Escuela Para Adultos Nº 6

TE: 437320 - Aconcagua 1305

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Propuesta Modular - Módulo 2 eje temático 2

Espacios curriculares:
Geografía Regional Pampeana: Micaela Herlein - Antonella Ale - Wanda Martínez
PAMT II:Rita Lucero Galdame
Historia III: Julio Benvenuto
Lengua y Literatura IV: Chaves Clarisa
Inglés III: Cristian Romero Verna

Eje Transversal:
Educación Intercultural Bilingüe

Eje Temático:
La interculturalidad.

CONTEXTO PROBLEMATIZADOR:
1) La apropiación cultural y las tensiones interculturales; 2) Diversidad sociocultural
y desigualdades.

Saberes modulares:

Geografía Regional Pampeana

A. Identificación en el territorio, de los cambios culturales, sociales, económicos,

ambientales, según el contexto histórico.
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B. Reconocimiento de la diversidad cultural a escala local, regional o nacional desde

las distintas dimensiones de análisis (cultural, ambiental, económica, política y
social).

C. Análisis del territorio pampeano atendiendo a las desigualdades y

particularidades de los diferentes grupos en distintos espacios y tiempos históricos,
en relación con la diversidad cultural.

D. Reconocimiento de la construcción y reproducción cultural, de los diferentes

grupos sociales; en relación a las formas de apropiación y tensión en el territorio
pampeano.

PAMT II
●​ los pueblos originarios y el emprendedurismo
●​ La mujer Ranquel y el emprendedurismo como forma de vida.

Historia III
Lengua y Literatura IV

●​ Textos literarios y no literarios. Análisis/proyección de cuentos, poemas y

textos argumentativos donde se evidencian las diversas experiencias entre
determinadas culturas del pasado y del presente.
●​ Análisis de la diversidad y desigualdad en el núcleo sociocultural a través de
los textos no literarios: la noticia.
●​ La noticia como medio de comunicación en tanto desigualdad social.

Inglés III
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●​ Comprensión y análisis de textos de diversos géneros tales como

rutinas y biografías, acerca de las temáticas relacionadas con los
contextos problematizadores.
●​ Producción oral y escrita de textos de diversos generos con diferentes
propósitos comunicativos, acerca de las temáticas relacionadas a la
diversidad sociocultural y desigualdades.
●​ Reconocimiento y utilización de vocabulario y estructuras gramaticales
correspondientes al tiempo verbal pasado y futuro y a los contextos
problematizadores

●​ Reflexión sobre las características fundamentales de la Lengua Inglesa en

relación con los aspectos lingüísticos y mediante el uso de diversos recursos
literarios, tecnológicos y/o audiovisuales.

Contexto problematizador: Diversidad sociocultural y desigualdades

Contexto de la situación problemática:

La situación de los pueblos originarios constituye un tema central en la

problemática de la diversidad cultural en nuestro país.

Desde mediados de la década del 80 se inicia un proceso de reconocimiento de la

preexistencia étnica y cultural de estos pueblos, de su derecho a una educación
bilingüe e intercultural y al título de las tierras entre otros. El reconocimiento y
valorización de las culturas originarias interpela a la sociedad, a sus instituciones y
en particular a las educativas que aún conservan rasgos de la impronta civilizadora
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de su mandato fundacional. En nuestra provincia, en el paraje Chos Malal, situado

en el extremo oeste de La Pampa, la reproducción social de los grupos de esta
comunidad se sustentó durante el siglo XX con la cría de ganado, la caza y la
realización de artesanías para el autoconsumo y el mercado (Comerci, 2011). Los
saberes heredados y transmitidos de generación en generación entre mujeres han
posibilitado que la práctica del tejido en telar persista a través del tiempo y
constituya una importante fuente de ingresos. El problema de la inserción al mundo
del trabajo en el mundo capitalista para estas comunidades es una realidad que
persiste en la actualidad. Esto se puede observar si analizamos las ocupaciones
laborales que poseen los habitantes de los puestos ubicados en el extremo oeste
pampeano. El trabajo artesanal destinado al comercio, promovido por el Estado
provincial, tuvo especial impacto en el paraje donde las familias se involucraron,
dado que las mujeres conocían las técnicas de hilado, teñido y tejido pues
practicaban la actividad habitualmente

Relevancia:

Resulta fundamental preguntarnos y re-preguntarnos por qué es importante

conocer el territorio que habitamos junto con los procesos históricos, espaciales y
discursivos que lo constituyeron para propiciar la interculturalidad en la provincia de
La Pampa.

Interrogantes:

¿Cuáles son las formas de producción que predominan en la sociedad? ¿Cómo es

la forma de producción de las mujeres en el oeste pampeano? ¿Constituye un oficio
la elaboración de artesanías por parte de las mujeres en el oeste pampeano?
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¿Cómo influye en la construcción identitaria de las mujeres la actividad textil como

trabajo? ¿cómo impactaron las políticas públicas dirigidas a la promoción de la
actividad? ¿Cuáles son los momentos del proceso de elaboración de artesanías?
¿Qué espacios de socialización utilizan para mostrar/comercializar sus productos?
¿Cómo influye en la construcción identitaria de las mujeres la actividad textil?¿quien
desarrolla el concepto de oficio?

Situación problemática - actividad inicial

-​ Leer la siguiente noticia del año 2021:

La Pampa tiene su Camino de las Artesanías en el oeste

Por Dolores Ganuza 14 septiembre, 2021

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​ Tejedoras del oeste pampeano.

El 31 de agosto se inauguró en el Mercado Artesanal de Santa Isabel, una ruta

turística diseñada para promover la riqueza cultural de los tejidos en telar de lana
hilada y tinturas naturales, madera de caldén, cerámica, platería y cuero. Luan Toro,
Victorica, Santa Isabel, Algarrobo del Aguila, Puelén, La Humada y el paraje de
Chos Malal, con las localidades que lo comprende.

«El mercado artesanal es un recurso turístico muy especial porque tiene

características que otros productos turísticos no tienen, empezando por la
participación de las artesanas que están muy involucradas, y también por el proceso
de certificación de la autenticidad de las piezas que es muy buscado por el turista en
tiempos en donde se producen tantos souvenirs al por mayor producidos con
métodos industriales, y saber que detrás de una pieza hay una historia de una
persona que vive en el oeste, en un medio natural y que obtiene los colores
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mediante raíces de plantas y plantas que son de la región, todo eso le agrega
mucho valor al producto» comentó Adriana Romero, secretaria de Turismo de La
Pampa en una charla con #LPN.

Saberes ancestrales. El Camino de las Artesanías del Oeste pampeano «surgió de

manera natural» por la disposición de las localidades en la ruta 10 y 27, según
Romero, con el objetivo de promover y arraigar saberes de muchas generaciones
que se han ido manteniendo a lo largo del tiempo y que por ende, tienen un gran
valor cultural.

Reconocer el justo valor de cada pieza es otra de las misiones y objetivos que tiene
el Mercado Artesanal de la provincia. «Es una política de Estado» menciona Andrea
Pombar, Directora de Producciones Artesanales, en diálogo con #LPN. El Mercado
«nació para mantener y quedarnos con este conocimiento ancestral que viene de
generación en generación, nosotros vemos abuelas, madres, hijas y nueras que se
transmiten estas ténicas», agrega.

«Una pieza de cerámica, un trenzado en cuero o una pieza de telar tienen que tener
su justo valor, y el mercado distribuye cierta materia prima y luego el mercado
compra esa producción a un precio justo de manera que no haya una
desvalorización del trabajo, con el objetivo promover a las generaciones que sigan
heredando estas técnicas y que vean la producción de artesanías como un medio
de vida», explica la Secretaria de Turismo. Afianzar las raíces pampeanas: turismo y
producción. Además de promover la identidad pampeana gracias a los saberes
ancestrales de comunidades locales, también se intenta promocionar el turismo
deportivo, gastronómico y los servicios de la región. «No es sólo el derrame que se
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produce, o el impacto económico, o el efecto multiplicador de la compra de una

artesanía, sino los servicios que a lo largo del camino, como la gastronomía,
también se impulsan», enfatiza Adriana Romero.

El trabajo de las tejedoras con productos naturales. Andrea Pombar nos explicó que
las tejedoras utilizan para teñir sus lanas una mezcla de anilina y plantas autóctonas
o naturalizadas, como la papa de monte, la jarilla, piquillín, retortuño, cáscara de
nuez, eucaliptus, ollín, cáscara de cebolla, entre otras. «Esas plantas y raíces
generan una gama de colores entre los ocres, amarillos y marrones». Las artesanas
primero empiezan con el bellón de lana en crudo, se selecciona las mejores plantas
-que, usualmente es del lomo de la oveja- y se lava. Luego, se hila -que es cuando
se forma el hilo de lana y se retuerce la lana con dos hebras- y a partir del hilado se
teje, se tiñe y por último se traslada al telar. Se hace la um-brinde, el acto de pasar
los hilos de palo a palo, y ahí es cuando va tomando forma el tejido.

Fuente:
https://www.lapampanoticias.com.ar/noticias/actualidad/cultura/la-pampa-tiene-su-ca
mino-de-las-artesanias-en-el-oeste/

Inglés

1)​ Describe la mujer en la foto en ingles considerando los colores que ves en el
telar.
2)​ Di como esta vestida utilizando frase “she is wearing.. “ ella esta vistiendo y la
ropa que usa.
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3)​ Busca como decimos en Inglés los distintos nombres de los tipos de lana y
animales mencionados en el último parrafo
4)​ Imagína que llegas al mercado. Te invito a que escribas que 5 oraciones en
ingles con “hay/there is-there are” sobre los objetos y personas presentes o
que veas.
5)​ Considera está imagen para hacer una publicidad para poder promover el
mercado artesanal local. Deberías realizar un breve bosquejo o un dibujo
cambiando la vestimenta y el lugar donde estaría. Y escribir 5 oraciones
contando que productos y tipos de vestimenta puedes comprar en este
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mercado. Las oraciones deber ser escritas con there is/there are.

Geografia

Explicación: En algunas regiones de nuestro país el ingreso del capital, la inversión

y la práctica de innovaciones tecnológicas vinculadas a las actividades productivas
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no han trascendido sobre el territorio de manera intensa (Rofman y Manzanal,

1989). El sector Oeste de nuestra provincia reproduce en parte, aquellas
características citadas por los autores para las áreas de desarrollo capitalista
limitado. Una de las características del espacio pastoril es que posee la menor
densidad poblacional de la provincia, es decir, la población es escasa y se localiza
de forma dispersa sobre el espacio. Muchos de los pobladores de este espacio son
descendientes de pueblos originarios. Los puesteros son los productores familiares
de este espacio que practican la ganadería extensiva con mano de obra familiar, con
escasos recursos productivos y financieros, además de grandes dificultades para
obtener excedentes.
En líneas generales, este espacio está dedicado a la cría de ganado vacuno de
forma extensiva, El ganado caprino es el que mejor se adapta al oeste provincial y
es la base económica de la mayoría de los puesteros del Oeste. Este tipo de
economía es prácticamente de subsistencia y, en algunos casos, se presentan
redes comerciales regionales o zonales.
El Oeste pampeano viene impulsando cambios que reconfiguran situaciones
preexistentes. Históricamente este territorio fue percibido y construido alrededor de
representaciones vinculadas con la marginalidad productiva (capitalista) como la cria
de chivas para el autoconsumo o la producción de artesanías en telares,
relacionada con restricciones en las condiciones.
El espacio pastoril (es parte de ese espacio conocido como oeste pampeano,
observar mapa) ocupa más del 50 % de la superficie de La Pampa. La aridez y la
semiaridez son las dominantes geográficas. La producción ganadera de bovinos,
ovinos y caprinos es la dominante. La población es puntual y dispersa. Una red vial
irregular de huellas y picadas comunica los puestos, parajes y pequeñas
localidades. El desecamiento del tramo terminal del sistema del
Desaguadero-Salado, el sobrepastoreo localizado y los incendios forestales son los
problemas ambientales más serios del subespacio. En las mesetas occidentales, la
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posibilidad de aprovechamiento de los manantiales, surgentes y ojos de agua para

la puesta en valor de mini oasis. Actualmente, solo se aprovechan el manantial de
Puelén y el de Agua de Torres. Para Covas, la condición de espacio de subsistencia
(que no define) lo hace dependiente de decisiones políticas mediante proyectos de
corto, mediano y largo plazo. (Elaboración con datos de Covas, 1998, p.p 22-26)
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Leemos el siguiente texto:

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Trabajos y espacios de mujeres en el oeste de La Pampa

En los ambientes rurales en los que predominan las unidades de producción

familiar, el trabajo productivo y reproductivo de las mujeres se confunde en el
cotidiano de sus vidas. Ellas son sostenedoras de la supervivencia de sus familias.
Contribuyen con un rol relevante en el reaseguro de la subsistencia y, por otro lado,
resultan funcionales en el mantenimiento de los costos de producción, con su
trabajo doméstico gratuito y su trabajo productivo no remunerado. La acentuación
de la crisis de las economías rurales familiares y la agudización de la pobreza
excluye a amplios sectores de población, con una incidencia e intensidad mucho
mayor entre las mujeres. En el oeste de la provincia de La Pampa, la ruralidad es
acentuada y la distribución de la población, salvo raras excepciones, se localiza en
puestos y parajes de marcado aislamiento. La dinámica social otorga significación a
una determinada configuración espacial signada por la aridez y las condiciones
climáticas extremas. En este marco, las relaciones entre “lo natural” y lo social se
hacen más evidentes y aquel parece imponerse por sobre este. En estos
asentamientos, la producción de subsistencia y las formas alternativas de
intercambio de productos responde a formas de vida definidas por tradiciones
culturales muy arraigadas. En las unidades de producción familiar, trabajo y
consumo están indisociablemente unidos y la reproducción, en tanto estrategia de
supervivencia, supone una totalidad que incluye lo económico, lo cultural, lo
ideológico, lo político. En el caso del oeste pampeano, las unidades de producción
familiar se basan en la producción de ganado caprino, ovino y bovino, tanto para
consumo familiar como para comercializar. La insuficiente dotación de medios
materiales impide la acumulación de capital. El género y el trabajo son
construcciones sociales con un origen y significado distinto en cada sociedad.
Debemos preguntarnos, entonces: ¿cómo cada sociedad construye su
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representación de las diferencias entre los sexos y cómo a través del

reconocimiento de las capacidades y habilidades diferenciales se distribuyen las
actividades? (Comas D’Argemir, 1995).

Trabajos... de mujeres en el oeste

La mujer desempeña, en estas comunidades rurales, múltiples actividades: además

de la crianza y cuidado de los rebaños, recoge leña, transporta agua, cuida el
ganado, hila, tiñe, teje, cría a los niños y realiza todas las actividades del hogar,
incluida la responsabilidad por el cuidado de la salud y la educación. Ante la
pregunta: ¿cómo es que las mujeres ocupan su tiempo?, las respuestas visibilizan la
división del trabajo por género y la ocupación de todo su tiempo en la economía de
la vida:

El trabajo empieza a la mañana temprano, a las cinco... apartarlas de los chivitos y

llevarlas a pastar. Cuando tienen cría es doble el trabajo. A la tarde hay que
juntarlas y traerlas... Durante el invierno hay que cuidarlas igual y mucho, por el frío,
también cuando llueve. Dan mucho trabajo, a veces hay que ayudarlas a parir...
(Francisca, 62 años, ocho hijos, Puesto La Humada). El resto del día, realizan todas
las actividades del hogar (cocinar, lavar, planchar y arreglar la ropa de toda la
familia). Los hijos e hijas pequeñas colaboran con estas actividades, cuando los
chicos no están porque van a la escuela, el trabajo aumenta... Ah! ahora que están
ellos se me alivia (el trabajo), porque lo hacemos todos... pero tienen que ir a la
escuela... (Beatriz, 31 años, cinco hijos, Puesto Chos Malal). A mi hija nunca le
gustó andar con las chivas... vive en La Humada... Ella en el campo no, nunca lo
hizo tampoco (Juana, 62 años, ocho hijos, Puesto Bella Vista) Tuvimos 15 hijos, 10
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vivos y cinco muertos de chiquitos… y ninguno está con nosotros en el puesto...

Ahora están en otros lugares, en Santa Rosa o en Alvear... (Deorfidia, 73 años, 15
hijos, Puesto San Antonio) Además de la migración de los jóvenes, muchas veces,
las mujeres permanecían solas por largas temporadas en el puesto ya que los
hombres emigran por trabajo. Tanto las migraciones como la persistencia en el
campo forman parte de una estrategia familiar de supervivencia, que cuesta mucho
sacrificio a las mujeres: Mi marido se iba a laburar a otro lado, a Río Negro, se iba
por temporadas a trabajar con el petróleo... cuando me enfermaba los chicos iban
con las chivas... él volvía poray cada tanto y yo sola con las chivas, con las vacas y
los terneros... sola con los chicos... se ponía difícil darle de comer a todos
(silencio)... si, una se acostumbra a hacer todo! Todo!. Todo el día, a la mañana y a
la tarde con las chivas, después hacer el pan, la comida, todas las cosas de la casa,
el agua, la leña y coser la ropa de los chicos ¡No sé lo que es estar sentada un rato,
no me gusta... una se acostumbra tanto! (Juana, 62 años, ocho hijos, Puesto Bella
Vista) En sus “ratos libres”, realizaban el hilado y teñido de la lana para realizar
tejidos de artesanías en telar. Esta actividad, como las otras, ha sido trasmitida de
generación en generación, aunque hoy, prácticamente, se está perdiendo: Aprendí
de chica (a tejer)... me enseñó la abuela, siempre tejí y anduve con las chivas... tejo
todos los días, ahora nomás estoy empezando uno... - ¿Quién te compra? Vienen
del Mercado Artesanal... sí, hace una semana vinieron... se llevaron todo. - ¿Con
qué hilan? Con el huso, pero nos enseñaron con una rueca, nomás a huso. Yo
aprendí con la rueca, es más fácil y rápido, pero necesitas una buena lana porque
sino se corta… - ¿Todos los meses vienen a comprarte? NO, ahora vinieron el año
pasado, porque hasta que ellos no venden no te vuelven a comprar. Cuando tengo
mucho me alcanza para vivir... (Beatriz, 31 años, cinco hijos, Puesto Chos Malal) En
la práctica —y prácticamente hasta finales de la década de los 90—, en las
economías pastoriles campesinas, las mujeres son, en mayor o menor medida, las
responsables económicas de sus hogares. Trabajos... de “hombres” En los casos en
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que los varones viven en los puestos, se dedican al manejo del ganado mayor
(bovino y equino) y a las denominadas recorridas del campo y visiblemente a las
relaciones sociales. Son ellos los que esperan junto a la casa la llegada de una
visita. Es común observar a muchos hombres —que en sus recorridas visitan otros
puestos— conversando en torno a la matera, mientras las mujeres realizan sus
múltiples actividades, incluso trabajos... de hombre: - ¿Cuál es ese trabajo de
varón? - Y... ensillar el caballo, juntar las vacas y los caballos en el campo... y visitar
a los vecinos... (Deorfidia, 73 años, 15 hijos, Puesto San Antonio) En ninguno de los
casos ellos participan de las tareas domésticas, esto es reconocido por ellas y
también por ellos.

Fuente: extraído y adaptado de Dillon, García y Cossio, 2003.

Ingles

1)​ Busca al menos 5 números en Ingles y escribelos en ortografia.

2)​ Busca ejemplos de los miembros de la familia y traducelos al Ingles
3)​ Imagina que eres uno de los personajes del relato y tiene que presentarte,
Debes brindar tu nombre, tu edad, tu ocupacion y como se compones tu
familia. Utilizando los verbos ser y tener en ingles..
4)​ Imagina que eres una de las participantes de esta vida. Escribe 9 oraciones
contando tu rutina. Serían tres por la mañana; tres por la tarde y tres por la
noche
5)​
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Actividades:3

1.​ Elabora un mapa de La Pampa donde localicen el espacio pastoril. Recuerda

que lo conforman la Depresión fluvial y el espacio occidental.
2.​ ¿Cuáles son los roles conferidos a las mujeres en los puestos del oeste
pampeano? ¿Qué lugar ocupan en los espacios domésticos y públicos?
3.​ ¿Qué nuevas preguntas y comentarios te genera el texto? Elabora al menos
3.
4.​ Si tuvieras que explicarle a alguien características del oeste pampeano
?¿Cómo lo harías? Ten en cuenta las actividades productivas y las
características físicas y poblacionales.
5.​ ¿Cuál es/era el rol de las mujeres en las economías familiares rurales
oesteñas? ¿Qué tipos de trabajos realizan?
a)​ ¿Cómo es la relación que se establece con el medio natural
(proveedor de alimentos, tintes naturales para teñir tejidos artesanales,
proveedor de medicinas naturales, de leña para cocinar y
calefaccionarse, de agua para consumo y aseo)?
6. (Inglés). Describe la imagen de la tejedora y el lugar que ves en el fondo.
-​ Para ello deberás conformar una lista de ropas en inglés utilizando un
diccionario y de allí seleccionaras las que está vistiendo el personaje. Las
oraciones seguirán este ejemplo. She is wearing a red sweater… Ella está
vistiendo … color y ropa. También deberás buscar o confeccionar un listado
de colores para agregar a dicha descripción. Recuerda que el orden que
seguimos para hablar de una persona es de arriba hacia abajo, de cabeza a
sus pies
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Fuente:
https://catalogoregional.wordpress.com/2021/04/23/tejedoras-de-ilusiones-mujeres-a
rtesanas-en-el-oeste-de-la-pampa/

https://ri.conicet.gov.ar/bitstream/handle/11336/196879/CONICET_Digital_Nro.b5718
979-8f2d-4a3d-bc5c-d74d5bcbbe82_B.pdf?sequence=2&isAllowed=y

Proyectos Asociados al Mundo del trabajo II

Mundo laboral en la comunidad ranquel:

En términos generales, la situación laboral de los pueblos originarios, incluyendo los

ranqueles, tiende a estar marcada por ciertos desafíos. Esto incluye un acceso
limitado a empleos formales y un mayor riesgo de precarización. Las comunidades
indígenas enfrentan barreras como la discriminación, la falta de infraestructura en
sus territorios y el acceso limitado a la educación formal. Lamentablemente esta
falta de oportunidades terminó alejando a estos pueblos originarios de sus
actividades principales para dedicarse a empleos informales con características de
precarización y explotación.

Sin embargo, los ranqueles han buscado integrarse en diferentes ámbitos

productivos. Algunas áreas en las que se han involucrado son la agricultura, la
ganadería, la artesanía, y el turismo cultural. A través de programas de apoyo
estatal y alianzas con organizaciones de la sociedad civil, algunas comunidades
ranqueles han logrado desarrollar proyectos productivos locales que buscan
preservar su identidad y conocimientos tradicionales, al mismo tiempo que generan
ingresos.
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La provincia de La Pampa en Argentina ha implementado diversas políticas públicas

para la comunidad Ranquel, enmarcadas dentro del reconocimiento de los derechos
de los pueblos indígenas establecidos por la Constitución Nacional y la Ley
Nacional 23.302 sobre Política Indígena. Estas políticas buscan garantizar la
participación, el desarrollo social, económico y cultural de la comunidad Ranquel,
una de las principales comunidades originarias de la región.

Algunas de las políticas más relevantes incluyen:

Restitución de tierras: En los últimos años, la provincia de La Pampa ha

impulsado la devolución de tierras a las comunidades Ranquel. Este proceso se ha
llevado a cabo bajo la ley 26.160, que promueve el relevamiento territorial y la
regularización de tierras ocupadas tradicionalmente por los pueblos indígenas. Un
ejemplo destacado es la creación de la Reserva Ranquel, un territorio en el
que la comunidad puede desarrollar sus actividades económicas y culturales.

Fomento de la identidad cultural: se han implementado acciones para preservar y

promover la cultura Ranquel, incluyendo el apoyo a actividades culturales, la
enseñanza de la lengua Ranquel en las escuelas y el fomento de prácticas
tradicionales. Además, se han desarrollado centros culturales y educativos en la
comunidad.

Educación y salud intercultural: La provincia ha trabajado en el desarrollo de

programas educativos que respetan la cosmovisión y las prácticas tradicionales del
pueblo Ranquel. Esto incluye la capacitación de docentes en materia intercultural y
la integración de contenidos educativos relacionados con la historia y cultura
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Ranquel. También se han implementado políticas de salud intercultural, respetando

las prácticas tradicionales de sanación de la comunidad.

Proyectos productivos y desarrollo económico: Se han promovido proyectos

productivos destinados a la autogestión de la comunidad Ranquel, tales como
programas de agricultura, ganadería y artesanías. Estos proyectos buscan fomentar
el desarrollo económico de la comunidad en armonía con sus tradiciones y el
cuidado del ambiente.

Participación en la toma de decisiones: La creación del Consejo de Lonkos,

integrado por autoridades tradicionales de las comunidades Ranquel, ha permitido
que la comunidad participe activamente en la toma de decisiones sobre políticas
que les afectan, promoviendo un diálogo constante entre las autoridades
provinciales y los líderes indígenas.

Reconocimiento de derechos de los pueblos originarios: La provincia de La

Pampa ha trabajado en el reconocimiento de los derechos indígenas, apoyando la
inclusión de la comunidad en diferentes áreas de la vida política y social, y
garantizando el acceso a servicios básicos como vivienda, salud y educación.

2. El rol de la mujer indígena ranquel:

Las mujeres indígenas, incluidas las ranqueles, tienen un papel fundamental en la

preservación de la cultura y la identidad comunitaria. Tradicionalmente, las mujeres
han sido las encargadas de transmitir el idioma, las costumbres y el saber
comunitario. También participan activamente en tareas productivas como la
elaboración de artesanías, el cultivo de la tierra y el cuidado de los animales.
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Las mujeres Ranqueles asumen roles de Caciques de diferentes grupos, si bien no

constituye un trabajo remunerado, tiene características de dirección y toma de
decisiones centrales para cada comunidad Ranquel específica.
En referencia al apartado anterior, las mujeres ranqueles han comenzado a asumir
roles más visibles en la vida política y económica de sus comunidades. Se han visto
liderando proyectos de emprendimiento, defendiendo los derechos de sus territorios
y luchando por la igualdad de género dentro y fuera de sus comunidades. Además,
han impulsado el acceso a la educación y la salud, con un enfoque intercultural que
respete su cosmovisión en esa integridad naturaleza-hombre.

3. Emprendedurismo en la comunidad ranquel:

El emprendedurismo en la comunidad ranquel ha surgido como una forma de

enfrentar los desafíos económicos y sociales, al mismo tiempo que se promueve el
desarrollo sostenible y la preservación cultural. Los proyectos de emprendimiento
suelen estar vinculados a la producción artesanal, como el tejido de textiles
tradicionales,y la cerámica, que son valorados tanto por su calidad como por su
conexión con la cultura ancestral.

Otra área de crecimiento ha sido el turismo comunitario, donde los ranqueles

ofrecen experiencias de inmersión en su cultura, como la participación en
ceremonias, el aprendizaje de sus prácticas agrícolas o visitas a sus territorios
sagrados. Este tipo de emprendimiento no solo genera ingresos, sino que también
ayuda a fortalecer la identidad cultural y a combatir estereotipos sobre los pueblos
indígenas.

En resumen, las mujeres indígenas ranqueles y el emprendedurismo juegan roles

clave en el fortalecimiento de sus comunidades, al ofrecer soluciones económicas y
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sociales que combinan tradición y modernidad. Sin embargo, aún persisten

desafíos, especialmente en términos de acceso a recursos, educación y el
reconocimiento pleno de sus derechos.

Algunas de las políticas más relevantes incluyen: Restitución de tierras: En los

últimos años, la provincia de La Pampa ha impulsado la devolución de tierras a las
comunidades Ranquel. Este proceso se ha llevado a cabo bajo la ley 26.160, que
promueve el relevamiento territorial y la regularización de tierras ocupadas
tradicionalmente por los pueblos indígenas. Un ejemplo destacado es la creación de
la Reserva Ranquel, un territorio en el que la comunidad puede desarrollar sus
actividades económicas y culturales.

Fomento de la identidad cultural: se han implementado acciones para preservar y

promover la cultura Ranquel, incluyendo el apoyo a actividades culturales, la
enseñanza de la lengua Ranquel en las escuelas y el fomento de prácticas
tradicionales. Además, se han desarrollado centros culturales y educativos en la
comunidad.

Educación y salud intercultural: La provincia ha trabajado en el desarrollo de

programas educativos que respetan la cosmovisión y las prácticas tradicionales del
pueblo Ranquel. Esto incluye la capacitación de docentes en materia intercultural y
la integración de contenidos educativos relacionados con la historia y cultura
Ranquel. También se han implementado políticas de salud intercultural, respetando
las prácticas tradicionales de sanación de la comunidad.
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Proyectos productivos y desarrollo económico: Se han promovido proyectos

productivos destinados a la autogestión de la comunidad Ranquel, tales como
programas de agricultura, ganadería y artesanías. Estos proyectos buscan fomentar
el desarrollo económico de la comunidad en armonía con sus tradiciones y el
cuidado del ambiente.

Participación en la toma de decisiones: La creación del Consejo de Lonkos,

integrado por autoridades tradicionales de las comunidades Ranquel, ha permitido
que la comunidad participe activamente en la toma de decisiones sobre políticas
que les afectan, promoviendo un diálogo constante entre las autoridades
provinciales y los líderes indígenas.

Reconocimiento de derechos indígenas: La provincia de La Pampa ha trabajado en

el reconocimiento de los derechos indígenas, apoyando la inclusión de la comunidad
en diferentes áreas de la vida política y social, y garantizando el acceso a servicios
básicos como vivienda, salud y educación.

2. El rol de la mujer indígena ranquel:

Las mujeres indígenas, incluidas las ranqueles, tienen un papel fundamental en la

preservación de la cultura y la identidad comunitaria. Tradicionalmente, las mujeres
han sido las encargadas de transmitir el idioma, las costumbres y el saber
comunitario. También participan activamente en tareas productivas como la
elaboración de artesanías, el cultivo de la tierra y el cuidado de los animales.
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Las mujeres Ranqueles asumen roles de Caciques de diferentes grupos, si bien no

constituye un trabajo remunerado, tiene características de dirección y toma de
decisiones centrales para cada comunidad Ranquel específica.
En referencia con respecto al apartado anterior, las mujeres ranqueles han
comenzado a asumir roles más visibles en la vida política y económica de sus
comunidades. Se han visto liderando proyectos de emprendimiento, defendiendo los
derechos de sus territorios y luchando por la igualdad de género dentro y fuera de
sus comunidades. Además, han impulsado el acceso a la educación y la salud, con
un enfoque intercultural que respete su cosmovisión en esa integridad naturaleza-
hombre.

3. Emprendedurismo en la comunidad ranquel:El emprendedurismo en la

comunidad ranquel ha surgido como una forma de enfrentar los desafíos
económicos y sociales, al mismo tiempo que se promueve el desarrollo sostenible y
la preservación cultural. Los proyectos de emprendimiento suelen estar vinculados a
la producción artesanal, como el tejido de textiles tradicionales,y la cerámica, que
son valorados tanto por su calidad como por su conexión con la cultura ancestral.

Otra área de crecimiento ha sido el turismo comunitario, donde los ranqueles

ofrecen experiencias de inmersión en su cultura, como la participación en
ceremonias, el aprendizaje de sus prácticas agrícolas o visitas a sus territorios
sagrados. Este tipo de emprendimiento no solo genera ingresos, sino que también
ayuda a fortalecer la identidad cultural y a combatir estereotipos sobre los pueblos
indígenas.
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En resumen, las mujeres indígenas ranqueles y el emprendedurismo juegan roles

clave en el fortalecimiento de sus comunidades, al ofrecer soluciones económicas y
sociales que combinan tradición y modernidad. Sin embargo, aún persisten
desafíos, especialmente en términos de acceso a recursos, educación y el
reconocimiento pleno de sus derechos.

Inglés

De acuerdo a lo leído te invito a que brindes sugerencias a través de

“debería/should” para generar un emprendimiento próspero en esta región junto a
estas personas

PROYECTOS ASOCIADOS AL MUNDO DEL TRABAJO II

Actividad N°1:

A partir del siguiente artículo:

https://www.lapampanoticias.com.ar/noticias/actualidad/cultura/de-raices-ranqueles-
y-tejidos-con-historia/

Leer y Responder:
a)​ Las actividades realizadas en el oeste pampeano, pueden caracterizarse
como emprendimientos? ¿Por qué?
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b)​ Podemos decir en sentido estricto que se vale de un conocimiento o saber

previo para llevar a cabo este emprendimiento.
c)​ Desde nuestra provincia, existe algún acompañamiento, ya sea legal, técnico,
o financiero para llevar a cabo estos emprendimientos?

Investiga cómo la Provincia de La Pampa propicia a los emprendedores Ranqueles

y sus actividades, de qué manera?

Actividad N°2:

A partir del siguiente video:

https://www.youtube.com/watch?v=J-5HMQEeIkA&list=PLyHvioJScohvVZADd
bHl58B4DfVKgt3uQ&index=75

RANKÜLCHE RÜPÜ | Programa 6 | La cerámica del pueblo ranquel | Cristina

Fiorucci | Rafael Curtoni

Responder:

1-Cuál fue el el tipo de trabajo que realizaban los Ranqueles, se lo puede

considerar parte de una cultura que fue invisibilizada y que hoy tiene su
representación en nuestra cultura?
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2-Seguimos pensando que los Argentinos provenimos de los barcos? O existe

evidencia cierta que la producción cerámica es un antecedente del trabajo que los
Ranqueles producían a larga escala.

3-Las diferentes cerámicas explican en cierta medida que se dieron relaciones de

intercambio entre los pueblos Ranqueles y otros pueblos Originarios? Podemos
caracterizarlos como emprendedores ya que el fruto de su labor servía de
intercambio?

4-Explicar brevemente el desarrollo del trabajo Ranquel como medio de vida en la

etapa precerámica y en la etapa cerámica propiamente dicha.

Inglés

1)Te invito a que realices en ingles un listado de las ocupaciones mencionadas de

los nativos en el texto anterior

2) Luego de observar la imagen de la tejedora con su telar; te invito a que realices

un bosquejo de un telar agregando sus partes en castellano. Así puedes conocer las
partes de esta herramienta de trabajo y conocer sus funciones; y si desearas
convertirte en tejedor/a.
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Actividad N°3

A partir del siguiente texto extraído de Elisabet Rollhauser (UNLPam)“Circuitos

laborales de la mano de obra indígena. Los ranqueles de la zona central pampeana
(mediados siglo XX)”, responder las consignas de trabajo que se exponen a
continuación.
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“...En nuestro país las políticas de fines del siglo XIX y buena parte del XX,
pretendieron y lograron reducir a los grupos indígenas autónomos a un status de
subalternidad si tenemos en cuenta los procesos de expropiación y sometimiento a
los que se vieron condicionados, siguiendo el mismo patrón que el resto de las
comunidades aborígenes del país hacia esta altura, en palabras de Salvatore: “Más
que explotados por el Capital, los sujetos subalternos habían sido ocultados por la
Historia…” (Salvatore 2008:33) . De este modo, nuestro trabajo recupera los aportes
de los estudios subalternos. Esta importante corriente teórico-metodológica se da
inicio a principios de los 80 de la mano de un grupo de investigadores indios y
parten de la idea de hacer historia desde el tercer mundo y rescatar a los sujetos
afectados por la dominación colonialista y capitalista en países como la India. En su
definición, uno de los precursores de estos estudios, Ranahit Guha, entiende al
subalterno como: “cualquiera que esté subordinado en términos de clase, casta,
edad, género y oficio o de cualquier otro modo” . Dicho status otorgado a estos
grupos humanos se visualiza en el hecho de que a descendientes de ranqueles los
encontramos realizando trabajos temporarios o estacionales dentro y fuera del
territorio, asalariándose a muy bajas pagas. Observamos que además de la
inestabilidad de sus trabajos, los mismos presentan una circularidad por el territorio,
siguiendo el ritmo de las cosechas, los tiempos de la esquila y la vendimia, como así
también trabajos rurales que son realizados durante todo el año, como por ejemplo
los de bolseros, hacheros, carreros, troperos, remanseros, peones a destajo, entre
otros. La circulación en el espacio se da en función de la precariedad de las
economías domésticas de cada uno de los actores implicados. Por lo tanto los
mismos deben recurrir a diferentes estrategias de reproducción domésticas
condicionadas a la estructura socioeconómica de la Pampa en la primera mitad del
siglo XX. No pudiendo elegir entre una gama de posibilidades, deben sujetarse a lo
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que el mercado laboral les ofrece . Las fuentes que hemos utilizado en esta
oportunidad son básicamente entrevistas orales, el mayor corpus de las mismas son
recolecciones hechas por distintos investigadores en las décadas de 1980 y 1990 en
distintas localidades de La Pampa: Victorica, General Acha, Santa Isabel, Colonia
Emilio Mitre, Bernasconi, entre otras . Además contamos con entrevistas que hemos
realizado en General Pico, Eduardo Castex y Victorica y con fuentes documentales,
ellas son las Memorias del Ministerio del Interior de 1921 y 1922 en donde aparece
reglamentado el trabajo de indios en los territorios nacionales…”

1- Cómo fue el tipo de trabajo que realizaban inicialmente las colectividades

Ranqueles originarias de nuestro territorio? ¿Cuáles son las que realizan en la
actualidad? . ¿Pudieron adaptarse con el correr de los años o cambiaron su
actividad para no quedar desplazados del sistema social al que pertenecemos?

2- En qué te parece que las condiciones laborales de las comunidades Ranqueles

han mejorado su incorporación al mundo del trabajo? Continúan siendo “
explotados”, o han podido integrarse y formar parte de la comunidad de La Pampa?

3- El gobierno provincial los ha reconocido como un pueblo originario, eso ha

mejorado su calidad de vida y su participación? Busca información referida al rol de
las comunidades Ranqueles en nuestro ámbito, la provincia de La Pampa?

4- Si bien el rol de las comunidades es activo, cual es el rol de la mujer en las

comunidades referidos al mundo del trabajo? Son tareas de carácter laboral, ¿crees
que aún sigue existiendo un sesgo en su labor dentro de las comunidades? o sus
tareas han roto con las características predominantes a principios del Siglo XX, han
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roto con los trabajos esperados para las mujeres de este trabajo doméstico,
orientado hacia las tareas dedicadas a la cría de animales,el telar o la cerámica.

HISTORIA III ​

Introducción:

A lo largo del presente módulo, y a propósito de la íntima conexión que

mantendrán las diferentes asignaturas que lo integran, Historia, en particular, se
enmarca dentro de lo que se conoce como “Historia del tiempo presente” o “Historia
Reciente”. Como afirman Franco y Lvovich (2017), se entiende que la historia
reciente refiere a procesos históricos cuyas consecuencias directas conservan aún
fuertes efectos sobre el presente, en particular en áreas muy sensibles, como el
avasallamiento de los derechos humanos más elementales.

Según los autores, este tipo de historiografía surge, generalmente, en países

que atravesaron situaciones de enorme violencia social o estatal -tales como
contiendas bélicas, guerras civiles o formas de terrorismo estatal que generaron
demandas de reparación y justicia de los sectores afectados y que continúan
vigentes como problemas del presente incluso muchas décadas después de
ocurridos los acontecimientos. Esto a su vez genera la existencia de una estrecha
relación entre esta manera de hacer historia y las demandas de justicia, los
movimientos sociales que las sustentan y las formas de memoria social que
contribuyen a configurar su identidad. (Franco y Lvovich: 2017).

Para el caso de Argentina, si bien no existe un consenso total entre las y los
investigadores respecto a una periodización única sobre historia reciente, sí es
cierto que el bloque histórico comprendido entre 1976 y 2001 marcaría globalmente
la serie de procesos sociales cuyo impacto aun es visible y cuyas secuelas en
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vastos campos se mantienen vigentes. Precisamente son esas consecuencias, del

orden material/económico, jurídico/institucional y sociopolítico las que serán
revisadas y trabajadas en equipo a continuación.

Finalmente, para dar tratamiento al periodo arriba mencionado, se torna

necesario abordar, de manera un tanto más comprimida, el periodo que se extiende
desde 1955 hasta 1976, o en otras palabras, las dos décadas previas a la
instalación de la última Dictadura cívico-militar en el país. Esta última no puede
entenderse en un contexto global, sin antes repasar los pormenores de la Argentina
peronista o “Argentina de masas”; y la elección no resulta arbitraria ya que para un
gran segmento de investigadores/as, lo que sucede a partir de 1955 ingresa
decididamente dentro de la historia reciente, más aún si reiteramos que su corolario
se mantiene vigente.

En palabras de Florencia Levín, la historia reciente es “una disciplina que

tiene la particularidad de ser parte del mismo fenómeno que estudia” y ese será el
desafío que propondremos a continuación.

PRIMERA PARTE (1955 - 1976)

INESTABILIDAD ECONÓMICA E ILEGITIMIDAD POLÍTICA

LA REVOLUCIÓN LIBERTADORA O EL ANTIPERONISMO EN EL PODER

(1955-1958)

Lectura introductoria
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Si como se suele afirmar, el peronismo fue un parteaguas en la historia

argentina, es común que bajo la categoría conceptual de “antiperonismo” podamos
analizar y comprender cómo pensaba y actuaba la “otra mitad” de la sociedad
argentina por aquellos años. En principio, si bien no es una diferenciación exacta,
nos resulta útil a priori para definir todos aquellos elementos en oposición al
peronismo. El antiperonismo fue una masa heterogénea de facciones políticas,
ideológicas, intelectuales, económicas, partidarias y religiosas. Aunque no
desconocían, al menos en su discurso, algunos de los valores de la justicia social,
rechazaban el modo de gobernar al que calificaban de demagógico, paternalista y
autoritario, manifestando repudio al gran poder otorgado al sindicalismo y su postura
neutralista ante la guerra por lo que lo consideraron desde el comienzo filofascista.

Las ideas del antiperonismo se plasmaron en varios periódicos, revistas,

medios de comunicación, embajadas y empresas. Buscaron cada vez más
insistente y fuertemente el apoyo de la Iglesia y del Ejército para conspirar un golpe
que lo derrocara. Muchos partidos políticos (principalmente la UCR y el P.S) se
dividieron para agrupar a antiperonistas puros, y a opositores moderados al
peronismo, o con ciertas afinidades.

A los antiperonistas, se los tildaba en un sentido despectivo como “gorilas” a

partir de publicaciones periodísticas, asociados con las clases altas y oligárquicas
del país en asociación con intereses extranjeros. La Iglesia, la Sociedad Rural y el
Ejército fueron los sectores que decididamente encararon su final en 1955.

El fin del gobierno peronista. La “Revolución Libertadora”

A partir del segundo periodo presidencial de Perón la tensión entre los

partidarios del gobierno y sus opositores fue en aumento. La reelección presidencial
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gracias a la reforma constitucional de 1949 deterioró las relaciones con los partidos
opositores.

Los grupos sociales más conservadores presionaron al gobierno por medio

de las Fuerzas Armadas para impedir la proclamación de Eva Duarte como
candidata a la vicepresidencia, nominación impulsada por los sindicalistas. Desde
ese momento, los militares se convirtieron en un factor de presión política cada vez
más importante. Además, dentro de las Fuerzas Armadas, fueron ganando
influencia los sectores nacionalistas católicos y liberales, que establecieron
acuerdos con los partidos políticos opositores.

La oposición al gobierno agrupaba a amplios sectores: la Iglesia Católica, la

clase media urbana, el gran empresariado industrial y comercial, la Bolsa de
Comercio, los grandes terratenientes y un importante núcleo dentro de las Fuerzas
Armadas.

En este ambiente convulsionado, se produjeron levantamientos contra el

gobierno en diversas bases militares, llegando a producirse un bombardeo en la
Plaza de Mayo el 16 de junio de 1955, que provocó cientos de muertos y heridos.

Simpatizantes peronistas, por su parte, atacaron e incendiaron sedes de los

partidos opositores y algunas iglesias. El clima de violencia agudizó el
enfrentamiento político. El apoyo a Perón quedó reducido a un sector del
empresariado medio y a los sindicatos obreros.

Finalmente, el 16 de septiembre de 1955, un nuevo levantamiento militar, la

“Revolución Libertadora” liderado por el almirante Isaac Rojas y los generales Pedro
E. Aramburu y Eduardo Lonardi destituyó a Perón, estableciendo en su lugar un
gobierno provisional de facto; la tercera dictadura militar en Argentina.

Actividad 1:
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Durante los años peronistas se fue gestando paulatinamente una fuerza opositora
unida por el rechazo a Perón y a sus políticas. Sus integrantes podrían resumirse
en:

-​ Seleccionar 3 de los sectores señalados como “antiperonistas” y

argumentar qué motivos habrá tenido para oponerse al gobierno de
Perón o ¿qué los llevaba a querer derrocarlo?

*Ayuda para realizar esta consigna. Podemos guiarnos en:

-La opinión que vimos de Eva Perón sobre la beneficencia y caridad de
la Iglesia
-El modelo económico peronista (las exigencias a los empresarios)

​ Luego de unos pocos meses sin consenso al interior de las FF. AA, el general
Lonardi renunció y en noviembre de 1955, asumió la presidencia militar de la
“Revolución Libertadora” un general del “ala dura antiperonista”: Pedro Eugenio
Aramburu. Con él en el poder, los objetivos de la dictadura fueron bien precisos:
iniciar la desperonización total de la sociedad argentina a través de una ferviente
persecución política e ideológica. Comenzaba así una época marcada por la
proscripción política del peronismo en el país que duraría 18 años (tanto de su líder
que viviría exiliado en España como del movimiento impedido de participar en
elecciones).

A continuación leemos el Decreto Ley dispuesto por la dictadura en Marzo de 1956:

Decreto-ley 4161, del 5 de marzo de 1956

Prohibición de elementos de afirmación ideológica o de
propaganda peronista
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Fuente: Boletín Oficial, 9 de marzo de 1956.

Visto el decreto 3855/55 (6) por el cual se disuelve el Partido

Peronista en sus dos ramas en virtud de su desempeño y su
vocación liberticida, y

Considerando: Que en su existencia política el Partido Peronista,

actuando como instrumento del régimen depuesto, se valió de
una intensa propaganda destinada a engañar la conciencia
ciudadana para lo cual creo imágenes, símbolos, signos y
expresiones significativas, doctrinas, artículos y obras artísticas:

Que dichos objetos, que tuvieron por fin la difusión de una

doctrina y una posición política que ofende el sentimiento
democrático del pueblo Argentino, constituyen para éste una
afrenta que es imprescindible borrar, porque recuerdan una época
de escarnio y de dolor para la población del país y su utilización
es motivo de perturbación de la paz interna de la Nación y una
rémora para la consolidación de la armonía entre los Argentinos.

Que en el campo internacional, también afecta el prestigio de

nuestro país porque esas doctrinas y denominaciones simbólicas,
adoptadas por el régimen depuesto tuvieron el triste mérito de
convertirse en sinónimo de las doctrinas y denominaciones
similares utilizadas por grandes dictaduras de este siglo que el
régimen depuesto consiguió parangonar.

Que tales fundamentos hacen indispensable la radical supresión

de esos instrumentos o de otros análogos, y esas mismas
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razones imponen también la prohibición de su uso al ámbito de

las marcas y denominaciones comerciales, donde también fueron
registradas con fines publicitarios y donde su conservación no se
justifica, atento al amplio campo que la fantasía brinda para la
elección de insignias mercantiles.

Por ello, el presidente provisional de la Nación Argentina, en

ejercicio del Poder Legislativo, decreta con fuerza de ley

Art. 1º Queda prohibida en todo el territorio de la Nación:

a) La utilización, con fines de afirmación ideológica peronista,

efectuada públicamente, o propaganda peronista, por cualquier
persona, ya se trate de individuos aislados o grupos de
individuos, asociaciones, sindicatos, partidos políticos,
sociedades, personas jurídicas públicas o privadas de las
imágenes, símbolos, signos, expresiones significativas, doctrinas
artículos y obras artísticas, que pretendan tal carácter o pudieran
ser tenidas por alguien como tales pertenecientes o empleados
por los individuos representativos u organismos del peronismo.

Se considerará especialmente violatoria de esta disposición la

utilización de la fotografía retrato o escultura de los funcionarios
peronistas o sus parientes, el escudo y la bandera peronista, el
nombre propio del presidente depuesto el de sus parientes, las
expresiones "peronismo", "peronista", " justicialismo",
"justicialista", "tercera posición", la abreviatura PP, las fechas
exaltadas por el régimen depuesto, las composiciones musicales
"Marcha de los Muchachos Peronista" y "Evita Capitana" o
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fragmentos de las mismas, y los discursos del presidente

depuesto o su esposa o fragmentos de los mismos.

b) La utilización, por las personas y con los fines establecidos en

el inciso anterior, de las imágenes, símbolos, signos, expresiones
significativas, doctrina artículos y obras artísticas que pretendan
tal carácter o pudieran ser tenidas por alguien como tales creados
o por crearse, que de alguna manera cupieran ser referidos a los
individuos representativos, organismos o ideología del
peronismo.

c) La reproducción por las personas y con los fines establecidos

en el inciso a), mediante cualquier procedimiento, de las
imágenes símbolos y demás, objetos señalados en los dos
incisos anteriores.

Art. 2 º Las disposiciones del presente decreto-ley se declaran de

orden público y en consecuencia no podrá alegrarse contra ellas
la existencia de derechos adquiridos. Caducan las marcas de
industria, comercio y agricultura y las denominaciones
comerciales o anexas, que consistan en las imágenes, símbolos y
demás objetos señalados en los incisos a) y b) del art. 1º.

Los ministerios respectivos dispondrán las medidas conducentes

a la cancelación de tales registros.

Art. 3 º

El que infrinja el presente decreto-ley será penado:

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a) Con prisión de treinta días a seis años y multa de m$n: 500 a

m$n. 1.000.000;

b) Además, con inhabilitación absoluta por doble tiempo del de la

condena para desempeñarse como funcionario público o
dirigente político o gremial;

c) Además, con clausura por quince días, y en caso de

reincidencia, clausura definitiva cuando se trate de empresas
comerciales.

Cuando la infracción sea imputable a una persona colectiva, la

condena podrá llevar como pena accesoria la disolución.

Art. 4º

Las sanciones del presente decreto-ley será refrendado por el

Excmo. Señor vicepresidente provisional de la Nación y por todos
los señores ministros secretarios de Estado en acuerdo general.

Actividad 2

1) ¿Cómo se pretendía entonces lograr la desperonización de la

sociedad?

2) ¿Qué argumentos utilizó el gobierno de la dictadura para llevarlas

a cabo?

3) ¿Crees que en la actualidad este tipo de prácticas siguen vigentes?

¿Hubieran podido cumplir sus objetivos?
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Inglés

Elige alguna figura política de las mencionadas y escribe y una línea

de tiempo indicando los hechos más importantes de su vida. Puedes
buscar en www.wikipedia.com información o modelos de biografía

EL MODELO DESARROLLISTA ENTRE GOBIERNOS DEMOCRÁTICOS

DÉBILES (1958-1962)
Lectura introductoria

El Desarrollismo

El desarrollismo es una teoría económica que surgió en los años ´50 para
explicar qué estrategias debe seguir Latinoamérica para lograr el desarrollo
económico. Sostiene que el orden económico mundial sigue un esquema
centro industrial-periferia agrícola, razón por la cual se produce un deterioro
estructural de los términos de intercambio en el comercio internacional en
perjuicio de los países periféricos, que reproduce el subdesarrollo y amplía la
brecha entre países desarrollados y países subdesarrollados. Como
consecuencia de ese diagnóstico el desarrollismo sostiene que los países no
desarrollados deberían tener Estados activos, con políticas económicas que
impulsen la industrialización, para alcanzar una situación de desarrollo
autónomo.

En Argentina, el desarrollismo fue puesto en marcha durante el gobierno de

Arturo Frondizi (1958-1962), con la entrada de capitales extranjeros y la
integración del agro, la minería, las ciencias, la industria y tecnologías
empresariales. Para ello era necesaria una expansión autosostenida de la
industrialización. Ésta se veía obstaculizada ya que el desarrollo industrial
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argentino se basaba en la industria liviana, orientada al consumo, cuyos

insumos, maquinaria, combustibles debían importarse. La situación daba
como resultado una crisis de la balanza de pagos, lo que significa que la
cantidad de bienes importados es mayor que las exportaciones, y como
consecuencia el país sufre una escasez de divisas para continuar importando
los insumos para las industrias. Por eso, para el desarrollismo era necesario
centrarse en las industrias básicas y en el aprovechamiento de los recursos
energéticos nacionales. En este proyecto, el Estado cumpliría un rol
fundamental a través de la protección arancelaria, el otorgamiento de créditos
y una política tributaria favorable, lo que en la práctica implicaba recurrir al
crédito extranjero para obtener el presupuesto necesario.

En este marco, Frondizi buscó alcanzar el autoabastecimiento de petróleo, que

en ese momento constituía un 25% del total de importaciones. Para eso se
nacionalizaron las reservas de hidrocarburos, se determinó que YPF
(Yacimientos Petrolíferos Fiscales) el agente encargado de la política petrolera
y se estimuló el ingreso de capitales extranjeros para activar la exploración y
extracción en los yacimientos. Las empresas extranjeras se llevarían su
ganancia exclusivamente en dinero, ya que el resultado debía ser entregado a
YPF. Como resultado en 1962 prácticamente se alcanzó el autoabastecimiento.

La política desarrollista produjo un aumento del gasto público, mientras que

las importaciones de bienes de capital no lograban reducirse, ya que las
inversiones aún no daban sus frutos. Para paliar el déficit fiscal, en 1958
Frondizi lanzó un Plan de Estabilización y Desarrollo que implicaba liberar el
tipo de cambio (lo que en la práctica significó una devaluación), reducir el
gasto público, restringir las tarifas aduaneras y controlar los salarios. En 1960
y en 1961 la política desarrollista logró un importante aumento de la
productividad en las industrias. Sin embargo, creció la desocupación (ya que
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el trabajo industrial intensivo requería menos mano de obra), los salarios

disminuyeron y persistió el déficit comercial.

Actividad 3:

1) En base al material teórico a al video seleccionado, completamos el

siguiente cuadro:

VIDEO DISPONIBLE EN:

https://www.youtube.com/watch?v=axpICap31iY&ab_channel=Geografi
aHistoria%28CienciasSociales%29
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2) Examinar las siguientes afirmaciones sobre la presidencia de Arturo Frondizi y

colocar V (verdadero) o F (falso) según consideres. Corregir las afirmaciones falsas
y ampliar las afirmaciones verdaderas.

Ø El gobierno de Frondizi mantuvo el apoyo del peronismo durante toda su

gestión _____
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Ø El modelo desarrollista que se intentó poner en práctica mostró ventajas

como la posibilidad de fortalecer la industria nacional y disminuir la
dependencia económica de la región con los países centrales _____

Ø La financiación del plan desarrollista pudo llevarse a cabo con recursos e

inversiones nacionales _____

Ø El endeudamiento y la inflación fueron dos de las grandes dificultades que

presentó la teoría desarrollista en A. Latina _____

Ø Las Fuerzas Armadas jugaron un papel importante en la destitución de

Frondizi _____

Actividad 4 : El gobierno de Arturo Illia (1963-1966)

–Continuamos con la segunda parte del video seleccionado:

1) ¿Cómo se caracteriza al gobierno de A. Illia en el video?

2) ¿Cuáles fueron las medidas económicas más importantes? ¿Qué posición tenían
los empresarios respecto del gobierno de Illia?

3) ¿Debido a qué motivos el contexto social ameritó que se hable de “vacío de

poder”?
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4) Observar las siguientes imágenes y elaborar una reflexión sobre el mensaje que
los medios de comunicación más importantes quisieron difundir del gobierno.

Actividad 5: “Violencia institucional y conflictos sociales” (1966 – 1973)

1) La dictadura de Onganía (1966 – 1970)

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a) ​ ¿Por qué su gobierno se llamó “Revolución Argentina”?

b) ​Caracterizar los “3 tiempos de la Revolución”

c) ​ ¿A qué se conoció como la NOCHE DE LOS BASTONES

LARGOS? Elaborar una pequeña explicación

d) ​¿Qué fue el CORDOBAZO? ¿Qué consecuencias políticas trajo

para la Argentina?
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2) El gobierno de Lannusse y el “Gran Acuerdo Nacional”

a) ​ ¿De qué se trató el Gran Acuerdo Nacional propuesto por

Lanusse? Desarrollar.

b) ​¿Cuáles fueron las causas de la llamada “Masacre de Ezeiza? ¿Y

sus repercusiones?

SEGUNDA PARTE (1976 - 1983)

TERRORISMO DE ESTADO EN ARGENTINA. LA PAMPA NO FUE UNA ISLA

Actividad 6:

1- Para comenzar, les propongo leer el siguiente capítulo ¿Qué fue el Terrorismo
de Estado? (cap. 3) Luego de la lectura sintetiza las principales características o
rasgos de este tipo de violencia.
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2- ​Observen el siguiente video “Dictaduras Latinoamericanas. Argentina.”,

Disponible en youtube y luego respondan:

https://www.youtube.com/watch?v=ufzoqg3lIkY

a-- Observa la siguiente imagen y describe lo que ves. Luego

relacionala con el video. ¿Qué representa?
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c- ¿En qué consistió el plan económico de Martínez de Hoz? ¿A qué

sectores beneficiaba y que consecuencias ocasiona?

d- Justifica la siguiente afirmación: “El modelo económico neoliberal

necesitó de un plan represivo”.

e- ¿Por qué podemos decir que muchos medios de comunicación

fueron “funcionales” al gobierno militar?

f- ¿En qué consistió el Plan represivo del Terrorismo de Estado en

nuestro país? ¿Cuál era el principal objetivo de la represión?

g- Una de las mayores resistencias a esta dictadura fueron las Madres

de Plaza de Mayo, ¿por qué?

h- ¿Cómo y por qué fue utilizada la causa de Malvinas por esta

dictadura?

i- ¿Qué significó la ley de autoamnistía?

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j- Explica y reflexiona sobre la siguiente frase: “El Terrorismo de

Estado quiso imponer por la fuerza un modelo económico que siempre
perdía en las urnas”

Ingles

k ) Describe la imagen del águila y considera: que colores tiene la

bandera, que objeto está sostenido y que te transmite. Da los colores,
en inglés, el animal en inglés y piensa en 3 adjetivos en inglés que se
te ocurran para hablar de la imagen.

l) Te invito a que crees tu propia publicidad utilizando un animal y un

objeto y que escribas una frase en ingles Argentina que sientas te
representa.

Actividad 7:

“LA PAMPA NO FUE UNA ISLA”

Introducción: Cuando comienzan los juicios de la subzona 1.4 uno de los

represores sostuvo que “La Pampa fue una isla en el país”, que no existió en
nuestra provincia el Terrorismo de Estado”

- Lean y observen las siguientes fuentes y luego respondan:

-Efemérides del 14 de Julio, día de los DDHH en La Pampa.

https://www.planbnoticias.com.ar/index.php/2016/03/22/piden-declarar-el-14-de
-julio-dia-de-los-derechos-humanos-en-la-pampa/
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-Video documental de la UNLPam, “Fuga en la estepa pampeana”.

https://www.youtube.com/watch?v=neONFQeQSrQ

-Testimonios de víctimas del Terrorismo de Estado en la provincia.

Eduardo Nelson Nicoletti “La detención de periodistas en La Pampa no fue

ninguna casualidad” Eduardo Nelson Nicoletti fue detenido el 24 de marzo de
1976, minutos después de producido el golpe militar. Periodista, era director
del diario La Capital, por entonces una cooperativa de trabajadores, y
secretario general del Sindicato de Prensa pampeano Las actividades, tanto
profesional como de militancia, de Eduardo Nelson Nicoletti en los años 70
estuvieron en el periodismo y en los grupos católicos de base. “A mí me
detienen en el diario La Capital, que funcionaba en la calle Pellegrini. Previo a
la detención, la comisión que realizó el operativo conjunto del Ejército y la
policía pasó por mi vivienda particular en la calle Baldomero Téllez. Los
atendió mi señora, les dijo que yo no estaba, pidieron revisar la vivienda. Mi
señora les pidió que pasara alguien de civil, porque yo tenía dos hijos
pequeños, y efectivamente pasó Fiorucci de civil, vio que yo no estaba y
supongo que marcharon hacia el diario, dónde yo si estaba”, relató sobre esa
madrugada Nicoletti quedaría detenido hasta el día de su cumpleaños, el 16 de
noviembre del 76. Primero fue en la Unidad Penal 4 de Santa Rosa y luego en
la Penitenciaría de Rawson, en Chubut.

Oscar Bertón “Un día volví a Jacinto Arauz y me enteré que éramos todos
guerrilleros, que éramos todos comunistas” Oscar Bertón tenía 19 años en
1976 cuando su padre, Samuel Bertón, fue secuestrado por el grupo de tareas
de la Subzona 14 tras un operativo en Jacinto Arauz. Mientras Samuel estuvo
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detenido durante 45 días, su familia quedó bajo la amenaza de la Subzona 14.

Al momento del golpe de Estado de 1976, Samuel Bertón era mecánico en
Jacinto Arauz y formaba parte de la cooperadora del Instituto José Ingenieros,
donde había estudiado su hijo mayor, Oscar, que había comenzado la carrera
de médico veterinario ese año. El 14 de julio un operativo conjunto entre el
Ejército y la Policía copó la localidad y detuvo a varias personas vinculadas al
colegio secundario.

Zelmira Mireya Regazzoli “Le dije a mi padre que hablara con el obispo y le
pidiera que paren las torturas, porque era una masacre”. Docente, hija del
gobernador José Aquiles Regazzoli (1973-1976), fue detenida el 24 de marzo
por la Subzona 14. Estaría detenida en dos centros clandestinos y luego sería
encarcelada en Villa Devota durante varios meses. Daba clases de historia en
los colegios secundarios del Nacional, Comercial, Industrial, Bachillerato
Nocturno y la Escuela Agrotécnica. Además, en la Universidad Nacional de La
Pampa. Y como integrante de la Federación de Docentes Pampeanos era vocal
en el directorio del Instituto de Previsión Social. “Otro día a la noche me
sacaron, antes de trasladarse, una de las celadoras a ver cómo torturaban a
Bedis o Flores. Los ataban al paragolpe a los dos y los daban vuelta alrededor
de la Primera. Creo que aún hoy los tengo penetrándome en los oídos a los
gritos. Y lo digo porque los dos se ‘fueron de viaje’, y no hay quién pueda
contar esto. La única que lo puede contar soy yo que lo vi”

Barabaschi afirmó que «todas las mujeres detenidas (durante ese periodo)
fueron abusadas de alguna forma u otra, psíquica o físicamente, se
encarnizaron con las mujeres, se creían dueños de nuestras vidas y de
nuestros cuerpos. La vida de todas cambió radicalmente: tardaron años en
tener una pareja, no tuvieron hijos. Barabaschi era una estudiante
universitaria que fue secuestrada y torturada en tres oportunidades. Había
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terminado el colegio secundario en Winifreda y se había marchado a General

Pico para estudiar Ingeniería. Ayer hizo una referencia particular al máximo
símbolo de la represión en la provincia, Luis Baraldini, quien en las audiencias
aparece «como si estuviera durmiendo» mientras su abogado asegura que no
está en condiciones de salud como para participar del juicio que se lleva
adelante. En uno de los tramos más duros, Barabaschi contó con detalles lo
que debió sufrir por haber sido marcada «como un enemigo interno, como un
peligro para la sociedad» solo por sus ideas políticas. Y recordó: «En una
oportunidad me metieron en la sala de torturas, me pegaron una trompada en
el estómago que me tiró arriba de un sofá. Me empezaron a interrogar, a
insultar, siempre a los gritos. Me desvistieron y me tiraron arriba de una mesa,
empezaron a manosearme, me bajan el pantalón… Estaba aterrada, fue una
situación extremadamente traumática, se reían y tenían olor a alcohol, fue
totalmente desagradable. Alguien les gritó ‘a ésta no se la cojan porque es
tortillera… sinceramente, ni sabía el significado de esa expresión. Esa
expresión homofóbica me salvó de que me violaran». También le aplicaron la
picana en la boca y cerca de un ojo, en el estómago y en sus pechos. «Luego
(Carlos) Reinhart me quitó la venda, prendió un cigarrillo y con todo el cinismo
que podía tener me lo puso en la boca. En esos momentos lo vi a Baraldini en
la puerta». Barabaschi mencionó los nombres de varios represores, de los
actores políticos de esa época y también al médico Máximo Pérez Oneto,
quien revisaba a las y los detenidos luego de las torturas. «Lo que dijo fue:
‘primero se mandan las macanas y después no se las aguantan'», expresó en
su testimonio. Barabaschi valoró que hoy «pedir justicia y el nunca más están
instalado en la agenda pública, en las escuelas, en las calles, hay chicos que
hacen tesis para finalizar sus carreras y entonces sé que valió la pena».
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a- ¿Qué tipo de información nos están brindando estas fuentes? ¿Qué

sectores sociales aparecen representados?

b-¿Qué elementos nos permiten afirmar que “La Pampa no fue una isla”?

Lengua y Literatura IV

Lectura introductoria

El mundo fue cambiando con el correr de los años, la sociedad y la cultura se fueron
modificando siempre en pos de determinadas conductas o situaciones que
marcaron un antes y un después en la vida.

La literatura no fue ajena a dichos acontecimientos históricos, ya que se encargó de

transmitir valores, ideas, emociones y conocimientos a través del tiempo. Esta nos
ofrece un espacio para la reflexión sobre temas sociales, sirviendo como un espejo
de este y, en ocasiones, como un medio de resistencia ante injusticias o
desigualdades pasadas y presentes. La lengua y la literatura nos ofrece asimismo
un lugar reflexivo, capaz de llevarnos y dar respuestas a determinados
interrogantes.

Los ranqueles

Los Ranqueles eran pueblos indígenas que habitaban una parte de la República
Argentina. Estos antiguos nativos estaban íntimamente relacionados con los
pehuenches, puelches y los huarpes, todos ellos aborígenes.
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Los ideales ranqueles estaban unidos a la naturaleza, y a su tierra. La mujer aquí

tenía un rol muy importante ya que era la encargada de los quehaceres de la casa
como ser: el cuidado del hijo,el preparado de alimentos y la confección de las
vestimentas que luego serían usadas por los hombres. También participaban
activamente en la economía de la familia, ya que ellas trabajaban a la par del
marido.

Su figura era sumamente respetada y valorada por todos los miembros de la

comunidad.

Sin embargo, con el correr de los años la imagen de la mujer ha sufrido estigmas y
estereotipos negativos, relacionados todos ellos a la subordinación.

Inglés

Escribe una breve reseña de 5 oraciones de las características de las comunidades

mencionadas.

Actividad 1

Veamos a continuación la siguiente nota.

Juana y Noemí, mujeres de la Comunidad Ranquel, siguen en lucha por sus

derechos abril 2, 2023.
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Juana Alcantaro y Noemí Escudero, en abril del 2022 acamparon más de 20

días frente a Terrazas de Portezuelo, Casa de Gobierno de San Luis. Lo
hicieron para visibilizar su demanda y para lograr ser recibidas por el
gobernador Alberto Rodríguez Saá. Pero nunca fueron y aún siguen luchando
por sus derechos arrebatados y por el racismo que sobre ellas y su
comunidad sigue ejerciendo el Estado provincial.

La razón concreta de ese acampe era la pérdida de sus animales, confiscados

por el interventor de la comunidad ranquel, Sergio Freixes. Las mujeres
denunciaban la ausencia de autonomía de la comunidad Ranquel, ubicada al
sur de la provincia.
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Exigían, y siguen haciéndolo, la devolución inmediata de sus animales y la

posibilidad de tramitar REMPA para los mismos. También pedían la restitución
del puesto laboral de Noemi Esther Escudero, en el Hospital Ranqueles. Otro
de los reclamos era que el interventor cesara los hostigamientos,
persecuciones y amenazas a ellas y la Comunidad Ranquel.

Tanto Juana como Noemí solicitaban que Freixes concluyera su función como
interventor de la Comunidad Ranquel, por las irregularidades en el desempeño
público. Manifestaban, al mismo tiempo, la necesidad de la Comunidad
Ranquel de llamar a Parlamento, ya que se encontraban sin autoridad
originaria, debido a la intervención de Sergio Freixes.

Las demandas eran concretas. Que se respeten sus derechos de autonomía

política y económica reconocidos por la Ley Provincial V-0677-2009, el art. 75
inc. 17 de la Constitución Nacional, Convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo, aprobado por Ley Nacional nº24.071.

Estos pedidos y su visibilización las llevaron a un largo proceso judicial con

persecuciones que aún persisten.

El 31 de marzo de este año fueron citadas por el Poder Judicial de la provincia,

no sin antes realizar todo tipo de maniobras procesales dilatorias y
resoluciones judiciales que entorpecen la verdad de los hechos. Situaciones
que también denunciaron públicamente las mujeres, acompañadas por
organizaciones de la provincia.

Pero, una vez más, la fecha de citación fue modificada por la justicia y
pospuesta una semana. Finalmente, este 3 de abril es la fecha que les
permitirá reclamar por sus derechos y los de su pueblo. Están citadas a las
9.00 en la sede del Poder Judicial de Villa Mercedes, en calle Lavalle 84.
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Por eso, Juana y Noemí junto a quienes la acompañan, convocan a adherir a

la «convocatoria urgente en repudio a la violencia estatal y racista de San
Luis», donde rechazan el procedimiento del Poder Judicial en la causa penal
en su contra y denuncian las actuaciones y manejos parciales que llevaron a
que al día de la fecha no les hayan restituido los animales, e invitan a toda la
comunidad a acompañarlas a esa citación.

En el documento de adhesión detallan el injusto camino recorrido y que

vienen denunciando desde el inicio de la causa: “En el año 2009, Juana
Alcántara y Noemí Escudero llegan a las tierras restituidas a la comunidad
Rankülche/Ranquel-V-06777-2009-, con sus propios animales, para vivir
acorde a su identidad cultural y en ejercicio de sus derechos adquiridos. En
julio del 2020 solicitan un contrato de pastaje para acceder a la vacunación de
los animales. Allí es cuando el Sr. Sergio Freixes (ex-ministro de Medio
Ambiente, Campo y Producción a pesar de tener pendiente una condena a
cárcel por una causa judicial penal) se los niega y aduce que quiere comprar
sus animales. ANTE LA NEGATIVA DE JUANA Y NOEMÍ DE VENDER,
CONFISCA LOS ANIMALES E IMPIDE EL INGRESO DE ALIMENTOS”.

Y continúan los detalles: “Ese fue el comienzo de una estrategia de

hostigamiento, amedrentamiento y persecución que involucró el despido de
Noemi de su otro puesto de trabajo; amenazas extendidas a integrantes de
sus familias y a cualquier miembro/a de la comunidad Rankülche/Ranquel que
se solidarizase con las mujeres; la movilización de las fuerzas policiales y la
intervención del territorio donde se reconoció la ancestral preexistencia del
Pueblo Rankülche/Ranquel; la desidia absoluta del Gobernador Alberto
Rodríguez Saa quien ignorase las sucesivas cartas a él dirigidas por el pueblo
Rankülche/Ranquel pidiendo una audiencia para resolver pacíficamente y con
justicia la situación, en el marco de una administración que dice pronunciarse
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a favor de la interculturalidad y el respeto por la diversidad cultural; hasta

llegar – abril 2022- a la denuncia penal por abigeato (delito no comprobado)
contra las hermanas ranqueles Juana y Noemi”.

“Entendemos que, en la última notificación, fecha 28 de marzo 2023, en la

causa penal que se les sigue, el fiscal que estaba a cargo deriva el caso al
Juez de Paz de Buena Esperanza, contradiciéndose respecto de la última
audiencia, donde luego de años de manoseo impune se les reconocía la
propiedad de los animales y la restitución de los mismos a las mujeres
ranqueles”, dicen en el texto de adhesión.

¿Qué exigen Juana y Noemí ?

Las mujeres solicitan “la inmediata restitución de todos los animales

confiscados desde julio de 2022. También solicitan que termine la
persecución, amedrentamiento y judicialización a ellas, al pueblo
Ranquel/Rankülche y a todos los pueblos originarios de lo que hoy se conoce
como Argentina”.

Piden también “el cese de la intervención del territorio y de la ancestral forma

de organización política del pueblo Rankülche por parte de Sergio Freixes”.

Todas estas demandas y exigencias, “son realizadas en defensa de los

derechos adquiridos por los pueblos indígenas, reconocidos en la
constitución argentina y en las convenciones internacionales”, detallan.

Ingles

1)Imagina que eres una de las señoras en la imagen y se te pide que hagas
una breve reseña de tu vida. Deberás hacer una linea de tiempo utilizando el
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pasado e indicar los principales acontecimientos de tu vida como miembro de

la comunidad ranquel. Considera tu infancia, juegos y adolescencia y amigos.

2) Luego de leer el texto te invito a que elabores una línea de tiempo con los
sucesos más importantes del artículo..

3) Por otra invito a que des 5 sugerencias en inglés de lo que deberían hacer
las entrevistadas para continuar con su tarea

4) Imagina que tienes la posibilidad de ayudarlas y tienes que escribir 5

preguntas para publicar en un diario local para difundir su causa

5) Mira la imagen del texto tendrás que decir cómo visten las personas y
dónde están.

6) En base a la actividad anterior deberás crear una imagen para difundir su

causa y necesidades. Considera el lugar y su decorado ( decir que cosas hay y
dónde están lugar de una casa por ejemplo) y luego también deberás hablar
de su vestimenta. Puedes dibujar o solo escribir.

7) Luego de leer el título “ Qué exigen..”. Mira el primer párrafo y escribe 5

predicciones de lo que sucederá con su reclamo o que medidas tendrán que
tomar para ser escuchadas. Deberías usar futuro Will + verbo
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Responder

1.En la nota, ¿Qué implicancias tiene la confiscación de los animales para la

comunidad Ranquel desde una perspectiva cultural y económica?

2. ¿Qué Importancia tiene el registro de la rempa en la vida socioeconómica de las

mujeres aborígenes?

3.¿Existen antecedentes de otras comunidades o pueblos originarios de la provincia

que hayan enfrentado situaciones similares de intervención estatal o pérdida de
autonomía? Investigá. Para la entrega de la respuesta 3 ( tres) es necesario la
nota o el enlace del sitio web.

4.¿Cuáles son los motivos detrás de los hostigamientos y persecuciones

denunciados por las mujeres y cómo han impactado a la comunidad ranquel en su
conjunto? Justificá tu respuesta con una cita de la nota.

5. Investigá qué rol cumplen las mujeres pertenecientes a pueblos aborígenes de La

Pampa en la vida financiera familiar.

Actividad 2

1. Leé el siguiente poema escrito por el poeta chileno Pablo Neruda.

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Barrio sin luz

¿Se va la poesía de las cosas​

o no puede condensar mi vida?​
Ayer -mirando el último crepúsculo-​
yo era un manchón de musgo entre unas ruinas.

Las ciudades -hollines y venganzas-,​

la cochinada gris de los suburbios,​
la oficina que encorva las espaldas,​
el jefe de ojos turbios.

Sangre de un arrebol sobre los cerros,​

sangre sobre las calles y las plazas,​
dolor de corazones rotos,​
podre de hastíos y de lágrimas.

Un río abraza el arrabal​

como una mano helada que tienta en las tinieblas:​
sobre sus aguas se avergüenzan​
de verse las estrellas.

Y las casas que esconden los deseos​

detrás de las ventanas luminosas,​
mientras afuera el viento​
lleva un poco de barro a cada rosa.

Lejos... la bruma de las olvidanzas​

-humos espesos, tajamares rotos-,​
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y el campo, ¡el campo verde!, en que jadean​

los bueyes y los hombres sudorosos.

Y aquí estoy yo, brotado entre las ruinas,​

mordiendo solo todas las tristezas,​
como si el llanto fuera una semilla​
y yo el único surco de la tierra.

Responder

2. Teniendo como punto de partida el tema de lo social y lo económico ¿Qué

relación se puede establecer entre el título del poema y lo que en él se expresa?

3.¿Qué insinúan las palabras: ciudades/ suburbios/ruinas? En qué contexto se los

puede enmarcar

4.¿Qué emociones se pueden evidenciar?

5. Desde el plano de lo urbano y la ciudad, el pobre y rico, ¿ Qué sugiere

metafóricamente las ventanas luminosas? Explicá detalladamente.

Lectura introductoria

Para comenzar con la siguiente propuesta es necesario primero saber en qué

consiste el tema a desarrollar.

La argumentación
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La argumentación es una variedad discursiva que consiste en defender una

idea o tesis mediante pruebas y razonamientos (argumentos).

El objetivo del texto argumentativo es, por tanto, probar o demostrar una idea
o tesis, oponerse, persuadir al receptor (lector o interlocutor) sobre
determinados comportamientos, ideas o hechos. Por tanto, el razonamiento
tiene que ser claro, lógico y no contradictorio. En los textos argumentativos
no se intenta reflejar objetivamente una realidad, sino una interpretación de la
misma.

Normalmente en el texto argumentativo hay partes de texto expositivo (en las

que se proporcionan informaciones que sirven para la argumentación),
divagaciones personales y anécdotas.

Partes de los textos argumentativos

TESIS: Idea que se defiende y que se pretende demostrar mediante argumentos.

ARGUMENTOS: Pruebas y razonamientos que sostienen la tesis y que permiten al

emisor convencer al receptor. Los argumentos pueden ser de dos tipos: racionales
(argumento de autoridad, argumento de analogía, datos objetivos, razonamiento
lógico, ejemplificación...) o afectivos (argumento emocional, argumento de
competencia...).

CONCLUSIÓN: Se reformula la tesis y se resume todo lo dicho con claridad.

Estrategias argumentativas
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Ejemplificación: Por medio de un caso particular se sostiene una idea general.

“Algunos psicólogos opinan que comenzar a practicar de niño favorece el desarrollo
de la habilidad elegida”. Por ejemplo, los violinistas más destacados son aquellos
que a la edad de veinte años han practicado unas diez mil horas.

Cita de autoridad: Introduce la voz de una persona famosa para avalar la tesis.Dijo
Santa Teresa de Jesús “Lee y conducirás, no leas , y serás conducido”.

Analogía: Establece una comparación o paralelo entre dos situaciones semejantes

que se consideran familiares para reforzar la tesis.

Pregunta retórica: El emisor presenta una interrogación sin esperar respuesta de

los receptores porque esta se presupone. Ejemplo, ¿ No sería más interesante que
los chicos se identificaran con sus escuelas por compartir con ellas una serie de
principios y valores y no por tener estampado el nombre del colegio en letras
estampadas en la espalda?

Características

●​ Estructura en párrafos. Un párrafo comienza con mayúscula y termina en

un punto y a parte.
●​ Marcadores discursivos. Son expresiones que unen ideas y guían la
comunicación del texto. Pueden ser, esto es, así las cosas, sin embargo,
por cierto.
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●​ Coherencia. Es la relación que debe existir entre las partes que conforman
un texto, evitando así las contradicciones.
●​ Repetición. Se repite un mismo término para hacer énfasis en el tema.
●​ Subjetividad. Es una perspectiva u opinión personal que se basa en las
experiencias, creencias, valores y emociones de una persona. Es una forma
personal de ver el mundo.

Actividad 3

Luego de haber realizado la lectura introductoria mencionada al comienzo de la

propuesta ( Tejedoras del oeste pampeano. ). Redactá un texto argumentativo
sobre la misma(una carilla completa),no debes olvidar que la función del mismo es
convencer a un determinado público sobre tu postura acerca del tema en particular.
Para ello, tené en cuenta la teoría presentada en el apartado anterior.

A continuación, se deja uno a modo de ejemplo.

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​ ​ ​

Actividad 4

1-Observa detenidamente las siguientes imágenes.

2-Seleccioná una de ellas y redacta un cuento. Para ello, tené en cuenta las
siguientes preguntas. Te ayudarán de guía para la elaboración del relato.

-​ ¿ Qué elementos culturales se observan?

-​ ¿ Qué vestimenta utilizan? ¿ Su escenario es cotidiano?
-​ ¿ Qué están haciendo?
-​ ¿ Qué historias nos podrían contar?
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-​ ¿ Sus actividades se observan actualmente?

-​ ¿ Qué nombres tendrán?

No olvides que un texto está conformado por una estructura tradicional: Inicio ( se
presentan los personajes y la situación inicial), el Nudo ( se establece una
situación,un conflicto, algo que el personajes principal debe resolver) y el
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Desenlace ( se lleva a cabo la resolución del problema planteado, puede terminar

de manera feliz, o trágica.

Inglés

1)​ Describe la primera imagen brindando sus prendas y sus colores.

2)​ Habla del lugar que ves en el fondo. Imagina que te encuentras allí y
tenes que escribir 5 oraciones con lo que hay en ese lugar y con lo que
puedes hacer.
3)​ Describe la segunda imagen. Escribe 3 oraciones utilizando adjetivos
que describan a los personajes. Habla de su apariencia física, color de
cabello ojos y altura.
4)​ Brinda 5 razones por las cuales la imagen de la obrera en el campo
representa el rol de la mujer en el trabajo rural.