. Madrid (España):
Alianza Editorial.
» Vásquez Montalván, M. (1985). Historia y Comunicación Social. Madrid: Alianza.
» Villamarín, J. (1997). Síntesis de la Historia Universal de la Comunicación Social y
el Periodismo. Quito: Raymandí: proyectos editoriales.
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