CAPÍTULO 2

Ideas psicológicas en las «ciencias

del espíritu» europeas*

1. LA PSICOLOGÍA RACIONALISTA METAFÍSICA cosas más: un nuevo criterio de verdad («percepción clara y distinta» o
CARTESIANA «auto-evidencia» de la idea) y la exigencia de aplicar el modelo mate
mático a la construcción de todoel sistema filosófico (Descartes, 1637).
La reflexión psicológica de Descartes recoge y sistematiza el pensamien Dicho modelo se realiza en dos pasos sucesivos: se parte de la intuición
to científico renacentista sobre el hombre, incardinándolo en una nueva inicial de los primeros principios del sistema, y, aplicando sobre ellos
antropología metafisica inspirada tanto en las exigencias de la ciencia la deducción lógica, se deriva de él el resto de sus proposiciones. Para
de la Naturaleza de su época como en las de la religión cristiana y de la elaborar su sistema filosófico, Descartes definió previamente dos cate
tradicional metafisica del alma. Figura típica del Renacimiento jurista, gorías teóricas: sustancia, «aquello que de tal manera existe que no
soldado, matemático, viajero por varios países de Europa, científico y necesita de ninguna otra cosa para existir», y atributo, «aquello por lo
filósofoR. Descartes (1 596-1650) concibióel ideal de construir una que una sustancia se distingue de otray es pensada en sí misma». Aplica
nueva ciencia que estuviera a cubierto de toda inseguridad y de toda das a la realidad, ésta quedódividida en dos grandes bloques: la sustan
duda, que diera comno resultado un sistema filosófico tan claro y conse cia infinita (Dios) y la sustancia finita (creaturas), la cual a su vez recibió
cuente como el de las matemáticas, y que al tiempofuera útil para el una nueva división a través de la cualquedaron separados radicalmente
mejoramiento de la Humanidad; así queda reflejado en su Discurso la res cogitans (cuyo atributo esencial es el «pensamiento») yla res
del método (1637), e igualmente en sus escritos más directamente extensa (cuyo atributo esencial es la «extensión»). En este dualismo
relacionados con la psicologia, Pasiones del alma(1650) y Tratado del metafisico, cada una de las sustancias finitas constituye elobjeto espe
hombre (1662). Atendiendo los ruegos del Cardenal Bèrulle de defen cifico de las dos ciencias fundamentales sobre el Universo, lafisicay la
der el cristianismo, pretendió armonizar las exigencias de la lglesia psicologia.
(creencia en el alma racional y espiritual) y las de Galileo (concepción La fisica cartesiana representa el triunfo de la razón matemática y
científica de la Naturaleza). del mecanicismo modernos sobre la revelación y la teleologia. La Natu
Desde el punto de vista epistemológico, aplicada a todas las fuentes raleza es pura «extensión». De la combinación de sus modos -figura y
del saber humano, la duda metódica llevó a Descartes a descubrir una movimiento- resulta toda la variedad de los objetos naturales. Se trata
primera verdad absoluta («pienso, luego existo») y,a través de ella, dos de una concepción cuantitativista geométrica, a través de la cual Des
cartes no ve en los objetos naturales otra cosa que sus caracteres geo
*Texto elaborado por los doctores J. Quintana (Universidad Autónoma de Ma métricos «longitud, anchura y profundidad». Su psicologia, por el
drid) y F. Tortosa (Universitat de València). çontrario, representa una nueva manifestación de la clásica especu
lación metafisica sobre el
un compuesto de las espiritu. Descartes concibe al la sensibilidad, la memorio la imaginación., comparte con cl cucrpo
sustancias res cogitans (alma) yhombre como en virtud de su unión mutua. Al ser actualidad pura, el alma pucde pen-
(cuerpo): mas, habiéndose colocado al res extensa
cerebro y de la experiencia: de hecho. para
la irreductibilidad radical margen del hilemorfismo, ydada sar con independencia del
borar una doble reflexión de ambos principios, se vio obligado a ela Descartes, estádotada de ideas innatas. Frente a la
criticade Hohk
fisiológica, cuyo objeto es lapsicológica
vida fisica
sobre el hombre: la psicologia que entendia que su innatismo psiquico Se
referia, como el de Plat
sica, cuyo objeto es el alma natural., y la psicologia metafi las ideas vistas como contenido objetivo explicito de la concienca iun
Tras asumir la concepción espiritual. «innatismo de contenido» o estructural), Descartes respond1ó que el sie.
mecanicista del Universo como principio, indefinida del en
la psicologia fisiológica
cartesiana no significaba otra cosa que la potencialidad
técnicos de la época (autómatas, se inspira en los artefactos e ingenios dichas ideas (un «innatismo funcional)A
miento para producir
los jardines públicos por efectos relojes, movimientos de estatuas en de este innatismo, en el proceso del conocer, la experiencia sensoral
del agua, etc.) y trata de integrar cumple todavía la importante función de activar dicha potencialdad
conocimientos fisiológicos de la medicina galénica sobre los nervios y
los
del alma.
el movimiento (nervios
sensitivos vs. nervios motores, «espiritus ani Para explicar el sentimiento de unidad vivido por el ser humano
males») con los hallazgos científicos de la fisiología
los procesos orgánicos (digestión, circulación renacentista sobre Descartes no aceptó ni la solución instrumentalista platónico-agust)
de la sangre, sensación, niana (que ve el cuerpo como mero instrumento al servicio del alma) n
movimiento reflejo). Asumiendo el modelo hidráulico, Descartes concibe
y explica la vida fisica -de la que es parte la concepción hilemórfica aristotélico-tomista (unión sustancial entre
incluso la
(sentido común, memoria e imaginación, apetitosy sensación interna ambos), pues entendió que ni una ni otra habían sido capaces de dar
el movimiento involuntario como una pasiones) así como cuenta del problema psicofisico real. Para explicar la uniön cuerpo
cuestión de pura anatomíay alma, mantiene que, si bien «el alma estáverdaderamente unida atodo
fisiología corporal. El movimiento involuntario, por ejemplo, no es otra el cuerpo», existe en el organismo una parte desde la que ella ejerce sus
cosa que una ondulatio reflexa mecánica que sigue la siguiente secuen funciones sobre él «más particularmente que en otras», cual es la glan
cia: estímulo, sensación, nervios aferentes, centro de conexión (cerebro), dula pineal, situada en la base del cerebro. Para explicar la interacción
nervios eferentes, músculos y movimiento. Los animales, al carecer del entre ambos, hace intervenir los míticos espiritus animales (particulas
principio res cogitans o alma, únicamente tienen vida fisica y, por tan finísimas y veloces de la sangre, surgidas de la rarefacción de esta por
to, son puros autómatas, si bien deben ser considerados como los autó efecto del calor del corazón) que, almacenados en
matas más perfectos de la Naturaleza. torno de la glåndula
pineal, transmiten las órdenes del alma al cuerpo y los
Lo que diferencia al hombre del animal es su razón. Él, en efecto. sobre aquélla. Evidentemente, esta solución influjosde éste
posee el principio alma y, con ella, las virtualidades de conciencia, cerraba la cuestión psi
cofisica en falso: sean materiales o espirituales, esos
inteligencia, voluntad y lenguaje (articulado) creativo, capaz de expre siempre serán incompatibles, bien con el alma intermediarioS
sar su pensamiento racional. Descartes libera a la psicologia del alma nervios materiales. Por lo que se refiere a las espiritual, bien con los
del mecanicismo geométrico universal que aplicó a la fisiología de la cribe como estados internos de conciencia, pasiones, Descartes las des
vida fisica: aquí la observación empírica cede su lugara la especulación, tienen como causa real la agitación de los con sede en el cerebro, que
la ciencia a la metafisica y el mecanicismo a la teleología., El alma es seguidas de algún movimiento «espiritus animales» y que Van
esencialmente pensamiento, entendido este, en un sentido amplio, como corpóreo.
Lareflexión psicológica de Descartes
cualquier fenómeno psíquico: «con el término pensamiento entiendo extraordinaria. De ella parten muchos de tuvo una provección historica
los caracteres generales de la
todo lo que se produce en noSotros mientras estamos conscientes... y posterior psicologíamoderna y
asi no sólo el entender, el querer, el imaginar, sino también el sentir es ción activista de la conciencia. contemporánea, y particularmente la ho
Su
lo mismoque pensamiento» (Descartes, T644). Elalma es pensaiento tres actitudes intelectuales básicas. filosofia del cogito inauguro al menos
otual: se halla en estado de actividad psiquicapermanente, Se trata de
inmaterial y espiritual, dotada de dos facultades del interés desde la metafisica a laPor un lado, operó un desplazamicno
una
s u s t a n c i a simple, epistemologia (cfr. el Ensavo, dc
Locke, o la Crítica, de Kant), a partir del
(el entendimiento yla voluntad) y de otras que, como cual los epistemologos sc Vicron
que le son propias abocados a examinar temas eminentemente
psicológicos, como los de
 espíritu» europeas 31
ldeas psicológicas en las «ciencias del

mecanicismo
la naturaleza de la mente humana, su dotación (original o adquirida), las lencia del ideal matemáticodel saber y del consiguiente
diferentes fuentes del saber y del querer, el origen último y la evolu universal, Descartes hubiera dejado el estudio del alma
geométrico
ción de los contenidos de la mente, el carácter activo o pasivo de ésta, ideal. Las concepciones mecanic1stas to
humana al margen de aquel
su modo de funcionamiento, etc. Por otro, al defender el primado de la marían la revancha de inmediato: lo harían, en primer lugar, atraves
intuición comométodo (la introspección, en términos contemporáneos) del racionalismo geométrico de Spinoza y lo harían, poco después, por
beneficióigualmente a la psicologia, tanto porque obligaría a elaborar medio del empirismo cientificista de Locke, de Hume o de Condillac.
en profundidad una teoría crítica de la misma (estructura, alcance y Había aún otras cuestiones que plantear a la psicología cartesiana del
límites, dificultades, fiabilidad, etc.), como porque, en su esfuerzo por alma. ¿Hasta dónde son legítimas la distinción radical entre conoci
desentrañar los misterios de la psique a través de ella, la misma filoso miento sensible y conocimiento inteligible, la atribución de una supe
fia se tornaría cada vez más psicológica. Finalmente, su defensa del rioridad de éste sobre aquél y la consiguiente fractura del psiquismo
primado del sujeto frente al objeto, de lo interior frente a lo exterior, humano entre sensibilidad y entendimiento? Leibniz estaría interesado
convirtió la conciencia en centro de la ulterior reflexión filosófico en restablecer la continuidad entre ambas, mientras que Kant procuraria
psicológica. Por otra parte, el cogito cartesiano abrióel camino al con reafirmarla. Finalmente, siendo elyo cartesiano un sujeto eminentemente
cepto moderno de conciencia psicológica, pues la noción cogitatio activo, ¿cuál es, en realidad, la naturaleza ylos límites reales de su
incluia toda la vida interior del [Link] sólo sus aspectos intelec actividad en relación con los objetos deluniverso extralógico? Era algo
tuales y morales, tales como asentir odudar, entender o querer, afirmar que el cartesianismo ulterior debia precisar; Leibniz responderáque los
onegar, sentir, recordar o imaginar, idea o sentimiento, contenido in descubre en sí misma; Kant, que los estructura, y Fitche, que los crea. En
nato o adquirido, etc. Poco después, Pascal la llenaría de sentimientos todo caso, las respuestas más inmediatas a aquel conjunto de cuestiones
y otros filósofos, comoLeibniz, Fichte, Schelling, Schopenhauer o los dieron lugar a dos concepciones metafisicas de la realidad -ocasiona
románticos, irían incluyendo en ella además elementos inconscientes lismo y panteísmo- con implicaciones fuertemente psicológicas.
(y, por tanto, irracionales).
También es cierto que Descartes planteó, y finalmente dejó irre
sueltos, numerosos temas psicológicos. La critica filosófica se fijaría 2. ALTERNATIVAS RACIONALISTAS INMEDIATAS
en ellos y, al reelaborarlos, daria origen a nuevas formas de reflexión AL DUALISMO CARTESIANO
psicológica. Por un lado, la auto-intuicióndel yo, que Descartes carac
terizócomo metafisica, y que dio origen a la psicología metafisica Entre los herederos intelectuales de Descartes, A. Geulincx (1642-1669),
moderna, sería reinterpretada por Locke (1690)como meramente empi profesor en Lovaina y Leiden, fue la figura más representativa del
rica, y ello abrióla posibilidad, desde finales del siglo xVI, de estudiar ocasionalismo, opción que defendieron igualmente los filósofos J. Clau
la naturaleza humana tomando com0 método la reflexión empírica de berg, G. Cordemoy y L. de la Forge. Geulincx (1662) estaba preocupa
sus contenidos. Por otro, la definición cartesiana de sustancia no podía do especialmente por la cuestión de la causalidad de las sustancias
ser sino una fuente constante de problemas teóricos para la psicología. finitas. Si, como se deduce de la referida definición cartesiana, sólo
Aplicada en todo su rigor, no podria existir realmente ninguna sustan Dios es sustancia (LaSustancia), habráque concluir lógicamente que
cia finita (material o espiritual) independientemente de la sustancia in sólo él es verdadera causa (La Causa universal), y que las creaturas son,
finita y, por tanto, el alma humana al igual que el cuerpo- debería a lo sum0, meros agentes transmisores de sus acciones causales. En tal
carecer de entidad independiente, de libertad real y de inmortalidad caso, no podrá existir relación causal real ninguna entre el almay el
personal. Spinoza respondería a esta aporía con una concepción pan cuerpo y, para explicar su interacción, habrá que sustituir la noción causa
teísta de la realidad. Además, si se mantiene el dualismo metafisico,
icómo explicar coherentemente la unión e interacción cuerpo-alma? eficiente natural por algún otro tipo de causalidad, como pudieraser el
Críticos con la teoría de los «espíritus animales», Geulincx, Spinoza o de causa ocasional. De lo que uno no tiene conocimiento, afirmaba
Leibniz ofrecerian nuevas y originales soluciones a esta intrincada cues Geulincx, no puede afirmarse que sea su verdadero autor: y, como yono
tión. Tampoco parecia coherente el que, habiendo proclamado la exce sécómo mi voluntad provoca movimientos en los mçúsculos del cuerpo,
ni cómo los estimulos corporales provocan fenómenos en mi conciencia,
 debo concluir que un ser
Dios] distinto de mí debe ser
realmente en mí tales fenómenos;
un simple espectador de de esta manera «yo noquien provoca extensióny pensamiento. Cada uno de ellos tiene una multiplicidad de
este soy más que modos (0 concreciones reales de los mismos): los objetos ofenómenos
la libertad individual, mecanismo», Para salvar el yo personal y particulares de la naturaleza no son sino modos de dichos atributos,
Geulincx
todavía, como cosa propia, la mantenía que al alma humana le queda
capacidad real de obrar sobre sí misma, bien como concreciones simples, bien como una combinacióÛn de va
incluso contra la ley (geométrica) de la razón (lo cual rios. Tal es la metafisica sobre la que Spinoza elaboró su antropologia.
tad moral del hombre). Pero eso es todo. El sistemaconstituye la liber Elhombre es un compuesto de dos elementos -extensión (cuerpo) y
cluye afirmando que es precisamente ocasionalista con pensamiento (alma) cada uno de los cuales es un modoparticular de
obra las acciones del alma Dios, agente causal universal, quien los respectivos atributos divinos. Como ambos componentes son identi
sobre
tros actos internos voluntarios, y nuestro cuerpo con ocasión de nues cos en su esencia (pues son una mera manifestacion de una misma sus.
con ocasión de los movimientos que lo mismo sucede sobre el alma tancia), la difícil cuestión de su unión e interacción en el compuesto
del
interviniendo en cada momento y encuerpo, En cualquier caso, no lo hace
cada caso, sino mediante el orden
humano deja de constituir un problema real. Al igual que cualquier otro
universal con que construyó(concertados entre fenómenocomplejo del devenir cósmico, todo lo que sucede entre am.
marchan al unísono) los componentes si como dos relojes que bos estádecididodesde la eternidad, conforme a unparalelismo psicof.
humanos,
sofoparisino N. de Malebranche (1638-1715) alma y cuerpo. El filo sico, según el cual las acciones de alma y cuerpo se corresponden mu
este ocasionalismo, que además de salvar la desarrollaría ampliamente tuamente de manera inexorable. La teoria de los afectos de Spinoza. la
personal humanas, integraba el sistema teórico individualidad y la libertad parte más psicológica de su sistema teórico, concibe a éstos como
en una posición ontolo fenómenos de orden natural, regidos por el mismo orden geométrico
gista del conocimiento, de estilo agustiniano.
que el resto del devenir humano, y sujetos, por tanto, a la misma nece
Evidentemente, eliminada la causalidad eficiente real de las creatu sidad y determinismo que el resto de los fenómenos del Universo. Spi
ras, el paso siguiente iba a ser, lógicamente, la supresión de su entidad
noza explica los sentimientos y emociones como si de líneas, planos y
sustancial independiente. B. Spinoza (1632-1677), judío de origen cuerpos geométricos se tratara. En fin, su ética intelectualista propuso
portugués, miembro de la Sinagoga de Amsterdam, modificóla epistemo sujetar las pasiones al entendimiento, y mantuvo que la individualidad.
logía cartesiana en la dirección de una filosofia de la identidad universal la libertad y la inmortalidad personal del alma humana no pasan de ser
(Spinoza, 1677). Bajo el presupuesto de que, de acuerdo con el modelo una ilusión debida a nuestro desconocimiento de aquella necesidad
matemático, el verdadero saber se estructura en definiciones, axiomas, metafisica.
proposiciones, demostraciones, teoremas y corolarios, la filosofia de
Spinoza se inicia con la intuición intelectual de lo que es «primero en
el orden de la naturaleza» en términos absolutos (la sustancia infinita),
3. LEIBNIZ Y LA RECUPERACIÓN DEL SUJETO
yculmina con la aplicación inexorable a dicho principio del proce
dimiento deductivo (derivación matemático-geométrica), a través del INDIVIDUAL. EL «INTELLECTUS IPSE»
cual van apareciendo progresivamente los diversos reinos de la reali Al igual que en el caso de los racionalistas precedentes, A. W. Leib
dad. Ello da lugar a una concepción panteista de la misma, en la que, al
ser meras derivaciones lógicas de la sustancia infinita, los seres par niz (1646-1716)un espíritu universal, aue fue a la vez filósofo, ma
ticulars pierden toda su individualidad. La exigencia cartesiana de temático (descubrió el cálculo infinitesimal simultáneamente a New
matematizar la res extensa -el ámbito de la Naturaleza- se extiende ton, aunque de manera independiente), teórico de la ciencia, lógico e
ahora incluso a la res cogitans el del Espíritu-y, historiador elaboró una nueva versión de la psicología racionalista,
te, para Spinoza, aun la reflexión psicológica sobre el consiguientemen
alma deberá rea
que, como la de sus antecesores, estaba supeditada a la epistemologia y
lizarse bajo el signo de la razón geométrica y, por la metafisica; dicha psicología fue asimism0un intento de superar los
tanto, bajo las problemas filosóficos derivados de la definición cartesiana de la sus
exigencias del mecanicismo universal. Ni siquiera la
Divinidad se salva del rigor de dicha servidumbre. Delexplicación de la tancia. La publicación de sus Nuevos ensavos sobre el entendimiento
de atributos de la sustancia infinita, infinito número humano, dispuesta para 1704, no llegóa ver laluz en vida de su autor,
conocemos únicamente dos: los de
porque consideróque, siendo una crítica del Ensavode Locke, no debia
 33
ldeas psicológicas en las «ciencias del espíritu» europeas
darlos a la prensa una vez que el destinatario
de la crítica había muerto cretamente,en un movimiento de clarificación de las representaciones
en aquel mismo año.
Leibniz (1714) denominó mónadas a las sustancias de su mundo psiquico interno. Entodo caso, la representación de las
tivas e independientes, que constituyen los elementos simples, primi mónadas no tiene que ser necesariamente consciente; de hecho, en
de la realidad; frente al dualismo cartesiano o últimos o átomos multitud de ocasiones es inconsciente. Los grados escalonados de
la unicidad, afirma que el número de estas
a la teoría spinoziana de representación y de conciencia son igualmente grados de realidad: exis
sustancias simples es infinito. ten mónadas carentes de conciencia o simples mónadas (seres fisicos).
Las mónadas son, intrínsecamente, acción,
fuerza; más mónadas cuyas representaciones exhiben conciencia, pero no autocon
son actividad psiquica, verdaderas almas:; de ahí que su exactamente,
en realidad una monadología panpsiquista. Creadas metafisica sea ciencia (plantas y animales), ymónadas que, además de conciencia,
Dios, sólo Elpuede aniguilarlas. Debido a su simplicidad, directamente por alcanzan la autoconciencia (seres humanos).
no pueden recibir influjo externo alguno («no tienen
las mónadas Las mónadas se distinguen entre siy se individualizan por el distin
ventanas por las
que algo pueda entrar nisalir»); consecuentemente, carecen de causali
togrado de intensidad de la representación alcanzado por cada una de
dad eficiente. Para explicar sus aparentes interacciones, Leibniz (1695)
ellas. Cuando su desarrollo llega al grado de espíritu, al nivel de la
autoconciencia, la monadologia se transforma en teoria del conocimiento.
propuso la teoría de la armonia preestablecida, según la cual cada Leibniz distingue tres clases de representaciones del espíritu: la de los
mónada sería similar a un reloj perfecto; dos de esos relojes podrían sentidos, la del sentido común e imaginación y la puramente inteligible
funcionar siempre armónicamente y marcando la misma hora, incluso (por ejemplo, respecto de los principios matemáticos, los principios
aunque no existiese ninguna interacción entre ellos, si sudiseñador los morales, la idea de yo, etc.). En este tercer grado, el entendimiento pro
hubiera sincronizado perfectamente en el momento de construirlos. Pues duce por sí mismo sus contenidos, y por tanto éstos constituyen ideas
bien, diseñada por Dios el gran relojero cósmico- en el momento innatas en la conciencia. Asi pues, al igual que los demás racionalistas,
de crear el Universo, el hecho es que dicha sincronización constituye la y en oposición de la tesis de la «tabula rasa» de Locke, Leibniz es
norma generaldel funcionamiento del mismo para todos los elementos partidario del innatismo psicológico. En todo caso, tales ideas no deben
que lo forman. En tal supuesto, en las sustancias comnplejas -que no ser interpretadas como estructuras ya hechas en la mente, al modo pla
son sino mera combinación de varias mónadas simples-no existe ni tónico, sino como simples disposiciones o capacidades naturales del
verdadera síntesis o unidad ni interacción real, sino sólo sincronización entendimiento para producirlas (innatismo funcional). Tomando el
o armonia preestablecida entre ellas. Cuandose trata de seres vivientes, conjunto de tales disposiciones como el entendimiento mismo, Leibniz
unade sus mónadas tiene dominio sobre el resto, al que presta unidad y pudo afimar que éste es naturalmente innato. A pesar de este innatis
sustancialidad. En el hombre, que es un compuesto cuerp0-alma, el mo, asignóuna importante misión epistémica a la sensibilidad: actuando
Guerpo noes sino un grupo de mónadas del que el alma es la mónada a modo de ocasiones, sus imágenes activan las disposiciones innatas
dominante; su relación mutua se explica por la armonía preestablecida que confieren actualidad a las ideas que inicialmente estaban en ellas
por Dios entre ambos desde la eternidad. Los animales tienen también sólo en potencia. Así es que, en su critica del empirismo de Locke.
una mónada-alma, pero ésta se diferencia de la del hombre porque, en Leibniz pudo conceder al adversario que es cierto que «nada hay en el
sudesarrollo psíquico, mientras que el alma humana alcanza el grado entendimiento que no haya pasado por los sentidos»,pero no esmenos
de espíritu, la de los animales se queda en el de mero sentimiento. ciertoque hay que añadir «excepto el entendimiento mismo».
La monadologia de Leibniz es, en parte, psicología. La actividad de Una de las reflexiones psicológicas más interesantes de Leibniz
las mónadas consiste en percepciones y apeticiones. Es esencialmente versa sobre las nociones de pequeñas percepciones e inconsciente. Dis
cogitatio, representación de la realidad en sí misma yal margen de la tingue entre pequeña percepción, percepción y apercepción. Una pe
experiencia externa. Aunque su naturaleza sea inmutable, las mónadas queña percepción es una impresión tan débil (por ejemplo, la produ
no son estáticas; carecen de causalidad eficiente, pero no de causalidad cida por una gota de agua perteneciente a una gran olaque golpea contra
final, de modo que tienen un comportamiento teleológico (evolutivo) la playa) que el sujeto no es capaz de advertirla (bien porque la im
tendente a su desarrollo interno, a su perfeccionamiento, a actualizar presión es demasiado pequeña, bien porque se presenta como miembro
sus potencialidades propias. Eldesarrollo de las mónadas consiste, con de un número excesivo de ellas, bien porque las presentes están de
 Dyla moderna

masiado juntas), aunque no por ello deja de producir un

real. Por el contrario, la impresión producida efectopsiquico cia: de la conciencia trascendental (en kant) o de la conciencia psico.
queñas percepciones correspondientes por la suma de las pe lógica (en Wundt). Los ecos de supsicol0gia del tnconsciente apare.
a cada
a una percepción.
Finalmente, cuando el sujetogota
flexión a las percepciones,
de la ola da lugar
presta
cerán en las doctrinas del yo trascendental de Fichte, de la voluntad
de Schelling yde Schopenhauer, del sentimiento de los romántices
las atención y re
juego el proceso psicológico derefina y las clarifica, es cuando
la apercepción, que cumple entra en
o de la conciencia de Herbart; incluso podrla decirse que aparece detrás
la función de unir las además de la doctrina wundtiana relativa al «laboratorio oSCuro» donde tienen
pequeñas percepciones para lugar las actividades de la conciencia. Finalmente, los partidari
cepciones. Leibniz interpreta el proceso convertirlas en per informacik
en sentido holista; la
percepción resultantepsicológico de la apercepción actuales de la teoría cognitiva del procesamiento de la
(1666) o
de Leibniz
pequeñas percepciones, Sino que exhibe no es un mero agregado de no se olvidan de citar el arte combinatoria

reductibles a las de las pequeñas percepciones propiedades emergentes, no uno de sus precedentes.
Leibniz hizo una interpretación que en ella se integran.
antropológica
cepciones nada desdeñable, pues las considerade las pequeñas per
configuración de la historia biográfica de cada responsables de la 4. RAZÓN ILUSTRADA Y PSICOLOGÍA
la doctrina de las pequeñas percepciones individuo. En fin,
consciente; éste -que no es sino un estrato
implica una teoria del in La Ilustración trajo consigo la crisis de la especulación metafisica, en
psiquico general, y con ella la de la metafisica del alma. Las bases teóricas del
todo ese conjunto de cambios que se producen en el constituido por
alma y de los que pensamiento ilustrado habían sido asentadas por el racionalismo y el
no somos conscientes- constituíaun concepto altamente novedoso para empirismodel siglo xvIl. Cuando sobrevino<<la mayoría de edad de la
la psicologia racionalista. razón», los ilustrados no se referían ya a la razón absoluta (cartesiana o
Los planteamientos psicológicos de Leibniz tuvieron una impor spinoziana), sino a una razón mediatizada por las exigencias de la
tante proyección histórica, en unas ocasiones explícita y en otras im epistemología empírica (de Locke) y de la ciencia fisica (de Newton).
plícita. Al recuperar la tesis cartesiana del sujeto individual y libre, Eliminando el dogmatismo metafisico cartesiano, la razónilustrada asu
frente al monismo mecanicista spinoziano, recuperóasimismo la posi mió de buen grado la idea de que la experiencia constituye el limite
bilidad de una metafisica del yo, de la que daría cuenta después Wolff de la validez de todos sus poderes; incluso el criticismo de Kant hubo de
y, más tarde, Fichte. Al desarrollar, frente a la «viade las ideas» (con respetar dicho límite. Basada en estos presupuestos, la llustración inglesa
tenidos) iniciada por Locke, una psicologia de la actividad espontánea (Hume) yfrancesa (Condillac) logróeliminar de raiz la metafisica del
delsujeto, abrió el camino a la psicologia kantiana de la espontaneidad alma, pero la Ilustración alemana permanecería todavía próxima a la
del sujeto epistémico y, a la larga, a las diversas «psicologías del acto» psicolagía del racionalismo metafisico.
contemporáneas. Su innatismo psicológico real -el intellectus ipse El iniciador de la Ilustración alemana fue Ch. Thomasius (1655
serátransformado por Kant en un innatismo trascendental. Su doctrina 1728), un simpatizante del empirismo de los ingleses, hostil ala meta
del desarrollo psiquico (bien que sólo individual e interno) iba a ser fisica (que consideraba inúil) y al puro intelectualismo, y contrario
una de las piezas clave del idealismo. La dimensión panpsiquista de su a las ideas innatas. No obstante, la figura más representativa
psicología tendría reflejo en los idealismos posteriores y, más adelan fue el
lósofo y matemático Ch. Wolff (1679-1754), profesor en Leipzig y Halle.
te,en el panpsiquismo de Fechner. Además, su psicologiade la unidad que a pesar de haber sido discípulo y divulgador de Leibniz, se abstu
yde la totalidad psicológica, basada en el carácter unitario de la mó vo de realizar una interpretación dogmática de su pensamiento.
nada y en el proceso psicológico de la apercepción, tendría un gran Wol!
porvenir histórico (por ejemplo, en la teoria del yo puro de Kant, Se mantuvo al margen de las corrientes empíricas sensualistas inglesas
en la psicología comprensiva de Dilthey o en la Psicología de la Ges contemporâneas y recuperófrente a ellas el interés yla confianza en la
talt). La noción de apercepción psicológica razón y en la metafisica. Dio una particular importancia a la psico
reaparecerá nuevamente
en las psicologías de Kant, de Herbart yde Wundt; logla, y escribiódos importantes manuales específicos sobre la misma:
incluso
da en algunos casos como principio supremo de sintesis seria toma una Psychologia empirica (1732), cuyo objeto es la conciencia ysus
de la concien actividades, y una Psychologia rationalis (1734),cuyo objeto es elalma.
 ldeas psicológicas en las «ciencias del espíritu» europeas 35

Aquélla adquiere un especial

representa la primera vez que elsignificado histórico por cuanto que 5. LA REBELIÓN FILOSÓFICO-PSICOLÓGICA
la psicología empírica contenida racionalismo da carta de naturaleza a
en las obras de Locke (1690) y Ber CONTRA LA RAZÓN
keley (1709). La elaboración wolffiana de la Psicologia racional
exhibe un claro signo leibniziano Tan prontocomo aparecieron sus primeras formulaciones, el racionalis
(monadología,
mo, armonía preestablecida). Wolff admite la dinamismo, innatis mo hubo de soportar la protesta de diversas formas contemporáneas de
de un alma (su existencia puede ser presencia en el hombre concepción no-racional de la psique. Ya en el mismo siglo xvl, la razón
probada por la autoconciencia cartesiana tuvo frente a sí la posición de un B. Pascal (1623-1662) que
y por la conciencia del mundo externo) y asimila
todas sus actividades en 1670 proclamó que «el corazón tiene razones que la razón no entien
a la representación, de la que el conocimiento y la
volición serían de»,y de un J. Lockeque antes de finalizar el siglo subrayóel valor de
sus manifestaciones más importantes. En fin, admite,
como Leibniz, la noción de «estado natural», entendido como la situación de aquellas
que no todas las actividades del alma son conscientes. G. B.
Bilfin gentes que, aun llevando una existencia cercana a la Naturaleza, conforme
ger (1693-1750), seguidor de Wolff, creó la expresión «filosofia leib al instinto natural y ajena a las especulaciones y artificios de la razón,
nizo-wolffiana» yayudó, más que nadie, a difundir su pensamiento. sin embargo, viven una vida libre, igualitaria y feliz. La razón ilustra
Otro discípulo de Wolff, el matemático, astrónomoy filósofo M. Kuf da,por su parte, que pretendió ejercer un dominio absoluto sobre todos
ten (1713-1751), que fue profesor de Kant en Königsberg, contribuiría los aspectos de la vida del hombre y de la cultura, hubo de soportar
a suscitar en su discípulo el interés por la ciencia newtoniana. Entre los asimismo la crítica de quienes, desde el mismo interior de la Ilustración,
oponentes de Wolff figuraba A. Rüdiger (1673-1731), que,además de no entendían, por ejemplo, cómo una emoción puede ser interpretada
rechazar la doctrina de la armonía preestablecida entre el cuerpo y el comoun fenómeno psicológico razonable, nicómo el sentimientopue
alma, concibió ésta como extensa, admitiendo en consecuencia una de ser medidoen términos de razón geométrica, ni cómo se pueden igualar
interacción real entre ambos. racionalmente el hombre salvaje y el hombre civilizado, etc. Profundizan
Elpensamiento de Wolff provocó la aparición en Alemania de un dola tesis lockeana del «estado de naturaleza» frente al estado civilizado,
denominado grupo de filósofos populares, que derivó sus intereses de J. J. Rousseau (1712-1778)desarrolló, en 1755, el mito del buen salvaje,
modoparticular hacia estudios psicológicos de carácter empirico. For al tiempo que opuso la idea de la humanidad primitiva (en su «estadode
maron parte de este grupo de intelectuales, entre otros, M. Mendelson naturaleza»), libre y feliz, a la del hombrecivilizado, al que la supuesta
(1729-1786), K. K. von Kreus (1724-1770) yJ. N. Tetens (1736-1807); civilización racional no ha hecho mas que esclavizar y degenerar.
éste fue su figura más importante. Tetens (1777) se preocupó de mediar Por su parte, una renovada filosofia de la historia afirmaría, prime
entre el análisis fenomenista del yo (Hume) y la metafisica racionalista ro por medio de G. B. Vico (1668-1744), en 1725, y más tarde por
del alma. Mantuvo un concepto amplio de psicología, y le asignó la medio de J. G. Herder {1744-1803), en 1784, la sorprendente idea de
misión de estudiar nosólo los origenes de las ideas humanas en la ex que la noción de naturaleza humana, que había sido tenida por losteó
periencia, sino también su crecimiento completo en la vida intelectual, logos y por los metafisicos racionalistas hasta el momento como uni
hasta que alcanzan su expresión en las diferentes ciencias. Tetens con versal e intemporal, no es un concepto racional necesario, sino una mera
cibió las potencias y las actividades del alma como representaciones creación histórica. Los seres humanos -se afirma ahora- se hacen
y, aunque distinguía tres fundamentales (sentimiento,pensamiento y vo realmente a sí mismos a través de la historia y, paralelamente, forman
luntad), consideró que todas son solidarias, e incluso que son simples sus sociedades en un proceso histórico de creación cultural (por ejem
grados de una misma actividad fundamental (la autoactividad del alma); plo, a través de sus lenguajes, sus mitos, sus costumbres, etc.). Lo que
caracterizó esta funciónoriginal por su capacidad de perfeccionamiento realmente existe, por tanto, no es sino un conjunto de mentalidades
sucesivo, una propiedad que es exclusiva del hombre. Por sus trabajos nacidas en el seno de los desarrollos culturales de los diversos pue
cronométricos, Tetens llegó a colocar la psicología empírica de la sen blos, mentalidades autónomas y con sentido histórico propio, cuyo co
sación a las mismas puertas de la experimentación. Mas la inmediata nocimiento científico, lejos de los análisis racionales clásicos, debe
entrada en escena de la Critica de Kant cambiaria el rumbo de sus estar guiado por un proceso de «comprensión» histórica, desde su pro
prometedores ensayos de psicología científica. pio interior. A tenor de tales protestas contra la razón racionalista, parece
 36 Una historia de la psicología moderna
(1632-l704), G. Berkeley (168s
claro que, con este apunte de una teoria de las mentalidades y del méto Th. Hobbes (1 588-1679), J. Locke
1753) vy D. Hume (1711-1776). Hay una conStante en todos ellos
do comprensivo, el mismo siglo xvil, con Vico y Herder a la cabeza, 165 1: Locke, 1690; Berkeley, 1709; Hume, 1739), a saher
abría las puertas a lo que en el siglo siguiente se iba a desarrollar como (ctr. Hobbes, cogitans cartesiana ah
filosófica sobre la res
etnopsicologia (Lazarus, Steinthal ). psicologia comprensiva (Dilthey) trasladar ala reflexión
denominada «mente», el espíritu
cientifico mecanicista de la fein
ypsicologia de los pueblos (Wundt). (galileana y newtoniana) quimica
y de la
logía, de la astronomía
Descartes habia aplicado solamente a la
res extensa y que Malebranghe
rechazado en toda su amplitud. Tomada en su cs
6. DE LA FILOSOFÍA DE LA MENTE y Leibniz habían
resumirse en los siguientes
A LA PSICOLOGÍA EMPÍRICA junto, aquella filosofia de la mente podria
principios básicos.
Naturalismo universal. Elpsiquismo es un
objeto natural y. come
Aparte de aquellas protestas contra la razón racionalista, la psicologia estudiado de acuerdo con sus
del alma -que se desarrollaba fundamentalmente en el continente eu cualquier otro objeto natural, debe ser
procedimientos y nociones metanatura.
ropeo tuvo que convivir, desde mediados del siglo xvi, con otra psico propios principios, excluyendo que «existe n
justificó este naturalismo afirmando
logia de signo opuesto -la empírica, que se estaba desarrollando les. Hume (1739)
acciones humanas, igual que lo
paralelamenteen las Islas Británicas, y que, surgida originalmente como curso general de la naturaleza en las
operaciones del sol o del clima».
unafilosofia de la mente. iba a dar lugar, a mediados del siglo xvl, a hay en las
una verdadera psicologia sobre el psiquismo empirico. La contraposi «Via de las ideas». Los fenómenos considerados como legítimos
ción entre las psicologias racional y empirica radicaba en sus mismos para el esclarecimiento científico de la mente tienen la condición de con
fundamentos básicos (cartesianos, los de la primera, y baconianos, los tenidos mentales y de operaciones entre los mismos; reciben la deno
de la segunda). minación genérica de ideas [de ahí la expresión «via de las ideas»] y
Tomada en su conjunto,dos presuposiciones metacientificas otorgan también percepciones, sentimientos, representaciones o estados men
unidad a esta nuevapsicología. La primera, de carácter ontológico, obliga [Link] oposición a ella, lade los racionalistas modernos podria ser
a considerar como única realidad legítimna para el estudio científico de calificada como la «viade los actos». Esta especificación estructura
la naturaleza humana el fenómeno mental, temporal y cambiante; este lista del objeto implicaba una triple renuncia: al sujeto metafisico (el
imperativo excluye de la misma cualquier realidad metafenoménica, alma) de los fenómenos mentales, a los posibles intermediarios entre
inmutable e intemporal, como era el alma-sustanciade los racionalistas. ambos (facultades ofunciones psiquicas) y a las posibles condiciones
La segunda, de carácter epistemológico, impone la tesis de que los li fisicas ofisiológicas que pudieran subyacer a aquellos fenómenos. En
mites de validez del conocimiento científico están en la experienciade la filosofia de la mnente, pues, no había lugar ni para la metafisica, n
forma para el funcionalismo, ni para la psicofisiología. Dichas renuncias
los fenómenos mentales, una exigencia que excluye cualquier
esencias, absoluto ydefinitivo, como erael de la metafisica Ilevaron a Hume (1739) a definir la mente como «un monton o COlo
de saber de
esencialista del alma. La filosofia de la mente, pues, deberá ser fe ción de percepciones [«contenidos»] diferentes, unidas entre sí por ciertas
noménica, por su objeto, y empirista, por su epistemología (y, con
relaciones [asociativas] y que se suponen, aunque dota-
erróneamente,

secuentemente, por su metodologia). Fue

precisamente el decidido das de perfecta simplicidad y unidad». Tal psicologia sin alma implr
ambos presupuestos lo que originó, entre los intelec caba, en consecuencia, una concepción teóricajfenomenalista (concien-
compromiso con
filosófico-científica de investigación cialismo) de claro sabor cientificista.
tuales británicos, una tradición
sobre la mente humana, que, además de su vertiente filosófica-episte Auto-observación mental. «La única fundamentación solla
mológica, incluiria una reflexión propiamente psicológica. podemos dar a la ciencia de la naturaleza humana deberá estar «auto- en la
preferencia experiencia y la observación» (Hume, 1739),
Aunque el primero, entre los modernos, en expresar su
como
entendida

por los fenómenos mentales, y no por el alma, fue J. L. Vives (1538), observación fenonénica de uno mismo»; se excluye, pues, el uso de la
la reflexión filo intuición de alcance metafisico agustiniana subra-
quien delimitó y formuló, con precisión y sistema, británica, a través de
cartesiana. Hay que
yar que, además de las debilidades inherentes y a dicho método (subjetivis-
sófica sobre dichos fenómenos fue la filosofia