UNIDAD 1

EL UNIVERSO ESPIRITUAL DE LA POLIS  VERNANT

❖ POLIS surge entre los siglos VIII y VII ac
Polis= estado autónomo
● Acontecimiento decisivo en la historia del
pensamiento griego por sus cambios en la vida social y las
nuevas
formas de relación entre los hombres.
● El sistema de la polis implica ante todo una
preeminencia de la palabra por sobre todos los
instrumentos del
poder.
● La filosofía es hija de la polis porque la filosofía surge
gracias al pensamiento político racional de la polis
1° RASGO DE LA POLIS LA PALABRA – prestigio de la
palabra
✔ Herramienta política por excelencia
✔ Medio de mando y dominación de los otros
✔ Los griegos hacen de la palabra una divinidad: Peitho
(fuerza de persuasión)
✔ Todas las cuestiones de interés general están
sometidas al arte oratorio y deberán zanjarse al término de
debate contradictorio, la discusión, la argumentación
(debates frente a un público que culmina en una
votación que determina el mejor argumento)
✔ Entre la política y el logos (razón) hay una relación
estrecha porque el arte político es un ejercicio del
lenguaje y el logos adquiere conciencia de sí mismo, de sus
reglas y su eficiencia mediante su función
política
✔ Retórica y sofística  a través del análisis de las
formas del discurso abren el camino a la investigación de
Aristóteles y definen las reglas de la demostración, sientan
la lógica de lo verdadero (propia del saber
teórico)
2° RASGO DE LA POLIS CARÁCTER DE PLENA PUBLICIDAD
– desarrollo de las prácticas públicas
❖ La polis existe únicamente en la medida en que se ha
separado un dominio público de uno privado}
practicas abiertas a plena luz del día en contraposición a los
procedimientos secretos.
❖ Esta exigencia de publicidad lleva a confiscar
progresivamente los beneficios de los grupos y coloca ante
la mirada de todo el conjunto de conductas, procedimientos
y conocimientos que anteriormente eran
exclusivos} este movimiento de democratización y
divulgación tendrá consecuencias en el plano
intelectual.
❖ Los elementos de cultura común, los conocimientos y
valores son llevados a la plaza pública y sometidos
a la crítica y controversia, de modo que dejan de ser
garantía de poder
nificación de la justicia)
❖ Cuando un individuo decide hacer público su saber
mediante la escritura busca hacer de él un bien común en
loa ciudad, una norma susceptible de imponerse a todos.
Una vez divulgada su sabiduría adquiere consistencia
y unas objetividades nuevas se constituyen a sí mismas
como verdad
❖ Todos los antiguos sacra (signos de investidura,
símbolos religiosos) celosamente conservados como
talismanes de poder en el secreto de los palacios o en el
fondo de las casas sacerdotales, emigrarán hacia el
templo, residencia abierta y pública. Los antiguos ídolos se
convierten en imágenes sin otra función ritual que
la de ser vistas. Los sacra se convierten en una enseñanza
sobre los dioses
❖ La laicización de todo plano de la vida política tiene
como contrapartida una religión oficial que ha
establecido sus distancias en relación con los asuntos
humanos.
❖ El racionalismo político se opone a los antiguos
procedimientos religiosos de gobierno, pero no los excluye
por completo, ya que se pone en juego la eficacia del rito
❖ En el terreno de la religión se desarrollan, al margen
de la ciudad y paralelamente al culto público,
asociaciones basadas en el secreto (sectas). Su función es
la de seleccionar una minoría que gozaran de
privilegios inaccesibles al común (estas agrupaciones
estaban confinadas al terreno puramente religioso)
❖ Los elegidos (epoptés) son puros y santos,
emparentados con lo divino, consagrados a un destino
excepcional,
conocerán el más allá
La actividad de estos grupos es parte de un misterio, y ese
misterio se define como la pretensión de alcanzar
una verdad inaccesible por las vías normales y que no
podría ser expuesta, es obtener una revelación de tal
magnitud que abre un acceso hacia una vida religiosa
desconocida en el culto del Estado. El secreto contrasta
con la publicidad del culto oficial y define una religión de
salvación personal que aspira a transformar al
individuo con independencia del orden social, de modo que
renace y lo hace llegar a un plano de vida
diferente
❖ Las investigaciones de las sectas se confundieron en
su momento con los Sabios. La enseñanza de la sabiduría
también pretendía transformar la vida del hombre desde
adentro. La ciudad se dirigía al sabio como un ser
aparte, como un hombre divino a quien su vida se da al
margen de la comunidad. Cuando el sabio se dirige a
la ciudad, transmite una verdad que viene de lo alto y no
deja de pertenecer a otro mundo.
❖ La sabiduría revela una verdad tan prestigiosa que el
común de las gentes no es capaz de captar su sentido. Sin
embargo, es llevada a la plaza pública, es objeto de
examen sin dejar de ser un misterio.
❖ La filosofía se encuentra en una posición ambigua al
nacer ya que se encontraba tanto en el secreto de las
sectas como en la publicidad del debate contradictorio del
ágora (lugar en el que los ciudadanos se reunían
para discutir sobre las leyes y el futuro político de la ciudad)
❖ Así, al igual que los, sofistas formaban parte de la
plaza pública, se presentaban a modo de preparación para
el
ejercicio del poder en la ciudad y ofrecerse libremente a
cada ciudadano por medio de lecciones pagadas en
dinero.
❖ El filósofo oscilará entre dos actitudes: unas veces
afirmará que es el único calificado para dirigir el Estado y
tomando el puesto de rey divino, pretenderá en nombre de
ese saber divino que lo eleva por encima de los
hombre; otras veces se retirará del mundo para hundirse en
una sabiduría puramente privada, uniéndose a sus
discípulos y renunciando a la vida pública buscando su
salvación en el conocimiento y la contemplación
3° RASGO DE LA POLI: IDEAL DE ISONOMIA
 Los que componen la ciudad, por diferentes que sean
en razón de su origen, de su categoría, de su función,
aparecen en cierto modo similares los unos de los otros
 esta similitud funda la unidad de la polis ya que para
los griegos solo los semejantes puede verse unidos por la
Philía (virtud que, perfeccionando la virtud de la
justicia, hace posible la constitución de la comunidad
política desde las múltiples formas éticas de relación de
los ciudadanos entre sí)
 El vínculo del hombre con el hombre adoptará una
relación recíproca, reversible, que reemplazará las
relaciones jerárquicas de sumisión y dominación
 Todos cuantos participen del Estado serán definidos
como semejantes (hómoioi) y luego,en forma más
abstracta, iguales
(isoi)
 Se concibe a los ciudadanos en el plano político como
unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo
equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad
 El concepto de isonomía comenzó a utilizarse en el
siglo VI y significa igual participación de todos los
ciudadanos en el ejercicio del poder
 ISONOMIA (igualdad ante la ley) ≠ ISOCRATIA
(igualdad en el poder)
 EL ideal de isonomía tenía sus raíces en una tradición
igualitaria antiquísima. Fue aquella nobleza militar la
que estableció una equivalencia indiscutible entre la
calificación guerrera y el derecho a participar en los
asuntos públicos.
❖ En la polis el estado de soldado y el de ciudadano
coinciden: quien tiene su puesto en la formación militar de
la ciudad, lo tiene asimismo en su organización política.
- Desde mediados del siglo VII las modificaciones en el
armamento y una revolución de la técnica del
combate transforman el personaje de guerrero, dando
origen a la figura del HOPLITA
- Hoplita: guerrero pesadamente armado que
combatía en fila, de forma cerrada, siguiendo el principio
de la falange (el deber de los soldados era mantenerse
hombro con hombro con sus compañeros
evitando las hazañas individuales que perjudicaran a la
formación. El exceso de valentía podía poner
en riesgo al conjunto.)
- Un hoplita podía ser todo aquel que fuera capaz de
costear el equipo necesario, sin importar si eran
pequeños propietarios o poseedores de caballos (ricos).
- El hoplita, a diferencia de los guerreros homéricos,
no conoce el combate singular. Es el hombre de la
batalla codo a codo, de la lucha hombro a hombro. Se lo
adiestró para guardar la fila, marchar en
orden, para nunca abandonar su puesto.
- La falange hace del hoplita (como la ciudad del
ciudadano) una figura intercambiable, un elemento
similar a todos los otros y cuyo valor individual no debe
manifestarse ya nunca sino dentro del orden
impuesto por la maniobra de conjunto, la cohesión de
grupo, el efecto de la masa, nuevos
instrumentos de victoria.
- Hasta la guerra tiene que someterse a al espíritu de
la comunidad: el poder de los individuos tiene que
doblegarse ante la ley del grupo
- La búsqueda de gloria privada, la demostración de
dolor excesivo frente a una perdida y los
comportamientos llamativos homéricos son rechazados
porque acusan desigualdades sociales y el
sentimiento de distancia entre los individuos provoca
envidia, crea disonancias ene l grupo->pone en
peligro su unidad y equilibrio, divide a la ciudad contra sí
misma.
- Lo que ahora se encontraba era un ideal estricto y
estilo de vida severo que elimina las diferencias
entre los ciudadanos y los une cual miembros de una única
familia.
- No solo repudia la ostentación de la riqueza, sino que
se cierra a todo intercambio con el extranjero;
prohíbe el uso de metales preciosos (incluyendo las
monedas de oro y plata); ignora las corrientes
intelectuales, desdeña las letras y las artes en las que se
había distinguido. (Esparta)
- Este equilibrio y cambio en el ámbito de la guerra,
exigió un equilibrio en la vida social, ordenada por
la ley conflictos internos como respuesta. Esparta
permaneció aferrada a las clases de edades, las
iniciaciones guerreras y oscuridad
- Hay que destacar también otros rasgos por los que
se adelantó a su época: igualdad entre los
ciudadanos y los guerreros, -> isomoiría igualdad de partes
(lotes de tierra, kleros), referida a la
división equitativa de los aportes de los ciudadanos (ej: el
aporte mensual de queso y vino no era el
mismo para los dueños de las tierras y para los pequeños
propietarios

● También se ponían en escena los derechos

construidos a través de lo jurídico: había grados dentro del
derecho En un polo se apoyaba sobre la autoridad de
hecho, imposición ≠ En el otro, se ponía en juego el
orden de lo sagrado, la justicia de Zeus y cuestiones
morales Diké luchando contra Diké (justicia) en la
tragedia
● La tragedia es algo totalmente distinto a un debate
jurídico su objeto es el hombre que vive por sí mismo ese
debate obligado a hacer una elección decisiva, a orientar su
acción a un universo de valores ambiguos, donde
nada es estable y univoco
● El momento trágico es aquel en el que abre el
corazón de la experiencia social una fisura que permite el
ingreso del pensamiento jurídico y político por un lado y, las
tradiciones míticas y heroicas por el otro
demostrando su oposición
● El sentido trágico de responsabilidad surge cuando la
acción humana se constituye en objeto de reflexión o
debate pero cuando todavía no ha adquirido un estatuto lo
bastante autónomo como para bastarse plenamente
en sí mismo

∇
Cap. 2
Con el desvanecimiento de la tragedia, triunfa la
filosofía y la poesía lírica queda situada en la posición de
género literario, expresión de un tipo particular de
experiencia humana ligada a condiciones sociales y
psicológicas definidas.  Mundo espiritual propio de los

∇
griegos del s V
La conciencia trágica nace y se desarrolla con la
tragedia  ya no hay respuesta que satisfaga esa

∇
conciencia

∇
Tensión en los personajes  daimon y ethos (ética)
La tragedia no es solo una forma de arte: es una
institución social que la ciudad por la fundación de los
concursos trágicos, sitúa al lado de sus órganos políticos y

∇
judiciales  la ciudad se hace teatro
Cuestionaba a la realidad mítica y la presentaba de

∇
forma desgarrada
La ironía trágica mostraba cómo el hombre estaba
preso por la palabra, una palabra que se vuelve contra él 
el lenguaje se vuelve para él comunicable solo en la medida
en que llega a descubrir la ambigüedad de las
palabras, de valores y de los hombres cuando reconoce el

∇
universo como conflictivo
Rasgos más fuertes de la tragedia: tensión entre el
mito y las formas de pensamiento propias de la ciudad, los
conflictos del hombre; mundo de los valores; universo de
los dioses; carácter ambiguo y equívoco de la
lengua; drama llevado a la escena en la convergencia entre

∇
lo humano y lo divino
Tragedias principales: Edipo rey, Antígona y los 7
contra Tebas
El logos como condición existencial de la polis Poratti

❖ La violencia interna
está en la raíz de la polis