PARRÒQUIA DE SANT MATEU, D’ESPLUGUES

DE LLOBREGAT . FULL DE LA COMUNITAT,

ANY XXIV, nova época, abril de 2025, Nº 182

LA EUCARISTIA
 Razón de este número:

Este año el Jueves Santo se celebra en este mes de abril. Por ello dedicamos este
full a reflexionar sobre el don de la Eucaristía, el Señor que antes de sufrir la
Pasión quiso dejarnos un alimento para el camino, su propia persona bajo las
especies sacramentales. Como complemento transcribimos la homilía que el P.
Antonio de Massi, predicó en la misa del II domingo de Cuaresma, que nos puede
ser de gran valor y utilidad.

Himno Adoro te devote

Te adoro con devoción, Dios escondido, oculto verdaderamente bajo estas
apariencias. A Ti se somete mi corazón por completo, y se rinde totalmente
al contemplarte.
Al juzgar de Ti, se equivocan la vista, el tacto, el gusto; pero basta el oído
para creer con firmeza; creo todo lo que ha dicho el Hijo de Dios: nada es
más verdadero que esta Palabra de verdad.
En la Cruz se escondía sólo la Divinidad, pero aquí se esconde también la
Humanidad; sin embargo, creo y confieso ambas cosas, y pido lo que pidió
aquel ladrón arrepentido.
No veo las llagas como las vio Tomás, pero confieso que eres mi Dios: haz
que yo crea más y más en Ti, que en Ti espere y que te ame.
¡Memorial de la muerte del Señor! Pan vivo que das vida al hombre:
concede a mi alma que de Ti viva y que siempre saboree tu dulzura.
Señor Jesús, Pelícano bueno, límpiame a mí, inmundo, con tu Sangre, de la
que una sola gota puede liberar de todos los crímenes al mundo entero.
Jesús, a quien ahora veo oculto, te ruego, que se cumpla lo que tanto ansío:
que al mirar tu rostro cara a cara, sea yo feliz viendo tu gloria.
Amén.
Santo Tomás de Aquino

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La Misa católica como nadie la explicó nunca
antes. Un texto inédito del papa Benedicto1

… la Misa no es una cena, aunque haya nacido durante la última cena de Jesús. Ni
siquiera deriva de las comidas de Jesús con los pecadores. Desde sus inicios es
solamente para la comunidad de los creyentes, sometida a “condiciones rigurosas
de acceso”. Su verdadero nombre es “Eucharistia” y en su centro está el encuentro
con Jesús resucitado. Más que muchos liturgistas, los que comprendieron su
esencia – recuerda Benedicto – fueron esos jóvenes que adoraban en silencio al
Señor en la Hostia consagrada, en las Jornadas Mundiales de la Juventud de
Colonia, Sydney y Madrid.

A continuación, se reproduce la primera parte del ensayo de Benedicto. Erudita y

ágil a la vez. Con destellos de recuerdos personales y referencias rápidas y

1
[Link]

inedito-del-papa-benedicto/ por Sandro Magister | 07 febrero, 2023

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evocadoras a cuestiones como los fundamentos del celibato sacerdotal o el
significado del “pan de cada día” invocado en el Padre Nuestro.

El significado de la comunión
por Joseph Ratzinger / Benedicto XVI

En los últimos siglos, la celebración de la necesario. La celebración eucarística diaria

Cena no ha ocupado en absoluto un lugar se reveló necesaria sobre todo para los
central en la vida eclesial de las Iglesias presbíteros y los obispos como
protestantes. En no pocas comunidades la “sacerdotes” de la Nueva Alianza. En esto
Santa Cena se celebraba una sola vez al tuvo un rol significativo la forma de vida
año, el Viernes Santo. […] Es evidente que, célibe. El contacto directo, “corporal”, con
con respecto a tal práctica, la cuestión de los misterios de Dios ya en tiempos del
la intercomunión carece de relevancia. Antiguo Testamento había tenido un rol
Sólo una conformidad sensible con la significativo al excluir la práctica conyugal
forma actual de vida comunitaria católica en los días en los que el sacerdote
puede hacer que la cuestión sea humana- competente se encargaba de ellos. Sin
mente urgente. embargo, ya que el sacerdote cristiano
tenía que tratar con los santos misterios
En la Iglesia antigua, sorprendentemente,
no sólo temporalmente, sino que era
muy rápidamente se consideró obvia la
responsable para siempre del cuerpo del
celebración diaria de la Santa Misa. Por lo
Señor, del pan “cotidiano”, se tornó
que sé, no hubo ninguna discusión en
necesario ofrecerse en forma completa a
torno a esta práctica, la cual se impuso
Él. […]
pacíficamente. Sólo así se puede compren-
der el motivo por el cual [en el “Pater Sin embargo, la práctica de recibir la
noster”] el misterioso adjetivo “epiousion” Comunión fue objeto de una considerable
haya sido traducido casi obviamente con el evolución por parte de los laicos.
término “quotidianus”. Para el cristiano, lo Ciertamente, el precepto dominical exigía
“súper sustancial” es lo cotidianamente que en el día del Señor todo católico
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participara en la celebración de los con ello trató de poner de relieve la unidad
misterios, pero la concepción católica de la interna entre la celebración común de la
Eucaristía no incluía necesariamente la Eucaristía y la recepción personal de la
recepción semanal de la Comunión. Comunión. …

Recuerdo que en el período posterior a los Sobre la situación actual de la vida

años ´20, para los diversos estados de vida eucarística en la Iglesia católica pueden
en la Iglesia había días de Comunión, que bastar algunas observaciones. Un proceso
como tales eran siempre también días de de gran trascendencia es la desaparición
Confesión y así llegaron a asumir también casi completa del sacramento de la
una posición destacada en la vida de las Penitencia que, a raíz de la disputa sobre
familias. Era un precepto confesarse al la sacramentalidad o no de la absolución
menos una vez al año y comulgar en colectiva, prácticamente ha desaparecido
Pascua. […] Cuando el granjero, cabeza de en gran parte de la Iglesia, logrando
familia, se confesaba, reinaba en la granja encontrar algún refugio sólo en los
una atmósfera especial: todos evitaban santuarios. […] Con la desaparición del
hacer cualquier cosa que pudiera agitarle y sacramento de la Penitencia se ha
poner así en peligro su pureza en vista de extendido una concepción funcional de la
los santos misterios. En estos siglos, la Eucaristía. […] Quien está presente en la
Sagrada Comunión no se distribuía Eucaristía entendida puramente como
durante la Santa Misa, sino por separado, cena, obviamente recibe también el don de
antes o después de la celebración la Eucaristía. En tal situación de protes-
eucarística. […] tantización muy avanzada de la compren-
sión de la Eucaristía, la intercomunión
Pero siempre ha habido también corrien-
parece natural. Pero, por otra parte, la
tes orientadas hacia una Comunión más
comprensión católica de la Eucaristía no se
frecuente, más ligada a la liturgia, que
ha desvanecido del todo, y especialmente
cobraron fuerza con el inicio del movi-
las Jornadas Mundiales de la Juventud han
miento litúrgico. […] El Concilio Vaticano II
llevado a un redescubrimiento de la
reconoció las buenas razones para ello y
adoración eucarística y, por tanto,
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también de la presencia del Señor en el con los apóstoles, quienes se habían
sacramento. A partir de la exégesis convertido en su nueva familia. Cumplía
protestante se ha ido afirmando cada vez así con un precepto por el cual los
más la opinión según la cual la Última peregrinos que iban a Jerusalén podían
Cena de Jesús fue preparada por las unirse en compañías, las llamadas
llamadas “comidas con pecadores” del “chaburot”.
Maestro y sólo podía entenderse a partir
Los cristianos continuaron esta tradición.
de ellas. Pero no es así. La ofrenda del
Ellos son su “chaburah”, su familia, que él
cuerpo y la sangre de Jesu-cristo no está
formó a partir de su compañía de pere-
relacionada directamente con las comidas
grinos que recorrieron con él el camino del
con los pecadores. Independientemente de
Evangelio a través de la tierra de la his-
la cuestión de si la Última Cena de Jesús
toria. Así pues, la celebración de la Euca-
fue o no una comida pascual, forma parte
ristía en la Iglesia primitiva estuvo
de la tradición teológica y jurídica de la
vinculada desde el principio a la comu-
fiesta de Pésaj. En consecuencia, está
nidad de creyentes y, con ella, a condi-
estrecha-mente vinculada a la familia, al
ciones estrictas de acceso, como se des-
hogar y a la pertenencia al pueblo de
prende de las fuentes más antiguas:
Israel. De acuerdo con esta prescripción,
“Didaché”, Justino Mártir, etc. Esto no
Jesús celebró Pésaj con su familia, es decir,
tiene nada que ver con eslóganes como
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“Iglesia abierta” o “Iglesia cerrada”. Más No es necesario discutir aquí lo que
bien, el profundo devenir de la Iglesia entretanto es un hecho establecido, a
como una sola cosa, un cuerpo único con saber, que desde una perspectiva
el Señor, es un requisito previo para que puramente histórica la Cena de Jesús fue
ella pueda llevar con fuerza su vida y su luz también completamente diferente de una
al mundo. celebración luterana de la Cena. En
cambio, es justo observar que ya la Iglesia
En las comunidades eclesiales surgidas de
primitiva no repetía fenomenológicamente
la Reforma, la celebración del sacramento
la Cena, sino que, en lugar de la Cena
se denomina “Cena”. En la Iglesia católica,
vespertina, celebraba conscientemente por
la celebración del sacramento del cuerpo y
la mañana el encuentro con el Señor, que
la sangre de Cristo se denomina
ya en los primeros tiempos no se llamaba
“Eucaristía”. No se trata de una distinción
Cena, sino Eucaristía. Sólo en el encuentro
casual, puramente lingüística. En la
con el Resucitado en la mañana del primer
distinción de denominaciones se
día se completa la institución de la
manifiesta, en cambio, una diferencia
Eucaristía, porque sólo con Cristo vivo
profunda vinculada a la comprensión del
pueden celebrarse los sagrados misterios.
sacramento mismo. El conocido teólogo
protestante Edmund Schlink, en un ¿Qué ocurrió aquí? ¿Por qué actuó así la
discurso muy escuchado durante el Iglesia naciente? Volvamos por un
Concilio, afirmó que no podía reconocer la momento a la Cena y a la institución de la
institución del Señor en la celebración Eucaristía por parte de Jesús en el
católica de la Eucaristía. […] Estaba transcurso de la cena. Cuando el Señor dijo
evidentemente convencido de que Lutero, “Hagan esto”, no pretendía invitar a sus
al volver a la estructura pura de la Cena, discípulos a repetir la Última Cena como
había superado la falsificación católica y tal. Si se trataba de una celebración de
había restablecido visiblemente la Pésaj, está claro que, según los preceptos
fidelidad al mandato del Señor “Hagan del Éxodo, Pésaj se celebraba una vez al
esto…”. año y no podía repetirse varias veces
durante el año. Pero incluso con
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independencia de esto, es evidente que no en tiempos de Jesús. En los textos sobre la
se dio el mandato de repetir toda la cena Última Cena se nos dice extensamente que
de entonces, sino sólo la nueva ofrenda de Jesús “dio gracias con la oración de
Jesús en la que, de acuerdo con las bendición”, y así la Eucaristía, junto con las
palabras instituyentes, la tradición del ofrendas de pan y vino, debe considerarse
Sinaí se conecta con el anuncio de la el núcleo de la forma de su Última Cena.
Nueva Alianza atestiguada especialmente Fueron sobre todo J. A. Jungmann y Louis
por Jeremías. La Iglesia, que se sabía Bouyer quienes pusieron de relieve el
vinculada a las palabras “Hagan esto”, significado de la “Eucharistia” como
sabía al mismo tiempo que no debía elemento constitutivo.
repetir la cena en su conjunto, sino que
Cuando la celebración de la institución de
había que extrapolar lo que era
Jesús que aconteció en el ámbito de la
esencialmente nuevo y que, por eso, había
Última Cena es llamada Eucaristía, se
que encontrarle una nueva forma global.
expresa válidamente con esos términos
[…]
tanto la obediencia a la institución de
Ya el relato más antiguo que tenemos de Jesús como la nueva forma de sacramento
la celebración de la Eucaristía -el que nos desarrollada en el encuentro con el
fue transmitido hacia 155 por Justino Resucitado. No se trata de una
Mártir- muestra que se había formado una reproducción de la Última Cena de Jesús,
nueva unidad que constaba de dos sino del acontecimiento nuevo del
componentes fundamentales: el encuentro encuentro con el Resucitado: novedad y
con la Palabra de Dios en una liturgia de la fidelidad van de la mano. La diferencia
Palabra y luego la “Eucaristía” como entre las denominaciones “Cena” y
“logiké latreia”. “Eucaristía” es la “Eucaristía” no es superficial y casual, sino
traducción de la palabra hebrea que indica una diferencia fundamental en
“berakah”, acción de gracias, e indica el la comprensión del mandato de Jesús
núcleo central de la fe y del rezar hebreo

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San Antonio y la mula2
Predicaba San Antonio de Padua en Rímini (Italia). Allí los herejes patarinos habían
desfigurado el dogma de la presencia real, reduciendo la Eucaristía a una simple cena
conmemorativa.

Antonio, en su predicación, ilustró ple- -Menos palabras; si quieres que yo crea

namente la realidad de la presencia de en ese misterio, has de hacer el siguiente
Jesús en la Hostia Santa. Mas los jefes de milagro: Yo tengo una mula; la tendré
la herejía no aceptaban las razones del sin comer por tres días continuos,
Santo e intentaban rebatir sus pasados los cuales nos presentaremos
argumentos. Entre ellos, Bonvillo, que juntos ante ella: yo con el pienso, y tú
era el principal y se hacía el sabihondo, con tu sacramento. Si la mula, sin
le dijo: cuidarse del pienso, se arrodilla y adora

2
Fuente: Web Católico de Javier

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ese tu Pan, entonces también lo adoraré altísimo sacramento, que los sacerdotes
yo. tratamos en el altar, y que todas las
criaturas están sujetas a su Creador.
Aceptó el Santo la prueba y se retiró a
implorar el auxilio de Dios con oraciones, Mientras decía el Santo estas palabras,
ayunos y penitencias. el hereje echaba cebada a la mula para
que comiese; pero la mula, sin hacer
Durante tres días privó el hereje a su
caso de la comida avanzó pausa-
mula de todo pienso y luego la sacó a la
damente, como si hubiese tenido uso de
plaza pública. Al mismo tiempo, por el
razón, y, doblando respetuosamente las
lado opuesto de la plaza, entraba en ella
rodillas ante el Santo que mantenía
San Antonio, llevando en sus manos una
levantada la Sagrada Hostia, per-
Custodia con el Cuerpo de Cristo; todo
maneció en esta postura hasta que San
ello ante una multitud de personas
Antonio le concedió licencia para que se
ansiosas de conocer el resultado de
levantara.
aquel extraordinario compromiso con-
traído por el santo franciscano. Bonvillo cumplió su promesa y se
convirtió de todo corazón a la fe
Encaróse entonces el Santo con el
católica; los herejes se retractaron de
hambriento animal, y, hablando con él,
sus errores, y San Antonio, después de
le dijo:
dar la bendición con el Santísimo en
-En nombre de aquel Señor a quien yo, medio de una tempestad de vítores y
aunque indigno, tengo en mis manos, te aplausos, condujo la Hostia proce-
mando que vengas luego a hacer sionalmente y en triunfo a la iglesia,
reverencia a tu Creador, para que la donde se dieron gracias a Dios por el
malicia de los herejes se confunda y estupendo portento y conversión de
todos entiendan la verdad de este tantos herejes.

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¿Qué es la Misa?3

Con este breve trasfondo, vayamos un poco más adelante. Preguntas qué significa
la palabra “Misa”. En sí misma la palabra es insignificante. Viene de la conclusión
latina de la celebración, cuando el sacerdote despide la asamblea con las
palabras: Ite, Missa est, que literalmente significa: “Id, es ya el final”. El uso
prolongado de este saludo final hizo que la palabra “Misa” significase toda la
celebración.

La Misa es una liturgia o servicio muy hondura y realidad espiritual que se

amplio y profundo, que contiene misterio y esperaría del acto de culto central de la
tipología. Incorpora la belleza y el poder de Iglesia fundada por Jesucristo y los
la Pasión de Cristo, recreándola frente a Apóstoles. Incorpora toda la tipología del
nuestros ojos. Es simbólica y es real, de Antiguo Testamento, que era su sombra. La
lenguaje simple y a la vez tipológico. Es Misa fue profetizada por Malaquías (Mal
paradojal y a la vez simple. Contiene toda 1,11), como lo entendió la Iglesia primitiva
la dignidad, profundidad, simbolismo, (lo veremos más adelante). “Misa” es

3
[Link]
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simplemente otro título del servicio divino,
de la liturgia, del compartir el Cuerpo de
Cristo en la Cena del Señor.

La Misa como sacrificio: el Altar

¿Significa la Misa un verdadero sacrificio? Si, de varios modos. Describo el más
sencillo en primer lugar. En el Antiguo Testamento, un sacrificio comenzaba con
una ofrenda, algo que era llevado solemnemente ante la presencia de Dios, y allí
ofrecido a Él. Este es el primer sentido de “oferta” o “sacrificio” en la Misa. El
pueblo de Dios se reúne alrededor de la mesa del Señor (es decir, del altar, el
lugar del sacrificio; Mal 1; 1 Cor 10,21). A los Israelitas Dios les manda que traigan
las primicias de la tierra para ser puestas en el altar y ofrecer así su adoración. “
‘Y ahora, he aquí he traído las primicias del fruto de la tierra que me diste, Señor’.
Y lo dejarás delante del Señor tu Dios, y adorarás delante de Señor, tu Dios” (Dt
26,10).

La Iglesia siempre ha considerado esto, en altar como una ofrenda. ¿Qué ofrecemos a
la Misa, como profundamente significativo. Dios? Muchas cosas: a nosotros mismos
Cuando nos reunimos, cada uno desde su (Rm 12,12), nuestras alabanzas (Heb 13,15)
propio lugar, para adorar a Dios, traemos y nuestros dones (1Cor 16,2), etc. El
nuestros dones para ofrecerle. En un cierto ofertorio, durante la celebración, es la
sentido, estos son depositados sobre el manera de ofrecer estas cosas a Dios de
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modo real y a la vez simbólico. Dicho sea de “Asegúrense, por lo tanto, de que todos
paso, “símbolo” no es una mala palabra… celebren una común Eucaristía; porque hay
Tengo un amigo que dice que el Evangelio uno sólo Cuerpo de Nuestro Señor
ya no encierra más simbolismos. Tiene Jesucristo, y una sola copa de unión con su
razón, ahora se revela mediante símbolos. Sangre, y un solo altar del sacrificio, del
mismo modo como hay también un solo
Los símbolos, de hecho, son necesarios, y
obispo, con su clero y mis compañeros
corresponden perfectamente con el modo
servidores, los diáconos. Esto asegurará
humano que nuestra mente tiene de
que todo lo que hagáis estará de acuerdo
entender. Usamos símbolo para todas las
con la voluntad de Dios” (Carta a los de
cosas. También para protestantes, el
Filadelfia 4, escrito alrededor del 106 d.C.).
Bautismo y la Comunión son “símbolos”, al
igual que las cruces en las iglesias, los Nota las cuatro palabras claves que
altares de madera, las banderas cristianas, constantemente aparecen: cuerpo, sangre,
los anillos de boda, inclinar nuestras altar y sacrificio. El estudioso protestante J.
cabezas o hacer gestos con las manos, N. D. Delly comenta sobre esta última cita:
arrodillarnos, cerrar los ojos para rezar, “La referencia de Ignacio a ‘un solo altar,
tener “la Palabra de Dios en alto” cuando del mismo modo como hay también un solo
predicamos desde el púlpito, imponer obispo’ nos revela que él también pensaba
manos, etc. Todas estas cosas son [en la Eucaristía] con términos de
símbolos. sacrificio”.

Durante el ofertorio, traemos dos cosas También hay un altar en el Cielo, de oro (Is
para depositar en el altar. Pero, antes que 6,6; Ap 6,9; 8,3.5; 9,13; 11,1; 14,18; 16,7).
nada, ¿es el “altar” un concepto del Nuevo Da la impresión que no podemos escapar
Testamento, o es resabia perimida del de los altares…, comenzando con las
Antiguo? La Iglesia Católica tiene un altar ofertas sacrificiales de los hijos de Adán,
(Heb 13,10; 1 Cor 10,21; etc). Ignacio de pasando por Abraham, y llegando a la Cruz
Antioquia (35-107 d.C.) y los primeros y la Mesa del Señor, el altar al que se refería
creyentes cristianos coinciden: el autor de la carta a los Hebreos; e incluso

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al final mismo del texto inspirado vemos decir, algo entregado libremente, ofrecido
que Dios no nos dispensó de los altares en al Señor.
esta nueva “era espiritual” en los cielos,
Estos dones, reales y simbólicos, son
sino que vemos que tiene un altar “de oro”
traídos ante la presencia del trono de Dios;
frente a su trono, y el Cordero del sacrificio
ellos representan a los creyentes, nosotros,
eternamente ante sus ojos. Impresionante.
que ofrecemos sobre el altar no solamente
Los católicos tienen altares que representa dones, sino también – y principalmente –
tanto la Cruz del Señor como su Última a nosotros mismos, nuestras familias,
Cena (en realidad una misma cosa); los todo lo que somos y tenemos. Cuando veo
protestantes tienen una mesa delante en una familia, en la celebración dominical,
sus templos que no es para nada un altar. llevando al altar los dones de pan y vino,
De todos modos, aún conservan los así me veo a mí mismo y a todo lo que poseo
llamados “altar calls”, es decir, “los siendo recibido por el sacerdote y depo-
llamados al altar”, cuando invitan a la sitado sobre el altar. Me entrego a la Cruz,
gente a venir adelante y recibir a Cristo. Es renuevo mi entrega a Dios, entrego mi vida
muy irónico ver cómo usan todos los como Él entregó la suya, me entrego a la
símbolos de los católicos, pero vacíos de su voluntad de Dios, soy nuevamente ofrecido
auténtico y original contenido. Retoma- a Dios como sacrificio viviente y santo. Él
remos este tema más adelante. toma lo poco que le puedo ofrecer, y lo
convierte en el mismo Cristo. Todo lo que
En la Iglesia, después de la Liturgia de la
soy es consumido por el Padre, no ya en
Palabra y de la Oración de los Fieles,
llamas de inmolación como sucedía en el
tenemos lo que llamamos “Ofertorio”. Aquí
Antiguo Testamento, sino en como una
entregamos nuestros dones al Señor.
ofrenda y una bendición de acción de
También damos algo de nuestro dinero a
gracias y de aceptación. Me da la impresión
Dios y a la Iglesia, para lo que haga falta.
que los católicos, frecuentemente, no se
Esto correspondería a las ofrendas y
dan cuenta de la belleza de la Misa, como
diezmos del Antiguo Testamento. Se trata
probablemente tú cuando eras un joven
de una ofrenda en el sentido bíblico, es
católico; esto sucede porque no leemos lo
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suficiente, no estudiamos, no rezamos, no Llevamos al altar el vino y el pan, frutos de
practicamos suficientemente estos miste- la tierra, dones de Dios, elaborados por las
rios tremendos. Es una verdadera lástima manos del hombre. Tomamos algo que Él
cuando estos riquísimos misterios están nos dio, lo convertimos en pan y en vino, y
delante de nuestros ojos y nosotros no los le devolvemos parte de sus dones. Damos
advertimos. Jesús regañaba a sus gracias a Dios por sus dones, por la vida,
seguidores, como lo hace aún hoy, por los frutos de la tierra. “¡Bendito seas
diciéndoles ”Tienen ojos y no ven…” (Mc por siempre, Señor!”.
8,18).

¿Presencia Real o simbólica?

Ahora bien, el pan y el vino están sobre el altar. ¿Qué sucede luego? Sabemos
que Jesús no dijo que el pan y el vino “representaban” su Cuerpo y su Sangre
(aunque si en arameo existen las palabras para “representar”, que bien hubiese
Él podido usar, si hubiese tenido esa intención), sino que dijo que el pan y el
vino son su Cuerpo y su Sangre. De hecho, algún estudioso piensa que la palabra
“cuerpo” en griego estaría traduciendo la palabra “carne” en arameo (la lengua
que usó Jesús), ya que no hay una palabra más exacta para significar “cuerpo”
en arameo que la palabra “carne”. De modo que Jesús estaría diciendo “Esta es
mi carne”. Suena bastante católico, ¿verdad?

Full de la comunitat 182, abril de 2025 15

La Presencia Real de Jesús en la Eucaristía pensar que son los Protestantes los que
no fue jamás negada en la Iglesia primitiva, deben interpretar todo más literalmente!)
excepto por los gnósticos. ¿Por qué
Imagínate por un momento a Jesús siendo
negarían los gnósticos la Presencia Real?
interrumpido por Santiago o por Juan,
Porque ellos consideran a Jesús como sólo
mientras dice “Esto es mi Cuerpo”… Juan se
un hombre, y Cristo sería un espíritu que
apresura a corregirlo: “No, no es tu cuerpo,
vino sobre Jesús, es decir, serían Jesús y
sólo simboliza tu cuerpo”. Y Jesús que lo
Cristo dos entidades distintas. Cristo no
mira con atención y le dice: “¿Qué has
tuvo, según esta doctrina, un cuerpo real, y
dicho?”. Como veremos, fue eso lo que le
por lo tanto no puede existir tal cosa como
hizo perder la fe a Judas; fue precisamente
Presencia Real del Cuerpo y Sangre de
en aquel momento de fe en la Eucaristía,
Cristo en la Eucaristía.
que Satanás entró en él.
Los Padres de la Iglesia, curiosamente,
Volviendo a la cuestión del Sacrificio: las
argumentaban en el sentido opuesto: dado
palabras de Jesús en la institución de la
que se da una Presencia Real en la
Cena del Señor están cargadas de sentido
Eucaristía, luego Jesús tiene que haber
sacrificial. De hecho, toma lo que era un
tenido un cuerpo real cuando vivió en la
sacrificio (la Pascua) y lo transforma con
tierra. Un argumento más que interesante,
nueva simbología y con nueva realidad.
¿verdad? ¿No te resulta llamativo que los
Aquello que los judíos comían cada año – y
Protestantes sigan ahora el razonar del
ellos tenían que comer el cordero del
gnosticismo, en vez de acordar con las
sacrificio, de lo contrario no tendría ningún
enseñanzas y prácticas de los primeros
efecto – simbolizaba al Cordero que habría
cristianos? No hubo otro modo de pensar
de venir. Pero ahora que el verdadero
en la Iglesia de los primeros siglos hasta
Cordero se había ofrecido, debían también
bien llegado el siglo IX; y recién en el siglo
comer el Cordero, no de modo simbólico,
XIV surgieron enseñanzas que negaban la
sino real. Corderos temporales – Cordero
Presencia Real del Señor en la Eucaristía,
Eterno. Los primeros eran símbolos, el
interpretando las palabras del Señor de un
segundo – Realidad. Los judíos previa-
modo simbólico, en vez de literal. (¡Y
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mente comían el símbolo, mientras que el griego, y a la luz de la cultura judía – cosa
nuevo Pueblo de Dios come la Realidad. que haremos enseguida – descubrimos que
”Esto es mi Cuerpo que será entregado por hay un uso extenso de terminología
vosotros”. ¡Palabras por cierto extrañas! sacrificial.
Cuando vemos estos pasajes en el original

Homilia
II Domingo de Cuaresma
Don Antonio De Masi, SdC
Esplugues de Llobregat, 16.03.2025

Queridos hermanos y hermanas, estamos celebrando el segundo Domingo de Cuaresma. Este tiempo
santo que la Iglesia nos ofrece, no solo para prepararnos a celebrar la Pascua del Señor, sino sobre
todo para vivir la conversión del corazón, que nos permite acoger en nuestra vida al Señor, que cada
día viene a visitarnos.

El austero rito de la ceniza, con el que Siempre me he preguntado por qué

iniciamos la Cuaresma y las palabras que Jesús primero habla de conversión y
lo acompañan, nos lo recuerdan: después de creer en el Evangelio. La
“Convertíos y creed en el Evangelio”. respuesta es sencilla: no se puede
comprender el significado profundo del
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Evangelio si antes no entramos en un embargo, Abrahán es capaz de confiar
camino de conversión, de pedir perdón, en este Dios único, que le habla, que se
de acoger la Palabra de Dios en nuestra le revela, que se da a conocer y que le
vida, de oración, de caridad fraterna. Es pide el don de su fe en Él.
decir, en una palabra, alimentar nuestra
fe en Dios. La Cuaresma es un tiempo para retomar
Este es el momento ideal para hacerlo, el nuestro camino de fe. A veces
tiempo perfecto para volver a elegir a Dios como pensamos que la fe consiste solo en
compañero de camino en nuestra vida. Ese cumplir normas, en asistir a misa los
Dios que es Padre, bueno, misericordioso y que domingos y sentirnos en paz con
espera a todos sus hijos en el camino de regreso nuestra conciencia. Pero la fe es lo que
a casa. nos permite leer nuestra vida, nuestra
historia, no solo desde nuestro punto de
Hoy, en este segundo domingo de vista, sino desde el de Dios.
Cuaresma, la figura de Abrahán, padre
de la fe de todos los creyentes en Dios, Por eso hoy Jesús quiere hacer vivir esta
nos ayuda a comprenderlo. dimensión de intimidad con Él a tres de sus
discípulos, llevándolos al monte Tabor. No
En la primera lectura, hemos escuchado podemos vivir una fe profunda en Dios ni
el libro del Génesis, que nos relata la alimentarla si nos falta la comunión con Él, la
alianza que Dios establece con intimidad con Él.
Abrahán. Una promesa, un pacto que
Dios sella con el hombre y que requiere Muchas veces, en nuestras
una fe libre, firme y sincera. Por su celebraciones, estamos distraídos. Con
parte, Dios promete la felicidad, que frecuencia, la Palabra de Dios que
para Abrahán se concreta en una tierra escuchamos nos resbala, sin tocarnos
(la tierra de Canaán) y en una por dentro, sin darnos la oportunidad
descendencia (a pesar de su vejez y la de preguntarnos: “Señor, ¿qué quieres
esterilidad de su esposa Sara). que haga? ¿Qué esperas de mí?”

Nos situamos en una época, el siglo Jesús sube al monte con Pedro,
dieciocho antes de Cristo, y en un Santiago y Juan, los tres discípulos que
territorio, el Medio Oriente, donde los más que nadie viven momentos
pueblos tenían una cultura y religiosidad especiales con Él: la curación de la
fuertemente politeísta: todo dependía suegra de Pedro, la resurrección de la
de la voluntad de sus dioses. Y sin
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hija de Jairo y, sobre todo, la noche en transforma el rostro, cambia la vida,
Getsemaní. llena de luz y alegría la existencia!

Estos tres discípulos somos nosotros, que Yo os pregunto: cuando salgamos de

queremos vivir con el Señor, que deseamos hacer esta celebración, ¿cómo estaremos?
comunión con Él, que vamos a misa, nos ¿Qué producirá en nuestra vida esta
confesamos, nos esforzamos por orientar Eucaristía que hemos celebrado? ¿Qué
nuestra vida según la voluntad de Dios. lleva dentro de mí la comunión que he
recibido?
Pero ¿cuántos bautizados hoy no han
sentido el deseo de participar en la Muchas veces (hablo de Italia, aunque
Eucaristía dominical? ¿Cuántos bautiza- aquí quizá no sea así), a la salida de la
dos no se hacen preguntas sobre Dios? misa se ven caras largas, rostros serios y
Son muchos. enfadados, como si saliéramos igual que
entramos. ¿Podemos decir que Cristo
Nosotros hemos subido a este monte, ha transfigurado nuestro corazón,
que es la celebración de la Eucaristía, nuestro rostro, nuestra vida?
para dejarnos transformar por el Señor.
Dice el Evangelio que “mientras oraba, el Nuestra fe tiene que ser contagiosa. La mejor
aspecto de su rostro cambió y su vestido se volvió manera de anunciar el Evangelio es transmitir
blanco y resplandeciente” (Lc 9,29). ¡Qué con nuestra vida la alegría que Cristo nos da.
hermoso saber que la oración

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En este tiempo de Cuaresma, preguntémonos si porque el Evangelio dice que “no sabía lo que
de verdad somos portadores de Cristo en los decía” (Lc 9,33b).
lugares donde Él nos ha llamado a vivir: en la ¡No! Hay que compartir, bajar del monte y
familia, en el trabajo, en la sociedad, en nuestra anunciar.
comunidad parroquial.
Todos podemos decir que estar aquí, en
San Pablo nos ha dicho hoy en la misa, en la iglesia, rezando, es una
segunda lectura: “Él transformará nuestra experiencia hermosa, que da paz,
condición humilde según el modelo de su alegría, serenidad.
condición gloriosa” (Fil 3,21). No podemos
esperar hasta el final de nuestra vida (Una vez, una feligresa me dijo: “Padre,
para recibir ese cuerpo glorioso de la me gustaría quedarme siempre aquí en
resurrección y la vida eterna. Nuestra la iglesia, porque cuando estoy aquí no
vida eterna comienza ya hoy, porque pienso en mis problemas”). Pero no es
estamos llamados a ser imagen de la así. El Señor nos quiere cristianos en el
eternidad de Dios. mundo, compartiendo el don precioso
de la fe.
Este es el don que recibimos en el
Bautismo y que fue confirmado en la Jesús nos dice en el Evangelio de Mateo
Confirmación. que somos como la levadura en la masa
(cfr. Mt 13,33). Nosotros somos los que
Yo soy sacerdote de una congregación debemos hacer fermentar, alimentar y
religiosa, los Siervos de la Caridad, hacer crecer la fe en las personas que
fundada por San Luis Guanella en Italia. encontramos en nuestro camino, para
Él decía: “La Eucaristía es nuestro que todos lleguen a conocer y amar al
Paraíso aquí en la Tierra”. Señor.

Por eso, en esta celebración tenemos que Encomendamos nuestro camino a la

saborear un poco del Paraíso, el regalo que Virgen María, que nos enseña a repetir
Dios nos da y que estamos llamados a con ella: “Aquí estoy, hágase en mí según tu
compartir con nuestros hermanos. palabra” (Lc 1,38).
No basta con repetir como Pedro: “¡Qué bien
se está aquí! Quedémonos aquí” (Lc 9,33a),

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