CAPÍTULO II
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA
Contexto socioeconómico
El surgimiento de la filosofía en la antigua Grecia fue producto de un largo proceso
histórico que se remonta a los orígenes de los pueblos que se asentaron en ella, siendo
su base estructural el esclavismo. Pues, desde el inicio de las sociedades helénicas,
los propietarios de esclavos se van agrupando en diversas clases sociales ligadas a
la agricultura y el comercio. En la agricultura, grupos de terratenientes (los que poseen
la tierrA), establecen su dominio sobre otros grupos humanos, generando en ellos la
idea de que son “los mejores” que otros y por ende dignos de gobernar: aparece la
denominada clase aristócrata (aristós= el mejor y cratos= gobierno), que impondrá la
monarquía y la aristocracia, originarias formas de gobierno de las ciudades griegas.
Pero la economía agrícola no podía subsistir sin el intercambio de productos. Esto
conllevará al desarrollo del comercio, emergiendo ciudades- ubicadas
preferentemente en las costas del Mediterráneo y del Egeo- dedicadas principalmente
a esta actividad, localidades que, debido a su cada vez mayor trascendencia,
estuvieron obligadas a generar pensamientos contrarios a la aristocracia. Así nacieron
organizaciones democráticas que -dentro de la estructura esclavista- serán de gran
importancia para el desarrollo de estos pueblos. Luego, existió una confrontación entre
partidarios de la aristocracia y la democracia, enfrentamiento que adquirirá variados
matices y que determinará -en ultima instancia- el pensamiento griego.
Bajo estas condiciones, algunos hombres helénicos- dedicados al ocio por su
condición esclavista- presentaron una peculiar actitud ante el mundo, lo que se conoce
como filosofía. Ello fue posible porque fueron modelados de acuerdo con su entorno
material y cultural a través de la educación que tuvieron. Así, los relatos homéricos
(elaborados por poetas vinculados con las cortes monárquicas) les dio las pautas de
modelos aristocráticos. En contrapartida, dentro del régimen latifundista pero fuera de
la clase terrateniente, aparecerá entre los campesinos la figura de Hesíodo, que en
sus narraciones enseña- a partir del aprecio por la naturaleza- cómo los hombres del
campo se esfuerzan diariamente por sobrevivir y la importancia del trabajo comunitario
como fuente de todo bien. A esto se añadirá el desarrollo de la formación militar; la
aparición del hoplita (soldado para luchar comunitariamente) indicará el final del
aristócrata guerrero aislado y el inicio de una organización de gran influencia en la
conformación de las polis. En ese sentido, la filosofía antigua en Grecia se encuentra
dividido en:
FILOSOFÍA ANTIGUA
A. Periodo cosmológico / presocrático. concebían al principal objeto de sus
investigaciones filosóficas -el cosmos- como compuesto de elementos sensoriales
corrientes: tierra, agua, aire, fuego, y de éter, elementos que se convertían
recíprocamente unos en otros como resultado de su condensación y de su
enrarecimiento.
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1. Los monistas. Son filósofos del siglo VI a.C. Consideran que una única de realidad
es la sustancia y principio de todos los seres. Dentro de sus principales
representantes tenemos:
a) Thales de Mileto (aprox. 624-546 a. C.). Es el primero de los pensadores
presocráticos. Fue, según se cuenta, el primero en revelar a los griegos la
investigación lógica la Naturaleza (physis).
Afirmó que todas las cosas están llenas de dioses; lo cual se puede
interpretar en el sentido de que las cosas están vivas porque la physis tiene
vida propia, es en realidad un gran organismo.
Sostuvo que el principio (arjé) o sustancia de todas las cosas es el agua
(hýdro), la cual está dotada de vida y movimiento propio.
Tales es el primer griego que propone un principio o sustancia
natural/material de las cosas. Sin embargo, su explicación mantiene todavía
una clara continuidad cultural con los mitos, como queda reflejado por el
gran parecido que existe entre la concepción de Tales de que todo procede
del agua y el poema mítico-cosmogónico Enunma ellis, compuesto en
Mesopotamia unos 1.500 ó 2.000 años antes de Cristo, en el cual se
representa el inicio del Universo como un caos acuoso donde se
entremezclaban tres clases de agua: la de los ríos, la de los mares y la de
las nubes. Así pues, para Thales todas las cosas están formadas de agua,
poseen una naturaleza (physis) acuática.
b) Anaximandro de Mileto (aprox. 610-545 a. C.). Confeccionó un mapa de la
Tierra; realizó trabajos para determinar la distancia y el tamaño de las
estrellas; afirmó que la Tierra es esférica y ocupa el centro del mundo.
Sostuvo que el principio (arjé) o sustancia de las cosas no puede ser ninguna
realidad material concreta, y de ahí que lo denominara ápeiron, es decir, lo
indeterminado, lo indefinido, a partir del cual se fue formando el Universo
mediante un proceso ordenado y necesario de equilibrio cósmico: un
proceso de Justicia (díkE) universal. El más antiguo texto de filosofía que se
conoce es la siguiente frase de Anaximandro: “De donde las cosas tienen
origen, hacia allí tiene lugar también su perecer, según la necesidad; pues
dan justicia y dan pago unas a otras de la injusticia según el orden del
tiempo”. Anaximandro es el primero en proponer como principio sustancial
de las cosas no algo concreto y material, observable con los sentidos, sino
una abstracción solo pensable: el ápeiron. Además, formula la idea de que
existe una necesidad en el acontecer universal.
c) Anaxímenes de Mileto (aprox. 585-524 a. C.). Afirmó que el principio (arjé)
o sustancia de todo lo que existe, es el aire (áer), del cual proceden todos
los seres mediante dos procesos naturales: uno de rarefacción, que produce
los seres más ligeros, y otro de condensación, que produce los más
pesados. A partir del aire y por rarefacción se produce el fuego, y por
progresiva condensación primero las nubes, de éstas el agua, del agua la
tierra y de la tierra las piedras. De Anaxímenes es la siguiente frase: “Como
nuestra alma (psijé), siendo aire, nos rige, también soplo y aire envuelve al
mundo todo”. Esta frase viene a decir que de igual modo que el aliento es lo
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que anima al hombre y lo mantiene vivo, un aliento/un aire es el principio
(arjé) que anima y da vida al Universo.
d) Pitágoras de Samos (aprox. 572-496 a. C.). Nació en la isla de Samos, pero
hubo de huir de allí bajo la tiranía de Polícrates, instalándose en Crotona
(ItaliA) donde fundó la escuela pitagórica. Los pitagóricos fueron una escuela
a la vez científica y religiosa. Como científicos observaron que muchas
propiedades de los seres pueden formularse matemáticamente; por ello
afirmaron que los números (arithmós) son el principio (arjé) o sustancia de
todas las cosas. Un fragmento que nos ha llegado de la escuela pitagórica
dice: “Y todas las cosas que se conocen contienen un número, pues sin él
nada sería pensado ni conocido”. Concibieron los números espacialmente,
es decir, identificaron el ‘uno’ aritmético con el ‘punto’ geométrico; de manera
que la línea sería el producto de la unión de dos ‘unos’, la superficie estaría
producida por tres ‘unos’, y el volumen por cuatro ‘unos’.
e) Heráclito de Éfeso (aprox. 544-484 a. C.) Jonia. Siguiendo la tradición de los
filósofos jonios, Heráclito sostiene que una realidad material o sustancia
determinada, el Fuego (pir), es el principio o arjé de todas las cosas. De ahí
que, a diferencia de Parménides, conciba la naturaleza o ser de las cosas
no como algo inmutable, sino como una realidad sujeta a perpetuo cambio
y devenir. Dice Heráclito: “Nunca nos bañamos dos veces en el mismo río”.
Es decir, todo lo que existe, existe un instante y al instante siguiente ya
no existe, sino que deviene otra cosa, y ello porque todo lo real está
compuesto de contrarios, los cuales se hallan en lucha/guerra constante,
produciendo en las cosas existentes una tensión eterna hacia el cambio. Tal
es la dialéctica de lo real.
Las tesis básicas de Heráclito son:
La Guerra (pólemoj=pólemos) es el Padre de Todas las Cosas. “La
guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra
como dioses y a otros como hombres; a unos los hace esclavos y a
otros libres”.
La Unidad de Todas las Cosas. “Para Zeus todo es bello, bueno y
justo; los hombres tienen algunas cosas como justas y otras como
injustas”. “Este Cosmos, el mismo para todos, no lo hizo ningún dios
ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que
se enciende según medida y se extingue según medida”
El Perpetuo Fluir de Todas las Cosas (panta rei =todo fluye). “Nos
bañamos y no nos bañamos en el mismo río; somos y no somos”.
Para Platón ésta es la enseñanza principal de Heráclito: que todo
cambia/fluye, nada permanece, no hay un Ser inmutable, lo único
permanente es el Devenir.
f) Jenófanes de Colofón (aprox. 570-466 a. C.). Nació en Colofón, pero por
azares del destino se instaló en Elea, donde enseñaría su doctrina filosófica
a los eleatas, es decir, es el iniciador de dicha filosofía y que por un tiempo
fue maestro de Parménides.
Consideró que el mundo es indestructible, es decir es uno, pero es Dios
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quien incitó en ello. De la naturaleza de los Dioses y de todo lo demás no se
puede tener un conocimiento verás, sino tan solo una opinión.
Su aporte principal es en el ámbito religioso. Por ejemplo, consideraba
inmorales y absurdos a los Dioses de Homero y Hesíodo, es decir criticaba
la adoración del politeísmo.
Afirmaba que si los bueyes, leones o caballos pudieran hablar o dibujar
nos dirían o dibujarían a sus dioses como a ellos mismos; de ahí que dijera,
“El hombre concibe a Dios a su imagen y semejanza y no al revés”.
g) Parménides de Elea (aprox. 540-470 a. C.). Con él nace en occidente la
ontología (=discurso lógico acerca del ente, es decir, acerca de lo que
es/existe).
Se conservan de Parménides, gracias a Simplicio, fragmentos extensos
de un poema construído en hexámetros que consta de un “Proemio” y dos
partes: “La Vía de la Verdad” y “La Vía de la Opinión”. El “Proemio”, que
guarda alguna similitud con la Teogonía de Hesíodo, consiste en una
invocación a las Musas, la descripción de un viaje a la morada de la Diosa y
el encuentro con ésta, quien le anuncia su voluntad de hacerle alguna
revelación. La primera de las revelaciones de la diosa consiste en la
indicación de la existencia de dos vías o caminos de conocimiento, y la
necesidad de elegir uno de ellos: el de la Verdad y el de la Opinión. En la
primera parte (la que habla de la vía de la verdad) se recoge su célebre
discurso sobre el Ser.
En la segunda parte (la que contiene la vía de la opinión), Parménides
pasa de “las cosas pensables a las sensibles” y los fragmentos que
conservamos permiten suponer que era un compendio de cosmología de la
época.
2. Los pluralistas. Creían a diferencia de los monistas, que la realidad se origina a
partir de la conjunción de varios principios y no a partir de un solo principio. Sus
principales representantes son:
a) Empédocles de Agrigento. Sicilia (aprox. 495-435 a. C.). Conoció el
pitagorismo y la doctrina de Heráclito, pero fue Parménides quien más le
influyó. Llegó a ser un médico famoso e intervino activamente en la política
a favor de la democracia. Se dice de él que fue el primero en llevar a cabo
un experimento, tratando de explicar el mecanismo de la respiración y la
circulación de la sangre. Aristóteles le considera también el inventor de la
Retórica (el arte de hablar bien y persuasivamente en público).
Conservamos dos obras suyas en verso: las Purificaciones, obra de
influencia pitagórica, y Sobre la naturaleza, en la que trata de conciliar el
antagonismo entre Ser y Devenir, afirmando que las cosas están
constituidas por cuatro elementos materiales o sustancias que son eternas
e indestructibles: Agua (=hýdro), Aire (=áer), Fuego (=pîr) y Tierra (=géa).
Tales elementos al combinarse dan lugar a las diferentes cosas junto con
sus continuos cambios.
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Influido por el pitagorismo, Empédocles llegó a interpretar
geométricamente los elementos físico-materiales del siguiente modo:
b) Anaxágoras de Clazomene. Jonia-(aprox. 500-428 a. C.). Fue el primer
pensador jonio que, atraído por las reformas democráticas de Pericles, se
trasladó a Atenas, inaugurando el periodo de esplendor y hegemonía cultural
de esta ciudad durante el siglo V. Sócrates le escuchó, pero quedó
decepcionado porque Anaxágoras era un filósofo al que no le preocupaban
los asuntos de la polis, dedicándose exclusivamente a la investigación y
contemplación de la naturaleza. Uno de los fragmentos que nos han llegado
de Anaxágoras dice: “Vivir para contemplar el Sol, la Luna y el Cielo”. Es el
primero que añade a la materia, como causa del movimiento y cambios que
en ella se dan, una realidad inmaterial/espiritual a la que llamó Nous, es
decir, Inteligencia. Para Anaxágoras las cosas están compuestas de infinitos
y minúsculos elementos materiales indestructibles a los que llamó
homeomerías, es decir, partes semejantes y homogéneas, que son como
semillas poseedoras de todas las posibles cualidades que observamos en
las cosas y que entran en la composición de todas ellas.
B. Periodo antropológico
El denominado periodo antropológico se ubica en un contexto que presenta a la polis
ateniense como la que tuvo mayor influencia en la región. El triunfo de los griegos,
comandados por Atenas, sobre los persas, significó que esta ciudad-estado imponga su
dominio económico y político sobre las demás sociedades helénicas.
Este acontecimiento provoco que la clase democrática ateniense -que había dirigido
los ejércitos vencedores- logre la conducción de la poli más importante de la Hélade y
con ello el inicio de una época de esplendor cultural. Es la época de los historiadores
Heródoto y Tucídides y, más tarde, de Jenofonte, del comediante Aristófanes, del poeta
Sófocles, del escultor Fidias, y de construcción como el Partenón.
En tal sentido, sabemos que una clase social no solo busca alcanzar el poder, sino
principalmente mantenerlo. Por ello, las reformas para afianzar la hegemonía de los
demócratas tuvieron como eje central la educación, es decir, la formación de seres
humanos que garanticen la permanencia de Atenas democrática-esclavista como
Estado dominante.
En ese sentido, este periodo se encuentra enmarcado dentro de las filosofías cuya
problemática principal se centra en cómo formar virtuosamente al ser humano.
1. Los sofistas. Se denomina sofistas a un grupo de intelectuales que vivieron entre
los siglos V y VI a. C., dedicados de manera profesional a la enseñanza de la
juventud esclavista, principalmente ateniense. El término sofista proviene de la
palabra griega sophistés que significa sabio.
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Los sofistas se dedicaron a todos los ámbitos del saber de la época,
organizaron la pedagogía en retórica, gramática, geografía, astronomía y música,
aunque dieron mayor énfasis a la retórica, donde tratan asuntos principalmente
axiológicos, políticos y lingüísticos. Uno de sus principales representantes fue:
a) Protágoras de Abdera. Es el mayor representante de los sofistas. Nace
alrededor del 485 a. C. Después de viajar por varias ciudades, se instala
para enseñar en Atenas, ciudad donde entabla estrecha relación con
Pericles. A pesar de sus tratos con este gobernante, es condenado a muerte
por su agnosticismo y sus obras son públicamente quemadas; sin embargo,
logra huir de Atenas. Este filosofo afirma que la materia está en constante
flujo y cambio.
En tanto la materia experimenta adiciones y pérdidas, los sentidos
también se modifican, sea debido al tiempo, el lugar y los cambios en el
individuo. Por consiguiente, si bien lo percibido surge de la realidad
objetiva, es la percepción que tiene el sujeto la que determina como son
los entes, de acuerdo con las circunstancias que le rodean. De ahí su
famosa frase: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
aquello que son, y de las que no son en aquello que no son. Esta frase es
llamada también el principio del homo mesura, (que significa hombre como
medida). Así, el único criterio es el hombre: las cosas son para mí tal como
se me aparecen y son para ti tal como se te aparecen. Por ejemplo, ¿el
viento es frío o no? Para quien tiene frío, para el que no, no. En concreto,
este planteamiento nos muestra una filosofía con un sesgo que difiere de la
realidad objetiva, partiendo del principio, de que la materia y sus diferentes
manifestaciones actúan de forma independiente y no bajo nuestra voluntad.
Por ejemplo, la lluvia es un fenómeno natural, que actúa de manera
independiente de nuestra voluntad, no porque pensemos en que no lloverá,
pasará eso.
Por otro lado, Protágoras afirma que sobre cualquier asunto pueden
existir dos puntos de vista contrapuestos. Por eso sus enseñanzas
consistían principalmente en la habilidad de hacer prevalecer cualquier
punto de vista sobre el contrario.
b) Sócrates. Nace en Atenas el año 470 a. C. Proveniente de una familia
artesana, tuvo como padres al escultor Sofronisco y a la partera Fenarete.
Desde muy joven, fue partidario de la aristocracia ateniense.
De Sócrates no se conservan escrito alguno, debido a que él
consideraba a la filosofía como un proceso, un devenir constante que nos
permite entender los conocimientos universales, por ende, no puede
expresarse en escritos pues estos sin estáticos. Debido a esto, el
conocimiento de su vida o sus ideas provienen de los testimonios y
comentarios realizados por sus contemporáneos, principalmente de sus
discípulos Platón y Jenofonte.
Fue maestro en la formación de la juventud esclavista siguiendo las
exigencias de la época entre ellos el arte (retorico), aunque orienta su
pedagogía en favor de la aristocracia, adquiriendo prontamente el
reconocimiento entre los miembros de esta clase; pero a su vez recibe el
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rechazo no solo en las capas democráticas sino también en elementos
aristócratas que no compartían su metodología.
En tal sentido, era un hombre que buscaba la verdad y para ello inventó
un método que estaba constituido por dos fases: La ironía, es cuando el
interlocutor emite sus conceptos y cuando se da cuenta que lo dicho es falso,
se pasa a la mayéutica que es el segundo momento en la que a través de
preguntas se extrae a la verdad que estaba en su propia alma.
Al decir: “Solo sé que nada sé”, el oráculo de Delfos lo declaró como “El
más Sabio de los Hombres”, hecho que encolerizó al pueblo ateniense. Esto
hizo que, Melito, Anito y Licón lo acusaran de introducir nuevos dioses y de
corromper a la juventud, por lo cual fue declarado culpable y condenado a
morir bebiendo la cicuta(veneno). Esto en realidad fue una reacción del
mismo sistema democrático de la época, que vio en Sócrates una forma de
desestabilizar el sistema del estado ateniense.
La Apología de Sócrates, obra escrita por Platón, es considerado uno
de los relatos más fieles al pensamiento socrático. En ella se encuentra el
juicio a que es sometido Sócrates.
Tanto Platón como Jenofonte presentan a su maestro como un buen
ciudadano cumplidor de las leyes a pesar de estas le eran adversas. El
dominio del pensamiento Platónico en la historia, permitió que sobre
Sócrates se construya la idea de gran hombre ejemplo de moral y mártir de
la filosofía.
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REFERENCIAS
Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de filosofía. Historia de la filosofía. De la
antigüedad a comienzos del siglo XIX. Editorial Grijalbo S. A, 1962. P. 647.
Rosental, M. M. Diccionario filosófico. Ediciones Pueblos Unidos, 1990. P. 636.
Lumbreras Editores. Filosofía una perspectiva crítica. Fondo de investigaciones y editores,
2014.
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PRÁCTICA 2
1. En la antigua Grecia, los filósofos se formaron bajo ciertas condiciones sociales, en tal
sentido, señale cuales fueron las posturas de esos filósofos según su condición y
posición en el estrato social.
A) Filósofos que estaban vinculados a la aristocracia citadina.
B) Filósofos que tenían un pensamiento vinculado a ideas democráticas.
C) Producto del intercambio mercantil, otras ciudades emergen y se posesionan
frentes a otras, generando un enfrentamiento, que al final moldea el pensamiento
de la filosofía en la antigua Grecia.
D) A) y B) se complementan.
E) Filósofos que estaban vinculados a la aristocracia del pueblo.
2. El pensamiento aristocrático de una parte de la filosofía de la antigua Grecia es
alimentado en un determinado contexto que defendía a un determinado estrato social;
indica cual fue ese contexto.
A) Las cortes monárquicas recibían a lo más avanzado del pensamiento que buscaba
afianzar su estatus frente a otros sectores de la población.
B) Grupos de terratenientes (los que poseen la tierra), establecen su dominio sobre
otros grupos humanos.
C) Confrontación entre partidarios de la aristocracia y la democracia, enfrentamiento
que adquirirá variados matices y que determinará -en última instancia- el
pensamiento griego.
D) Las alternativas A) y C) contextualizan mejor el enunciado para la respuesta.
E) Grupos de terratenientes (los que poseen la tierra) no establecen su dominio sobre
otros grupos humanos.
3. En la formación de las polis, existieron dos entes que se enfrentaron tanto social como
militarmente, una representaba el aspecto comunitario y el otro el individualista,
Identifica usted, cual fue el hecho que marcó el auge del uno y el declive del otro.
A) Los soldados del pueblo, también llamados hoplitas contra los ejércitos de la
aristocracia que buscaban mantener un viejo régimen, que al final se imponen los
primeros sobre los segundos.
B) Los hoplitas representaban el anhelo y la ideología de la democracia.
C) Los soldados de la aristocracia eran los encargados de mantener el status quo de
la aristocracia ateniense.
D) b y c forman parte de la idea central.
E) Los hoplitas son la fuerza de choque de las polis.
4. ¿Por qué crees que se dio ese enfrentamiento entre demócratas y aristócratas en la
antigua Grecia?
A) Los aristócratas se decían llamarse los “mejores”, razón por la cual no querían ser
menos que los demócratas que eran del pueblo.
B) Existió una competencia económica y cultural entre la ciudad y el campo.
C) El campo consideró que era más importante que la ciudad debido a que ella le
suministraba recursos a ésta.
D) Todas las alternativas juntas, aportan una idea relativa.
E) Ninguna de las anteriores
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5. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre
deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como único camino
posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos
afirmar que sabemos lo que sabemos porque
A) somos seres pensantes.
B) la experiencia es fuente de conocimiento.
C) recurrimos al ensayo error.
D) nuestras ideas están abiertas a la discusión.
E) Todas las anteriores
6. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era
la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática
ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física, valentía,
resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación
destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega:
A) dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra.
B) estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras.
C) tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas.
D) dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares.
E) Ninguna de las anteriores
7. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a través
de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que
el hombre adquiera conocimiento sobre
A) verdades absolutas como la libertad.
B) las leyes del saber científico.
C) las virtudes del alma.
D) conocimientos objetivos como la física.
E) Las virtudes del alma y el cuerpo hacen un todo.
8. La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se estableció en la antigüedad.
Fueron los pitagóricos los responsables de introducir este término cuando se
autoproclamaron amigos de la sabiduría. Este hecho pone de manifiesto
A) el sentido de modestia de los pitagóricos.
B) la diferencia entre el saber y el actuar.
C) la cercanía entre filosofía y sabiduría.
D) el rigor al asignar nombres a los hechos.
E) La voluntad de darle la esencia a las cosas.
9. Frente al “Conócete a ti mismo”, afirmado por el método socrático y que se funda en
el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese
conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley
humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si
van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque
A) la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado
a ella.
B) existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer.
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C) el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su
razón.
D) los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente.
E) Somos seres espirituales de carne y hueso.
10. La práctica inductiva de Sócrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la
consideración de ejemplos se llegaba a la definición; y otro negativo, por el que se
demostraba la inadecuación de la definición, descendiendo de ella a los casos a los
que se aplicaba, pero que no caían bajo el concepto en cuestión. Según esto,
A) la intuición fue un método ampliamente utilizado por Sócrates.
B) el acceso a la verdad es posible por distintos caminos.
C) la inducción parte de lo particular a lo general.
D) al buscar definiciones se procede por ensayo y error.
E) Hacer parir ideas a partir de inferencias.
11. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre
deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como único camino
posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos
afirmar que sabemos lo que sabemos porque
A) somos seres pensantes.
B) la experiencia es fuente de conocimiento.
C) recurrimos al ensayo error.
D) nuestras ideas están abiertas a la discusión.
E) Somos seres pensantes guiados por un ser superior.
12. En el siglo V a. C., la influencia de los sofistas en Grecia, la difusión del relativismo y
el convencionalismo en cuestiones políticas y morales, así como los constantes pleitos
condujeron a cada uno de los individuos a utilizar palabras como "justicia e interés de
la ciudad" en sentidos diferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en
Grecia,
A) se llegó a la formulación de sentencias falsas acerca de términos como el interés
por lo colectivo.
B) el amor a la verdad y la polis dejó de existir.
C) la rivalidad intelectual entre los sofistas los apartó del bien.
D) el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondían a las intenciones de cada
persona.
E) La verdad y la lealtad forjaron el espíritu de la polis griega.
13. La crítica socrática de la democracia se combinaba con un aprecio por las leyes del
Estado. Cuando Sócrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la
oportunidad de huir de la cárcel. Sócrates se negó, pues era consciente de que había
sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales sentía un profundo
respeto. Así, afirmaba que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el
Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su función como ciudadano.
Sin embargo, a pesar de conocer los vacíos que tenía el sistema aceptó la pena de
muerte, porque
A) la moral socrática le impedía salvar su propia vida frente a sus detractores.
B) fue consecuente con el concepto de justicia que predicó y defendió durante su vida.
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C) al aceptar la condena, demostró con su muerte, el amor por la consistencia entre la
verdad y su práctica.
D) prefería morir, a la humillación de convivir con quienes lo condenaron.
E) Todas las anteriores
14. La proposición de Sócrates de que aquel que conoce claramente el bien también lo
quiere y lo realiza, resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente
buena, no solo incluye en sí la bondad objetiva de lo querido, sino también la prioridad
valorativa objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos
piensan que, si se observa con cuidado las implicaciones de este enunciado, puede
resultar un tanto ingenuo en cuanto
A) el saber no necesariamente conduce a una acción determinada.
B) la vía de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexión.
C) la acción buena no depende de una reflexión que la sustente.
D) el deseo y el conocimiento son fácilmente rebasados por la realidad de la vida.
E) La sabiduría de los hombres esta en su integridad frente a los principios.
15. Heráclito basa la teoría de la generación del ser y del no ser en un logos que es el
principio universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. Este razonamiento
se basa en que
A) la razón universal se concibe como un principio activo.
B) el movimiento de la naturaleza depende de la razón universal.
C) el orden en el cosmos depende del principio universal.
D) el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza.
E) El movimiento de la materia es el fin supremo de todo el universo.
16. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de
todas las cosas, aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que éstas tengan
accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no
desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas,
que en este caso Tales identifica con lo húmedo. Según lo expuesto anteriormente se
deduce que
A) a vida está determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado.
B) el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el
universo.
C) las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua.
D) el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el
cosmos.
E) Ninguna de las anteriores.
17. Anaxímenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensación o
rarefacción del Aire. Cuando el autor observa la naturaleza, descubre que la
rarefacción del aire produce el calor y su condensación origina el frío. Una
condensación cada vez más fuerte formará el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca
y así sucesivamente. De esta manera, el filósofo establece que el principio originario
de todo el Universo es el aire, porque
A) encarna perfectamente el papel de la divinidad.
B) es lo que respira y por eso es la esencia de la vida.
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C) es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia.
D) constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen.
E) no encarna perfectamente el papel de la divinidad.
18. Pitágoras considera que los números son la clave para entender el orden que existe
en el universo entero. Precisamente, cuando el hombre observa las diversas
apariencias encontradas en el cosmos descubre que la naturaleza de todo lo que
existe es de tipo numérico y no de otra clase. Por ello, el orden cósmico viene dado
por las Relacionas numéricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior
propuesta desemboca en una metafísica cuando el filósofo
A) explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna.
B) se plantea que el número crea la realidad y por tanto es su esencia.
C) determina que el Uno es el número que rige el mundo entero.
D) se propone como alternativa material el número que es de lo que está compuesto
el mundo.
E) Los números son la razón fundamental y primigenia de las cosas en el universo.
19. Cuando Anaxágoras afirmó que el sol no era un dios sino una masa de materias
incandescentes fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violación de la
religión oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosófica, durante sus
primeras épocas de desarrollo, encontró una
A) fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento.
B) gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo
ateniense.
C) constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas.
D) recepción favorable en la clase popular que quería perfeccionar su forma de pensar.
E) Todas las anteriores.
20. Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el
ser es cambiante, no ser, y también es eterno, ser. A partir de esta teoría se puede
deducir que
A) al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y
relativo.
B) el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la
experiencia.
C) son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia.
D) el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin.
E) Ninguna de las anteriores
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