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Charles Fourier 54 idiomas

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François Marie Charles Fourier (Besanzón, 7 de abril de 1772-París, 10
Biografía
de octubre de 1837) fue un socialista utópico francés de la primera parte del Charles Fourier
Ideas políticas y sociales siglo y uno de los padres del cooperativismo. Fourier fue un crítico de la
Crítica de la civilización economía y el capitalismo de su época. Adversario de la industrialización,
de la civilización urbana, del liberalismo y de la familia basada en el
Las pasiones y el libre
desarrollo de la matrimonio y la monogamia. El carácter jovial con que Fourier hace algunas
personalidad de sus críticas hace de él uno de los grandes satíricos de todos los tiempos.
Derechos de las
mujeres Propuso la creación de unas unidades de producción y consumo, las
falanges o falansterios, basadas en un cooperativismo integral y
El cooperativismo como
alternativa autosuficiente.1 En esta forma anticipa la línea de socialismo libertario
dentro del movimiento socialista pero también líneas críticas de la moral
Obras principales
burguesa y patriarcal basadas en la familia nuclear y en la moralidad
Impacto intelectual y cristiana.2
social del fourierismo

Véase también En su proyecto utópico incorporó visiones feministas,3 afirmando que la

situación de las mujeres era un indicador del nivel de civilización de la
Bibliografía
Retrato de Charles Fourrier por Jean Gigoux
sociedad, lo que fue recogido por el socialismo posteriormente.4 A Fourier
Obras Información personal
se le ha atribuido durante años el inicio de la utilización de la palabra
Nombre de
Referencias "feminismo"5 sin embargo estudios posteriores han demostrado que el François Marie Charles Fourier
nacimiento
Enlaces externos concepto ya existía en el vocablo médico francés del siglo .6
Nacimiento 7 de abril de 1772
Besanzón (Francia)
Asimismo usó en 1837 la palabra féminisme; y seguidores de sus ideas
Fallecimiento 10 de octubre de 1837
establecieron comunidades intencionales como La Reunión en Texas, París (Francia)
Estados Unidos, y La Falange Norteamericana, en Nueva Jersey, Estados Sepultura Cementerio de Montmartre
Unidos, a mediados del siglo . Nacionalidad Francesa
Información profesional

Biografía [ editar ] Ocupación Economista, sociólogo y filósofo

Movimiento Socialismo utópico
Nacido en Besanzón,7 hijo de un modesto hombre de negocios, Fourier Obras
Falansterio
estaba más interesado en la arquitectura que en los negocios de su padre.7 notables
De hecho, quería convertirse en ingeniero, pero la Escuela de Ingeniería Firma
Militar solo aceptaba hijos de la nobleza.7 Fourier más tarde se alegró de
no haber elegido ingeniería, porque según él le hubiera consumido mucho
tiempo y lo hubiera distraído de su verdadero deseo: ayudar a la
Humanidad.8 En julio de 1781, luego de la muerte de su padre, Fourier [editar datos en Wikidata]

recibe dos quintas partes de su fortuna, evaluada en más de 200 000

francos.9 Esta repentina riqueza le permitió la libertad de viajar a través de Europa a placer. En 1791 se muda de Besanzón
a Lyon, donde trabaja para el mercader M. Bousquet.10 Los viajes de Fourier lo llevan también a París, donde trabaja como
jefe de la Oficina de Estadísticas por unos meses. Fourier no estaba conforme con viajar para beneficio de otros. Con el
deseo de obtener conocimientos en todo lo que pudiese, Fourier a menudo cambiaría de empleo y residencia para poder
experimentar nuevas cosas. Entre 1791 y 1816 trabajó en París, Ruan, Lyon, Marsella, y Burdeos.11 Como viajante de
negocios y agente de correo, no disponía de tiempo para sus investigaciones. Se queja de "servir a la picardía de los
mercaderes" y de la estupefacción de las tareas "engañosas y degradantes". Su modesta herencia lo convirtió en escritor.
Para sus pensamientos tendría tres fuentes principales: la gente que conoció como viajante de negocios, los periódicos y la
introspección. Su primer libro se publicó en 1808. En abril de 1834 Fourier se muda al apartamento de París donde morirá
después, en octubre de 1837.10

Ideas políticas y sociales [ editar ]

Artículo principal: Fourierismo

Crítica de la civilización [ editar ]

Fourier parte de una crítica a las posiciones que justifican y perpetúan el sufrimiento humano como es el caso del
cristianismo, del conservadurismo o del nihilismo. Así pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original. "Fourier
encarna un singular momento del pensamiento occidental; lleva la crítica de la religión, elaborada por el movimiento
filosófico, hasta consecuencias últimas y lógicas, hasta el rechazo de la moral familiar y de la jerarquía social tradicional y
todo ello en un momento en que la reacción post-revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a frenar por mucho tiempo
buena parte de las conquistas intelectuales del siglo XVIII."2 En esta línea argumentativa ubicaba la palabra civilización la
cual siempre usaba en forma peyorativa. Denunciaba a la civilización como la forma social contemporánea que había que
superar. En esta forma Fourier trascendía el economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y
posterior. Así pues no solo criticaba las estructuras económicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad
contemporánea y las costumbres.

Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor proponía una enfocada en la felicidad en la cual se
entendía a la felicidad como satisfacción de los sentidos y como placer. Todo esto iba contra lo que él llamaba masoquismo
"mental".2 Así pues algo que fue blanco fundamental de su crítica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el
cristianismo, las comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. Decía que esa estructura era al mismo tiempo
absurda económicamente y absurda pasionalmente. Lo primero era porque la unidad económica de la familia no puede por
sí sola proveer para la sustentación de todos los envueltos en ella y se necesitaba una mayor cooperación entre un mayor
número de personas así como el trabajo cooperativo de un mayor número de personas que se desperdicia a veces en el
trabajo familiar de parcelas pequeñas. Lo segundo era porque Fourier decía que el vivir con la misma gente toda la vida,
todo el tiempo y peor en el caso de la pareja, el mantener una relación amorosa / sexual con la misma persona toda la vida
condenaba a los envueltos en ella a la monotonía y al aburrimiento así como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo
de la personalidad que hubiera sido posible en relaciones más múltiples de diversa duración.

En esta forma la sociedad tendría una muy clara base de hipocresía o una estructura básicamente hipócrita. Esto debido a
que se tiene una constante contradicción entre palabras y acciones, así como entre deberes y aspiraciones. Así pues en
realidad los individuos desean la realización de los deseos, pero se reprimen y recurren a la moral para autojustificarse y
reprimir a los que sí quieren perseguir sus deseos o como diría Fourier pasiones.2

En contra de esta moral, la cual atraviesa tanto el ámbito doméstico como el del trabajo, la economía y la política; Fourier
abiertamente afirma que las pasiones no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y así
mismo ámbitos necesarios para la expansión de la personalidad.2

Fourier también denunció la explotación de que eran objeto los obreros, las mujeres y niños y la desigualdad social en su
época. Fue el primero que llegó a afirmar por ejemplo que "el grado de emancipación de la mujer en una sociedad es el
barómetro general por el que se mide la emancipación general".

Las pasiones y el libre desarrollo de la personalidad [ editar ]

Para Herbert Marcuse, "la idea de relaciones de trabajo libidinales en una sociedad
Fourier insiste en que esta
industrial desarrollada encuentra poco apoyo en la tradición del pensamiento, y
transformación requiere un cambio
donde tal apoyo se presenta, parece de naturaleza peligrosa. La transformación del
completo en las instituciones
trabajo en placer es la idea central del gigante socialista utópico Fourier".12 sociales: distribución del producto
social según la necesidad, asignación
Fourier afirmaba que las pasiones son impulsos y necesidades que pueden ser
de funciones según las facultades e
desarrolladas. Contra los críticos que afirmaban que un desenfreno irracional de las inclinaciones individuales, mutación
pasiones podía ser algo potencialmente suicida, Fourier advertía que un completo constante de funciones, períodos de
abandono a estas sólo podía realizarse en armonía y en hacerlo en civilización es trabajo cortos, etc. Pero la posibilidad
peligroso. Así mismo, contra los críticos que decían que las pasiones pueden ser del "trabajo atractivo" (atrayente de
también destructivas de los otros o malignas, él decidió hacer una tendencia de dolores de parto) deriva sobre todo
de la liberación de las fuerzas
pasiones o instancias pasionales armónicas y otras subversivas. Las primeras
libidinales. Fourier asume la
cuando se realizan no hieren a otros o hasta les puede ayudar a realizarse, las
existencia de una industria de la
segundas pueden herir a otros o limitarlos.[cita requerida]
atracción que hace que la
cooperación sea placentera. Se basa
En Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (1808) y en Le
en la atracción passionnée en la
Nouveau Monde Industriel Et Sociétaire (1827), Fourier explica de forma parecida a
naturaleza del hombre, que persiste a
las jerarquías de necesidades del psicólogo estadounidense del siglo , Abraham pesar de la oposición de la razón, el
Maslow,13 la naturaleza humana mediante doce tipos de pasiones: cinco "pasiones deber, el prejuicio. Esta atracción
lujosas", que corresponden a las necesidades de los cinco sentidos; cuatro apasionada tiende hacia tres
"pasiones afectivas", orientadas a las asociaciones grupales (honor / respeto, objetivos principales: la creación de

amistad, amor, paternidad); y tres pasiones "seriales" o "distributivas" que eliminan "lujo, o el placer de los cinco
sentidos"; la formación de grupos
el conflicto y también evitan el aburrimiento.12 Todas estas daban como resultado
libidinales (de amistad y amor); y el
810 tipos de personajes, por lo que la falansterio ideal tendría exactamente 1620
establecimiento de un orden
personas.13 14 Un día habría seis millones de estos, gobernados libremente por un armonioso, organizando estos grupos
"omniarca" mundial, o (más tarde) un Congreso Mundial de Falansterios. para el trabajo de acuerdo con el
desarrollo de las "pasiones"
Le preocupaba los rechazados sexualmente; los pretendientes abandonados serían individuales ("juego" interno y externo
llevados lejos por un cuerpo de hadas que pronto los curaría de su mal de amor, y de facultades).12
los visitantes podrían consultar el índice de tarjetas de tipos de personalidad para
las parejas adecuadas para el sexo casual. También defendió la homosexualidad
como una preferencia personal de algunas personas. El anarquista Hakim Bey describe las ideas de Fourier de la siguiente
manera:15

Las miserias de la Civilización han desviado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido
literalmente cósmico. La Pasión, la cual hemos aprendido a ver como “el mal”, es de hecho, virtualmente, el principio
divino. Los seres humanos son estrellas microscópicas, y todas las pasiones y deseos (incluyendo los “fetiches” y
las “perversiones”) son por naturaleza no solamente buenas, sino necesarias para la realización del destino de los
humanos. En el sistema de Armonía de Fourier todas las actividades creativas incluyendo a la industria, la
artesanía, la agricultura, etc. surgirán de la liberación de la pasión -ésta es la famosa teoría de la “labor atractiva”.
Fourier sexualiza el mismo trabajo –- la vida del Falansterio es una continua orgía del sentimiento intenso, del
pensamiento y de la actividad, una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. Cuando la vida social de la Tierra
es armonizada, nuestro planeta volverá a incorporarse al universo de Pasión y se experimentarán vastas
transformaciones en la forma del cuerpo humano, en el tiempo atmosférico, en los animales y plantas, incluso en los
océanos.
El Oceano de Limonada y Los Tiempos Modernos (1991).

Derechos de las mujeres [ editar ]

Representantes del socialismo utópico como Henri de Saint Simon y Fourier se ocuparon de la situación de las mujeres y el
reconocimiento de sus derechos en contraste con otros socialistas de su época como Proudhon que no fueron simpatizantes
del feminismo.16 En su proyecto de una sociedad socialista justa y feliz incluían a su modo la emancipación de la mujer por
medio de lo que debía ser la emancipación total de la sociedad. Fourier pretendía liberar de represiones la naturaleza
humana y vivir más de acuerdo al propio placer. Entre las ideas que planteó en sus obras que en la actualidad resultan
válidas está la defensa de que cada cual elija su trabajo según su vocación.16 Consideraba que las profesiones importantes
debían estar abiertas a las mujeres y que la selección debía realizarse en función de habilidad y capacidad de las personas
y no en razón del sexo. Hablaba de las mujeres como individuos y no como la mitad de una pareja.

De Fourier es la célebre frase de que la situación de las mujeres es un indicador del nivel de civilización de la sociedad.17
Escribió Flora Tristan parafraseando a Fourier: “Se observa que el nivel de civilización a que han llegado diversas
sociedades humanas está en proporción a la independencia de que gozan las mujeres".18 Consideraba que el matrimonio
"tradicional" podía lesionar los derechos de las mujeres como seres humanos y nunca se casó.19 Por otro lado reconocía
que hombres y mujeres tienen una amplia gama de necesidades y preferencias sexuales que pueden cambiar a lo largo de
su vida incluyendo la sexualidad entre personas del mismo sexo.

El cooperativismo como alternativa [ editar ]

Véanse también: Socialismo utópico, Falansterio y Movimiento cooperativo.

"...no sacrifiquen la felicidad de hoy a la felicidad futura. Disfruten del momento,

eviten toda unión de matrimonio o de interés que no satisfaga vuestras pasiones
desde el mismo instante. ¿Por qué van a luchar por la felicidad futura, si ella
sobrepasará vuestros deseos, y no tendrán en el orden combinado más que un
solo displacer, el de no poder doblar la longitud de los días, a fin de dar abasto al
inmenso círculo de goces que deberán recorrer."
C. Fourier,“Aviso a los civilizados respecto a la próxima metamorfosis social”,

Ante ese panorama Fourier planteaba una alternativa cooperativista. Si se permitiera

a los individuos realizar libremente sus inclinaciones o pasiones se produciría un El falansterio de Fourier.
estado de equilibrio entre todos, o como lo llamó, armonía. Fourier aseguraba con
base en esa tesis que era posible establecer una sociedad justa, para lo cual
propuso la fundación de falansterios (Comunidades); los beneficios obtenidos serían
repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas que hubieran aportado
dinero para su construcción. Quizás la cooperativa más famosa que impulsó fue la
Coopérative des bijoutiers (Cooperativa de los joyeros) en Doré. Fourier pretendía
convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la
construcción de falansterios, pero ninguno de ellos aceptó su propuesta.
Interior de falansterio.
La Falange y el falansterio tendrían las siguientes características:

Diccionario Enciclopédico Hispano-Americano. «Fourierismo» . «lugar de los vastos centros que

absorben las poblaciones, las aldeas, los caseríos, arrojados al azar en el mapa, mal catastrados,
mal trazados sus límites, tan incoherentes en su distribución general como en su organización
particular, la humanidad debe estar agrupada por comunidades, regulares por el número de sus
habitantes, por su orden interior y por las condiciones de equilibrio en relación con otras
comunidades, obedeciendo todas a leyes análogas. En el orden combinado o societario estas
comunidades reciben el nombre de falange, palabra que significa una idea de conjunto, de unidad,
de voluntad y de objeto. La falange debe estar compuesta de 400 familias (1.600 o 1.800 individuos,
con arreglo a la densidad de las familias de 4,5). Las bases de esta asociación son: 1º Todos los
habitantes de la comunidad, ricos y pobres, formarán parte de la asociación; el capital social lo
constituirán los inmuebles de todos y los muebles y capitales aportados por cada uno a la sociedad.
2º Cada asociado a cambio de lo que aporte, recibirá acciones que representen el valor exacto de lo
que haya entregado. 3º Toda acción tendrá hipoteca sobre la parte de los inmuebles que represente
y sobre la propiedad general de la sociedad. 4º Todo asociado (se es asociado aun cuando no se
posean acciones ni capital alguno) debe concurrir a la explotación del bien común, con su trabajo y
con su talento. 5º Las mujeres y los niños entran en la sociedad con el mismo título que los hombres.
6º El beneficio anual, después de satisfechos los gastos comunes, será repartido proporcionalmente
según las tres facultades productivas: capital, trabajo y talento. Los fourieristas suponen que esta
organización producirá importantísimas y fecundas consecuencias, pues, por ejemplo, las 400
familias reunidas hallarían una gran ventaja en sustituir sus 400 hogares, que emplean a 400
mujeres, por una buena cocina dirigida por unas cuantas personas hábiles en el arte de cocinar; sus
400 graneros por uno bueno; sus 400 bodegas por una amplia y magnífica, &c., &c. La falange, o
sea la reunión de 400 casitas, vendría con el tiempo a reunirse en un solo edificio; con 400
departamentos con dependencias comunes y particulares, y este gran edificio unitario recibirá el
nombre de falansterio».

En esta forma, Fourier anticipa las propuestas posteriores del socialismo libertario en el edificar comunas de asociación
voluntaria como base del sistema político que remplazaría al estado y al capitalismo. Así pues la propuesta del falansterio
anticipa a posteriores como las de consejo obrero la comuna autónoma o el principio federativo usados por corrientes
políticas posteriores.

Obras principales [ editar ]

Théorie des quatre movements (Teoría de los cuatro movimientos) (1808), Fourier divide toda la historia anterior en
cuatro fases: salvajismo, barbarie, patriarcado y civilización. Coincidiendo esta última fase con el capitalismo burgués del
siglo y cuyo origen remonta Fourier al siglo y de la que llegaría a afirmar que este "orden civilizado eleva a una
forma compleja, ambigua, equívoca e hipócrita todos aquellos vicios que la barbarie practicaba en medio de la mayor
sencillez". También afirma en esa obra que "En la civilización, la pobreza brota de la misma abundancia".
Traité de l'association doméstique-agricole (Tratado de asociación doméstica y agrícola) (1822).
Le nouveau monde industriel et sociétaire (1829), incluida por la Santa Sede en el Índice de Libros Prohibidos en
1835.20
Random anniversaire" (1833).
La fausse industrie (1835-1836).
Las trompetas de Burón (1837-2002)
Existe además una obra que no llegó a llevar a la imprenta Le nouveau monde amoureux (aunque editada muy
póstumamente, en 1967). En esta se describía un estado de la sociedad en que las pasiones de unos individuos se
combinarían con las de los otros, con lo cual dejarían de ser perversiones. En esta sociedad sería abolido el comercio,
cáncer de la economía y causa del despilfarro y el parasitismo. El consumo se reduciría espontáneamente a lo esencial;
la industria se reorientaría; el trabajo se organizaría en pequeñas comunidades y se distribuiría sobre la base de las
aptitudes y deseos individuales.

Impacto intelectual y social del fourierismo [ editar ]

Las ideas de Fourier tuvieron influencia en las revueltas populares conocidas como Revoluciones de 1848 a través de
seguidores como Victor Considerant. En Estados Unidos en esa época se fundaron varias comunidades intencionales por
seguidores usualmente inmigrantes europeos. Así pues tenemos a Utopia en Ohio, La Reunión en Texas, y La Falange
Norteamericana en Nueva Jersey.

En la mitad del siglo , las ideas de Fourier interesaron a varios intelectuales socialistas que se encontraban fuera del
mainstream marxista. Después de que los surrealistas rompieron con el Partido Comunista Francés, André Breton escribió el
poema Ode à Charles Fourier en 1947. En el libro clásico de freudomarxismo de Herbert Marcuse de la década de los
cincuenta Eros y civilización se menciona a Fourier como representante importante de una tradición utopista hedonista.

El 1967 Herbert Marcuse en la conferencia titulada Das Ende der Utopie Manifestaba lo siguiente: "No es por accidente que
el trabajo de Fourier se está convirtiendo en tópico otra vez dentro de la intelligentsia avant-garde de izquierdas. Como Marx
y Engels aceptaron, Fourier fue el único que hizo clara la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y no libre. Y esto no lo
hizo retroceder, como Marx en cambio todavía lo hacía, en el hablar en una sociedad posible en la cual el trabajo se
convierte en juego, una sociedad en la cual hasta el trabajo socialmente necesario puede ser organizado en armonía con las
necesidades liberadas genuinas del hombre."

En 1969 la Internacional Situacionista citaba y adaptaba el escrito de Fourier Avis aux civilisés relativement à la prochaine
métamorphose sociale en su texto Avis aux civilisés relativement à l'autogestion généralisée.

Más recientemente Fourier ha influenciado los escritos de intelectuales anarquistas como Hakim Bey, Paul Goodman y Bob
Black.

Véase también [ editar ]

Fourierismo
Socialismo utópico
Socialismo libertario
Socialismo científico
Sociedad alternativa
Jean-Baptiste André Godin
Henry Cole
Victor Considerant

Bibliografía [ editar ]

Diccionario enciclopédico universal, Océano Color, ISBN 84-7764-7393-3

F. Engels (1892): Del socialismo utópico al socialismo científico.
Fourier, Ch. Œuvres complètes de Ch. Fourier. 6 tomes. París: Librairie Sociétaire, 1841-1848.
Gide, Charles; Rist, Charles (2000). «Charles Fourier». Histoire des doctrines économiques depuis les physiocrates
jusqu'à nos jours (en francés). París: Dalloz. pp. 270-283. ISBN 978-2-247-04129-9.
E. Lehouck (1973): Fourier o la armonía y el caos
«Portrait: Charles Fourier (1772-1837)». La nouvelle lettre, n°1070 (12 mars 2011): 8. Archivado el 25 de octubre de
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Obras [ editar ]

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Fourier, Charles (1972). El Nuevo Mundo Amoroso . Galache S.A.
Fourier, Charles (2008). Valor educativo de la ópera y la cocina . Ediciones Trea, S.L. ISBN 978-84-9704-355-7.
Fourier, Francois Marie Charles (1975). El nuevo mundo industrial y societario . Partido Revolucionario Institucional.
Fourier, Charles (1973). La armonía pasional del nuevo mundo . Taurus. ISBN 978-84-306-1097-6.
Fourier, Charles (1974). El extravío de la razón: demostrado por las ridiculeces de las ciencias inciertas . Grijalbo.
ISBN 978-84-253-0389-0.

Fourier, Charles (1978). Jerarquía de cornudos . Premià Editora. ISBN 978-968-434-011-4.

Fourier, Charles (2016). ¿Cómo educar para la libertad y la felicidad? . Errata Naturae Editores. ISBN 978-84-16544-14-1.
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Referencias [ editar ]

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1966 (en francés). Université de Sherbrooke. Centre
d'études de la Renaissance. p. 355. ISBN 2-89420-522-8.

Enlaces externos [ editar ]

Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Charles Fourier.

Varios autores (1910-1911). «Fourier, François Charles Marie». En Chisholm, Hugh, ed. Encyclopædia Britannica. A
Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (en inglés) (11.ª edición). Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente
en dominio público.

Carlos Fourier en Filosofía en español.

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