317725, 17:31 about:blank Be ea ©@8 DICASTERIO PARA LA COMUNICACION Hacia una plena presencia -Reflexin pastoral sobre la interaccién en las Redes Sociales 1. En la era digital, la humanidad ha dado grandes pasos hacia adelante; pero una de las cuestiones urgentes que ain quedan por abordar es cémo podemos vivir en el mundo digital -en cuanto individuos y en cuanto comunidad eclesial-, con amor al préjimo, estando presentes de manera auténtica, atentos los unos a los otros en nuestro viaje comin por las “autopistas digitales”. Los avances en la tecnologia han hecho posibles nuevas formas de interaccién humana. De hecho, la cuestién ya no es si interactuar 0 no con la cultura digital, sino cémo hacerlo. Las redes sociales, en especial, son ambientes en los que las personas interactitan, comparten experiencias y cultivan relaciones como nunca se habia hecho antes. Sin embargo, a medida que la comunicacién se ve cada vez més influida por la inteligencia artificial, se plantea la necesidad de redescubrir el encuentro humano en su esencia misma, En las dos tiltimas décadas, nuestra relacién con las plataformas digitales ha suftido una transformacién irreversible: ha surgido la conciencia de que estas plataformas pueden evolucionar para llegar a ser espacios creados conjuntamente, y no solo algo que usamos de forma pasiva. Los jévenes -y también las generaciones de més edad- piden que Vayamos a su encuentro alli donde estin, incluidas las redes sociales, ya que el mundo digital es “una parte significativa de la identidad y del estilo de vida de los jovenes”[1}. 2. Muchos cristianos solicitan inspiracién y guia, porque las redes sociales, que son una de las expresiones de la cultura digital, han ejercido un profundo impacto en nuestras comunidades de fe y en nuestras trayectorias espirituales personales. Los ejemplos de interaccién fiel y creativa en las redes sociales abundan en todo el mundo, tanto por parte de comunidades locales como de personas que dan testimonio de su fe en estas plataformas, con frecuencia de modo més difusivo que la Iglesia institucional, Asimismo, existen numerosas iniciativas pastorales y educativas desarrolladas por Iglesias locales, movimientos, comunidades, congregaciones, universidades e individuos. 3. La Iglesia universal también ha tratado el tema de la realidad digital. Desde 1967, por ejemplo, los ‘mensajes anuales para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales ofrecen una reflexién en continua evolucién sobre esta materia. A partir de 1990, dichos mensajes han afrontado el uso del ordenador, y desde principios del 2000, han reflexionado continuamente acerca de diversos aspectos de la cultura digital y de la comunicacién social. Planteando cuestiones fundamentalespara la cultura digital, el Papa Benedicto XVI, en 2009, escribié sobre las transformaciones en los modelos de comunicacién, y afirmé que los medios no solo deberian favorecer las conexiones entre las personas, sino también animarlas a comprometerse en relaciones que promuevan “una cultura de respeto, didlogo y amistad” [2]. Posteriormente, la Iglesia consolidé la imagen de las redes sociales como “espacios” -y no solo “herramientas”-, y realizé un lamamiento para que aboutlank sna.auras, 734 sboutblank Ja Buena Noticia fuese proclamada también en el ambiente digital[3). Por su parte, el Papa Francisco ha reconocido que el mundo digital “resulta muy dificil de distinguir de la esfera de la vida cotidiana”, y que esté cambiando el modo en el que la humanidad acumula conocimiento, distribuye informacién y desarrolla relaciones(4] 4. Acstas reflexiones hay que afiadir la interaccién préctica de la Iglesia en las redes sociales, que ha sido igualmente eficaz{S]. Un momento reciente ha demostrado con claridad que los medios digitales constituyen una poderosa herramienta para el ministerio de la Iglesia: el 27 de marzo de 2020, en las primeras fases de la pandemia de COVID-19, la plaza de San Pedro estaba vacia, pero, al mismo tiempo, lena de presencias. Una transmisién en directo a través de la televisién y de Internet permitié al Papa Francisco guiar una experiencia global transformativa: una oracién y un mensaje dirigido a un mundo en confinamiento. En medio de una crisis sanitaria que costé la vida a millones de seres humanos, personas de todo el mundo, confinadas y aisladas, se encontraron profundamente unidas entre ellas y con el sucesor de Pedro[6). Gracias a los medios tradicionales y a la tecnologia digital, la oracién del Papa aleanzé los hogares y tocé las vidas de personas de todo el mundo. Los brazos abiertos de la columnata de Bernini que rodean la plaza pudieron asi extender su abrazo a millones de seres humanos. pesar de estar fisicamente distantes un: otros, quienes se unieron al Papa en aquella hora estuvieron presentes los unos a los otros y pudieron experimentar un momento de unidad y comunién. sde 5. Las siguientes paginas son el resultado de una reflexi6n en la que han participado expertos, educadores, jovenes profesionales y lideres, laicos, sacerdotes y religiosos. Su objetivo es afrontar algunas de las principales cuestiones relativas al modo en que los cristianos deberian participar en el mundo digital. No se proponen ser una guia precisa para el ministerio pastoral en esta dea. Lo que se espera de ellas, en cambio, es que promuevan una reflexién comiin sobre nuestras experiencias digitales, animando a las personas y a las comunidades a adoptar un enfoque constructivo y creativo que fomente una cultura de amor al prdjimo. El desafio de fomentar relaciones pacificas, significativas y atentas a los demds en las redes sociales provoca discusiones en los circulos académicos, profesionales y eclesiales. {Qué tipo de humanidad se refleja en nuestra presencia en los ambientes digitales? ,Cuanto en nuestras relaciones digitales es fruto de una comunicacién profunda y sincera, y cudnto est meramente conformado por opiniones incuestionables y reacciones apasionadas? {Encuentra nuestra fe expresiones digitales vivas y frescas?,¥ quign es mi “préjimo” en las redes sociales? 6. La parabola del buen samaritano[7}, mediante la que Jestis nos hace responder a la pregunta “;quién es mi projimo?”, surge a partir de este interrogante de un experto en la Ley mosaica: “Qué debo hacer para heredar la vida eterna?” El verbo “heredar” nos recuerda la herencia de la tierra prometida, que no es tanto un territorio geogrifico como el simbolo de algo més profundo y duradero, algo que cada generacién ha de deseubrir y que puede ayudarnos a reconsiderar nuestro papel en el mundo digital. I. Cuidado con las trampas en las autopistas digitales Aprender a mirar desde la perspectiva del hombre que cayé en manos de los ladrones (cfr. Le 10, 36) 2Una tierra prometida que hay que redescubrir? 7. Las redes sociales son solo una rama del mas amplio y complejo fenomeno de la digitalizacién, que es el proceso de transferir numerosas tareas y dimensiones de la vida humana a las plataformas digitales. Las tecnologias digitales pueden incrementar nuestra eficiencia, potenciar nuestra economia y ayudarnos a resolver problemas que antes eran insolubles. La revolucién digital ha extendido nuestro acceso a la aboutlank 2122317725, 17:31 about:blank informacién y nuestra capacidad para conectar unos con otros mis alla de los limites del espacio fisico. Este proceso, que ya estaba desarrollindose en las tiltimas tres décadas, se ha acelerado a causa de la pandemia. Actividades que normalmente se realizaban de manera presencial ~como la educacién y el trabajo- ahora pueden Ilevarse a cabo a distancia, Asimismo, muchos paises han efectuado grandes cambios en sus sistemas judiciales y legislativos, adoptando las sesiones y el voto a través de internet como alternativa a las reuniones presenciales. La velocidad con la que se difunde la informacién también esta cambiado el modo de operar de la politica. 8. Con la Ilegada de la Web 5.0 y otros avances en la comunicacién, en los proximos afios la inteligencia artificial influira cada vez mas en nuestra experiencia de la realidad. Estamos asistiendo al desarrollo de maquinas que trabajan y toman decisiones por nosotros; que pueden aprender y predecir nuestros comportamientos; de maquinas que responden a nuestras preguntas y aprenden de nuestras respuestas, o que usan la ironia y hablan con la voz y las expresiones de quienes ya no estén entre nosotros; de sensores que, colocados en la piel, pueden medir nuestras emociones. En esta realidad en constante evolucién, quedan muchas preguntas por responder). 9. Los notables cambios que ha experimentado el mundo desde la aparicién de Internet han provocado también nuevas tensiones. Unos han nacido ya dentro de esta cultura y son, por tanto, "nativos digitales"; otros atin estan intentando acostumbrarse a ella como "inmigrantes digitales”. En cualquier caso, nuestra cultura es ahora una cultura digital. Para superar la vieja dicotomia entre "digital" y "cara a cara’, algunos ya no hablan de "online" frente a "offline", sino s6lo de "onlite", uniendo la vida humana y social en sus diversas expresiones, ya sean estas en espacios digitales o fisicos. 10, En el contexto de la comunicacién integrada, consistente en la convergencia de los procesos de comunicacién, las redes sociales desempeiian un papel decisivo como foro en el que se configuran nuestros valores, creencias, lenguaje y supuestos de la vida cotidiana. Para muchas personas, especialmente en los paises en vias de desarrollo, el nico contacto con la comunicacién digital tiene lugar a través de las redes sociales. Mas alld del uso de las redes sociales como herramienta, vivimos en un ecosistema conformado en su centro por la experiencia de la comparticién social. Aunque seguimos utilizando la web para buscar informacién o entretenimiento, acudimos a las redes en busca de una sensacién de pertenencia y afirmacién, transformandolas en un espacio vital donde tiene lugar la comunicacién de valores y creencias fundamentales. En este ecosistema, se pide a las personas que confien en la autenticidad de las declaraciones de principios de las compaiias de redes sociales, que prometen, por ejemplo, acercar mas a todo el mundo, dar a todos el poder de crear y compartir ideas, o dar voz a todos. Somos conscientes de que estos esloganes publicitarios casi nunca se ponen en practica, puesto que las empresas estén mucho més preocupadas por sus beneficios; pero ain asi tendemos a creer estas promesas. cto, cuando las personas comenzaron a utilizar Internet hace pocas décadas, ya compartian una versién de este suefio: la esperanza de que el mundo digital fuera un espacio feliz de entendimiento comin, informacién libre y colaboracién. Internet habia de ser una “tierra prometida” en la que las personas podrian confiar en informaciones compartidas sobre las bases de la transparencia, la fiabilidad y la competencia. ‘Trampas a evitar 12. Sin embargo, estas expectativas no se han cumplido de modo exacto. En primer lugar, todavia estamos ante una “brecha digital”. Mientras esta evolucién se mueve més deprisa que nuestra capacidad de comprenderla correctamente, muchas personas aiin carecen de acceso no solo a los medios para satisfacer las necesidades bisicas -como alimentos, agua, vestidos, vivienda y atencién sanitaria-, sino también a las tecnologias de informacién y comunicacién. Ello deja a un gran nimero de marginados abandonados en la cunet Por otro lado, la "brecha de las redes sociales" se ensancha cada vez mas. Las plataformas que prometicron crear comunidad y conectar mas a todas las personas han acentuado, en cambio, distintas formas de divisién. aboutlank 122317725, 17:31 about:blank 13, En las “autopistas digitales” existen algunas trampas que debemos conocer y que nos permiten entender mejor como ha podido suceder todo esto, Hoy en dia no es posible hablar de las redes sociales sin considerar su valor comercial, esto es, sin el reconocimiento de que la verdadera revolucién comenzé cuando las marcas y las instituciones advirtieron el potencial estratégico de las redes sociales, contribuyendo a una rapida consolidacién de lenguajes y pricticas que a lo largo de los afios han transformado a los usuarios en consumidores. A ello hay que afiadir que los individuos son al mismo tiempo consumidores y mercancias: en cuanto consumidores, se les presenta publicidad personalizada y contenido patrocinado hecho a su medida; en cuanto mercancias, sus perfiles y sus datos se venden a otras empresas para el mismo fin. Al asumir las declaraciones de principios de las, compafiias de redes sociales, las personas aceptan también las “condiciones del servicio”, que generalmente no leen o no entienden. Se ha hecho popular el entender esas “condiciones del servicio” segim un viejo adagio que dice: “Si no pagas el producto, entonces el producto eres ti”. En otras palabras, no es gratuito: estamos pagando con minutos de nuestra atencién y bytes de nuestros datos. 14, El creciente énfasis en la distribucién y el comercio de conocimiento, datos e informacion ha generado una paradoja: en una sociedad en Ia que la informacién desempefia un papel esencial, es cada vez mas dificil verificar las fuentes y la exactitud de la informacién que circula digitalmente. La sobrecarga de contenidos se resuelve mediante algoritmos de inteligencia artificial que deciden constantemente qué mostrarnos basdndose en factores que dificilmente percibimos o intuimos: no solo lo que hemos elegido anteriormente, los “me gusta”, nuestras reacciones o preferencias; sino también nuestras ausencias y distracciones, pausas y periodos de atencién. El entorno digital que cada persona ve -¢ incluso los resultados de una biisqueda en Intemet- nunca es el mismo que el de otra persona. Cuando utilizamos los motores de biisqueda para encontrar informacién o la recibimos en nuestra fuente de noticias en las diferentes plataformas y aplicaciones, normalmente no somos conscientes de los filtros que condicionan los resultados. La consecuencia de esta personalizacién de los resultados cada vez més sofisticada es la exposicién forzada a una informacién parcial que corrobora nuestras propias ideas, refuerza nuestras ereencias y nos conduce asi a aislarnos en “burbujas” creadas por los filtros. 15, Las comunidades en linea de las redes sociales son “puntos de encuentro” configurados por lo general en tomo a los intereses que comparten “individuos interconectados”. Quienes estin presentes en las redes sociales son tratados segiin sus caracteristicas particulares, su origen, sus gustos y preferencias, ya que los algoritmos que operan detras de las plataformas de Intemet y de los motores de biisqueda tienden a poner en contacto a quienes son los “mismos”, agrupandolos y atrayendo su atencién para mantenerlos en linea. Como consecuencia, las plataformas de redes sociales corren el riesgo de impedir que sus usuarios encuentren realmente al “otro” que es diferente. 16, Todos hemos visto sistemas automatizados que pueden crear estos "espacios” individualistas y, en ocasiones, fomentar comportamientos extremos. Los discursos agresivos y negativos se difunden con facilidad y rapidez, y ofrecen un terreno fértil para la violencia, el abuso y la desinformacién. En las redes sociales, diferentes actores, que a menudo se sienten fuertes por estar envueltos en el manto de los seudénimos, reaccionan constantemente los unos contra los otros. Estas interacciones suelen ser notablemente distintas de las que se producen en los espacios fisicos, donde nuestras acciones se ven influidas por las respuestas verbales y no verbales de los demas. 17. Ser conscientes de estas trampas nos ayuda a discemir y desenmascarar la l6gica que contamina el ambiente de las redes sociales, y a buscar soluciones a este descontento digital. Es importante apreciar el mundo digital y reconocerlo como parte de nuestra vida. Sin embargo, la vida y el viaje humanos se construyen en la complementariedad entre las experiencias fisicas y las digitales. 18, A lo largo de las “autopistas digitales", muchas personas resultan heridas por el odio y la divisién. No podemos ignorarlo, No podemos ser tan solo pasantes silenciosos. Para humanizar los ambientes digitales, no debemos olvidar a quienes se quedan atris. Solo podemos ver lo que esta sucediendo si miramos desde el punto de vista del hombre herido de la parabola del buen samaritano, Como en la parabola, en la que se nos aboutlank 4122317725, 17:31 about:blank cuenta lo que ha visto el herido, la perspectiva de los marginados y los heridos digitales nos ayuda a entender mejor el cada vez mas complejo mundo de hoy. ‘Tejer relaciones 19, En una época en la que estamos cada vez més divididos, en la que cada persona se retira a su propia burbuja, las redes sociales se estén convirtiendo en un camino que conduce a muchos a la indiferencia, a la polarizacién y al extremismo. Cuando los individuos no se tratan unos a otros como seres humanos, sino como meras expresiones de un cierto punto de vista que ellos no comparten, estamos ante otra expresién de la “cultura del descarte” que difunde la “globalizacién” -y la normalizacién- de la indiferencia. Aislarse en los propios intereses no es el camino para restaurar la esperanza. El camino a seguir pasa més bien por el cultivo de una “cultura del encuentro” que promueva la amistad y la paz entre personas diferentes[)) 20, Asi pues, es cada vez mas urgente y necesario participar en las redes sociales de una manera que vaya alla de los propios compartimentos estancos, saliendo del grupo de los propios "iguales" para encontrar a los otros. Acoger al “otro”, es decir, a alguien que toma posiciones opuestas a las mias o que parece “diferente”, no es ciertamente una tarea sencilla, Nuestra primera reaccién podria muy bien ser: “,Y por qué deberia importarme?”. Podemos encontrar esta actitud incluso en la Biblia, comenzando por el rechazo de Cain a ser el guardin de su hermano (eff. Gen 4, 9) y continuando con el doctor de la Ley que le pregunta a Jestis: “{Quién es mi préjimo?” (Le 10, 29). El doctor de la Ley queria establecer un limite entre quien es mi projimo y quien no /o es. Da la impresién de que nos gustaria encontrar una justificacién para nuestra indiferencia; estamos siempre intentando trazar una linea entre “nosotros” y “ellos”, entre “alguien que tengo que tratar con respeto” y “alguien que puedo ignorar”. De este modo, casi imperceptiblemente, nos hacemos incapaces de sentir compasién por los demas, como si sus sufrimientos fuesen una responsabilidad suya que nonos compete [10]. 21. En cambio, la parébola del Buen Samaritano nos desafia a hacer frente a la “cultura del descarte” digital, y aayudarnos mutuamente a salir de nuestra zona de confort haciendo un esfuerzo voluntario para ir al encuentro del otto. Esto solo es posible si nos vaciamos de nosotros mismos comprendiendo que todos formamos parte de la humanidad herida y recordando que Alguien nos mir6 y tuvo compasién de nosotros. 22, Solamente de este modo podemos -y debemos- ser quienes den el primer paso para superar la indiferencia, porque creemos en un “Dios que no es indiferente”[L1]. Podemos y debemos ser los que dejen de preguntarse: ",cudnto tengo que preocuparme realmente por los dems", y empiecen a actuar con amor al prdjimo, rechazando la légica de la exclusién y reconstruyendo una légica de comunidad[ 12]. Podemos y debemos ser quienes pasen de una concepcién de los medios digitales como experiencia individual, a otra bbasada en el encuentro mutuo que promueve la construccién de la comunidad. 23. En vez de actuar individualmente produciendo contenido 0 reaccionando a informaciones, ideas o imagenes compartidas por otros, necesitamos preguntaros: ,cémo podemos coctear experiencias en linea ‘mas saludables en las que las personas puedan participar en conversaciones y superar los desacuerdos con un espiritu de escucha reciproca? {Cémo podemos capacitar a las comunidades para que encuentren modos de superar las divisiones y de fomentar el didlogo y el respeto en las redes sociales? ;Cémo podemos reconstruir el ambiente de Internet para que sea el lugar que puede y debe ser: un lugar de comparticién, colaboracién y pertenencia, basado en la confianza mutua? 24. Todos podemos contribuir a generar este cambio comprometiéndonos con los demas y desafiéndonos a nosotros mismos en nuestros encuentros con los otros. Como creyentes, estamos llamados a ser comunicadores que se dirigen intencionalmente hacia el encuentro. De este modo, podemos buscar encuentros que sean significativos y duraderos, en lugar de superficiales y efimeros. Orientando las conexiones digitales hacia el encuentro con personas auténticas, la formacién de relaciones verdaderas y la construccién de una comunidad genuina, estamos de hecho nutriendo nuestra relacién con Dios. Dicho esto, aboutlank 5122317725, 17:31 about:blank nuestra relacién con Dios debe alimentarse también de la oracién y la vida sacramental de la Iglesia, que por su misma esencia nunca pueden reducirse simplemente a la esfera digital. IL De la conciencia al verdadero encuentro Aprender de quien tuvo compasin (cfr: Le 10, 33) Oyentes deliberados 25. La reflexién sobre nuestra presencia en las redes sociales ha comenzado con la comprensién del modo en que funcionan y de las oportunidades y los desafios a los que nos enfrentamos en ellas. Si bien las redes sociales portan consigo la tentacién del individualismo y el autoengrandecimiento -como se ha descrito en el capitulo precedente-, no estamos condenados a caer en estas actitudes lo queramos o no. El discipulo que ha encontrado la mirada misericordiosa de Cristo ha experimentado algo distinto. El 0 ella sabe que comunicar bien comienza con la escucha y la toma de conciencia de que otra persona est ante nosottos. La escucha y la concienciacién apuntan a favorecer el encuentro y a superar los obstéculos existentes, incluido el obstéculo de la indiferencia, Escuchar de este modo es un paso esencial para interactuar con los demas; es el primer e indispensable ingrediente de la comunicacién, y condicién para un didlogo auténtico[13] 26. En la parabola del buen samaritano, el hombre que fue golpeado y abandonado medio muerto recibié ayuda de la persona més inesperada: en tiempos de Jestis, los judios y los samaritanos a menudo estaban enfrentados, por lo que cabia esperar del samaritan un comportamiento hostil. Este, sin embargo, no vio al hombre herido como “el otro”, sino simplemente como alguien que necesitaba auxilio. Sintié compasién, poniéndose en el lugar del herido, y dedicé su tiempo y sus recursos a escuchar y acompaiiar a esa persona que encontrs[ 14] 27. Esta paribola puede inspirar las relaciones en las redes sociales, ya que ilustra la posibilidad de un encuentro profundamente significativo entre dos completos desconocidos. El samaritano rompe la divisién social: va mas alld de los limites del acuerdo y el desacuerdo, Mientras el sacerdote y el levita pasan de largo ante el herido, el viajero samaritano lo mira y siente compasién (Le 10, 33). Compadecer significa sentir al otro como parte de uno mismo. El samaritano escucha la historia del herido; se hace cereano porque se compadece. 28, El Evangelio de Lucas no incluye ningiin didlogo entre los dos hombres. Podemos imaginar la escena del samaritano que se encuentra al herido y, quiz, le pregunta: “;Qué te ha sucedido?”. Pero incluso sin palabras, a través de su actitud de apertura y acogida, comienza un encuentro. El primer gesto es una expresin de preocupacién y cuidado, y esto es crucial. La capacidad de escuchar y de estar abierto a recibir la historia de otra persona sin adecuarse a los prejuicios culturales de la época impidié que el hombre herido fuese abandonado a mori. 29, La interaccién entre los dos hombres nos invita a dar el primer paso en el mundo digital. Estamos invitados a ver el valor y la dignidad de aquellos con quienes tenemos diferencias. Asimismo, estamos invitados a mirar més alld de nuestra zona de seguridad, de nuestros compartimentos estancos y de nuestras burbujas. Portarse como préjimo en el ambiente de las redes sociales requiere intencionalidad. Y todo comienza con la capacidad de escuchar bien, de dejar que la realidad del otro nos toque. Ladrones de atencién 30. La escucha es una habilidad fundamental que nos permite entrar en relacién con los demas y no solamente intercambiar informacién. Sin embargo, nuestros dispositivos estan repletos de informacién. Estamos inmersos en una red de informacién, conectados con otros mediante publicaciones compartidas de texto, imagen y sonido. Las plataformas de redes sociales nos permiten navegar interminablemente para explorar este entomno. El video y el sonido han incrementado ciertamente la riqueza de medios de la comunicacién digital; sin embargo, las interacciones mediadas entre las personas ain siguen siendo aboutlank e122auras, 734 sboutblank limitadas, Frecuentemente encontramos informacién con rapidez, pero sin el contexto completo y necesario, Podemos reaceionar ficil y velozmente a la informacién que aparece en la pantalla sin tratar de conocer la historia completa. 31, Esta abundancia de informacién conlleva numerosas ventajas: cuando formamos parte de la red, la informacién es accesible de forma amplia e inmediata, y esta personalizada segtin nuestros intereses. Podemos obtener informacién préctica, mantener contactos sociales, explorar recursos y profundizar y expandir nuestro conocimiento, La facilidad de acceso a la informacién y la comunicacién posee también el potencial de crear espacios inclusivos que den voz.a quienes estn marginados en muestras comunidades a causa de la injusticia social o econémica, 32. Al mismo tiempo, la interminable disponibilidad de informacion ha creado algunos problemas. Experimentamos una sobrecarga de informacién, ya que nuestra capacidad cognitiva de elaboracién se ve afectada por el exceso de informacion al alcance. De modo anilogo, experimentamos una sobrecarga de interaccién social, pues estamos sujetos a un alto niimero de solicitaciones sociales. Numerosos sitios web, aplicaciones y plataformas estén programados para aprovechar el deseo humano de aceptacién, y luchan constantemente por la atencién de las personas. La atencién misma se ha convertido en el activo y la mercancia mis valiosa, 33, Al intentar navegar por esta abrumadora red de informacién e interaccién social, nuestra atencién se dispersa. En vez de centrarse en un tema a la vez, nuestra continua atencién parcial pasa velozmente de un asunto a otro. En nuestra condicién de “siempre conectados”, nos exponemos a la tentacién de publicar al instante, porque estamos fisiologicamente enganchados a la estimulacién digital y queremos siempre mas contenidos en una navegacién sin fin, frustrados por cualquier falta de actualizaciones. Un considerable problema cognitivo de la cultura digital es la pérdida de la capacidad de pensar de modo profundo y centrado. En lugar de ponderar en profundidad las realidades, exploramos la superficie y nos quedamos en las orillas, 34, Debemos estar mas atentos a este aspecto. Sin silencio ni espacio para pensar despacio, en profundidad y con un propésito, corremos el riesgo de perder no sélo las capacidades cognitivas, sino también el espesor de muestras interacciones, tanto con los demas como con Dios. El espacio para la escucha, la atencién y el discernimiento de la verdad es cada vez mas escaso. El proceso de atencién-interés-deseo-accién, bien conocido por los publicitarios, es similar al proceso por el que cualquier tentacién entra en el corazén humano y distrae nuestra atencion de la tmica palabra que es verdaderamente significativa y que da vida, la Palabra de Dios. De un modo w otro, todavia estamos prestando atencién a la vieja serpiente que cada dia nos muestra nuevos frutos. Parecen “buenos para comer, agradables a la vista y deseables para adquirir sabiduria” (Gen 3,6). Como semillas que caen al borde del camino cuando se siembra la Palabra, permitimos que el maligno venga y se lleve la Palabra que ha sido sembrada en nosotros (eff. Me 4, 1415). 35. Ante la sobrecarga de estimulos y datos que recibimos, el silencio es un bien precioso, ya que asegura un espacio para la concentracién y el discernimiento[L5]. La necesidad de buscar el silencio en la cultura digital aumenta la importancia de la concentracién y la escucha. En los ambientes educativos de trabajo, asi como en las familias y en las comunidades, se hace cada vez mas necesario que nos separemos de los dispositivos digitales. El “silencio”, en este caso, puede compararse con una “desintoxicacién digital”, que no es simplemente una abstinencia, sino una forma de interactuar a un nivel mas profundo con Dios y con los demas. 36. La escucha surge del silencio, y es fundamental para cuidar de los demas. Mediante la escucha acogemos al otro, le ofrecemos hospitalidad y le mostramos respeto. Escuchar es también un acto de humildad por nuestra parte, puesto que reconocemos la verdad, la sabiduria y el valor mas alld de nuestras propias perspectivas limitadas. Sin la disposicién para escuchar, no somos capaces de recibir el don del otro. Con los oidos del corazén aboutlank mea.1725, 17:1 aboutbank 37. Con la velocidad y la inmediatez de la cultura digital, que ponen a prueba nuestra atencién y nuestra capacidad de concentracién, escuchar es ain mas importante en nuestra vida espiritual. Un enfoque contemplativo de la vida es contracultural, incluso profético, y puede ser formativo no s6lo para las personas sino también para la cultura en su totalidad. Comprometerse a escuchar en las redes sociales es un punto de partida fundamental para avanzar hacia una red hecha no tanto de bits, avatar y “me gusta”, como de personas[16]. De este modo pasaremos de reacciones rapidas, suposiciones engafiosas y comentarios impulsivos a crear oportunidades para el didlogo, para plantear preguntas con el fin de aprender més, para demostrar cuidado y compasién, y para reconocer la dignidad de las personas que encontramos. 38, La cultura digital ha incrementado enormemente nuestro acceso a los otros, dandonos asi la oportunidad de escuchar mucho mas. Cuando se habla de “escucha” en las redes sociales, habitualmente se hace referencia a procesos de monitorizacién de los datos y de las estadisticas de interaccién, asi como a acciones dirigidas al andlisis de marketing de los comportamientos sociales presentes en las redes. Resulta obvio que esto no es suficiente para que las redes sociales sean ambientes de escucha y didlogo, Escuchar intencionalmente en el contexto digital requiete un tipo de escucha que se realiza “con los oidos del corazén”. Escuchar “con los oidos del corazén” va mas alla de la eapacidad fisica de percibir sonidos. Es estar abierto al otro con todo nuestro ser: una apertura del corazén que hace posible la cercania[ 17], Es una actitud de atencién y hospitalidad que resulta fundamental para establecer una comunicacién. Este conocimiento se apiica tanto a la oracién contemplativa como a las personas que buscan relaciones auténticas y comunidades genuinas. El deseo de estar en relacién con otros y con el Otro, con Dios, sigue siendo una necesidad humana fundamental que resulta evidente también en el deseo conectividad tipico de la cultura digital[18} 39, El didlogo interior y la relacién con Dios, que el don divino de la fe hace posibles, son esenciales para permitimos crecer en nuestra capacidad de escuchar bien. La Palabra de Dios desempeiia también un papel fundamental en este didlogo interior. La escucha orante de la Palabra en las Escrituras mediante la préctica de la lectura espiritual de textos biblicos, como en la lectio divina, puede ser profundamente formativa, ya que hace posible una experiencia lenta, deliberada y contemplatival 19]. 40, La “Palabra del dia” o el “Evangelio del dia” estin entre los temas més buscados en Google por los cristianos, y se puede decir con seguridad que el ambiente digital nos ha traido muchas posibilidades nuevas y mas simples que facilitan el encuentro regular con la Palabra divina, Nuestro encuentro con la Palabra del Dios vivo, incluso a través de Internet, hace que pasemos de ver informacién en la pantalla a encontrarnos con otra persona que cuenta una historia. Si tenemos en cuenta que nos estamos conectando con otras personas detras de la pantalla, la prictica de la escucha puede extender 1a hospitalidad a las historias de los demas y comenzar a forjar relaciones. Discernir nuestra presencia en las redes sociales 41, Desde la perspectiva de la fe, qué comunicar y emo comunicar no es solo una cuestién préctica, sino también espiritual. Estar presente en las plataformas de redes sociales invita al discernimiento, Comunicar bien en estos contextos es un ejercicio de prudencia, y exige una reflexidn orante acerca de cémo interactuar con los demas, Enfocar esta cuestién a través de la lente de la pregunta del doctor de la Ley - ,quién es mi préjimo?- invita al discernimiento sobre la presencia de Dios en y a través del modo en el que nos relacionamos unos con otros en las redes sociales. 42. En las redes sociales, la proximidad es un concepto complejo. El “préjimo” en las redes sociales es claramente toda persona con la que mantenemos conexiones. Al mismo tiempo, a menudo nuestros préjimos son también aquellos que no podemos ver porque las plataformas nos impiden verlos o simplemente porque no estin presentes. En los ambientes digitales también participan otros actores como los "bots de Internet" y los "ultrafalsos", programas autométicos que operan en linea llevando a cabo tareas asignadas, a menudo simulando la accién humana o recogiendo datos. Ademés, las plataformas de redes sociales estén controladas por una "autoridad” externa, normalmente una, organizacién con énimo de lucro que desarrolla, gestiona y promueve cambios en la programacién del aboutlank 8122317725, 17:31 about:blank funcionamiento de la plataforma. En un sentido amplio, todos estos sujetos “habitan” o contribuyen con su presencia al ambiente online, 43, Reconocer a nuestro projimo digital es reconocer que la vida de toda persona nos concieme, incluso cuando su presencia (0 ausencia) pasa a través de los medios digitales. “Los medios actuales permiten que nos comuniquemos y que compartamos conocimientos y afectos -escribe el Papa Francisco en Laudato si’. Sin embargo, a veces también nos impiden tomar contacto directo con el dolor, con el temor, con la alegria del otro y con la complejidad de su experiencia personal"[20]. Ser buen prdjimo en las redes sociales quiere decir estar presente en las historias de los demas, especialmente en las de quienes sufren. En otras palabras, abogar por mejores ambientes digitales no significa desviar la atencidn de los problemas concretos que padecen muchas personas -hambre y pobreza, migracién forzada, guerra, enfermedad y soledad, por ejemplo-. Significa, en cambio, promover una visién integral de la vida humana, que hoy en dia incluye la esfera digital. De hecho, las redes sociales pueden ser un medio para atraer la atencién hacia esas realidades y generar solidaridad entre personas cercanas y lejanas. 44, En una visién de las redes sociales como un espacio no solo para las conexiones sino, en tiltima instancia, para las relaciones, un buen "examen de conciencia” sobre nuestra presencia en las redes deberia incluir tres relaciones vitales: con Dios, con el prdjimo y con el ambiente que nos rodea[21]. Nuestras relaciones con los demas y con el ambiente deberian nutrir nuestra relacién con Dios; y la relacién con Dios, que es la més importante, debe ser visible en nuestra relacién con los otros y con el ambiente. IIL. Del encuentro a la comunidad “Cuidalo” (cfr. Le 10,35) — extender el proceso de sanacién a los demas Cara a cara 45. La comunicacién comienza con la conexién y se dirige hacia la relacién, la comunidad y la comunién{22). No hay comunicacién sin la verdad de un encuentro. Comunicar es establecer relaciones, es “estar con”. Formar parte de una comunidad es compartir con los demés las verdades fundamentales sobre lo que uno eree y lo que uno es. Mucho més alld de la mera proximidad geogrifico-territorial o étnico-cultural, To que constituye una comunidad es una comparticién comiin de la verdad, junto con un sentido de pertenencia, reciprocidad y solidaridad, en las diferentes esferas de la vida Social. Al considerar estos iltimos elementos, es importante recordar que la construccién de la unidad comunitaria mediante practicas comunicativas, que mantienen los lazos sociales a través del tiempo y el espacio, sera siempre secundaria con respecto a la adhesién a la verdad misma. 46. Cémo construir una comunidad mediante pricticas comunicativas, incluso entre quienes no estan fisicamente cerca los unos de los otros, es, en realidad, una pregunta muy antigua. Podemos reconocer la tensién entre la presencia mediada y el anhelo del encuentro personal ya en las cartas de los apéstoles. El evangelista Juan, por ejemplo, concluye su segunda y su tercera carta diciendo: “Zendria muchas otras cosas que decirles, pero no quise hacerlo por carta, porque espero ir a verlos para hablar con ustedes cara a cara, afin de que nuestra alegria sea completa” (2 Jn 12). Lo mismo se puede decir del apéstol Pablo, quien, incluso ausente y con un “vivisimo deseo de volver a ver” a las personas (I Tes 2, 17), estaba presente a través de sus cartas en la vida de cada una de las comunidades que funds (cfr. I Cor 5, 3). Sus escritos también sirvieron para “interconectar” las diferentes comunidades (cfr. Col 4, 15-16). La capacidad de san Pablo de construir comunidades ha llegado hasta nuestros dias gracias a sus numerosas epistolas, por las que sabemos que para él no existia dicotomia entre su presencia fisica y su presencia mediante su palabra escrita y lefda por la comunidad (eft. 2 Cor 10, 9-11). 47. En la realidad cada vez més “onlife” del mundo actual, es necesario superar la logica de "o lo uno 0 lo otro", que considera las relaciones humanas dentro de una Idgica dicotémica (lo digital como opuesto a lo real-fisico-en persona), y asumir una légica de "ambas cosas a la vez", basada en la complementariedad y la totalidad de la vida humana y social. Las relaciones comunitarias en las redes sociales deben reforzar las aboutlank 922auras, 734 sboutblank comunidades locales y viceversa. “El uso de las redes sociales es complementario al encuentro en came y hhueso, que se da a través del cuerpo, el corazén, los ojos, la mirada, la respiracién del otro. Si se usa la red como prolongacién o como espera de ese encuentro, entonces no se traiciona a si misma y sigue siendo un recurso para la comunién”[23]. “La red digital puede ser un lugar rico en humanidad: no una red de cables, sino de personas humanas”[24], si recordamos que al otro lado de la pantalla no hay “némeros” meros “agregados de individuos”, sino personas con historias, sueiios, esperanzas, sufrimientos; hay un nombre y un rostro. Por el camino a Jericé 48. Los medios digitales permiten a las personas reunirse mas alla de los limites del espacio y de las culturas. Aunque estos encuentros digitales no traen consigo necesariamente una cercania fisica, pueden ser, sin embargo, significativos, eficaces y auténticos. Mas alld de las meras conexiones, pueden ser una via para interactuar sinceramente con los demas, para entablar conversaciones significativas, para expresar solidaridad y para aliviar el aislamiento y el dolor de algunos. 49, Podemos considerar las redes sociales como otro “camino a Jerics” leno de oportunidades de encuentros imprevistos, como lo fue para Jestis: con un mendigo ciego que gritaba al borde del camino (Le 18, 35-43), con un recaudador de impuestos deshonesto escondido entre las ramas de un sieémoro (Le 19, 1-9) y con un hombre al que los ladrones habjan abandonado medio muerto (Le 10,30). Al mismo tiempo, la parabola del buen samaritano nos recuerda que el mero hecho de que alguien sea “religioso” (el sacerdote y el levita), 0 se proclame seguidor de Jestis, no garantiza que ofrezca ayuda o busque la curacién y la reconciliacién. Los discipulos de Jesiis reprendieron al ciego y le dijeron que se callara; la interaccién de Zaqueo con Jestis fue acompaiiada por las murmuraciones de otras personas; el sacerdote y el levita ignoraron al herido cuando pasaron por su lado. 50. Tanto en las encrucijadas digitales como en los encuentros cara a cara, ser “cristiano” no es suficiente, En las redes sociales se pueden encontrar numerosos perfiles o cuentas que proclaman contenidos religiosos pero que no participan en las dindmicas relacionales de manera auténtica, Las interacciones hostiles y las palabras violentas y degradantes, especialmente en un contexto en el que se comparten contenidos cristianos, gritan desde la pantalla y estén en contradiccién con el Evangelio[25]. Por el contrario, el buen samaritano, atento y abierto al encuentro con el hombre herido, siente una compasién que lo mueve a actuar y prestarle auxilio. Cura las heridas de la victima y la lleva a una posada para asegurarle cuidados continuos. Del mismo modo, nuestro deseo de transformar las redes sociales en un espacio mas humano y relacional debe traducirse en actitudes concretas y gestos creativos. 51. Promover el sentido de comunidad incluye estar atento a los valores compartidos, las experiencias, las esperanzas, las penas, las alegrias, el humor e incluso las bromas: todo ello puede convertirse en punto de encuentro para las personas en los espacios digitales. Como en el caso de la escucha, el discernimiento y el encuentro, formar comunidad con los demds requiere también un compromiso personal. Lo que las plataformas de redes sociales definen como "amistad" comienza simplemente como una conexién 0 como familiaridad. Sin embargo, también ahi es posible acentuar el espiritu compartido de apoyo y compaiiia. Convertirse en una comunidad implica un sentido de participacion libre y reciproco, para llegar a ser una asociacién deseada que reiine a sus miembros en funcién de la proximidad. La libertad y el apoyo mutuo no surgen automiticamente. Para formar comunidad, el trabajo de sanacién y reconciliacién es a menudo el primer paso que hay que dar en el camino. 52. Incluso en las redes sociales, hemos de decidir si queremos ser “buenos samaritanos o viajeros indiferentes que pasan de largo, Y si extendemos la mirada a la historia de nuestras propias vidas y a la de todo el mundo, todos somos o hemos sido como cada uno de los personajes de la parabola: todos tenemos algo de herido, algo de salteador, algo de los que pasan de largo y algo del buen samaritano”[26]. Cada uno de nosotros puede ser alguien que pasa por las autopistas digitales estando simplemente “conectado”[27], 0 bien puede hacer como el samaritano y permitir que las conexiones se transformen en aboutlank 0122auras, 734 sboutblank verdaderos encuenttos. EI viajero que pasa por casualidad se convierte en préjimo cuando se preocupa por el hombre malherido curando sus llagas. Al cuidar del otro hombre, pretende sanar no solo las heridas fisicas, sino también las divisiones y la hostilidad existentes entre sus respectivos grupos sociales. 53. {Qué significa, entonces, “curar” las heridas en las redes sociales? ;Cémo podemos “vendat” la division? {Cémo podemos construir ambientes eclesiales capaces de acoger e integrar las “periferias geograficas y existenciales” de las culturas de hoy? Preguntas como éstas son esenciales para discernir nuestra presencia cristiana en las “autopistas digitales”. “Hoy estamos ante la gran oportunidad de manifestar nuestra esencia fraterna, de ser buenos samaritanos que carguen sobre si el dolor de los problemas de otras personas, en vez de acentuar odios y resentimientos. Como el viajero ocasional de nuestra historia, s6lo falta el deseo gratuito, puro y simple de querer ser pueblo, de ser constantes e incansables en la labor de incluir, de integrar, de levantar al caido”[28] “Ve y haz lo mismo” 54, La relacién genera relacién, la comunidad construye comunidad. La gracia de la relacién que se establece centre dos personas se extiende mas allé de su interaccién. La persona humana esta hecha para la relacién y la comunidad. Al mismo tiempo, la soledad y el aislamiento afligen nuestra realidad cultural, como hemos experimentado agudamente durante la pandemia de COVID-19. Quienes necesitan compafifa, especialmente los marginados, a menudo recurren a los espacios digitales para encontrar comunidad, inclusién y solidaridad con los otros. Muchos encuentran consuelo en la conexién con los demds en el espacio digital; sin embargo, otros la consideran insuficiente. Quiz4 no estamos proporcionando un espacio adecuado a quienes buscan entablar un didlogo y encontrar apoyo sin experimentar actitudes criticas o defensivas. 55. El paso del encuentro a la relacién y luego a la comunidad muestra tanto los dones como los desafios de Ja cultura digital. A veces, las comunidades en linea se forman cuando las personas encuentran un terreno comin reuniendo argumentos contra un "otro" extemno, un enemigo ideolégico comiin. Esta clase de polarizacién produce un “tribalismo digital” en el que los grupos se enfrentan unos a otros con espiritu de contraposicién. No podemos olvidar que al otro lado de esas lineas tribales hay hermanos y hermanas, personas con dignidad. No debemos clasificar a los demés “para decidir quién es mi projimo y quién no lo es, Depende de mi ser o no projimo —la decisién es mia—, depende de mi ser 0 no ser préjimo de la persona que encuentro y que tiene necesidad de ayuda, incluso si es extraia o incluso hostil”[29]. Lamentablemente, las relaciones resquebrajadas, los conflictos y las divisiones no son extrafas a la Iglesia. Por ejemplo, cuando grupos que se presentan a si mismos como “catélicos” usan su presencia en las redes sociales para fomentar la divisién, no se estén comportando como deberia hacerlo una comunidad cristiana[30). En lugar de sacar provecho de los conilictos y las polémicas, deberiamos convertir las actitudes hostiles en oportunidades de conversién, en ocasiones para testimoniar el encuentro, el didlogo y la reconciliacidn en tomno a cuestiones aparentemente divisivas(3L] 56, En las redes sociales, la interaccién debe ir més alld del intereambio de opiniones personales y de la emulacién de comportamientos. La accién social que se pone en marcha a través de las redes sociales tiene un mayor impacto y es con frecuencia més eficaz para transformar el mundo que un debate superficial de ideas. Los debates generalmente estin limitados por el niimero de caracteres que consiente una red y por la rapidez con la que las personas reaccionan a los comentarios de los demés, sin olvidar los argumentos emocionales ad hominem -ataques dirigidos a la persona que habla, independientemente del tema principal que se discute-. Compartir ideas es necesario, pero las ideas por si solas no funcionan, han de hacerse “carne”. Las acciones deben fecundar la tierra dia tras dia[32 Estamos Ilamados a estar atentos a esta dinimica, aprendiendo del samaritan. fl no se limita a sentir léstima, ni tampoco se detiene tras vendar las heridas de un desconocido, sino que va mas alld: lleva al herido a una posada y se ocupa de que siga recibiendo cuidados[33]. Gracias a ello, la relacién de cuidado y aboutlank see317725, 17:31 about:blank las semillas de comunidad establecidas entre el samaritano y el hombre herido se extienden al posadero y a todos los de su casa. Como el doctor de la Ley, también nosotros, en nuestra presencia en las redes sociales, estamos invitados a ir“y hacer lo mismo” para promover asi el bien comin, ,Cémo podemos ayudar a sanar un entorno digital téxico? {Cémo podemos fomentar la hospitalidad y las oportunidades de curacién y reconciliacién? 57, La hospitalidad se construye sobre nuestra apertura al encuentro con el otro; mediante ella, acogemos a Cristo bajo la apariencia de un desconocido (cf. Mt 25, 40), Para que esto sea posible en las redes sociales, las comunidades digitales no solo han de compartir contenidos e intereses, sino que también deben actuar juntas y convertirse en testigos de comunién, En el contexto digital, existen ya expresiones significativas de ‘comunidades de apoyo. Por ejemplo, las comunidades que se retinen para sostener a quienes estén pasando por un periodo de enfermedad, luto 0 tristeza; las que realizan colectas para alguien que se encuentra en dificultad; o las que proporcionan apoyo social y psicolégico mutuo entre sus miembros. Todas estas iniciativas pueden considerarse como ejemplos de “proximidad digital”. Personas muy distintas entre si son capaces de entablar en las redes un “didlogo para la accién social”. Pueden estar o no inspiradas por la fe. En cualquier caso, las comunidades que se forman con el fin de actuar por el bien de los dems son fundamentales para superar el aislamiento en las redes sociales. 58, Es posible pensar en grande: la web social no esta “grabada en piedra”, podemos cambiarla, Podemos convertirnos en motores del cambio imaginando nuevos modelos basados en la confianza, la transparencia, la igualdad y la inclusién. Juntos, podemos instar a las empresas de redes sociales a que reconsideren su papel y permitan que Internet se convierta verdaderamente en un espacio piblico. Los espacios piblicos bien estructurados favorecen un mejor comportamiento social. Necesitamos, por tanto, reconstruir los espacios digitales para que se conviertan en entornos mas humanos y saludables. Compartir una comida 59. Como comunidad de fe, la Iglesia peregrina hacia el Reino de los Cielos. Dado que las redes sociales -y, en un sentido més amplio, la realidad digital- estan entre los aspectos cruciales de este viaje, es importante reflexionar sobre las dinémicas de comunién y comunidad con respecto a la presencia de la Iglesia en el ambiente digital. En Jos momentos més graves del confinamiento durante la pandemia, la transmisién de las celebraciones litirgicas a través de las redes sociales y de otros medios de comunicacién ofrecié un poco de consuelo a quienes no podian participar en persona. Sin embargo, alin queda mucho por reflexionar en nuestras comunidades de fe sobre cémo aprovechar el entomno digital de forma que complemente la vida sacramental. Se han planteado cuestiones teologicas y pastorales sobre diversos temas, como, por ejemplo, la explotacién comercial de la retransmisién de la Santa Mi 60. La comunidad eclesial se forma alli donde dos o tres se retinen en el nombre de Jesiis (eft. Mt 18, 20), independientemente del origen, la residencia o la pertenencia geografica de cada uno. Si bien podemos reconocer que, a través de la transmisién de la Santa Misa, la Iglesia ha entrado en los hogares de las personas, es necesario reflexionar sobre lo que significa la "participacién" en la Eucaristfa[34]. La emergencia de la cultura digital y la experiencia de la pandemia han puesto de manifiesto hasta qué punto nuestras iniciativas pastorales han prestado poca atencién a la "Iglesia doméstica”, la Iglesia que se retine en los hogares y en tomo a la mesa. En este sentido, necesitamos redescubrir el vinculo entre la liturgia que se celebra en nuestras iglesias y la celebracién del Sefior con los gestos, las palabras y las oraciones en el hogar familiar. Dicho de otro modo, necesitamos reconstruir el puente entre nuestras mesas familiares y el altar, en el que somos alimentados espiritualmente, a través de la recepcién de la Sagrada Eucaristia, y confirmados en nuestra comunién de creyentes. 61, No se puede compartir una comida a través de la pantalla[35]. Todos nuestros sentidos estén activos cuando compartimos una comida: el gusto y el olfato, las miradas atentas a los rostros de los comensales mientras se escucha la conversacién que se crea en la mesa. Compartir una comida en la mesa es nuestra aboutlank rare1725, 17:1 aboutbank primera leccién de educacién en la atencién a los dems, y favorece las relaciones entre familiares, vecinos, amigos y colegas. Del mismo modo, participamos en el aitar con toda nuestra persona: intervienen el espiritu, la mente y el cuerpo. La liturgia es una experiencia sensorial; entramos en el misterio eucaristico a través de las puertas de los sentidos, que son despertados y alimentados en su necesidad de belleza, significado, armonia, visién, interaccién y emocién. Ante todo, la Eucaristia no es algo que podemos simplemente "mirar"; es algo que nos nutre verdaderamente. 62, La encarnacién es importante para los cristianos. E1 Verbo de Dios se encarné en un cuerpo, suftid y murié con su cuerpo, y se levanté de nuevo en la Resurreccién con su cuerpo. Después de su regreso al Padre, todo lo que vivi6 con su cuerpo confluyé en los sacramentos|36]. Cristo entré en el santuario celestial y dejé abierta una via de peregrinacién. A través de esta via, el Cielo se derrama sobre nosotros. 63, Estar conectados superando los limites del espacio no es una conquista de los “maravillosos descubrimientos tecnolégicos”. Es algo que experimentamos, incluso sin saberlo, cada vez que nos reunimos rn el nombre de Jesiis”, cada vez que participamos en la comunién universal del Cuerpo de Cristo. Entonees nos “conectamos” con la Jerusalén celeste, nos encontramos con los santos de todos los tiempos y nos reconocemos los unos a los otros como partes del mismo Cuerpo de Cristo. Por tanto, como el Papa Francisco nos recuerda en su Mensaje para la Jormada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2019, la web social complementa -pero no sustituye- el encuentro en persona, que cobra vida a través del cuerpo, el corazén, los ojos, 1a mirada y la respiracién del otro, “Si una familia usa la red para estar mas conectada y Iuego se encuentra en la mesa y se mira a los ojos, entonces la red es un recurso. Si una comunidad eclesial coordina sus actividades a través de la red, para luego celebrar la Eucaristia juntos, entonces es un recurso. (...) La Iglesia misma es una red tejida por la comunién eucaristica, en la que la unidad no se funda sobre los ‘me gusta’ sino sobre la verdad, sobre el ‘amén' con el que cada uno adhiere al Cuerpo de Cristo acogiendo a los demés"[37]. IV. Un estilo caracteristico Ama... y vivirés (oft: Le 10, 27-28) El qué y el como: la creatividad del amor 64, Muchos creadores de contenido cristianos se preguntan: ,Cusl es la estrategia mas eficaz para llegar a més usuarios-personas-almas? {Qué instrumento hace més atractivo mi contenido? {Qué estilo funciona mejor? Si bien estas preguntas son itiles, hemos de recordar siempre que la comunicacién no es simplemente una "estrategia”. Es mucho mas. Un verdadero comunicador lo da todo, entrega todo de si mismo. Comunicamos con nuestra alma y con nuestro cuerpo, con la mente, el corazén, las manos, con todo[38]. ‘Compartiendo el Pan de Vida, aprendemos un “estilo de comparticién” de Aquel que nos amé y se entregé por nosotros (cfr. Gal 2, 20). Este estilo se traduce en tres actitudes —“cercanfa, compasién y ternura”- que el Papa Francisco sefala como caracteristicas distintivas del “estilo” de Dios[39]. Jestis mismo, en la tltima cena, aseguré que el signo distintivo de sus discipulos seria el amarse los unos a los otros como El los amé; por este signo, todos podrian reconocer una comunidad cristiana (cfr. Jn 13, 34-35). {Cémo podemos reflejar este “estilo” de Dios en las redes sociales? 65. En primer lugar, hemos de recordar que todo lo que compartimos en nuestros posts, comentarios y "me gusta", mediante palabras habladas o escritas, con peliculas 0 imagenes animadas, debe ajustarse al estilo que aprendemos de Cristo, quien transmitié su mensaje no sélo con palabras sino con todo su modo de vida, reveldndonos asi que la comunicacién, en su nivel mis profiundo, es la entrega de si mismo en el amor[ 40}. Por tanto, el cémo decimos algo es tan importante como el qué decimos. La creatividad consiste en asegurarse de que el cdmo corresponda al qué. En otras palabras, solo podemos comunicar bien si “amamos bien" [41]. aboutlank 131221725, 17:1 aboutbank 66, Para comunicar la verdad, primero debemos aseguramos de que estamos transmitiendo informacion veraz; y ello no s6lo al crear contenidos, sino también al compartirlos, Debemos cercioramnos de que somos una fuente fidedigna. Para comunicar la bondad, necesitamos un contenido de calidad, un mensaje orientado a ayudar, no a perjudicar; a promover acciones positivas, no a perder el tiempo en discusiones inttiles. Para comunicar la belleza, tenemos que estar seguros de que estamos comunicando un mensaje en su totalidad, para lo cual se necesita el arte de la contemplacién, que nos permite ver una realidad o un acontecimiento en relacién con muchas otras realidades y acontecimientos. En el contexto de la "posverdad" y las "noticias falsas", Jesucristo, "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6), representa el principio de nuestra comunién con Dios y entre nosotros[42]. En este sentido, el Papa Francisco, en su Mensaje para la Jormada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2019, nos ha recordado que “la obligacién de custodiar la verdad nace de la exigencia de no desmentir la reciproca relacién de comunién, De hecho, la verdad se revela en la comunién. En cambio, la mentira es el rechazo egoista del reconocimiento de la propia pertenencia al cuerpo; es el no querer donarse a los demas, perdiendo asi la Ginica via para encontrarse a uno mismo"[43]. 67. Por esta razén, lo segundo que debemos recordar es que un mensaje es mas persuasivo cuando quien lo comunica pertenece a una comunidad. Urge que actuemos no s6lo como individuos, sino como comunidades. El hecho de que las redes sociales faciliten las iniciativas individuales en la produccién de contenidos puede parecer una valiosa oportunidad; pero puede convertirse en un problema cuando las actividades individuales se llevan a cabo caprichosamente y no reflejan el objetivo y la perspectiva general de la comunidad eclesial. Dejar de lado nuestra propia agenda y la afirmacién de nuestras propias capacidades y competencias, para descubrir que todos nosotros -con nuestros talentos y debilidades- formamos parte de un grupo, es un don que nos fortalece para colaborar como "miembros los unos de los otros". Estamos llamados a testimoniar un estilo de comunicacién que fomente nuestra pertenencia mutua, y que reavive lo que San Pablo llama las “coyunturas" que permiten a los miembros de un cuerpo actuar en sinergia (Col 2, 19). 68. Asi pues, nuestra creatividad s6lo puede ser fruto de la comunién: no es tanto el resultado de un gran genio individual como el fruto de una gran amistad, En otras palabras, es fruto del amor. Como comunicadores cristianos, estamos llamados a dar testimonio de un estilo de comunicacién que no se basa ‘inicamente en el individuo, sino en una forma de construir comunidad y pertenencia. El mejor modo de transmitir un contenido es reunir las voces de quienes aman ese contenido. Trabajar juntos como un equipo, dando espacio a distintos talentos, proveniencias, capacidades y ritmos, cocrear belieza en una "creatividad sinfénica", es en realidad el testimonio mis hermoso de que somos verdaderamente hijos de Dios, salvados de preocuparnos sélo por nosotros mismos y abiertos al encuentro con los demas. Contarlo con una historia 69. Las buenas historias captan la atencién y despiertan la imaginacién. Revelan la verdad y la hospedan. Las historias nos ofrecen una estructura interpretativa para comprender el mundo y responder a nuestras preguntas mas profundas, Las historias construyen comunidad, ya que la comunidad se forma siempre a través de la comunicacién. La narracién de historias ha adquirido una importancia renovada en la cultura digital gracias al poder tinico de las historias para capturar la atencién y hablarnos directamente; a menudo proporcionan un contexto para la comunicacién mas completo que el que consienten los posts o los tuits, que son siempre breves. La cultura digital est repleta de informaciones, y sus plataformas son en su mayor parte entomnos cadticos. Las historias ofrecen una estructura, un modo de dar sentido a la experiencia digital. Mas "encammadas" que una pura argumentacién y més complejas que las reacciones superficiales y emotivas que suelen encontrarse en las plataformas digitales, ayudan a recuperar las relaciones humanas al ofrecer a las personas la oportunidad de contar sus propias historias o compartir aquellas que las han transformado. 70. Un buen motivo para contar una historia es responder a quienes ponen en duda nuestro mensaje o nuestra misién, Crear una contranarrativa puede ser més eficaz para responder a un comentario hostil que replicar con un argumento[44]. De este modo trasladamos la atencién de la defensa a la promocién activa de un aboutlank s4ize1725, 17:1 aboutbank mensaje positivo y al cultivo de la solidaridad, como hizo Jesiis con la historia del buen samaritano. En lugar de discutir con el doctor de la Ley sobre a quién debemos considerar como nuestro prdjimo y a quién podemos ignorar o incluso odiar, Jesis simplemente conté una historia, Como maestro narrador, Jesiis no coloca al doctor de la Ley en el lugar del samaritano, sino en el del hombre herido: para descubrir quién es su projimo, primero debe ponerse en el lugar del herido y experimentar que otra persona se ha compadecido de 41, S6lo cuando el doctor de la Ley comprende esto y recibe los cuidados del samaritano, puede sacar conclusiones para su propia vida y hacer suya la historia. El propio doctor de la Ley es el hombre que ha caido en manos de los ladrones, y el samaritano que se acerca a él es Jest. Cada uno de nosotros, al escuchar esta historia, es el hombre herido que yace al borde del camino. Y para todos nosotros, el samaritano es Jesiis. Si todavia nos preguntamos ";quién es mi préjimo?”, es porque ain no hemos experimentado que somos amados y que nuestra vida esta conectada con todas las vidas. 71. Desde los inicios de la Iglesia, la historia de la profunda experiencia vivida por los seguidores de Jesiis en su presencia ha atraido a otros al discipulado cristiano. Los hechos de los Apéstoles estan llenos de estos episodios. Por ejemplo, Pedro fue inspirado por el Espiritu Santo y predieé la resurreccién de Cristo a los peregrinos en Pentecostés, lo que Ilevé a la conversin de 3.000 personas (cft. Heh 2, 14-41). Esto nos da una idea de cuanto puede influir nuestra narracién de historias en los demas. Al mismo tiempo, contar historias y experiencias es solo uno de los elementos de la evangelizacién. Son igualmente importantes las explicaciones sistematicas de la fe mediante la formulacién de los Simbolos de la Fe y de obras doctrinales. Construir la comunidad en un mundo fragmentado 72. Las personas buscan alguien que pueda orientarlas y darles esperanza; estin hambrientas de guia moral y espiritual, pero a menudo no la encuentran en los lugares tradicionales. En nuestros dias es comiin dirigirse a los “influencers” (influentes), individuos que consiguen y mantienen un gran niimero de seguidores; adquieren asi mayor visibilidad y logran inspirar y motivar a los demas con sus ideas o experiencias. El éxito de un influente de las redes sociales esté ligado a su capacidad para destacar en la inmensidad de la red y atraer a numerosos seguidores. 73. En si mismo, llegar a ser viral es algo neutro, no tiene automaticamente un impacto positivo o negative en la vida de los dems, A este respecto, “las redes sociales son capaces de favorecer las relaciones y de promover el bien de la sociedad, pero también pueden conducir a una ulterior polarizacién y divisién entre las personas y los grupos. El entorno digital es una plaza, un lugar de encuentro, donde se puede acariciar 0 herir, tener una provechosa discusién o un linchamiento moral” [45]. 74, Micro y macro influentes ‘Todos deberiamos tomamos en serio nuestra “influencia”. No s6lo existen macroinfluentes con una gran audiencia, sino también microinfluentes. Cada cristiano es un microinfluente. Y todo cristiano deberia ser consciente de su influencia potencial, independientemente del némero de seguidores que tenga. Al mismo tiempo, debe ser consciente de que el valor del mensaje transmitido por el influente cristiano no depende de las cualidades del mensajero. Todo seguidor de Cristo tiene el potencial de establecer un vinculo, no consigo mismo, sino con el Reino de Dios, incluso para el circulo més pequefio de sus relaciones. "Cree en el Sefior Jesiis y te salvaras, ti y toda tu familia" (Heh 16, 31). Sin embargo, hemos de reconocer que nuestra responsabilidad aumenta con el incremento del nimero de seguidores. Cuanto mayor sea el niimero de seguidores, mayor debe ser nuestra conciencia de que no estamos actuando en nuestro propio nombre. La responsabilidad de servir a la propia comunidad, especialmente en el caso de quienes desempeiian papeles de liderazgo piblico, no puede ser secundaria respecto a la promocién de las propias opiniones personales desde los pilpitos pliblicos de los medios digitales[46) 78. Ser reflexivos, no reactivos aboutlank 9122auras, 734 sboutblank El estilo cristiano debe ser reflexivo, no reactivo, también en las redes sociales. Por lo tanto, todos debemos tener cuidado para no caer en las trampas digitales que se esconden en contenidos disefiados expresamente para sembrar el conflicto entre los usuarios provocando indignacién o reacciones emocionales. Debemos estar atentos a no publicar y compartir contenidos que puedan causar malentendidos, exacerbar la divisién, incitar al conflicto y ahondar los prejuicios. Por desgracia, la tendencia a dejarse evar en las discusiones acaloradas y a veces irrespetuosas es comin en las interacciones en linea. Todos podemos caer en la tentacién de buscar la "paja en el ojo" de nuestros hermanos y hermanas (Mt 7, 3) lanzando acusaciones publicas en las redes sociales, fomentando divisiones en la comunidad eclesial o discutiendo sobre quién es el mas grande entre nosotros, como hicieron los primeros discipulos (Lc 9, 46). El problema de la comunicacién polémica y superficial -y, por tanto, divisiva-, es especialmente preocupante cuando procede de los lideres de la Iglesia: obispos, pastores y destacados lideres laicos. Estos no s6lo causan divisién en la comunidad, sino que también autorizan y legitiman a otros a promover un tipo de comunicacién similar. Ante esta tentacién, a menudo la mejor linea de accién es no reaccionar o reaccionar con el silencio para no dignificar esta falsa dinémica, Se puede afirmar con seguridad que este tipo de dinémica no ayuda; al contrario, causa un gran dafio, Asi pues, los eristianos estén Ilamados a mostrar otro camino, 16. Ser activos, ser sinodales Las redes sociales pueden convertirse en una oportunidad para compartir historias y experiencias de belleza © de suftimiento que estan fisicamente lejos de nosotros. De este modo, podemos rezar juntos y buscar juntos el bien, redescubriendo lo que nos une[47]. Ser activos significa participar en proyectos que inciden en la vida cotidiana de las personas: proyectos que promueven la dignidad humana y el desarrollo; que tienen como objetivo reducir las desigualdades digitales; que promueven el acceso digital a la informacién y la alfabetizacién; que promueven iniciativas de cuidado y de recogida de fondos para los pobres y marginados; y que dan voz a los que no la tienen en la sociedad. Los desafios a los que nos enfrentamos son globales, por lo que requieren un esfuerzo de colaboracién global. Por ello, urge que aprendamos a actuar juntos, como comunidad y no como individuos: no tanto como “influentes individuales", sino como "tejedores de comunién", poniendo en comin nuestros talentos y habilidades, compartiendo conocimientos y sugerencias[48], Por eso Jestis envié a los discipulos "de dos en dos" (cfr. Me 6,7), para que caminando juntos[49] podamos revelar, también en las redes sociales, el rostro sinodal de la Iglesia. Este es el significado profundo de la comunién que une a todos los bautizados del mundo. Como cristianos, la comunién forma parte de nuestro "ADN". El Espiritu Santo nos hace capaces asi de abrir nuestro corazén a los demas y de abrazar nuestra pertenencia a una hermandad universal. El signo del testimonio 77. Nuestra presencia en las redes sociales se concentra generalmente en la difusién de informacién. En esta linea, la presentacién de ideas, ensefianzas, pensamientos, reflexiones espirituales y similares en los medios sociales debe ser fiel a la tradicién cristiana. Pero esto no es suficiente. Los eristianos deberiamos ser conocidos no solo por nuestra capacidad para llegar a los demés con contenidos religiosos interesantes, sino también por nuestra disponibilidad para escuchar, para discernir antes de actuar, para tratar a todas las personas con respeto, para responder con una pregunta en vez de con un juicio, para permanecer en silencio en lugar de suscitar una controversia, y para ser "diligentes para escuchar y tardos para hablar y para la ira" (Stg 1, 19). En otras palabras, todo lo que hacemos, de palabra y de obra, debe llevar el signo del testimonio, No estamos presentes en las redes sociales para "vender un producto". No estamos haciendo publicidad, sino comunicando vida, la vida que se nos ha dado en Cristo, Por eso, todo cristiano todo cristiano debe procurar no hacer proselitismo, sino dar testimonio. aboutlank 6122auras, 734 sboutblank 78, {Qué significa ser testigo? La palabra griega para testigo es "martin", y se puede afirmar que algunos de los mas poderosos “influentes cristianos" han sido martires. El atractivo de los mértires est en que testimonian su unién con Dios mediante el sacrificio de su propia vida[S0]. “No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espiritu Santo que habéis recibido de Dios y que habita en vosotros? Ya no sois los duefios de vosotros mismos” (1 Co 6, 19). Los cuerpos de los martires son instrumentos ejemplares para la revelacién del amor de Dios. Si el martirio es el signo supremo del testimonio cristiano, todo cristiano esta Hamado a sacrificarse: la vida cristiana es una vocacién que consume nuestra propia existencia, ya que ofrecemos nuestro ser, alma y cuerpo para convertimos en un espacio de comunicacién del amor de Dios, un signo que apunta hacia el Hijo de Dios. En este sentido comprendemos mejor las palabras del gran Juan Bautista, primer testigo de Cristo: "Es necesario que El crezea y que yo disminuya” (Jn 3, 30). Como el Precursor, que exhort6 a sus discipulos a seguir a Cristo, no buscamos “seguidores" para nosotros mismos, sino para Cristo. Sélo podemos difundir el Evangelio creando una comunién que nos una en Cristo. Podemos hacerlo siguiendo el ejemplo de Jesis al interactuar con los dems, 79, El atractivo de la fe alcanza a las personas alli donde estén y tal como estén, en el aqui y ahora, Jestis pasé de ser un desconocido carpintero de Nazaret a ganar répidamente popularidad en toda la regién de Galilea. Mirando con compasién a la gente, que era como un rebaiio sin pastor, Jestis proclamé el Reino de Dios curando a los enfermos y enseitando a las multitudes. Para obtener el maximo "alcance", a menudo hablaba a la muchedumbre desde una montaiia o desde una barca. Para promover la "participacién" de algunos de los suyos, eligié a doce y a ellos les explicé todo, Pero luego, en la cispide de su "éxito", se retiraba inesperadamente en soledad con el Padre. Pidié a sus discipulos que hicieran lo mismo: cuando le relataron el éxito de sus misiones, les invité a que fueran a un lugar apartado para descansar y rezar. Y cuando discutieron sobre quién de ellos era el mas grande, les anuncié su futuro sufrimiento en la cruz. Su objetivo -ellos lo comprenderian més tarde- no fue incrementar su péblico, sino revelar el amor del Padre para que las personas, todas las personas, tuvieran vida y la tuvieran en abundancia (eft. Jn 10,10). Siguiendo las huellas de Jestis, para nosotros debe ser una prioridad el reservar un espacio suficiente para el didlogo personal con el Padre y para permanecer en sintonia con el Espiritu Santo, que nos recordara siempre que en la Cruz todo cambié. {No hubo ningin "me gusta" y casi ningin "seguidor" en el momento de la mayor manifestacién de la gloria de Dios! Cualquier medida humana del "éxito" queda relativizada por la logica del Evangelio. 80, Este es nuestro testimonio: hemos de atestiguar, con nuestras palabras y nuestras vidas, lo que Otro ha hecho[51). Asi, y sélo asi, podemos ser testigos -e incluso misioneros- de Cristo y de su Espiritu. Esto incluye también nuestra presencia en las redes sociales. La fe conlleva, sobre todo, dar testimonio de la alegria que nos dona el Sefior. Y esta alegria siempre brilla con fuerza sobre el telén de fondo de una memoria agradecida. Contar a los demds la razén de nuestra esperanza y hacerlo con dulzura y respeto (1 Pe 3,15) es un signo de gratitud, Es la respuesta de quien, a través de la gratitud, se hace décil al Espfritu y, por tanto, es libre. Asi fue para Maria, que, sin quererlo ni intentarlo, se convirtié en la mujer més influyente de 1a historia{S2), Es ta respuesta de quien, por la gracia de la humildad, no se pone a si mismo en primer plano, y de este modo facilita el encuentro con Cristo, que dijo: "Aprended de mi, que soy manso y humilde de corazén" (Mt 11, 29). Siguiendo la Logica del Evangelio, todo lo que hemos de hacer es suscitar una pregunta para despertar la busqueda de la respuesta, El resto es la obra escondida de Dios, 81. Como hemos visto, viajamos por las autopistas digitales junto a amigos y completos desconocidos, esforzéndonos por evitar las numerosas trampas a lo largo del camino, y tomamos conciencia de que hay heridos a los lados de la carretera. A veces, estos heridos pueden ser los demés. Otras veces, somos nosotros aboutlank sire1725, 17:1 aboutbank mismos. Cuando esto sucede, nos detenemos, y, a través de la vida que hemos recibido mediante los sacramentos y que actiia en nosotros, esta toma de conciencia se convierte en encuentro: el hetido deja de ser un personaje o una imagen en la pantalla y adquiere la forma del projimo, de un hermano o hermana, y, de hecho, del Seftor, que dijo: "Os aseguro que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mios mas pequeiios, a mi me lo hicisteis" (Mt 25, 40). Y sia veces somos nosotros los heridos, el samaritano que se inclina sobre nosotros con compasién tiene también el Rostro del Sefior, que se hizo nuestro prdjimo y se incliné sobre la humanidad que sufre para curar nuestras heridas. En ambos casos, lo que quiz4 comenz4 como un encuentro casual o una presencia distraida en las redes sociales se transforma en personas presentes las unas a las otras en un encuentro leno de misericordia, Esta misericordia nos permite experimentar, ya ahora, el Reino de Dios y la comunién que tiene su origen en la Santisima Trinidad: la verdadera "tierra prometida”. 82. Entonces, desde nuestra presencia amorosa y genuina en estas esferas digitales de la vida humana se hace posible abrir un camino hacia lo que San Juan y San Pablo anhelaban en sus cartas: el encuentro cara a cara de cada persona herida con el Cuerpo del Sefior, la Iglesia, para que en ese encuentro personal, de corazon a corazén, sus heridas y las nuestras puedan ser sanadas y "nuestra alegria sea completa” (2 Jn 12) Que la imagen del buen samaritano que venda las heridas del hombre apaleado, vertiendo sobre ellas aceite y vino, nos sirva como guia. Que nuestra comunicacién sea aceite perfumado para el dolor y vino bueno para la alegria. Que nuestra luminosidad no provenga de trucos o efectos especiales, sino de acercarnos, ‘con amor y con ternura, a quien encontramos herido en el camino|53}. Ciudad del Vaticano, 28 de mayo de 2023, Solemnidad de Pentecostés. Paolo Ruffini Prefecto Lucio A. Ruiz Secretario [traduccién del original inglés] LL] Sinodo de los Obispos, Documento final de la reunién [Link] en preparacién para la XV Asamblea cacional», Roma (19-24 de marzo de 2018), n. 4. (2] Monssje de Su Santidad Benedicto XV1 para la XLII Jomada Mundial de las Comunicaciones Sociales Nuevas tecnologias, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de didlogo, de amistad (24 de mayo de 2009). Aetatis Novae ya se referia a la tecnologia digital en 1992; y los documentos de 2002 Etica en Internet y La Iglesia e Internet se centran con mas detalle en el impacto cultural de la red. La Carta Apostélica de 2005 de San Juan Pablo II Elrdpido desarrollo, dirigida a los responsables de la comunicacién social, ofrece reflexiones sobre algunas cuestiones que plantea dicha comunicacién. Ademas aboutlank e122auras, 734 sboutblank de los documentos especificos sobre la comunicacién social, en las iltimas décadas otros documentos magisteriales han dedicado secciones a este tema. Véanse, por ejemplo, Herbum Domini, 113; Evangelit gaudium 62, 70, 87; Laudato si’, 47, 102-114; Gaudete et exsultate, 115; Chvistus Vivit, 86-90, 104-106; Evatelli tutti 42-50. [3] Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI para la XLVII Jormada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios para la evangelizacién (24 de enero de 2013), [4] Mensaje del Santo Padre Francisco para la LIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales “Somos miembros unos de otros” (Ef 4,25). De las comunidades en las redes sociales a la comunidad humana» (24 de enero de 2019). [5] El Vaticano abrié su primer canal de YouTube en 2008. Desde 2012, el Santo Padre ha estado activo en ‘Twitter, y desde 2016, en Instagram, Paralelamente a ello, la presencia del Papa en los medios digitales se ha convertido en uno de los métodos de su interaceién pastoral; comenzé con video mensajes a mediados de los aiios 2000, seguidos de video conferencias en directo como la conexién con los astronautas de la Estacién Espacial Internacional en 2017. El video mensaje del Papa a la Super Bowl estadounidense del 2017 y su participacién en las TED Talks en 2017 y 2020 son solamente dos ejemplos de la presencia pastoral del Papa en los medios digitales [6] La transmisién en directo de la Statio Orbis del 27 de marzo de 2020 atrajo a unos 6 millones de espectadores en el canal YouTube de Vatican News, y 10 millones de espectadores en Facebook. Estas cifras no incluyen visualizaciones posteriores de la grabacién del evento, ni visualizaciones a través de otros canales. En la noche del 27 de marzo, 200.000 usuarios comenzaron a seguir 2 @Franciscus en Instagram. Las publicaciones referidas a la Statio Orbis siguen estando entre el contenido con mayor nimero de interacciones en la historia de esta cuenta. [2] Entre las muchas imgenes del Evangelio que podrian haber sido elegidas como inspiracién para este texto se escogié la parabola del buen samaritano, que para el Papa Francisco “es también una pardbola sobre Ja comunicacién” (cfr. Mensaje del Papa Francisco para Ja XLVIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, “Comunicacién al servicio de una auténtica cultura del encuentro”, 24 de enero de 2014). [8] Por ejemplo: ;quién establece las fuentes de las que aprenden los sistemas de inteligencia artificial? {Quién financia estos nuevos productores de opinién publica? ;Cémo podemos garantizar que quienes elaboran los algoritmos estén guiados por principios éticos y ayuden a difundir globalmente una nueva conciencia y un nuevo pensamiento critico para reducir al minimo los fallos de las nuevas plataformas de informacién? La alfabetizacién sobre los nuevos medios de comunicacién deberia abarcar competencias que no s6lo permitan a las personas gestionar de forma critica y eficaz la informacién, sino también discernir el uso de tecnologfas que reducen cada vez mas la brecha entre lo humano y lo no humano. [9] Cfr. Fratelli tutti 30; Evangelii gaudium 220; v. también el Documento sobre la fraternidad humana por [a paz mundial y la convivencia comin (4 de febrero de 2019): “Nos dirigimos a (...) los trabajadores de los medios de comunicacién (...) de cada parte del mundo, para que redescubran los valores de la paz, de la justicia, del bien, de la belleza, de la fraternidad humana y de la convivencia comin, con vistas a confirmar a importancia de tales valores como ancla de salvacién para todos y buscar difundirlos en todas partes”. [10] “Algunas personas prefieren no buscar, no informarse, y viven su bienestar y su comodidad indiferentes al grito de dolor de la humanidad que sufre. Casi sin darnos cuenta, nos hemos convertido en incapaces de sentir compasién por los otros, por sus dramas; no nos interesa preocuparnos de ellos, como si aquello que les acontece fuera una responsabilidad que nos es ajena, que no nos compete”. Mensaje d Papa Francisco para la XLIX Jomada Mundial de la Paz, Vence la indiferencia y conquista la paz (1 de enero de 2016); Evangelii gaudium, $4, aboutlank 9122317725, 17:31 about:blank [11] Mensaje de Su Santidad el Papa Francisco para la XLIX Jomada Mundial de la Paz, Vence la indiferencia y conquista la paz (1 de enero de 2016). (12] Cf. Krateltt tutti, 67, [13] Mensaje 20 para la ada Sociales, Escuchar con los oidos del corazén (24 de enero de 2022), [14] Fratelli muti, 63. [15] “EI silencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estimulos y respuestas que recibimos, para reconocer ¢ identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes”. Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI para la XLVI Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Silencio y Palabra: camino de evangelizacién (24 de enero de 2012). [16] Mensaje del Papa Francisco para la XLVIII Jormada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Comunicacién al servicio de una auténtica cultura del encuentro (24 de enero de 2014) [17] Mensaje del Papa Francisco para la LVI Jomada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Escuchar con los oidos del corazén (24 de enero de 2022); Evangelii gaudium, 171 [18] “La primera escucha que hay que redescubrir cuando se busca una comunicacién verdadera es la escucha de sf mismo, de las propias exigencias mas verdaderas, aquellas que estin inscritas en lo intimo de toda persona, Y no podemos sino escuchar lo que nos hace tinicos en la creacién: el deseo de estar en relacién con los otros y con el Otro”. Mensaje del Papa Francisco para la LVI Jornada Mundial de las Escuchar con los oidos del corazén (24 de enero de 2022). [19] Verbum Domini, 86-87. [20] Laudato si’, 47. [21] Cf. Laudato si, 66. [22] Communio et Progressio, 12. (23] Mensaj adte , a as C Sociales “Somos miembros unos de otros” (Ef 4,25). De Tas comunidades en las redes sociales ala comunidad humana (24 de enero de 2019). [24] Mensaje del Papa Francisco para la XLVIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Comunicacién al servicio de una auténtica cultura del encuentro (24 de enero de 2014) [25] Cf. Fratelli tutti, 49. [26] Fratelli tutti, 69. [22] Cft. Mensaje para la XLVIII Jormada Mundial de las Comunicaciones Sociales Comunicacién al servicio de una auténtica cultura del encuentro (24 de enero de 2014). [28] Fratelli tutti, 77. [29] Papa Francisco, Angelus del 10 de julio de 2016. [30] Cft. Gaudete et exsultate 115. aboutlank 2oi2e317725, 17:31 about:blank [31] Sobre la cuestién de la polarizacién y su relacién con la creacién de consenso, véase Fratelli tutti, 206- 214, (32] Cfi. Discurso 1 evento. momia de Fi isco”, 24 de septiembre de 2022. [33] “Al dia siguiente, sacé dos denarios y se los dio al duefio del albergue, diciéndole: "Cuidalo, y lo que gastes de mas, te lo pagaré al volver" (Le 10, 35). [34] Una encuesta realizada en [Link]. por el Bama Research Centre en 2020 revel6 que, aunque la mitad de la personas que “normalmente van a la iglesia” declararon que no habian "participado en servicios religiosos, ni en persona ni digitalmente" durante un periodo de seis meses, si afirmaron haber "visto un servicio religioso en linea" durante ese mismo periodo. Por tanto, es posible reconocer que se ha visto un servicio de culto sin considerarse a si mismo como participante. [35] En la realidad virtual, parece haber sustitutos artificiales para casi todo; podemos compartir todo tipo de informaciones digitalmente, pero compartir una comida no parece que sea posible ni siquiera en el metaverso. [36] Cfi. Desiderio desideravi, n, 9, citando a Leone Magno, Sermo LXXIV: De ascensione Domini Il, 1: “quod ... Redemptoris nostri conspicuum fuit, in sacramenta transivit” [37] Mensaje del Santo Padre Francisco para la LIU Jomada Mundial de las Comunicaciones Sociales, “Somos miembros unos de otros” (Ef 4,25). De las comunidades en las redes sociales a la comunidad humana (24 de enero de 2019). Puede ser titil considerar otras practicas espirituales que podrian ser mas adecuadas que la Santa Misa para compartir en linea, como la Liturgia de las Horas o la lectio divina. [38] Cfi. Discurso del Santo Padre Francisco a la Asamblea Plenaria del Dicasterio para la Comunicacién, 23 de septiembre de 2019. [39] El Papa Francisco ha hablado en numerosas ocasiones del estilo de Dios como “cercania, compasién y ternura” (Audiencias Generales, Angelus, Homilias, conferencias de prensa, etc.) [40] Communio et Progressio, n.11. (44) “Basta amar bien para decir bien” (San Francisco de Sales). Cit. Mensaje del Santo Padte Francisco WI elas Ci ciones Hablar con el corazén. “En la verdad y en el amor” (Ef 4,15) (24 de enero de 2023). [42] Mensaje del Santo Padre Francisco para la LUI Jomada Mundial de las Comunicaciones Sociales “La verdad os hard libres” (Jn 8, 32). Fake news y periodismo de paz (24 de enero de 2018). [43] Men «Somos miembros unos de otros humana» (24 de enero de 2019). je del Santo Padre Francisco para la LIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales " (Ef 4,25). De las comunidades en las redes sociales a la comunidad [44] Es importante, sin embargo, corregir una narrativa falsa de modo respetuoso y tempestivo. “Las fake news deben sercontrastadas, pero siempre deben ser respetadas las personas, que a menudo se adhieren a ella sin plena advertencia ni responsabilidad” encuentro organizado j el enero de 2022, [45] Mensaje del Santo Padre Francisco para la L Jomada Mundial de las Comunicaciones Sociales Comunicacién y Misericordia: un encuentro fecundo (24 de enero de 2016). [46] Esto concierne también a la formacién de los sacerdotes. Como se lee en la Ratio Fundamentalis is, “los futuros pastores no pueden permanecer excluidos, ni durante su iter aboutlank 2areeauras, 734 sboutblank formativo, ni en su futuro ministerio” de la plaza publica de los mass media y las redes sociales (a. 97). Deberian también ser conscientes de los inevitables riesgos que se derivan de frecuentar el mundo digital, entre ellos las diversas formas de dependencia (cfr. n. 99). Sobre este aspecto, véase también el discurso del Santo Padre Francisco a los sacerdotes v seminaristas que estudian en Roma del 24 de octubre de 2022. [47] Mensaje del Santo Padre Francisco para la LIU Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales “Somos miembros unos de otros” (Ef 4,25). De las comunidades en las redes sociales a la comunidad humana (24 de enero de 2019). [48] Podria ser aitil, por tanto, que las iniciativas individuales en las redes sociales, sobre todo las que provienen de los religiosos y del clero, encuentren un modo para fortalecer la comunién en la Iglesia. Como comunidad cristiana, podria ser util también acercarse a los influentes que estén en los margenes de nuestros ambientes eclesiales. 49] Ser sinodal (de syn odés) significa caminar por el mismo camino, caminar juntos, avanzar juntos. [50] Esto ya fue descrito por los antiguos Padres de la Iglesia. Tertuliano, por ejemplo, hablaba del martirio como atraccién. En su Apologia, explica que las persecuciones no solo son injustas, sino también initiles: "Ninguna de vuestras crueldades, por exquisitas que sean, os servirdn; mas bien, hacen nuestra religiém més atractiva, Cuanto mds nos segdis, mas erecemos en nlimero; la sangre de los cristianos es la semilla de vida nueva. (...) Esa misma obstinacién contra la que arremetéis es una leccién, Porque, ;quién que la contempla no se siente impulsado a preguntar qué hay en el fondo de ella? ;Quién, después de indagar, no abraza nuestras doctrinas?". Tertuliano, Apologia, n. 50 (traduccién adaptada). [SL] Este pérrafo se inspira en parte en el Mensaje a las Obras Misionales Pontificias del 21 de mayo de 2020. [52] Viaje Apostélico a Panama: Vigilia con los jévenes (Campo San Juan Pablo Il - Metro Park, 26 de enero de 2019). [53] Mensaje del Papa Francisco | Comunicacién al servicio de una auténtica cultura del encuentro (24 de enero de 2014) Copyright © Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana aboutlank 2aiee