Unidad de conocimiento
La universidad pretende prevenir a fragmentación de conocimiento. A su vez, debe
congregar las dos grandes tradiciones, el judaísmo y la sabiduría griega. La
universidad no busca ,a formación religiosa, sino que busca el bien en si mismo; la
belleza en si misma; y la verdad en sí misma.
Universidad como lugar donde se busca el saber en si mismo.
La filosofía, por ilustrada y profunda que sea, no proporciona dominio sobre las
pasiones; ni motivos influyentes; ni principios verificadores. La educación liberal,
dice Newman, no hace al cristiano ni al católico, sino al caballero (ideal). Por eso
la universidad en si misma no persigue bienes útiles, su misión es la cultura
intelectual. La universidad educa el intelecto para que razone bien en todos los
temas, para que tienda hacia la verdad, y la asimile. NEWMAN considera que la
universidad es heredera de elementos de Jerusalén y Roma.
El fruto de la reflexión de un teólogo no debe ser exclusivamente para responder
inmediatamente a problemas actuales.
Ratzinger/Newman: Dice que la fe cristiana ha hecho su opción neta: contra los
dioses de la… la Fe cristiana tiene un valor en occidente porque exorcizó las…
min. es cultivo del logos. Ratzinger son cercanos porque ambos conocen la
escolástica y la filosofía de tomas de Aquino, pero ven ampliamente desde
Agustin.
Necesidad del discurso teológico en la actualidad
Santiago de Compostela. El concepto de dios como logos mantiene la piedra
angular de occidente. Si sacamos a Dios el hombre “vive a oscuras”, no busca una
relación sentimental, sino mas bien racional que debe comprender.
La idea de universidad en Benedicto XVI
Establece 3 elementos que la universidad debe desarrollar
1.- preservar la unidad del saber, y parte de la unidad de saber es el conocimiento
científico y sistemático a cerca de Dios. Si sacamos a Dios del esquema, este se
cae.
2.- la universidad debe continuar siendo un foro que reflexione sobre el vinculo
entre de y razón. Se requieren mutuamente, pero se reconoce (Ratzinger) una cuota
de autonomía.
Se requieren racionalmente, pues la razón es aquel elemento que permite
comprender los hechos de la fe, pero habrán datos que serán revelados. La razón
como desarrolla nuevas herramientas, pueden surgir nuevas explicaciones
formales para determinados hechos religiosos ligados a las expresiones de Dios
en la vida.
3.- La universidad debe iluminar la cuestión de la verdad moral en un contexto de
democracia y Relativismo. Se estudia teología, no solo por un requisito canónico,
sino que este constituyo el fin de todo el saber humano.
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA
La teología natural y sobrenatural apuntan al mismo misterio. Comprenderemos
teología como el fundamento y el centro de la teología es la revelación de Dios en
Jesucristo. Su objetivo particular es la inteligencia critica (entender en sus
elementos mas profundos) del contenido de la fe para que la vida creyente pueda
ser plenamente significativa.
ETIMOLOGÍA
Palabra griega compuesta (theo (dios) - logos (estudio-razón)). El origen no es
cristiano, es de ámbito propiamente griego. Es muy propio de occidente. Aparece
en “Homero y Hesíodo” llamaos thevlógoi “los que hablan de los dioses” a ellos
se les llama teólogos.
Los estoicos comprenden que la teología es la razón/argumento/discurso que
pretende explicar el misterio de Dios “ratio quae deus explicatur”.
En occidente son los presocráticos son quienes inician de modo sistemático
aplicando el logos al mythos, buscan una comprensión mas profunda y coherente
de lo divino. Logos: Uso sistemático de la razón para alcanzar la verdad. La
teología revelada también es un ejercicio racional y su base esta dada por
elementos otorgados por Dios, no por la observación. A diferencia de la teodisea
que son filósofos que estudian a Dios, pero desde el inicio de manera racional. El
mythos no es un mero invento, era la herramienta racional que se tenia en ese
entonces para comprender hechos o fenómenos.
Génofanes: dicen que desarrolla el primer discurso sistemático porque supera el
antropomorfismo, deja de representarlo de forma humana. Dios no es semejante a
los mortales, pero si es razón.
Platón: establece en la republica, con clara intención pedagógica, que los mythos
min 41.
Aristóteles: en una parte de la metafísica encontramos un desarrollo teológico.
Motor inmóvil. Luego de la física debe pasar al discurso metafísico y luego al
teológico.
Los estoicos introdujeron una triple división del discurso científico de la filosofia y
la teología se encarga de: la mítica, (estudio de los mitos), física (estudio filosófico
de la naturaleza de lo divino) y político (que atiende a la legislación).
2 siglos después de cristo: el nuevo testamento no utiliza la palabra teología, sino
revelación. Para clemente de Alejandría, teología será el conocimiento de las cosas
divinas, tanto a nivel natural filosófico como sobrenatural. Orígenes indica que
teología es la verdadera doctrina sobre Dios y sobre jesucristo como salvador. No es
la religión como un sentimiento, no es el mero discurso religioso mítico, sino una
doctrina filosófica muy formal.
Para los padres griegos, dividirán en 2 el tratado de la teología. En una parte hablan
de la trinidad (luego del estudio de la naturaleza) pues el discurso sobre la esencia
de Dios, dios es una trinidad (THEO-LOGOS). Cuando la segunda persona, el
hombre viene al mundo (Jesús) será llamada oeconomía (estudio de lo que hizo el
hijo enviado de Dios).
Siglo IV: Eusebio de Cesarea: teología indicara la verdadera doctrina, la cristiana,
que se opondrá a la falsa doctrina enseñada por los paganos.
Pseudo-Dionisio (V-VI): La teología también tiene una parte mística (relación
hombre - dios).
Teología natural (filosofia, estudio racional de Dios ) teología revelada (lo que dios
a dicho y su recepcion racional)
SIGLO
- VI
Periodo monástico. Evagrio Póntico hablaran de todo tiene un orden y podemos
conocer las cosas materiales, pero también podemos conocer a Dios.
Movimiento de rechazo del saber teológico en la antigüedad tardía: Teología
cristiana como discurso mitológico. Taciano y Tertuliano desarrollan la primera
teología sistemática “predicamos a cristo que es el mismo logos que predicaban
a los filósofos” y Dios desataría aquellos nudos que los filósofos no pudieron
desatar.
San Agustín: Aquí, cuando se convierte, crea una especie de escuela de alta
cultura para hombres (célibes /monacales). Introduce el término teología en el
lenguaje común. Es el escritor mas difundido en la historia cristiana en
occidente. La gente comenzó a utilizar el término para hablar de Dios.
Boecio supone que la teología es la mas alta de las ramas. Alcuino cominza el
tridium y cuadrivium determinar como el culmine saber a la teología. Surge una
forma de trabajo teológico, en los comienzos de la edad media, que son las
sentencias (forma de argumentación teológica); juicio con cierta estructura
lógica. Forma mas formal que los discursos. Silogismo lógico-teológico (para
dar argumentos a favor o en contra).
Anselmo: neque enim quiero inteligente tu credam, sed credo ut intelligam.
No necesitamos sentir para creer. Creo para entender porque la fe me entrega el
dato a analizar y entiendo para creer y así puedo profundizar en el misterio de
Dios.
Siglo 12 al 13
Sistematización final. Teología es también llamada “sacra pagina” a una
teología entendida como “scientia”, por haberse convertido en quaestio
(debate).
Tomas de Aquino: Teólogo medieval. Concluye el desarrollo del termino. Se
sistematiza el estudio de la teología con un método propio, formas de análisis y
permite el origen de la universidad y métodos teológicos.
Todo el resto del desarrollo de occidente discute con santo tomas de Aquino.
Suma teológica 1 question 1 articulo 1. De tomas de Aquino.
Viernes 15 de Marzo.
Definición y objeto de la teología
A) Definición griega: lenguaje o discurso del termino Dios. Euserio de
cesárea: en la teología histórica acuña el termino teología.
El gran objetivo de esa definición es tratar de comprender y ahondar en las
verdades reveladas a la luz de la razón iluminada por la fe.
Ciencia en que la razón del creyente, guiado por la fe teologal, se esfuerza en
comprender mejor los misterios revelados en sí mismos en sus consecuencias
para la existencia humana. Tenemos el elemento del recibimiento de la verdad
(primer principio) que se debe entender en la razón (recibe un dato externo).
La teología en si no es una ciencia primaria que recibe sus verdades de otra
ciencia. 2. Requiere un acto de fe, pues si no, seriamos cientistas de fe.
LA TEOLOGÍA tiene como objeto a Dios y su actividad salvadora en
jesucristo. Es una ciencia TEOCENTRICA y trata de Dios bajo la razón de
deidad. La teología no busca
Teología natural y sobrenatural. LA TEOLOGÍA PARTE solo de aquello que
necesita el hombre para conocer de Dios. Distinto de la teodicea que es
aquella ciencia que estudia a Dios desde la exclusiva razón.
No se puede aplicar la trinidad sin que el verbo se haya hecho hombre, no
puedo sobre racionalizar la teología pues no se puede explicar sin la divinidad
revelada a la razón del hombre.
La teología se diferencia de la teodicea, que es el conjunto de conocimientos
que el hombre puede llegar a tener de Dios sin ayuda de la revelación
sobrenatural.
En cuanto hombre tiene un comienzo temporal (jesus), pero el verbo que es
Dios es infinito.
Objeto de la teología.
Hay un objeto material y formal. El material es Dios en sí mismo y todo lo que
el ha revelado de si y todas las obras que ha hecho (la creación, el ser humano
creado por Dios, el concepto de historia como producto de la providencia
divina). Y el formal, se preocupa del “quod”, el objeto formal revela el modo
en que el estudioso debe hacer teología. El objeto formal se refiere en alguna
medida al modo en que el ser humano investiga a cerca de la revelación de
Dios. El objeto formal afecta la comprensión del mismo sujeto que esta
estudiando.
Fe y teología
Relación del acto de la fe creyente y su objeto. Las verdades que estudia el
teólogo deben ser dadas por la fe. La teología requiere la iluminación del fe,
pues son verdades reveladas inteligibles y de carácter revelado.
Lo PROPIO de la fe es asentiré a una verdad en cuanto digna de ser creada (la
fe es una adhesión racional). Lo propio de la teología es analizarla. El motivo
formal de la fe es la autoridad de Dios que revela. Aquello que Dios ha
revelado se puede comprender racionalmente de modo humano. San Agustín
“has de entender para creer, porque si no la fe no sería racional ni humana y
debemos creer para poder entender, a fe alimenta la razón y la razón permite
comprender.
Teología como
(Suma teológica)
1. No es necesario hacer una ciencia respecto de lo que Dios ha revelado,
pues aquello revelado, en adición a la escritura no requiere mayor
reflexión.
2. La critica a la luz de algunos desarrollos de la filosofía, es que el carácter
revelado de la teología debe ser acogido por una fe, no racionalizada ni
sistematizada colocandola y estudiándola desde distintas perspetctivas.
Santo tomas le responde: dado que la fuente desde la cual estudiamos a Dios
es diversa (natural o sobrenatural) debe tener un estudio aparte. En teología
revelada no puedo argumentar sin la revelación positiva (la sagrada escritura).
-Santo Tomás responde contra el concepto de CIECIA. Esencialmente, hay 2
tipos de ciencia: una puramente formal donde recibe sus principios desde la
realidad observada y la razón y otras ciencias segundas que reciben sus
principios de las ciencias primeras. La teología es ciencia segunda respecto que
recibe sus principios de la ciencia de Dios (información que el revela). La
ciencia de Dios es el autoconocimiento de dios que es puro y da a conocer al
hombre.
La teología se basa en unos principios, cuya evidencia no la demuestra la
teología; son verdades de fe, sin embargo, hay una ciencia superior a la teología
para la cual los principios si son evidentes, que es la ciencia de Dios. En efecto,
la visión directa de los misterios, existe en Dios y en los bienaventurados, con
quienes la fe nos pone en comunión.
Habrán 2 tipos de ciencia, la ciencia superior que conoce los primeros
principios de su quehacer y otra ciencia derivada o dependiente de las ciencias
superiores.
La teología es ciencia pues puede llegar a desarrollar y expresar verdades
porque parte de ciertos datos revelados. Es necesario que la fe se comprenda en
la realidad situada.
TEMA DE LA DERIVACIÓN: Será necesari clarificar algunos elementos,
corregir errores y hacerse cargo del desarrollo de la tradición.
Método propio de la teología
Fuentes teológicas:
Fuente principal; La Revelación (auto comunicación de Dios al hombre al
modo humano, a través de hechos y palabras). La Revelación se refleja en la
sagrada escritura y en la tradición, estos son los canales de la revelación.
Tradición y escritura componen el dato fundamental de la teología. La tradición
es toda la reflexión que será sobretodo de la iglesia primitiva sobre la iglesia de
cristo.
Plantea preguntas sobre estos datos revelados. Antes que Jesucristo dijera que
es el hijo de Dios, el judaísmo no tenía problema en que Dios fuese uno, pero
como tendría un hijo? Debió la iglesia dar explicaciones.
Habrá una reflexión de los datos revelados para responder a esas cuestiones de
manera contextual. No existe un paradigma metodológico único de teología.
Las fuentes de la teología
La palabra de Dios es (el verbo hecho carne) la palabra de Dios es dios mismo
que luego cuando el ser humano la acoge la pone por escrito y por un ámbito se
llamara sagrada escritura y otra tradición. Decir palabra de Dios es mas amplio
que decir la escritura y es distinta de la sagrada escritura. La palabra de Dios es
el hijo de DIOS. Lo que no se puso por escrito se llama tradición. La palabra de
Dios en cuanto revelación se expresa en la escritura y en la tradición.
Teología positiva y especulativa
La parte de la ciencia teológica positiva es la que estudia el dato de fe revelado,
el contenido físico/material de la fe. Trata de delimitarlo y dar a conocer de la
manera mas clara posible.
La teología especulativa presenta una comprensión mas honda del dato
revelado. Tiene formas analógicas del dato revelado para que se acerque mas al
ser humano. Aquí se desarrollan las escuelas de teología.
HuMANISMO: Exaltan el ser humano como el vértice de la creación y lo
hacen el eje de reflexión cultural.
En la edad media Dios era el centro (edad alta media) y esa unidad, luego se
rompe la unida de la realidad trascendente y la realidad sensible.
La expresión de idealismo en Europa con Descartes, hegel, comienzan al
definir al hombre con características de trascendencia en la capacidad de razón
humana y la colocan como valor absoluto a la razón.
Empirismo: (locke, hobbes, hume): se niega la condición espiritual del hombre
y de la cultura. SE NIEGA todo aquello que no sea material.
El humanismo materialista coloca al hombre al centro.
Algunos humanismos no cristianos.
-Los escritos de Voltaire hacen que se deje atrás el latín y se introduce nueva
forma de ser científico.
Conclusión del proceso de ilustración llega con Darwin. Para Darwin el concepto
de alma no es relevante y como se asumió la teoría de la evolución como dogma
humanista, el diálogo entre hombre y dios es con un dios meramente creador.
Darwin crea un materialismo naturalista: el hombre no está iluminado por una
verdad trascendente, es como animales, pero con razón.
Una cosa es la teoría darwinista de la evolución y otra será la consecuencia del
evolucionismo. La cultura cristiana no considera del todo tensionado la teoría de
la evolución. El evolucionismo niega la posibilidad de Dios como creador.
Tenemos la critica evolucionismo de que Dios crea el dios.
Se concluye en el siglo 19 con la critica marxista que si se le puede agradecer un
punto. Afirma Max, que la materia es el único principio que sufre cambios y el
hombre es el eslabón mas alto. En Marx no se puede hablar de verdad objetiva.
EL Principio fundamental del materialismo histórico es que reduce las realidades
materiales y económicas a recursos explicativos de las dimensiones culturales y
sociales, artísticas y políticas. MARX radicaliza la lectura materialista de la
historia y piensa que puede reconstruir la sociedad.
La doctrina marxista critica el concepto de Dios para sostener un abuso y opresión
de las personas.
FREUD: padres del ateísmo y agnosticismo. El divide al hombre en 3 instancias.
El súper ego, justifica la creencia de Dios como aquel elemento que impone en la
conducta humana cierta estructura.
Para liberar al ello, el ser humano debe liberarse de los prejuicios religiosos,
morales y culturales.
Freud se enfrenta a la idea de Dios, y dice que como ya tenemos ciencia,
psiquiatría y mas y no es necesario.
NIETZSCHE dice que enfrentemos el sinsentido, que no hay algo así como
verdad metafísica moral y debemos construir una nueva realidad. NIETZSCHE
esencialmente el cristianismo lo critica como un disgusto y sociedad de la vida;
odio al mundo y miedo a la belleza; inventado para calumniar lo de aquí abajo.
Por eso le horroriza el concepto de humildad, amor al prójimo e igualdad entre los
hombres. Los hombres son desiguales y que los mas fuertes están llamados a
dominar. A los más débiles.
Viernes 5 de abril
El ateísmo, durante estas 3 décadas, por primera vez está siendo estudiado en
una expresión amplia y con una tradición de literatura, filosofía y perspectivas
cultarales ateas ya instaladas. Es imposible plantear la posibilidad racional de
una experiencia racional comprendida racionalmente si no es en ese horizonte.
Agnosticismo:
Fenómeno moderno y posmoderno. Postula la existencia de un ser trascendente
que puede o no revelarse y del que nadie podría decir nada. El agnóstico no se
pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla
e incluso afirmarla o negarla, pues es imposible probarlo. Puede representar un
indiferentismo, una huida de a cuestión ultima de la existencia de Dios.
Secularismo lacista:
En la situación cultural actual concurren a una serie de factores que han dado
lugar al secularismo. Como no creo o dios, pienso que existe o no lo veo
posible, vivo como si no existiese o poseo una posición indiferente. El silencio
de Dios en la vidas personal hace emerger una modo de vida laicista (forma de
dios y formas de vida de las formas religiosas no hayan cabida. Una sociedad
laicista no permite que ciertas expresiones de la vida social no puedan emerger,
generando tensiones.
El laicismo radical es un fenómeno donde la fe cristiana había sido hasta ahora
un elemento esencial en la vida de los individuos, en la cultura y en la
convivencia social. El régimen liberal en occidente engendra un laicismo.
Ética civil del laicismo:
Se condena la moral cristiana por intolerante y se pretende sustituirla por una
ética consensuada democráticamente por el voto. La religión con sus verdades
y dogmas, se presenta com un enemigo al que hay que rechazar.
Posibilidad racional de creer en la existencia de Dios.
Suma teológica cuestión 2
Anselmo dice que el mismo concepto de Dios implica su existencia y tomas de
Aquino debate con el. El hombre no alcanza la bienaventuranza sin el
conocimiento divino.
Tomas de Aquino con el argumento de Anselmo sobre la existencia de Dios,
se presenta el problema de que el concepto de Dios no es evidente para todos,
todo el tiempo en toda cultura. Para tomas de Aquino esto es importante,
porque el fin de la vida para la ética tomista es la contemplación divina,
bienaventuranza divina. Y por medio del conocimiento divino, el ser humano
puede llegar a él. El conocimiento no se da siempre por formulación lógica.
Ese es el problema. Para algunos, pueden llegar sin error a la conclusión de
que existe Dios, pero no para la gran mayoría, por eso Aquino formula la
pregunta.
Viernes 12 de abril
(Tomás de Aquino)
Todo procede de Dios, dios a creado el mundo desde la nada.
Dios no forma parte del Mundo, son entidades completamente separadas. Solo
por la revelación, podemos conocer que el mundo posee un comienzo temporal
(dialoga con Aristóteles).
El ser humano creado por Dios, posee cuerpo el alma. El alma es el principio
radical que informa al cuerpo y le da independencia racional. Conocimiento
humano = donde entra el tema de la bienaventuranza divina. Tomas de Aquino
dice que la estructura del conocimiento posibilita la bienaventuranza eterna (pues
consiste en la contemplación de dios que compone un tipo de conocimiento). Cual
es el espacio divino - subjetivo-divino. La cultura contemporánea redujo la
experiencia de lo divino a lo sensible.
Dios ha creado todo este mundo para que el conocimiento humano se desarrolle
plenamente.
Cuestion 46 de la prima pars
8 objeciones que apoyan el argumento tendiente a que la creación del mundo
puede ser demostrada racionalmente, Aquino no está de acuerdo con eso.
1 y 2 ) es posible pensar racionalmente desde la filosofia la existencia de un
mundo temporalmente situado y no eterno. Tomas de Aquino, afirma que el
mundo no ha existido siempre no puede ser demostrada racionalmente con rigor.
En teología como ciencia habrá algunas cuestiones definidas como verdades de
fe, pero en cuanto a su comprensión puede haber diversidad. Sin negar el dato
revelado de fe, podemos abrirnos a otras interpretaciones. No se puede demostrar
racionalmente el modo en que Dios creo al mundo, según Aquino.
Dios ha creado el mundo solo para darse a conocer al ser humano, no posee otra
razón de ser. La belleza y perfección del mundo refiere a la perfección y belleza
de Dios.
El mal junto con la belleza del mundo es de las primeras experiencias que
experimenta el ser racional.
Sobre la causa del mal:
• Que comprenderemos por naturaleza por mal? = el mal moral es el mas
consistente, pues es realizado por una voluntad racional.
• Todo mal tiene una causa. El mal es la ausencia de bien. El mal moral tiene
una causa que se refiere al agente, y no en cuanto tal, sino accidentalmente.
Por qué el dios providente permite el mal en la criatura racional? =
Desde la cuestión 66 a la 73
Vienes 19 de abril.
Las personas llegan al conocimiento de dios a gafa es de la naturaleza, no la
perciben como creada al principio, sino solo al final de sus reflexiones.
Vaticano 1 solo señala que se puede conocer a DIOS a partir del mundo con la
ayuda de la razón. Quiso sostener con esto a que cualquier hombre se le puede
hablar de Dios con sentido.
El dios que alcanzan nuestras meras fuerzas naturales, es el fundamento del
mundo, un incondicionado y absoluto. Pero no el dios vivo y personal de la biblia
no es.
Necesidad de revelación natural desde perspectiva humana:
El que opta por dios, opta por el sentido del mundo, sentido que nos sobrepasa
con frecuencia. El mundo está hecho de tal manera que no es comprensible sin
Dios. Es mas razonable creer que Dios existe que Dios no existe, pero por la
percepción de la perfección del mundo. El ser humano percibe que en la
perfección del mundo, el mismo no logra comprender su propia perfección y fin.
Porque la muerte es importante para el animal racional? = es necesaria
naturalmente. El único animal consciente de que morirá es el animal racional.
Esto implica que surgirán preguntas sobre el origen. En esa búsqueda de felicidad,
incluso si alcanzamos el fin, lo encontraremos como finito y limitado, imperfecto
y pasajero. Pero eso se genera esta necesidad de “algo más”. En el hombre se da
la esperanza de infinitud, tenemos siempre sed de mas verdad, justicia y felicidad.
“Inquieto está nuestro corazón hasta que descanse en ti” = la esencia de Dios, al
conocerla, descansaremos.
Por la razón natural podemos conocer que Dios existe y sus perfecciones. Dada la
perfección de la naturaleza humana, nace en nosotros un deseo de trascendencia
que percibimos no poder alcanzar por el solo uso de nuestra fuerza.
Revelación sobre natural o positiva.
La revelación se define como la auto comunicación de Dios al hombre. Auto
comunicación pues el contenido de la comunicación es el mismo.
Supone una problematización donde Dios crea al hombre con una naturaleza
racional y le ofrece como horizonte de felicidad una relación de amistad con el y
esta relación supone el conocimiento de que es dios o de su esencia. Lo
complicado es que entre la naturaleza de Dios y del hombre hay un abismo, Dios
crea al hombre con la naturaleza racional y con un fin que consta en conocerlo,
pero al darle naturaleza humana jamás podrá solamente alcanzar el fin mediante
su esfuerzo. Por eso, Dios prepara la humanidad para progresivamente y al modo
humano y con un lenguaje al modo humano (palabras y hechos = pedagogía
divina) darse a conocer interiormente. Es importante acentuar el tema del abismo,
pues ahí yace una misericordia divina. Esto permite acentuar la libertad y
dignidad, si conociera desde el momento uno al bien absoluto jamás nos
separaríamos. Ademas, esto revela que Dios se da libremente.
Toda criatura racional (incluyendo Los Ángeles) median una distancia absoluta
entre la naturaleza Angelica e infinita. Dios luego de la creación de Los Ángeles,
tuvo que someterlos a la opción de que conocer a dios es un don de dios, el
demonio dice a Dios que el por sus medios puede conocer a dios.
Dios se tiene que dar a Los Ángeles. El abismo que se da entre el hombre y
Dios, se da también entre el ángel y Dios.
De aquí sale, la historia de salvación o economía de salvación que es la historia
humana vista desde el proceso de revelación paulatina al ser humano de Dios.
Contenido de la esencia divina = ser de dios, pero el ser de dios es un misterio
que el hombre no puede conocer por sí mismo. Dios es (deficion) el misterio de
la Santísima trinidad. 3 personas en un solo DIOS, los 3 actúan conjuntamente,
no hay una acción divina donde no están los 3. El que crea es el hijo, el verbo de
Dios.
La revelación divina de su contenido solo puede ser revelado por Dios, si el no
revela que tiene un hijo no sabríamos que es trino. La trinidad es un regalo de
Dios al corazón de hombre.
Modo de revelación divina = modo humano (hechos y palabras). Se esclarecen
mutuamente. Dios se revela en hecho de la historia, ingresa y actúa de modo
efectivo en un pueblo y cultura determinada. Por lo tanto, son momentos
específicos de la gran historia humana. DIOS actúa de un modo preferente, en el
pueblo judío.
Los hitos donde Dios se presenta en el pueblo judío, permite que se pueda
realizar una cronología histórica. Los hitos históricos de Dios ocurren porque
ocurren también en la historia universal. Y es a lo largo de esta historia que él se
va mostrando a través de la acción.
Todo el antiguo testamento se tratará de la insistencia de Dios con Israel,
respecto de sus faltas e insultos a Dios. El segundo aspecto de esta historia de
salvación es que se realiza por medio del encierro con Dios con personas
concretas. No habla desde la tormenta o nube, sino que se les aparece a hombre
determinados como un susurro.
Cuando Dios elige a estas personas, se orienta a toda la humanidad. Son
elecciones personales, pero quiere hablar a todos. La revelación no es exhaustiva,
dios se manifiesta completamente en Jesucristo, solo se presenta en partes. Fue
progresiva, hasta el momento culmine de Jesucristo donde se revela
enteramenente.
Viernes 3 de mayo
Tratado sobre la fe
Teólogal = establece una relación inmediata con Dios. Vinculación interior por
medio de la razón.
El acceso a la fe tiene lugar a través de la iglesia, que es la “esposa”de Cristo. El
creyente profesa la fe dentro de la iglesia como se le ha enseñado.
Conocimiento de la credibilidad de la fe.
4 momentos principales:
-juicio de credibilidad = si es razonable aquello que se me ha dado. No es
necesario el auxilio de la gracia. Conozco el dato de fe y juzgo si es razonable o
no.
-juicio de credendidad = llegamos a la conclusión que la verdad conocida se debe
creer, es necesaria para el vínculo con DIOS.
Comprensión se verdades de fe requieren de la gracia.
El lenguaje bíblico no pretende hacer ciencia. El lenguaje científico y religioso
son dos horizonte distintos que no se pueden contradecir. Lo que afirma la biblia
acerca del mundo no se contradice con el lenguaje científico.
-hay un tipo de acercamiento a la evolución que será incompatible con el
concepto de creación.
La creación es obra comun de las 3 personas de la trinidad. El que crea, el padre
no actúa sino por medio del hijo (revelación cristiana), el nombre del hijo en
griego es verbum y en latín es logos, quien crea el mundo estructurado y bueno.
Se le dio a la naturaleza leyes, y si no las tuviera perdería la autonomía, dado que
como Dios crea el mundo a través del hijo, como el hijo crea al mundo y lo dota
de leyes, un ordenamiento racional; leyes que permiten la autonomía.
(AUTONOMÍA DE LOS SERES CREADOS). El mundo sigue dependiendo de
Dios, y gobierna al mundo a través de las leyes a partir de las cuales lo creó.
Dios ama la creación y eminentemente ama las criaturas más semejantes a el, y no
es un Dios relojero que crea, le da cuerda a la creación y le da libertad.
Providencia concepto que explica el gobierno de Dios sobre el mundo.
Dios no necesitaba crear el mundo, sino para manifestar su bondad o gloria. El
bien es difusivo de sí, se tienden a manifestar. Dios es eminentemente bueno,
necesariamente se tiene que manifestar, pero no como necesidad ontológica. No es
una emanación necesaria de Dios. No es una emanación ya que si se afirma le
implicamos una necesidad ontológica. Azar y fortuna, por influencia babilónica,
serán elementos que la fe de Israel debe combatir.
Dios dice cada vez que crea algo “Dios ve y cree que es bueno”. Como todo lo
existe es hecho por Dios, y todo es bueno (solo en cuanto comienza a existir se le
puede predicar bondad), la materia, por lo tanto, no es mala. Problema del
maniqueísmo = secta de índole griega, postulan 2 principios: principio espiritual
(real belleza y bondad) e material (malo) == forma simple de justificar el mal y
comprender la muerte.
Dios está presente en esencia en cuanto el crea las cosas y su esencia, en presencia
(apuntando al cuidado providente de Dios y en la criatura racional esta
determinado como padre creador y potencia (todo lo que existe es por la decisión
de Dios para que comience a existir).
Dios no da solo el existir y el ser, también mantiene a cada instante en el ser, le da
el obrar y la lleva a su término. Divina providencia son las disposiciones por la
que Dios conduce la obra de su creación hacia su perfección.
Dios en su omnicencia ha orientado el mundo y el tiempo sacando un bien desde
el mal (mal moral).
Creación de Los Ángeles y del hombre
-la existencia de los seres espirituales, no corporales, que la sagrada escritura
llama habitualmente Ángeles, es una verdad de fe.
-tienen inteligencia y voluntad = más perfectas que la nuestra y ellos conocen de
manera inmediata, conocen directamente y mejor que nosotros.
-son criaturas personales e inmortales. = todo lo que es personal y puramente
inmaterial es inmortal.
-cada fiel tiene a su lado un ángel protector.
Cada ángel tiene una naturaleza específica que completa el mismo individuo.
Los Ángeles son inteligencias racionales que se ordenan entre sí por amor.
Median la acción providente de Dios.
Suma teológica Parte 1era Cueation 50. Para la perfección del universo requiere
algunas criaturas intelectuales. }
El hombre no puede conocer la esencia divina sin un acto de la gracia de Dios.
