Tecnolgico de Baja California
Alumna: Roco Esmeralda Ojeda Arvalo
Antropologa Filosfica
Racionalismo segn Ren Descartes
Lic. En Comercio Exterior y Aduanas 2do Semestre
Profesor: Dean Xavier Urias
Lunes 26 de marzo de 2012
Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas. Ren Descartes
Cul es la situacin con la que se encuentra Descartes al comenzar a desarrollar su pensamiento filosfico? Diversos cambios sociales y polticos se produjeron en Europa hacia el final de la edad media. La introduccin de la burguesa; el progresivo abandono del modo de produccin feudal; la constitucin de los Estados nacionales; la renovacin de las relaciones entre dichos estados y la iglesia, etc. Todos ellos contribuyeron a modificar sustancialmente el panorama social y poltico de la Europa del siglo XVI, a finales del cual nace Descartes. As como surgieron estos cambios ya mencionados en el mbito social y poltico, tambin sucedi en lo cultural: el desarrollo del humanismo, el neoplatonismo, la aparicin de una nueva ciencia que se ocupa del estudio de la naturaleza, y la extensin del pirronismo (es una corriente escptica nacida en la antigedad, la cual est inspirada en la legendaria figura de Pirron de Elis) que, de una u otra manera, influirn en el desarrollo de la filosofa cartesiana. Ren Descartes es considerado como el primer filsofo moderno. Ms que eso, es el padre de una corriente filosfica, que indudablemente ha roto esquemas a lo largo de la historia: el racionalismo.
Qu es el racionalismo? Es aquella corriente filosfica que se da en el
[Link], que defiende que el origen del conocimiento es la razn. Principales caractersticas:
1. 2. 3. 4. 5.
Considera la razn como nica fuente valida del conocimiento Se infravalora el conocimiento sensible El conocimiento acta de manera deductiva Se afirma la existencia de las ideas innatas (nacemos con ellas) Aspira a crear una ciencia nica y universal, cuyo mtodo son las matemticas y cuya raz es la filosofa 6. El conocimiento ms adecuado para conocer es la intuicin intelectual (captar las cosas de forma clara y distinta) 7. Se defiende la racionalidad del mundo, esto es importante porque nos permite explicar el mundo. 8. Racionalidad se entiende que hay una regularidad, pasan las cosas siempre del mismo modo, de manera mecnica.
El racionalismo de Descartes ve al conocimiento como algo accesible slo por la razn y no por los sentidos, en la cual no se debe de confiar. Por otra parte, el verdadero conocimiento es innato, desde que nacemos en todos los seres humanos. Las ideas innatas son inmutables y son parte del patrn de la creacin de Dios. Dios ha establecido sus leyes en la naturaleza y las grab en nuestras mentes, as que no hay nada que no podamos entender si nuestra mente procede a considerarlo. Segn Descartes el conocimiento que posee todo individuo puede ser de tres tipos: Ideas Innatas: son aquellas propias de cada individuo, y que el hombre posee desde su origen. Adventicias: Ideas que el hombre obtiene como consecuencia de la experiencia. Facticias: Por ltimo son las que obtiene cada individuo a partir de otras que posee, mediante su cerebro.
Las meditaciones metafsicas
Comienza Descartes las "Meditaciones metafsicas" planteando la situacin en la que l personalmente se encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea poseer, ms motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El mtodo que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerar falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escptico: se trata de la llamada "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo exagerado, a veces, de la misma) que, como veremos, conducir al dogmatismo. Correlativamente a la aplicacin de la duda como mtodo de investigacin subraya Descartes la bsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que un conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposicin 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigir adems que estemos seguros de la verdad de esa proposicin para poder considerarla como un conocimiento verdadero La certeza viene a significar la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda har desaparecer esa certeza y Descartes considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso. Habr que examinar si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa caracterstica, y pueden o no ser sometidos a duda. No ser necesario examinarlos todos; bastar examinar los principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos,
el edificio del saber se derrumbar si los principios en que se funda resultaran ser dudosos.
La duda metdica
Siguiendo la regla de la evidencia, que debe ser indubitable, Descartes propuso dudar de todo aquello que no fuera total y absolutamente fiable. De esta manera se aseguraba la obtencin de certezas, de conocimientos absolutamente indubitables, ya que al menor motivo de duda, la idea sospechosa de no ser absolutamente cierta quedaba rechazada. En sus Meditaciones metafsicas (1641) Descartes plantea tres argumentos escpticos que nos permiten dudar de cosas que hasta entonces se tenan por ciertas.
El error de las percepciones sensoriales
Segn Descartes muchas veces nos hemos equivocado cuando nos hemos fiado de los datos obtenidos por nuestros sentidos: un palo sumergido en el agua aparece quebrado a nuestra vista cuando en realidad no lo est o nos equivocamos al emitir juicios sobre objetos que estn lejos de nosotros, por ejemplo: Descartes piensa que si nuestros sentidos nos han engaado alguna vez (cosa que ha ocurrido) no podemos fiarnos de ellos, puesto que nadie nos asegura que no vuelvan a engaarnos en el futuro. As, de momento es mejor dudar de todo aquello que percibimos por nuestros sentidos.
La dificultad de distinguir entre la vigilia y el sueo
Descartes observa que en nuestros sueos hacemos exactamente lo mismo que hacemos cuando estamos despiertos. Las percepciones que tenemos en los sueos no varan de las que tenemos cuando estamos despiertos. Entonces, se pregunta Descartes, cmo podemos estar seguros de que no estamos soando cuando estamos despiertos? Como no tenemos la seguridad de estar despiertos, habr que establecer una duda general sobre todas nuestras percepciones empricas.
El genio maligno
El tercero de los argumentos escpticos que propone Descartes en sus Meditaciones metafsicas es el siguiente: nos propone que nos imaginemos que fuera posible que existiera un genio maligno, un Dios tan poderoso como engaador, que hiciera todo lo que estuviera en su mano para procurar que nos equivocramos. En tal caso, estaramos en un error siempre que creemos estar en lo cierto. Para Descartes, si existiera un ente de tal magnitud, un Dios todopoderoso y malvado que tratara de engaarnos, no podramos ni siquiera dar por ciertas las verdades matemticas (ejemplo de verdades evidentes y
ciertas por s mismas), ya que quin nos asegura que el genio maligno no nos hace creer que 2 + 2 = 4, cuando en realidad la respuesta correcta es 5?
La salida de la duda: el cogito
Descartes nos dice que an en el peor de los casos, an en el supuesto de que existiera un Dios todopoderoso perverso que tratara por todos los medios de engaarme, existe una verdad de la que me es imposible dudar: del hecho mismo de que dudo. Descartes dice: cogito, ergo sum (pienso, luego existo). Dudo, es decir, pienso; y si pienso por lo menos existe alguien que piensa; por lo tanto, yo soy una cosa que piensa. Hay algo de lo que me es imposible dudar: la existencia del sujeto que piensa. sta es la primera verdad que encuentra Descartes y a partir de ella reconstruir, con cimientos firmes, todo el edificio del saber.
Conclusin
Me parece lgica la manera en la que Descartes busca obtener conocimiento verdadero, as como factible por ser una herramienta la cual ayudar a acercarnos a la verdad absoluta, ya que si dudamos de todo y con la ayuda de las ideas previas que tenemos desde que nacemos, podemos hacer un anlisis de cada una de las cosas que se encuentran en nuestro entorno y de todos los fenmenos que conocemos. Sin embargo, no estoy de acuerdo con el hecho de excluir a los sentidos. S, muchas veces nos engaan, pero creo que son un factor fundamental para conocer las cosas, es la forma en la que tenemos contacto directo con el mundo y la combinacin de los sentidos con la razn es la forma, que a mi parecer, podemos obtener el conocimiento verdadero.
Bibliografa: [Link] [Link] [Link] [Link]
