Liturgia

El misterio pascual es el objeto de la celebración litúrgica. La celebración tiene una

dimensión actualizadora de la salvación. “Caractersitico de la celebración es que la vida
divina en cierto modo se comunica a los participantes. No es un simple recordar sino un
presenciar. Pero no se trata solo de una hierofanía sino que hay una presencia eficaz de la
salvación, en la que interviene la plegaria de la Iglesia. Esta invoca a su Señor para que
haga eficaz la acción de su ministro.Esta es su dimensión actualizadora.
La presencia de la acción Divina convierte a la celebración en un acto salvífico
permitiéndonos degustar por anticipado los dones que recibiremos plenamente en la
Jerusalén Celeste. Esta es su dimensión escatológica.
La celebración es acción de Cristo y del Pueblo de Dios jerárquicamente ordenado. Esta es
su dimensión comunitaria y eclesial.
En su aspecto ritual, la celebración implica cuatro componentes. el acontecimiento que
motiva la acción, la comunidad que se hace asamblea celebrante, la acción ritual y el clima
festivo.

¿Quién celebra?
El primero de los componentes de la celebración es el motivo que convoca, el misterio
pascual evocado en la Liturgia de la Palabra. El segundo componente, es la asamblea del
Pueblo de Dios, reunida para tomar parte de la celebración. Las asamblea, además, signo
de la presencia de Dios y manifestación de la Iglesia. La Asamblea es el sujeto de las
acciones litúrgicas y comprende al obispo, sacerdotes y fieles porque todos participan de la
dignidad sacerdotal de Cristo y allí radica el derecho y la obligación que tienen de participar
en la liturgia. (continúa) p.95

La asamblea es presidida por los pastores y en ella hay carismas, ministerios y servicios.
La liturgia es de la Iglesia y para la Iglesia.
La Asamblea es:
-unitaria y diversa (que nadie quede afuera, pero es el espacio de la fe cristiana)
-carismática y jerárquica (en ella hay diferentes carismas, ministerios y servicios)
-Comunitaria: la Asamblea debe reflejar la vida comunitaria.
Consecuencias:
-las celebraciones no son privadas sino que siempre privilegia lo comunitario.
-Ni el sacerdote, ni los grupos ni el sacristán son los dueños de la liturgia.
-Nadie puede quitar,cambiar ni añadir nada por propia iniciativa (SC 22)
-Que cada uno desempeñe todo y solo lo que le corresponda (SC 28)

Participación:
SC 48: que los fieles no estén en la liturgia “como extraños y mudos espectadores”
Se debe lograr una verdadera participación que sea externa e interna, activa y consciente,
plena y fructuosa, adaptada, adaptada a la situación de los fieles, comunitaria.

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Esto implica:
-Acción común
-Conocimiento
-Ministerios y servicios

¿Cómo se celebra?
Dios nos habla con su Palabra y nosotros le respondemos con la plegaria. La Palabra es la
que evoca el acontecieminto quedaa lugar a la Liturgia. La liturgia es el contexto ideal donde
se anuncia la Palabra. El fundamento del anuncio de la Palabra es Jesucristo y la liturgia
cristiana.

¿Qué significa la Palabra litúrgica?

-La presencia de Cristo en la Palabra proclamada (SC 7, sc 33, dv 8)
-Cristo es el centro de las Escrituras
-La Palabra es central en la vida de la Iglesia: es alimento y testigo.

“La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del
Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la
Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia” (DV 21)

Plegaria eucarística
Es oración de la Iglesia: fuente y término de toda oración (CIC 1073)

Notas:
-Trinitaria (la mayoría están dirigidas al Padre)
-Cristológica
-Eclesial (es la oración de la Iglesia)
-Antropológica (se conecta con la realidad del ser humano)

Características:
-Actitudes internas (la liturgia tiene que ser acompañada de una actitud interior)
-Dimensión corporal (se acompaña con el cuerpo)
-Eficacia (no depende solo de nuestra disposición. Hay frutos que dependen solo de la
acción de Jesú a través del Espíritu Santo, aunque va a dar más frutos si yo me
predispongo.)

Comunicación: Busca el intercambio de estados subjetivos (ideas, sentimientos, etc) y se

sirve de palabras, símbolos, gestos, señales visuales y acústicas. Es indispensable para
vida social y las relaciones personales. Requiere la existencia de unas conexiones entre los
signos y las personas que los conocen y los usan, y que se comunican.

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(Permite intercambiar lo que ocurre en nosotros mismos. Para que haya comunicación
tiene que haber un lenguaje común. La liturgia usa el lenguaje simbólico.

Simbolismo litúrgico

Símbolo: una cosa que tiene función representativa; que hace presente de alguna manera
su significado y participa del mismo. En general es una cosa sensible que se corresponde
con una superior, con la que se entra en contacto a través del elemento significante. (ej:
anillo de compromiso, baño en agua del bautismo)
Tipos de signo:
-actitudees corporales
-Gestos de los fieles y de los ministros
-Elementos naturales
-Objetos
-Tiempos
.Lugares
Simbología de las velas:

Universal: misterioso, móvil, indomable, “viviente”

Beneficios: calienta, ilumina, quema, purifica, consume
Peligros: destruye, quema
Evoca: divinidad, sentimientos, calor familiar,
Revelación:
Manifestación de Dios
Sacrificios
Juicio
“Yo soy la Luz”
Espíritu Santo

La liturgia usa símbolos porque tienen una capacidad expresiva muy grande y porque tocan
nuestros sentimientos y nuestros sentidos. Por eso es importante que en la catequesis haya
cierta iniciación a los símbolos porque ayuda a vivir mejor la liturgia

Guión de misa
Finalidad necesidad de uso
Moniciones claras, simples y sencillas (para ser escuchadas).
Indicaciones espirituales y prácticas
No utilizar frases superficiales y obvias.
Ministerio de guía
Moniciones:
Entrada
Liturgia de la Palabra
Oración Universal
Presentación de Dones

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Comunión
Salida

Oración de los fieles

Propuestas de intenciones:
Número: 5-6
Temas: Iglesia, gobernantes y el mundo, los que sufren, comunidad local
Dirigido a la asamblea, no a Dios
Estructura:
Por… para que… Oremos
Para que… Oremos
Por… Oremos
Respuesta
Lector

¿Cuándo celebra la Iglesia?

Estructura del año litúrgico: del primero de adviento a la festividad de Cristo Rey.

El misterio de Cristo se celebra a lo largo del año. La Pascua se celebra en todas las
liturgias, en cada Eucaristía, pero se vio la necesidad de ir profundizando determinados
aspectos del misterio de Cristo.
En cada misa se actualiza el misterio de Cristo, lo que se denomina Kairos. El misterio de
Cristo es una unidad, pero nos centramos en diferentes aspectos a lo largo del años
-Tiene un sentido pedagógico
-Centralidad del domingo

El primer domingo de adviento es el principio del año litúrgico. Es un tiempo en el que nos
preparamos para la venida del Señor.
Hay tres venidas de Jesús:
1-La Encarnación
2-Nuestra propia vida
3-Al final de los tiempos
El tiempo de adviento tiene que prepararnos para estos encuentros. El tiempo de adviento
no es de penitencia, pero sí sobrio. No se canta el Gloria.
Navidad: las grandes celebraciones se celebran desde el día anterior. Luego se extiende
una octava.(toda la semana siguiente. Litúrgicamente es como el mismo día de Navidad)
Navidad termina con el Bautismo del Señor. Dentro de la octava también hay otras fiestas
que tienen que ver con la infancia de Jesús (María, Madre de Dios el 1 de enero; epifanía el
6 de enero y el domingo de la Sagrada Familia después de Navidad, Luego comienza el
tiempo ordinario, la vida de la Iglesia en lo cotidiano, que son 33 domingos interrumpidos
por la Cuaresma y la Pascua y luego continúa hasta la festividad de Cristo Rey.

Centralidad de la Pascua.
La cuaresma es un tiempo de preparación para la Pascua, de recuerdo y preparación para
el bautismo, es un tiempo penitencial. Se extiende desde el miércoles de ceniza hasta el
jueves Santo.
Hay fiestas con fechas fijas y otras con fechas móviles como la Pascua que se celebra en la
primera luna llena después del equinoccio de primavera. De acuerdo con la fecha de

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Pascua, 40 días antes comienza la cuaresma y el tiempo pascual sigue 50 días después..
La Cuaresma termina con el domingo de ramos y comienza la Semana Santa: nos
detenemos en el misterio de la Pasión. Se celebra el Triduo Pascual: jueves santo, viernes
santo y sábado santo unido con el domingo pascual.

Triduo Pascual:
Jueves: eucaristía (festiva, unitaria y comunitaria). Lavado de los pies. Adoración eucarística
Viernes: día “alitúrgico”. Celebración de la pasión: liturgia de la Palabra, adoración de la
cruz, comunión
Sábado: única celebración es LH
Vigilia Pascual: lucernario; liturgia de la Palabra; liturgia bautismal; liturgia eucarística.

El jueves santo se centra en la misa de la cena del Señor. El viernes santo no se celebra
misa y se comulgan las hostias consagradas el día anterior. La única celebración es la
liturgia de las Horas.
Vigilia pascual: la comunidad se junta para celebrar y esperar la liturgia pascual.
Tiempo Pascual: se desarrolla desde la vigilia pascual hasta el Pentecostés.Dentro de todas
las fiestas que hay en la iglesia, algunas son más importantes que otras, estas son las
solemnidades (se reza el Credo, se canta el Gloria, hay tres lecturas, oración de los fieles, y
por lo general son de precepto). Por lo general están relacionadas con Cristo, con la Virgen
y algunos santos importantes como San José, SJB, SS Pedro y Pablo. En Bs. As. la fiesta
de San Martín de Tours es solemnidad. Dentro de las solemnidades hay algunas más
importantes que otras, como la Pascua.
Las fiestas son importantes pero no tanto.
Las memorias, algunas son obligatorias y otras libres.

Fiestas durante el año

Del Señor:
Móviles: Santísima Trinidad (S), Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote (F), Cuerpo y Sangre
de Cristo (S), Sagrado Corazón de Jesús (S), Jesucristo Rey del universo (S)
Fijas: Presentación del Señor (F) (2/feb); Anunciación del Señor (S) (25/mar);
Transfiguración del Señor (F) (6/ag); Exaltación de la Cruz (F) (14/sep)
De María: María Madre de Dios (S) (1/ene); Asunción de María (S) (15/ag); Inmaculada
Concepción (S) (8/dic); Visitación (31/mayo); Natividad de María (8/sept). Memorias
obligatorias y libres
De los santos: Iglesia celebra la realización del misterio de Cristo en ellos

Tipos de celebración

Solemnidades
Grandes misterios de la fe (María y algunos santos –José, PyP, JB-)

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Tres lecturas, credo, gloria, oración de los fieles
No todas son de precepto
No se mueven salvo domingo de Pascua, Cuaresma, Adviento
Fiestas
honran algún misterio o título de Jesús (Transfiguración), de Nuestra Señora y de santos
especialmente relevantes
Dos lecturas y gloria
Memorias
Obligatoria y libre

Calendario litúrgico (variaciones)

Importancia del domingo

“La Iglesia, por una tradición apostólica, que trae su origen del mismo día de la
Resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que es
llamado con razón "día del Señor" o domingo. En este día los fieles deben reunirse a fin de
que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucaristía, recuerden la Pasión, la
Resurrección y la gloria del Señor Jesús y den gracias a Dios, que los «hizo renacer a la
viva esperanza por la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos» (1 Pe, 1,3). Por esto
el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los
fieles, de modo que sea también día de alegría y de liberación del trabajo. No se le
antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto
que el domingo es el fundamento y el núcleo de todo el año litúrgico.” (SC 106)

Día del Señor

Día de Cristo
Día de la Iglesia
Día del hombre
Día de los días

En el correr del tiempo, renovado por la Pascua, cada ocho días la Iglesia celebra, en el
domingo, el acontecimiento de la salvación. El domingo, antes de ser un precepto, es un
regalo que Dios hace a su pueblo (por eso, la Iglesia lo protege con un precepto). La
celebración dominical ofrece a la comunidad cristiana la posibilidad de formarse por medio
de la Eucaristía. De domingo a domingo, la Palabra del Resucitado ilumina nuestra
existencia queriendo realizar en nosotros aquello para lo que ha sido enviada (cfr. Is 55,10-
11). De domingo a domingo, la comunión en el Cuerpo y la Sangre de Cristo quiere hacer
también de nuestra vida un sacrificio agradable al Padre, en la comunión fraterna que se
transforma en compartir, acoger, servir. De domingo a domingo, la fuerza del Pan partido
nos sostiene en el anuncio del Evangelio en el que se manifiesta la autenticidad de nuestra
celebración. (DD 65)

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Liturgia de las Horas
También Oficio Divino, Breviario
Historia: plegaria judía, oración de Jesús, Iglesia primitiva (Hch 2,42)
Teología y espiritualidad:
Oración al Padre, por Jesucristo, en el Espíritu Santo
Oración eclesial: de, con y en nombre de la Iglesia
Santificación del tiempo y de la existencia
Valor pastoral

Horas Mayores (Laudes, Vísperas y Oficio de lecturas) y Menores (Tercia, Sexta y Nona.
Completas)
Estructura
Salmos (4 semanas)
Lecturas bíblicas y responsorios
Himnos
Lecturas patrísticas y hagiográficas
Preces y oraciones

Obligación vs cuidar el sentido

¿Dónde vivimos la liturgia?

En la misa, en los sacramentos, en la liturgia de las Horas, en los sacramentales.
En el caso de los monjes y monjas, la consagración es litúrgica pero no es un sacramento
sino que es un sacramental. Solo el sacerdocio es un sacramento.

Sacramentos y sacramentales
Los sacramentos son signos eficaces de la gracia. Son actos realizados por la Iglesia que
nos dan la gracia de Dios. Fueron instituidos por Cristo. Dios no se ata a los sacramentos
para darnos su gracia, pero es la manera ordinaria por la que nos regala su grafica. Son
celebraciones de la Iglesia por lo que son celebraciones de todo el pueblo de Dios. La
participación de la liturgia tiene que ser activa y fructuosa. Todos los sacramentos por lo
general tienen un momento de lectura de la Palabra. Habitualmente tienen un ritmo de
momento de oración, de silencio, de gesto ritual y signos. Todos, salvo la confesión, están
ligados a la Eucaristía (se recomienda que se reciban junto con la Eucaristía)
Para el ritual de los sacramentos, las rúbricas indican el procedimiento. Hay variedad de
celebraciones y alternativas, ya que se adaptan a diferentes realidades.
La importancia dde la catequesis mistagógica está en que nos ayuda a entender los
misterios.

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CIC 1668 Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificación de ciertos ministerios
eclesiales, de ciertos estados de vida, de circunstancias muy variadas de la vida cristiana,
así como del uso de cosas útiles al hombre. (…) Comprenden siempre una oración, con
frecuencia acompañada de un signo determinado, como la imposición de la mano, la señal
de la cruz, la aspersión con agua bendita (que recuerda el Bautismo).

Quién los da
1669 Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo bautizado es llamado a
ser una "bendición" y a bendecir. Por eso los laicos pueden presidir ciertas bendiciones (cf
SC 79; CIC can 1168); la presidencia de una bendición se reserva al ministerio ordenado
(obispos, presbíteros o diáconos), en la medida en que dicha bendición afecte más a la vida
eclesial y sacramental.
Efectos
1670 Los sacramentales no confieren la gracia del Espíritu Santo a la manera de los
sacramentos, pero por la oración de la Iglesia preparan a recibirla y disponen a cooperar
con ella. (…)

Formas
1671 Entre los sacramentales figuran en primer lugar las bendiciones (de personas, de la
mesa, de objetos, de lugares). Toda bendición es alabanza de Dios y oración para obtener
sus dones. En Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre "con toda clase de
bendiciones espirituales" (Ef 1,3). Por eso la Iglesia da la bendición invocando el nombre de
Jesús y haciendo habitualmente la señal santa de la cruz de Cristo.
1672 Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente: su efecto es consagrar personas a
Dios y reservar para el uso litúrgico objetos y lugares. Entre las que están destinadas a
personas —que no se han de confundir con la ordenación sacramental— figuran la
bendición del abad o de la abadesa de un monasterio, la consagración de vírgenes y de
viudas, el rito de la profesión religiosa y las bendiciones para ciertos ministerios de la Iglesia
(lectores, acólitos, catequistas, etc.). Como ejemplo de las que se refieren a objetos, se
puede señalar la dedicación o bendición de una iglesia o de un altar, la bendición de los
santos óleos, de los vasos y ornamentos sagrados, de las campanas, etc.

Exorcismo
1673 Cuando la Iglesia pide públicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que
una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del Maligno y sustraída a su
dominio, se habla de exorcismo. Jesús lo practicó (cf Mc 1,25-26; etc.), de Él tiene la Iglesia
el poder y el oficio de exorcizar (cf Mc 3,15; 6,7.13; 16,17). En forma simple, el exorcismo
tiene lugar en la celebración del Bautismo. El exorcismo solemne llamado «el gran
exorcismo» sólo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En
estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas
establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del
dominio demoníaco gracias a la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy
distinto es el caso de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo cuidado pertenece a la
ciencia médica. Por tanto, es importante, asegurarse , antes de celebrar el exorcismo, de
que se trata de un presencia del Maligno y no de una enfermedad (cf. CIC can. 1172).

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Exequias
1684 Las exequias cristianas son una celebración litúrgica de la Iglesia. El ministerio de la
Iglesia pretende expresar también aquí la comunión eficaz con el difunto, hacer participar en
esa comunión a la asamblea reunida para las exequias y anunciarle la vida eterna.
1685 Los diferentes ritos de las exequias expresan el carácter pascual de la muerte
cristiana y responden a las situaciones y a las tradiciones de cada región, aun en lo
referente al color litúrgico (cf SC 81).
Cuatro momentos principales
Recepción de la comunidad
Liturgia de la Palabra
Sacrificio Eucarístico
El adiós

Celebraciones de la Iglesia
Son acciones de todo el pueblo de Dios
Participación activa y fructuosa
Según normas y orientaciones

Elementos dinámicos
Liturgia de la Palabra
Ritmo: acción y contemplación
Signos y elementos rituales
Tiempo y lugar. Vinculación con Eucaristía

Rituales
Textos y rúbricas
Prenotandas
Variedad de celebraciones y alternativas
Importancia de catequesis mistagógica
Ediciones

Sacramentales: Son signos sagrados creados a modelo de los sacramentos ()no fueron
instituidos por Cristo sino por la Iglesia). También tienen efecto en nuestra vida y por ellos
recibimos la gracia de Dios. También nos ayudan a vivir mejor los sacramentos y sse
santifican las diferentes circunstancias de la vida.

Definición:
Son signos sagrados creados según el modelo de los sacramentos, por medio de los
cuales se expresan efectos, sobre todo de carácter espiritual, obtenidos por la intercesión
de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los
sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida. (SC 60)

Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la
Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los

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sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento.
Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas. (CIC 1131)

Catecismo
A través de los sacramentales instituidos por la Iglesia, se consagran ciertos estados de
vida, circunstancias o para santificar las cosas.
¿Quiénes los dan?: todo bautizado es llamado a bendecir, corresponde al sacerdocio
bautismal aunque algunos sacramentales están reservados al sacerdote o al obispo. No dan
la gracia como los sacramentos, porque en estos actúa el Espíritu Santo
independientemente de la disposición del sacerdote o del que recibe (aunque sí tiene que
haber consentimiento. En cambio, en los sacramentales actúa más la predisposición de la
persona.

Misa

Ritos iniciales
Desde el canto de entrada hasta la oración colecta
No son fundamentales, pero son importantes porque están destinados a preparar, disponer
y anticipar.
Comprende

1) La procesión y el canto de entrada.

La entrada procesional simboliza el peregrinaje. Representa también al conjunto de la
asamblea que también se trasladó hasta el lugar de la celebración. La asamblea se pone de
pie porque acompaña esa procesión. Es símbolo de nuestro deseo de acercarnos a Dios.Es
acompañado por un canto de entrada.
Los cantos de entrada contribuyen a constituir la asamblea y a unir los pensamientos en
torno al misterio que se celebra. El canto nos une como asamblea y debe ser un canto
festivo que nos invite a celebrar o que se refiera a la festividad que se va a celebrar si es
una fiesta particular.

. Terminado el canto, el sacerdote saluda al pueblo manifestando así la presencia del

Señor.
2) Veneración del altar: inclinación, beso e incensación. La inclinación y el beso se
hacen siempre, pero la incensación es más solemne. La reverencia al altar se debe
a que durante la celebración de la liturgia, el centro de la Iglesia ya no es el sagrario
sino el altar.

3) Saludo a la asamblea
Comprende la señal de la cruz y el saludo: “La gracia de Nuestro Señor Jesucristo, el amor
del Padre y la comunión del Espíritu Santo, estén con ustedes” (también puede usar otras
fórmulas propias de cada tiempo)

4) Acto penitencial

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Reconocemos nuestra realidad pecadora ante la misericordia de Dios. Comprende la
invitación del sacerdote usando, por ejemplo, la siguiente fórmula: “Hermanos:
Para celebrar dignamente estos sagrados misterios, reconozcamos nuestros pecados.”
Sigue un silencio para reconocer la misericordia de Dios. Luego el sacerdote junto con la
asamblea dice una fórmula de confesión general que puede ser una de las siguientes:
Primera fórmula:: Yo pecador”

Segunda fórmula: S- “Señor, ten misericordia de nosotros

R-”Porque hemos pecado contra Tí”
S-”,Muéstranos, Señor, tu misericordia”
R-”Y danos, Señor, tu salvación”

Tercera fórmula:Kyrie Eleyson (Señor, ten piedad) con los correspondientes tropos que
pueden adaptarse a los tiempos litúrgicos

Si se dice alguna de las dos primeras fórmulas, se dice el kyrie. (Señor, ten piedad-Cristo,
ten piedad-Señor, ten piedad)

Luego sigue la absolución del sacerdote: “Dios Todopoderoso, tenga misericordia de

nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna”.

6-Gloria (solo los domingos, solemnidades y en algunas fiestas. No se dice en Cuaresma ni

en Adviento)
Es un himno de alabanza. Es preferible que sea cantando, respetando siempre el texto
original.

7-Oración colecta
Acabado el Gloria, el sacerdote, con las manos juntas, dice “Oremos”.Se hace una breve
pausa para orar en silencio. Luego, el sacerdote con las manos extendidas dice la oración
colecta. La oración colecta une a los fieles y recoge sus intenciones. La oración está dirigida
a Dios Padre. La oración colecta comprende tres partes: invocación, petición y conclusión.
Por ejemplo: “Dios Todopoderoso y eterno (invocación) , aumenta nuestra fe, esperanza y
caridad, y para conseguir lo que nos prometes, ayúdanos a amar lo que nos mandas
(petición). Por Jesucristo Nuestro Señor, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del
Espiritu Santo, y es Dios, por los siglos de los siglos. (Conclusión).
La oración colecta es propia de cada misa.. Durante la semana se usa la oración del
domingo, salvo fiestas de santos más importantes.
Al final de la oración, el pueblo contesta “Amen”.

Liturgia de la Palabra
Comprende desde la primera lectura hasta la oración de los fieles.
“Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura con los cantos que se intercalan, constituyen
la parte principal de la liturgia de la palabra; la homilía, la profesión de fe y la oración
universal u oración de los fieles la desarrollan y concluyen. Pues en las lecturas que la
homilía explica, Dios habla a su pueblo, manifiesta el misterio de la redención y salvación, y
brinda el alimento espiritual; y Cristo por su palabra se hace presente en medio de su
pueblo. El pueblo hace suya esta palabra por el silencio y los cantos, y se adhiere a ella por

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la profesión de fe; y alimentado por ella, ruega en la oración universal por las necesidades
de toda la Iglesia y por la salvación de todo el mundo” (OGMR 55).
La Liturgia de la Palabra comprende dos momentos, las lecturas bíblicas y los cantos
interserccionales, de los cuales, las lecturas bíblicas es lo más importante y no pueden
reemplazarse. El momento cúlmen de la Liturgia de la Palabra, es la lectura del evangelio.
El libro que se usa para hacer las lecturas es el leccionario dominical y ferial.
Las lecturas están precedidas por la veneración al altar.

1)Lecturas bíblicas
Las lecturas de domingo y solemnidades son tres. La primera corresponde al AT, excepto
en tiempo pascual que se lee los Hechos de los Apóstoles. Frecuentemente se relaciona
con el Evangelio del día, dando antecedentes y una idea del significado de lo que Jesús
hará en el Evangelio. Posteriormente, se canta o recita un salmo. Habitualmente, el salmo
está relacionado con la primera lectura. Si por alguna razón se cambia, se debe tratar de
respetar la misma intención. La segunda lectura por lo general es de las cartas de Pablo u
otra escritura apostólica. La tercera lectura se toma de uno de los cuatro Evangelios.
Durante la semana, las lecturas son dos, la primera tomada del AT o de las cartas
apostólicas y la segunda del Evangelio.
El leccionario dominical y festivo se organiza en ciclos de tres años identificados con las
letras A, B y C. El año C corresponde a los años en los que la suma de sus dígitos da como
resultado un número divisible por 3. Por ejemplo:2+0+2+5= 9. En el 2025 (año litúrgico, es
decir que comenzará el 1 de diciembre de 2024) se leerá el año C. En el 2026, se leerá el
año A ( 2+0+2+6= 10, es decir 3 +1) y, lógicamente, en el 2027, el año B.
En el año A se lee el evangelio de Mateo, en el B, el de Marcos y en el C el de Lucas. El
Evangelio de Juan se lee en tiempos litúrgicos fuertes como Pascua, y también se usa para
complementar las lecturas de Marco, cuyo evangelio es más corto.
Al completarse el ciclo, los fieles habremos escuchado las partes más importantes de las
Sagradas Escrituras.
En el tiempo ordinario, en las ferias de las treinta y cuatro semanas, las lecturas evangélicas
se distribuyen en un solo ciclo, que se repite cada año. En cambio, la primera lectura se
reparte en dos ciclos, que se leen en años alternos: el ciclo I en años impares, y el ciclo II
en los pares. Con la misa dominical y diaria, en dos años se escuchan los evangelios y casi
la totalidad de la Biblia.
El Evangelio es el momento culmen de la lectura por lo que está rodeado de gestos de
adoración: asignación de pie, beso, velas. Se canta el aleluya, canción de alabanza. El
aleluya no se canta ni en cuaresma ni en Semana Santa. En las mismas solemnes se
puede usar el Evangeliario. También se puede incensar el libro. Después de la lectura, el
sacerdote puede bendecir a los fieles con el libro.

2)Cantos interseccionales
Los fieles responden a la lectura con los cantos interseccionales (salmos, aleluya y
secuencias. Las secuencias son canciones o himnos que se cantan en Pascua,
Pentecostés, Cristo Rey y el Stabat Mater para la memoria de Nuestra Señora de los
Dolores. Para Pascua y Pentecostés son obligatorias y las otras optativas. Las secuencias
facultativas se cantan antes del aleluya) y el silencio. También responden con el Credo y
Amen.

3)Homilía

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La Homilía debe ser una explicación de algún aspecto de las lecturas de la Sagrada
Escritura o de otro texto de las [oraciones de la Misa] y debe tener en cuenta tanto el
misterio que se celebra como las necesidades particulares de los oyentes. Generalmente la
da el mismo sacerdote aunque puede encomendarla a un sacerdote cocelebrante o, según
las circunstancias, también al diácono.
La homilía es obligatoria los domingos y días de precepto

4)Silencio
(para saborear y sacar fruto de la Palabra)

5) Profesión de fe o Credo
Se dice los domingos o festividades. Se orienta a que todo el pueblo reunido responda a la
Palabra de Dios proclamando la fórmula de la regla de fe para confesar y manifestar los
grandes misterios de la fe (IGMR 67). Hay dos fórmulas para hacerlo: el Credo de los
Apóstoles o el Credo Niceoconstantinopolitano. El Credo de los Apóstoles debe ser
preferido los domingos de Cuaresma y de Pascua.En algunas misas, como la vigilia
pascual, puede cambiarse por la renovación de las promesas bautismales.
Se dice los domingos y en las solemnidades, aunque puede decirse libremente en
celebraciones solemnes (IGMR 68).
El Símbolo se dice estando todos de pie y también puede ser cantado.

6) Oración universal o de los fieles

Concluida la homilía o, en su caso, la Profesión de Fe, se hace la oración universal, u
oración de los fieles, en la que el pueblo, ejercitando el oficio de su sacerdocio bautismal,
ofrece súplicas a Dios por la salvación de todos.
Comprende cuatro partes:
1-Invitación a la comunidad a rezar
2-Propuestas de intención en las que se pide por las necesidades de la Iglesia, por los que
gobiernan, por la salvación del mundo, por los que sufren por cualquier dificultad y por la
comunidad local
3-Respuesta de la Asamblea
4-Oración conclusiva del sacerdote

A la liturgia de la Palabra, la Asamblea responde con los cantos interleccionales (salmos,

aleluya y secuencias) , el silencio atento y oyente, con la oración de los fieles y el credo.

Liturgia eucarística
(Desde los dones hasta la doxología)
1)Presentación de los dones. Comienza con el armado del altar (Mientras se hace un canto
para el ofertorio, los ministros colocan sobre el altar
2)Se llevan las ofrendas de pan y vino, desde la credencia o en procesión que acercan los
fieles. También es posible presentar comida o alguna otra cosa que se deja en el altar.
3)El sacerdote toma la patena y dice: “Bendito seas, Señor, Dios del Universo,
por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y
ahora te presentamos; él será para nosotros pan de vida.
Después deja la patena con el corporal sobre el pan.
Si no se hace el canto para el ofertorio, se puede decir: “Bendito seas por siempre Señor”.

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El diácono o el sacerdote hecha un poco de agua en el cáliz diciendo:
Por el misterio de esta agua y este vino,
haz que compartamos la divinidad
de quien se ha dignado participar de nuestra humanidad.

4) Después, el sacerdote toma el cáliz y, teniéndolo con ambas manos un poco elevado
sobre el altar, dice en voz baja (si no hay canción de ofertorio, puede decirlas en voz alta)

Bendito seas, Señor, Dios del universo,

por este vino
fruto de la vid y del trabajo del hombre,
que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos;
él será para nosotros bebida de salvación.

Después deja sobre el corporal el cáliz.

Si no hay canción de ofertorio, la asamblea dice:
“Bendito seas por siempre Señor”

5) Luego, el sacerdote, inclinado profundamente, dice en secreto:

Acepta, Señor, nuestro corazón contrito

y nuestro espíritu humilde;
que éste sea hoy nuestro sacrificio
y que sea agradable en tu presencia, Señor, Dios nuestro.

Luego el sacerdote, de pie a un lado del altar, se lava las manos, diciendo en secreto:
“Lava del todo mi delito, Señor,
y limpia mi pecado.”

6) Oración sobre las ofrendas. Mirando al pueblo, extendiendo y juntando las manos, el
sacerdote dice;
“Oremos, hermanos,
para que este sacrificio, mío y de ustedes,
sea agradable a Dios, Padre todopoderoso.”

La asamble a se pone de pie y responde:

“El Señor reciba de tus manos este sacrificio,

para alabanza y gloria de su nombre,
para nuestro bien
y el de toda su santa Iglesia.”

Luego el sacerdote, con las manos extendidas, dice la oración sobre las ofrendas.
x ej.: Señor, Dios nuestro, que has creado este pan y este vino para reparar
nuestras fuerzas, concédenos que sean también para nosotros sacramento
de vida eterna

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La oración sobre las ofrendas termina siempre con la conclusión breve, que
el sacerdote dice juntando las manos.

Si la oración se dirige al Padre:

Por Jesucristo nuestro Señor.

Si la oración se dirige al Padre, pero al final de la misma se menciona al

Hijo:
Él que vive y reina por los siglos de los siglos.

Si la oración se dirige al Hijo:

Que vives y reinas por los siglos de los siglos.

Concluida la oración, el pueblo aclama:

Amén.

En este momento se hace la colecta.

Plegaria eucarística
1) Prefacio (Alabanza antes de la consagración) . Comienza con la
siguiente introducción y termina con el santo:

V. El Señor esté con ustedes.

R. Y con tu espíritu.

V. Levantemos el corazón.
R. Lo tenemos levantado hacia el Señor. (es una disposición espiritual. Viene un momento
importante)

V. Demos gracias al Señor, nuestro Dios.

R. Es justo y necesario.

Prefacio propiamente dicho:

En verdad es justo y necesario,

es nuestro deber y salvación
darte gracias siempre y en todo lugar,
Señor, Padre santo,
Dios todopoderoso y eterno,
por Cristo, Señor nuestro.

En él has querido restaurar todas las cosas,

y hacernos participar a todos de su plenitud.
Él, que era de condición divina, se anonadó a sí mismo,
y por su Sangre derramada en la cruz pacificó todas las cosas;
y así, constituido Señor del universo,

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es fuente de salvación eterna
para cuantos creen en él.

Prolongación:

Por eso, unidos a los coros de los ángeles,

cantamos el himno a tu gloria,
diciendo sin cesar:

Al final del prefacio junta las manos y, en unión con el pueblo, concluye el mismo prefacio,
cantando o diciendo con voz clara:

Santo, Santo, Santo es el Señor,

Dios del Universo.
Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Señor.
Hosanna en el cielo.

(Este prefacio se dice en las “misas durante el año” que carecen de prefacio. Para el resto
hay prefacios especiales. Por lo general destacan algo de lo que Dios hizo por nosotros en
Cristo.

Plegaria eucarística (hay varias, por lo general se dice la II)

El sacerdote, con las manos extendidas, dice:
-
Santo eres en verdad, Señor, fuente de toda santidad;

Primera epiklesis

-por eso te pedimos que santifiques estos dones

con la efusión de tu Espíritu,

Junta las manos y traza el signo de la cruz sobre el pan y el cáliz conjuntamente, diciendo:

-de manera que se conviertan para nosotros

en el Cuerpo y + la Sangre
de Jesucristo, nuestro Señor.

Comienza la memoria de la Pascua del Hijo: El sacerdote actúa in persona Christi.

-Él mismo, cuando iba a ser entregado a su pasión,

voluntariamente aceptada, tomó pan, dándote gracias, lo partió
y lo dio a sus discípulos, diciendo:

Tomen y coman todos de él,

porque esto es mi Cuerpo,

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que será entregado por ustedes.

Muestra el pan consagrado al pueblo, lo deposita luego sobre la patena y lo adora,

haciendo genuflexión. Después prosigue:

Del mismo modo, acabada la cena,

Toma el cáliz y, sosteniéndolo un poco elevado sobre el altar, prosigue:

tomó el cáliz y, dándote gracias de nuevo,lo pasó a sus discípulos, diciendo:

Tomen y beban todos de él,

porque éste es el cáliz de mi Sangre,
Sangre de la alianza nueva y eterna,
que será derramada
por ustedes y por muchos
para el perdón de los pecados.

Hagan esto en conmemoración mía.

Muestra el cáliz al pueblo, lo deposita luego sobre el corporal y lo adora, haciendo

genuflexión.

Luego dice una de diferentes fórmulas:

-Éste es el Misterio de nuestra fe.

Y el pueblo prosigue, aclamando:

Anunciamos tu muerte,
proclamamos tu resurrección.
¡Ven, Señor Jesús!

Después el sacerdote, con las manos extendidas, dice:

-Así, Padre,
al celebrar ahora
el memorial de la muerte y resurrección de tu Hijo,
te ofrecemos el Pan de Vida y el Cáliz de Salvación,
y te damos gracias
porque nos haces dignos de servirte en tu presencia.

Te pedimos humildemente
que el Espíritu Santo congregue en la unidad
a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo. (segunda Epiklesis)

Acuérdate, Señor,
de tu Iglesia extendida por toda la tierra; (comunión de la Iglesia)
y con el Papa …

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con nuestro Obispo…
y todos los pastores que cuidan de tu pueblo,
llévala a su perfección por la caridad.

Acuérdate también de nuestros hermanos

que se durmieron en la esperanza de la resurrección,
y de todos los que han muerto en tu misericordia;
admitelos a contemplar la luz de tu rostro.
Ten misericordia de todos nosotros, (difuntos)

y así, con María, la Virgen Madre de Dios,

su esposo san José,
los apóstoles y cuantos vivieron en tu amistad
a través de los tiempos,
merezcamos, por tu Hijo Jesucristo,
compartir la vida eterna y cantar tus alabanzas. (santos más perspectiva escatológica)

Tomando la patena y el cali el Sacerdote dice:

Por Cristo, con él y en él,
a ti, Dios Padre omnipotente,
en la unidad del Espíritu Santo,
todo honor y toda gloria
por los siglos de los siglos. (doxologia final)

El pueblo aclama:

Amén.

Hay dos momentos en que el sacerdote invoca al Espíritu Santo (Epiklesis)

1)Cuando consagra el pan y el vino
2) Pide que descienda sobre todos nosotros……..

Rito de la comunión

Se reza el Padrenuestro

El sacerdote prosigue: “Líbranos de todos los males Señor…”

El pueblo concluye la oración aclamando:

Tuyo es el Reino,
tuyo el poder y la gloria
por siempre, Señor. Estas oraciones se dirigen al Padre, pero luego el sacerdote se dirige a
Cristo para pedir la paz (es la armonía de Dios, la paz en el corazón)

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Después el sacerdote, con las manos extendidas, dice en voz alta:
Señor Jesucristo, que dijiste a tus apóstoles:
«La paz les dejo, mi paz les doy»,
no tengas en cuenta nuestros pecados
sino la fe de tu Iglesia,
y, conforme a tu palabra,
concédele la paz y la unidad.
Junta las manos.
Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos.

El pueblo responde: Amén.

-Que la paz del Señor esté con ustedes

-Y con tu espíritu (en este momento recibimos la paz)

Después toma el pan consagrado, lo parte sobre la patena

(Fracción del pan (remite a la última cena. Se parte el pan, un único pan que se parte para
alimentar a todos)

y pone una partícula dentro del cáliz (inmixión. Une el cuerpo y la sangre de Cristo. Es la
unión entre los obispos y la comunidad. También es índice de que Jesús está vivo.

dice en secreto mientras se arrodilla

El Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo,
unidos en este cáliz,
sean para nosotros
alimento de vida eterna.

-Se canta el cordero de Dios (que también tiene un tinte penitencial) mientras se fracciona el
pan

.El sacerdote hace genuflexión, toma el pan consagrado y, sosteniéndolo un poco elevada
sobre la patena o sobre el cáliz, de cara al pueblo, dice con voz clara:
Este es el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo.
Dichosos los invitados a la cena del Señor.

Y, juntamente con el pueblo, añade:

Señor, no soy digno
de que entres en mi casa,
pero una palabra tuya
bastará para sanarme.

. El sacerdote, vuelto hacia el altar, dice en secreto:

El Cuerpo de Cristo me proteja para la Vida eterna.

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Y comulga reverentemente el Cuerpo de Cristo.

Después toma cáliz, y dice en secreto:

La Sangre de Cristo me guarde para la Vida eterna.
Y bebe reverentemente la Sangre de Cristo.

Después toma la patena o la píxide y se acerca a los que van a comulgar. Muestra el pan
consagrado a cada uno, sosteniéndolo un poco elevado y le dice:
El Cuerpo de Cristo.

El que va a comulgar responde: Amén. Y comulga.

Finalizada la Comunión, el sacerdote o el diácono, o el acólito, purifica la patena sobre el

cáliz y también el cáliz (se lava la copa con agua y se bebe). Después de la comunión sigue
la oración poscomunión

Luego, de pie en el altar o en la sede, el sacerdote, vuelto hacia el pueblo, con las manos
juntas, dice:

Oremos.
-Oracion poscomunion
Si la oración se dirige al Padre:
Por Jesucristo, nuestro Señor.

Fin de la liturgia eucarística

Ritos de conclusión (la misa termina pero ahora debemos llevar la comunión a la vida
diaria)
Saludo: El Señor esté con ustedes
-Y con tu espíritu

Bendición:

La bendición de Dios todopoderoso,

Padre, Hijo, + y el Espíritu Santo,
descienda sobre ustedes.

El pueblo responde: Amén.

Despedida final
“La misa ha terminado. Podemos ir en paz”
-Demos gracias a Dios.

El sacerdote besa al altar.

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