TEMA

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA BOLIVIANA

ACTIVIDADES
- Observamos la película “La Nación clandestina” (1989) de Jorge Sanjinéz.
- Realizamos un breve resumen de la película
- ¿Cuál es el apellido con el que se cambia Sebastián?
- ¿Por qué se cambia de apellido Sebastián?
- ¿Por qué sancionan a Sebastián con el baile del Tata Danzante?

1. CONDICIÓN COLONIAL Y DESCOLONIZACIÓN.- La condición colonial refiere a la constitución del continente del Abya
Yala como una sociedad colonizada, producto de la invasión en 1492 con la llegada de Cristóbal Colón, desde entonces
desconocen la historia de los pueblos originarios, para imponer una historia desde los propios invasores.
Los colonizadores nos imponen una forma de comprender la realidad y de describir la historia universal en el cual los
indígenas no aparecen como sujetos. Por eso el nombre del nombre de Latinoamérica, aunque no hablemos el idioma
latín.
Se desconoce la cultura de los incas, aimaras, quechuas, etc.; se impone la lengua castellana por sobre las lenguas
originarias; se aplica la ciencia para extraer los recursos minerales y se impone la religión católica rechazando la
espiritualidad indígena, por lo que se practica la “extirpación de idolatrías”.
En políticas se imponen regímenes como el dictatorial o la democracia representativa, olvidando las asambleas
democráticas populares; en economía se desconoce el control vertical de pisos ecológicos. Se desconoce nuestra propia
realidad para generar en el ámbito político un Estado aparente.
La nación boliviana aparece constituida a imagen de los colonizadores que son reproducidos por los criollos y mestizos.
Se constituye una mentalidad subjetiva que se basa en el racismo que considera que aquello que viene de afuera que es
blanco, que habla inglés, que tiene títulos universitarios en el extranjero es lo mejor. Esta “conciencia colonial”
considera que la historia debe reproducir aquello que viene de afuera olvidando nuestra propia historia originaria.
La descolonización es un asunto político, ideológico, sociológico cuya intención es terminar con la situación colonial de
un determinado territorio habitado por pueblos y naciones subyugadas a una serie de subordinaciones y explotaciones
que se arrastra de una larga duración histórica. Esta práctica social busca ser revertida para lograr una convivencia
pacífica entre los habitantes de un territorio eliminando toda forma de discriminación, explotación y sojuzgamiento.
La descolonización significa un proceso de “ desmontaje” de las prácticas que fueron institucionalizadas para negar y
reprimir el derecho a la autodeterminación de los pueblos. Es reconocer que las instituciones autóctonas son los
mecanismos de autoorganización de las sociedades, evitando toda imposición política y jurídica construyendo un Estado
Plurinacional, con un proceso básico de liberación y autonomía, cuyo horizonte es la independencia, por lo tanto la
“descolonización es la creación de hombres nuevos”.
2. INSUFICIENCIAS DE LAS RESPUESTAS DADAS AL PROBLEMA DEL HOMBRE BOLIVIANO
2.1. Franz Tamayo (1879 - 1956). En 1910 publico una serie de artículos en el Diario y luego fue recopilado en su libro
con el titulo la Creación de la Pedagogía Nacional, donde realiza un análisis de las razas en Bolivia sobre la influencia
de lo geográfico en la cultura y sobre la necesidad de hacer de la energía moral la base de la vida pública.
Hace una crítica a la pedagogía, donde se instruía en un plano ajeno a la realidad y con estos antecedentes sostenía
la necesidad de crear una pedagogía destinada a formar el carácter nacional. La identidad nacional puede buscarse
en la inteligencia, las costumbres, los gustos, las afinidades y el idioma. La energía es la fuerza que permite formar
un carácter de una sociedad. La educación debe formar un carácter en una sociedad, despertando esa energía vital
latente en el boliviano.
2.2. Alcides Arguedas (1879 - 1946) El autor del ensayo pueblo enfermo 1909 presenta elementos críticos y pol’emicos
sobre el hombre boliviano. Arguedas como intelectual influenciado por el positivismo, busca encontrar las
razones del atraso de los pueblos de las naciones latinoamericanas en las condiciones físicas, biológicas,
históricas y culturales de sus habitantes. La psicología de las razas indígenas, mestiza y blanca son analizados por
este intelectual de la siguiente manera:
 La psicología en la raza indígena, determinado por el medio hostil en el que se desenvuelve, por el que
manifiesta un “espíritu de manera extraña, la aridez de sentimientos, la absoluta ausencia de afecciones
estéticas”, cuyas características lo hacen retraído, tímido y pesimista.
 La psicología de la raza blanca se caracteriza por la capacidad de desarrollar un trabajo intelectual, pero que
tiende a “alcanzarlo mediante la ayuda del Estado”, esto hace que sea muy dependiente de la administración
pública, por lo que su dedicación política es una de sus mejores habilidades.
 La psicología de la raza mestiza tiene como característica a dedicarse a toda actividad colectiva en la que se
busque el beneficio individual, fundamentalmente busca la vida buena en base a la mentira y el engaño.
todas estas características grafican una concepción pesimista sobre el hombre boliviano.
  Todo es inmenso en Bolivia, menos el hombre y la mujer, porque existen factores inminentes de
degeneración física como: el alcoholismo, la falta de higiene, una alimentación deficiente, enfermedades
venéreas que se han introducido en poblaciones donde abunda el elemento inmigrante. Estos factores son la
causa de la manera de ser y su modo de pensar de forma pesimista.
La identificación de las deficiencias como nación la permiten plantear la necesidad de formar a las nuevas
generaciones en valores positivos como el trabajo, estudio, esfuerzo y belleza que orienten la formación de
una nueva nación.
2.3. Fausto Reynaga, (1906 - 1994) impulsor del indianismo con su texto la Revolución India (1970) cuestiona a la
sociedad boliviana desde sus fundamentos. La colonización desde 1492 es el hecho histórico que determina la
imposición violenta de la institucionalidad española primero, occidental después, y finalmente del cholaje
boliviano.
La historia de los pueblos indígenas constituye una epopeya por lograr su libertad ante la colonización violenta.
Las rebeliones de algunos indígenas aparecen como luchas históricas de la voluntad india por lograr su
materialización concreta en la restitución de instituciones que reflejan la identidad de la raza indígena.
El indio expresa una condición histórica que el sujeto debe superar para cuya tarea es importante recuperar su
historia milenaria para darle contenido a la lucha para la liberación india.
La liberación del indio es posible siempre que pueda tomar el poder. La esperanza del indio no es seguir siendo
pongo político, sino es liberarse. El indio debe romper los cuatro siglos de esclavitud, conquistar su libertad es
hacer la Revolución India como consecuencia de nuestra condición histórica.
2.4. Emma Ivanovic (1944 - 2007) Esta filosofa boliviana realiza una interpretación de la diversidad cultural boliviana,
para ello utiliza el lenguaje como herramienta semiótica para comprender la identidad del ser humano. Considera
que para establecer un genuino proceso de comunicación es absolutamente necesario tener en cuenta las
respuestas expresadas en forma de comportamientos que revelan la fuerza del proceso dialógico, culturalmente
contextualizado. Es decir asigna una importancia sustancial al lenguaje.
3. LA MUJER Y EL HOMBRE BOLIVIANO EN LE SIGLO XXI. La equidad de género es uno de los principios que orienta el
nuevo modelo de la sociedad del vivir bien. La Constitución Política del Estado Plurinacional establece la equidad de
género en los siguientes términos:
Artículo [Link]. El Estado prohíbe y sanciona toda forma de discriminación fundada en razón de sexo, color, edad,
orientación sexual, identidad de género, origen, cultura, nacionalidad, ciudadanía, idioma, credo religioso, ideología,
filiación política o filosófica, estado civil, condición económica o social tipo de ocupación, grado de instrucción,
discapacidad, embarazo, u otras que tengan por objeto o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o
ejercicio, en condición de igualdad, de los derechos de toda persona.
La mujer y el hombre del siglo XXI son producto de las grandes transformaciones que se van dando en la ciencia,
tecnología, sociedad y cultura. El principio chacha – warmi (hombre - mujer) de los pueblos indígenas puede permitir
orientar a la formación de una sociedad con equidad de género en el que el hombre se complementa con la mujer.

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- Franz Tamayo
- Alcides Arguedas
- Fausto Reynaga
- Emma Ivanovic