TEORICO 17/5

Estudio de la psicosis de la elaboración lacaniana. Apoyo en textos freudianos

1925 la negación al seminario 3 de lacan. Pasando por Schreber capítulo 3
Trabajar el eje sincrónico de la psicosis, de la elaboración lacaniana de la psicosis. En lacan
se va a ver la sincronía y la diacronía
El eje sincrónico de la psicosis va a tener que ver con la estructura de la psicosis. El eje
diacrónico da cuenta de la evolución de una psicosis, como una psicosis puede sostenerse durante
décadas sin presentar clínicamente la multiplicidad de fenómenos que va a demostrar una vez
desencadenada = tiempo de una psicosis sin psicosis.
Luego, el momento de desencadenamiento, y finalmente las formas de estabilización de una
psicosis: algunas vías por las cuales una psicosis se estabiliza o se compensa.

Fase sincrónica de la psicosis:

1925 “la negación” de Freud:
Se ve en Freud lo que se puede llamar los mecanismos de formación de síntoma = la psicosis en su
diferencia con la neurosis.
El texto será el instrumento para entender la posición lacaniana sobre la psicosis en su
diferencia con la neurosis a la altura del seminario 3: seminario de la psicosis 1955-1956.

“mi madre no es” esa es la frase que Freud toma, escuchando pacientes, como la evidencia de que
lo reprimido irrumpe en la cc agregándose el no.
Pag 253: “un contenido de representación o de pensamiento reprimido puede irrumpir a la cc a
condición de que se deje negar” “la negación es un modo de tomar noticia de lo reprimido, en
verdad es ya una cancelación de la represión”
Mi madre no es = un contenido de representación reprimido, accede a la cc, pero a condición de
dejarse negar
Lo que accede a la cc es que es “mi madre” en por ejemplo el sueño
El contenido reprimido puede irrumpir a la cc a condición de hacerse negar

Se debe a que algo de represión fracasa cuando se abrió paso a la cc. Eso no quiere decir que el
sujeto acepte lo reprimido
La negación conlleva al mismo tiempo una suspensión y un mantenimiento de la represión

Freud utiliza el termino AUFHEBUNG porque contiene que la negación a su vez conlleva una
suspensión de la represión (porque algo retorno) y a la vez un mantenimiento.
Esta palabra, que es traducida como “cancelación”.
Con la ayuda de la negación es enderezada solo una de las consecuencias del proceso represivo.
Un contenido de representación no llega a la conciencia. Con la negación llega a la conciencia.

“De ahí resulta una suerte de aceptación de lo reprimido con persistencia de lo esencial de la
represión”
Tomando los 3 tiempos de la represión ¿en que lugar se ubica la negación? En el tercer tiempo
como retorno de lo reprimido.
Igual que un síntoma, igual que un sueño, un lapsus, una formación del icc, es un índice de
fracaso de la represión.

En el curso del trabajo analítico:

El sujeto dice “no es mi madre”. El analista corrige “si, es su madre”. Y ahora el analizante
acepta “si, tiene razón, es mi madre”. Aceptación intelectual que finalmente deshace la
negación, pero no la represión (mecanismo).
“Logramos triunfar sobre la negación y establecer la aceptación a pesar de lo cual el proceso
represivo mismo no queda todavía cancelado”

Lacan en su seminario 1 “los escritos técnicos de Freud” (1953) invita a JEAN HYPPOLITE a
preparar un trabajo sobre la negación de Freud.
En ese trabajo, propone distinguir 3 niveles que no son los mismos que los 3 del caso Schreber
ni los del articulo de Freud “la represión”
En estos 3 niveles, sitúa a la negación freudiana en un nivel segundo: VERNEINUNG es la palabra
freudiana para negación. Allí afirma “la Verneinung es no la negación de algo en el juicio sino
una especie de desjuicio. Por ejemplo, una cosa “esa pared no es roja” = negación interna al
juicio, una negación de enunciados; y otra cosa muy diferente ese decir “yo no digo que esa
pared sea roja”: no se trata de negar enunciados, sino que se niega el lugar mismo de la
enunciación, no se niega que la pared sea roja, sino que se niega que yo lo digo, es decir, a
eso se lo llama desjuicio y eso es una negación freudiana.
“no vaya a usted creer que yo digo que es mi madre” = forma de la negación freudiana
Aca la negación indica la posición de la enunciación, es decir, no es una negación de enunciado,
se revela algo de la posición misma del sujeto (“yo no digo”)
Tenemos 2 niveles de la negación: lo que el ubica en el lugar tercero: la negación de enunciado,
de contenidos; y lo que ubica en el lugar segundo, la negación freudiana, la verneninung, la
negación de la posición de la enunciación.

3 niveles distintos a los de Freud.

La verneinung en el 2do nivel
La negación de enunciados en el 3cer nivel
Y en el primer nivel:

Freud “el estudio del juicio nos abre por primera vez la intelección de la génesis de una
función intelectual a partir del juego de las mociones pulsionales primarias”. O sea que en
Freud, el estudio del juicio me permite entender como se constituye la función intelectual,
partiendo del juego de las mociones pulsionales primarias. El 1er nivel para Freud es: mociones
pulsionales primarias.
Para que se constituya un juicio, parto del 1er nivel
En el segundo nivel, esta la verneinung, la negación de la enunciación (yo no digo que la pared
es roja), y en el 3cer nivel el juicio como función intelectual, la negación interior al juicio
“la pared no es roja”

¿Qué son las mociones pulsionales primarias, ese primer tiempo que constituye el juicio?
En este 1er tiempo “el juzgar es el ulterior desarrollo acorde a fines, de la inclusión dentro
del yo o de la expulsión de el que originariamente se rigieron por el principio del placer”. Lo
que se introduce en el aparato psíquico, lo que se introduce en el yo y lo que se expulsa del
yo, se rige por el principio de placer (lo inconciliable y no inconciliable con el yo)
Entonces el juicio, el 3cer nivel, es algo que se origina en un primer nivel que se describe
“quiero introducir esto en mi o quiero excluir esto de mi”

Según Hypollite se trata del primer mito de constitución del aparto del adentro y del afuera.
Como todo mito, trata de explicar el origen de algo. Lo que introduzco en el aparto constituye
el adentro del aparto, y lo que expulso, el afuera.
Lo que queda adentro, ha sido objeto de una BEJAHUNG = afirmación primordial.
Lo que queda afuera, es efecto de una AUSSTOSUNG = de una expulsión primordial.

Esa primera polaridad (AFIRMACION - EXPULSION) corresponde a los 2 grupos pulsionales que hemos
supuesto. BEJAHUNG = EROS. AUSSTOSSUNG = TANATHOS.
La afirmación pertenece como sustituto de la unión al Eros
La negación es sucesora de la AUSTOSSUNG, la expulsión y pertenece a Tanatos
Disimetría en la que Freud ubica a la negación y de la afirmación. LA VERNEINUNG queda en un
lugar distinto de la afirmación- expulsión.
Afirmación es equivalente al movimiento de unión de EROS no se opone a negación. LA negación se
ubica como sucesora de la expulsión y representa a tanatos (la pulsión de destrucción)
La negación es sucesora secundaria, respecto de ese primer movimiento en el que se constituye en
el aparto. Aunque se tienda a oponerla a la afirmación, Freud dice que no: la primera polaridad
es lo que entra al aparato (afirmación) y lo que queda fuera del aparto (expulsión).
La negación está ubicada en otro nivel: es sucesora, no equivalente.

Esta disimetria nos permite decir que para negar algo, aquello que es negado primero tuvo que
hacer afirmado en un tiempo anterior: solo es posible negar algo si ese algo ha entrado en el
aparato, es decir, si ha sido afirmado.
Es por eso que la negación, esta en un segundo tiempo. Es sucesora. Porque en el 1er nivel tengo
afirmacion – expulsión. Solo lo que fue afirmado, introducido, luego ser negado. Porque en la
constitución del psiquismo no se oponen afirmacion y negación sino afirmacion y expulsión.

En el 3cero tenemos el juicio.

La negación, tal como lo dice Freud y como lo toma hypollite, implica que no es posible negar
algo que no haya sido antes afirmado. La lectura que hace es que lo que no entro, no puede luego
ser negado, tiene que haber entrado en el aparato (tiene que ser la madre para luego decir que
no lo es)

Para Freud BEJAHUNG-ASSTOSSUNG son 2 caras del mismo movimiento del psiquismo. Tiene una
continuidad. Lo que se incluye y lo que se expulsa, lo que queda adentro y queda fuera.
Después de ese movimiento primero, la afirmación tendrá determinados destinos y lo que fue
expulsado tendrá otros destinos

1er nivel Juego de las mocinones pulsionales BEJAHUNG = afirmacion

primarias AUSSTOSSUNG = expulsion
2do nivel Juicio. Negación de la enunciación VERNEINUNG = negación
3cer nivel El juicio como función intelectual. El juicio
Negación interna al juicio

Seminario 3 de Lacan
Hablando de Hypollite dice que lo que el destacaba de “la negación” es que “en lo icc, todo no
esta tan solo reprimido, es decir, desconocido por el sujeto luego de haber sido verbalizado,
sino que hay que admitir detrás del proceso de verbalización una BEJAHUNG primordial, una
admisión en el sentido de lo simbólico que puede a su vez faltar” = Lo afirmado, lo incluido
dentro, la bejahung, constituye lo admitido en lo simbólico.
Lo reprimido de lo que está hablando es la VERDRANGUNG = represión secundaria, porque algo de lo
que fue reprimido fue admitido dentro del aparato. Las formaciones del icc se deben a que
estaban admitidas y después fueron mandados a otro lado. Lo reprimido es algo que antes estuvo
reprimido en el aparato, en lo simbólico.
A esta inscripción en lo simbólico en el aparato es a lo que Freud llamaba BEJAHUNG = afirmación
primordial.
El 1er nivel de la negación es un nivel mítico, estructural, según lacan, en donde los
significantes o son admitidos o son rechazados. Se inscriben o no. Si se admiten, luego pueden
ser reprimidos. Y después retornar. Una forma de retorno podría ser la negación

BEJAHUNG = afirmación = stes admitidos en lo simbólico

VERDRANGUNG= Esos stes admitidos pueden ser a posteriori reprimidos

VERNEINUNG= y retornar

Lacan propone que esa admisión en lo simbolico puede a su vez faltar. La BEJAHUNG puede faltar.

Capítulo 6:
Previo a toda simbolización, hay una etapa (demostrado en la psicosis) donde puede suceder que
parte de la simbolización no se lleve a cabo.
La psicosis muestra que hay cosas que no están admitidas en lo simbólico. El psicótico tiene
stes admitidos (es un ser del lenguaje) pero parte puede faltar.
¿En donde retorna en la neurosis y en donde retorna en la psicosis? En la neurosis como retorno
de lo reprimido, como formación del icc: lo que esta en el aparato retorna en el aparato; lo que
fue admitido en lo simbólico, retorna en lo simbólico: puede ser reprimido porque está en el Yo.
Si hay represión, hay retorno de lo reprimido. Son la misma cosa. Lo admitido dentro sufre unos
destinos.
Si algo fue admitido fue inscripto = ingresó a lo simbolico. Una vez admitido, puede sufrir
ciertos destinos, por ejemplo, ser reprimido y por fin retornar como formaciones del icc como
por ejemplo VERNENINUNG = negación.

Pero parte puede faltar. Algo que no entre en la simbolización significa que algo fue rechazado.
No es ausencia de simbolización sino que partes de stes no fueron admitidos, mas bien
rechazados.

En la psicosis, si hubo BEJAHUNG (afirmacion) PERO algo primordial no fue afirmado, admitido, en
lo simbolico = EL STE DEL NOMBRE DEL PADRE = es esa parte que no entro en la simbolización: no
fue reprimido sino rechazado.
En la psicosis no hay BEJAHUNG del NOMBRE DEL PADRE.

Pero Lacan dice que lo que ocurre en la psicosis es la VERWERFUNG = FORCLUSION.

En el capitulo 1 del Sem 3: “este punto se cruza con otros textos y especialmente con un pasaje
todo lo explicito posible en donde Freud admite un fenómeno de exclusión, verneinung, para cual
el termino VERWERFUNG parece valido” LA VERWEFUNG ES UNA EXCLUSION

AUSSSTOSSUNG (expulsión) lo equipara con VERWERFUNG.

O sea que dice que la pareja es BEJAHUNG (afirmación) – VERWERFUNG (forclusión= expulsión). Unos
se inscriben y otros no, tienen otros destinos: la verneinung (negación) viene a posteriori

No es igual el retorno de lo que fue reprimido que cayo bajo el efecto de la represión, de lo
que cayo bajo los efectos del rechazo, lo expulsado originariamente del aparato.
Lo reprimido se expresa de modo articulado en los síntomas y en multitud de otros fenómenos =
insiste lo reprimido en la cadena asociativa
El retorno de lo reprimido para lacan es la insistencia misma de la cadena ste., una memoria
simbólica que insiste.
En cambio, lo que cae bajo la acción de la VERWERFUNG (lo que cae bajo la acción de lo
rechazado) tiene un destino distinto ya que se trata de un expulsión, de lo no admitido de lo
simbolico. Por lo tanto el retorno no es en lo simbólico (lo no admitido en lo simbolico no
puede retornar en lo simbolico) sino que retorna en lo real.

Lo compara con las maquinas.

Aquello que ha quedado fuera del programa, lo que no entro, eso retorna en lo real.
Las maquinas nos devolverán lo que hay adentro, lo que entro. Lo que no entro, no retorna en lo
simbolico sino en lo real.
2 formas de retorno: 1 en lo simbolico, por ejemplo la negación; y otra en lo real.

La psicosis constituye una verwefung del nombre del padre

Si planteamos el par BEJAHUNG – VERWEFUNG. Se dededuce que la Verwerfung, como operación
constitutiva del aparato en términos de lo que queda expulsado, no podría ser concebida como el
mecanismo especifico de la psicosis, sino que debe ser entendida, junto con la bejahung, como
fundante del aparato psíquico de cualquier estructura (neurosis, psicosis, perversión). Todo el
mundo tiene este par
Lacan dice que no hay estructura psíquica en el que tdo esta completo. En todas, la instalación
del “programa” implico una inscripción de stes= bejahung y la imposibilidad e inscribirlos
todos, unos quedan afuera= verwefung.
La verwerfung afecta a cualquier hablante. Todo stenemos stes no admitidos en lo simbolico.

¿Qué stes se inscriben y cuales quedan afuera?

Para la psicosis, tenemos que hablar de VERWERFUNG o forclusión del nombre del padre. Todos
tenemos stes forcluidos pero cuando el forcluido es el ste del nombre del padre es psicosis.
No toda forclusión es psicosis.

En el sentido restringido de VERWERFUNG, la psicosis es VERWERFUNG del nombre del padre.

2 retornos: uno de la neurosis y otro de la psicosis.

Hay un retorno en lo simbolico (represión, verdrangung)
Y verwerfung o retorno en lo real.

Alucinación del dedo cortado en el hombre de los Lobos

Relación de alucinación del dedo cortado del caso del nombre de los lobos y el “no saber nada de
la cosa” ene l sentido de lo reprimido: “lo que es rehusado en el orden simbólico, vuelve a
surgir en el real”
Lo reprimido es un saber, aun cuando sea un saber no sabido. Porque insiste en hacerse oír, esta
siempre ahí. Esa insistencia es simbólica.

La VERWERFUNG es otra cosa que la VERDRANGUNG: una cosa es la represión, retorno de lo reprimido
de lo simbólico, y otra cosa es verwerfung, forclusión, retorno en lo real.

Cuando el nombre de los lobos no quiere saber nada de la castración, eso aparece en lo real como
alucinación del dedo cortado.

Esquema 4 (poner foto)

LO ADMITIDO (bejahung) EN LO SIMBOLICO RETORNA EN LO SIMBOLICO.

LO NO ADMITIDO, EXPULSADO, (primero Ausstossung, después verwerfung) RETORNA EN LO REAL.

VERWEFUNG
(completar)
TEORICO 24/5

Clase pasada: FASE SINCRONICA de la psicosis en Lacan

¿Qué ocurre con el mecanismo productor de la psicosis, con la forclusión del ste del nombre del
padre?

DIACRONIA DE LA PSICOSIS
Seminario 3 de la psicosis y “de una cuestión preliminar…”. Marcan el aspecto estructural de la
psicosis. No se vuelve loco quien quiere sino quien puede. Para que alguien sea psicótico tiene
que tener una estructura previa pre-psicótica, debe haber la encrucijada del desencadenamiento.
La estructura psicótica previa se constituye por la forclusión del ste del nombre del padre en
lo simbólico. Esto es a lo que hace a la estructura. Esta estructura podría permanecer previa
durante gran parte de una vida. Podría desencadenar una psicosis clínica si se establecen lo que
lacan llama las coordenadas stes.
Luego de eso, podrá estabilizarse o disgregarse hasta la demencia. Es a eso que llamamos
destinos de la estructura forclusiva, es decir, variaciones de la estructura.
2 cuadritos) se ven como se enlazan esas 2 cuestiones

Lo que la forclusión del nombre del padre en lo simbolico determina es una posición del sujeto
ante la castración que constituye su estructura. Es decir, la forclusión es estructural y es
transfenomenica, es decir, no presenta manifestaciones clínicas por si misma sino que en un
determinado momento esta estructura forclusiva se puede ver confrontada a la falta de ste
justamente para responder lo que lacan denomina un llamado. Ese es el momento del
desencadenamiento de la psicosis.
Aquí comienzan a importar cuestiones clínicas que se enlazan con las variaciones de la
estructura.
La prepsicosis a los fines de la clínica no se confirma, se presupone. Esto quiere decir que si
uno confirma la presunción de prepsicosis es que ya esta en el campo de la psicosis, ya la
psicosis se ha desencadenado. A posteriori se deduce era una prepsicosis. Es preferible quedarse
con la presunción.

Ejemplo: paciente en la 1er entrevista habla poco, va porque le mando alguien, puede ser que no
mire al psicoanalista, puede tener rigidez del pensamiento, no se entiende a que va. En las
siguientes entrevistas no aparecen indicios de neurosis infantil, le cuesta construir una
historia, toma literalmente los chistes, no puede metaforizar, no se rie, esta como pegado a las
palabras. Algo no funciona, hay cierta inercia. El sujeto esta en entrevistas preliminares, las
que se necesitaban para poder ver si era posible el análisis. El uso de diván esta
contraindicado.
Si inducimos a que el sujeto tome la palabra, a que se comprometa con ella en un análisis,
¿podrá hacerlo o se tendrá que desistir de ese proyecto? Tomar la palabra es una de las cosas
que puede desencadenar a un sujeto, o sea, que pase a la psicosis clínica.
Si se tiene dudas de la estructura, nos cuidamos de apresurar una interpretación, nos tomamos el
tiempo que necesitemos, y retrocedemos a la situación de tomarlo en el análisis.
Las entrevistas preliminares tienen justamente ese fin, por lo tanto, la actitud ética, clínica,
recomendable es retroceder en el sentido de que retrocedemos a la confirmación de prespsicosis.
Preferimos presumirla antes que confirmarla.
El grado de sufrimiento que acarea el desencadenamiento de la psicosis es una razón para
retroceder. Pero puede ocurrir que un analista no se percate de eso.

Frente a una psicosis desencadenada un analista puede asumir 2 posiciones respecto a eso: 1)
derivar a un psiquiatra, desligarse de la situación; o 2) asumir la responsabilidad de la cura
como la palabra como tratamiento posible.
La otra referencia ética: no retroceder ante la psicosis. No es contradictoria a la anterior,
porque se refieren a momentos distintos de la estructura. No ceder a la psicosis implica no
ceder a la posibilidad de la cura en el comienzo de la psicosis.
También hay una posición al 3cer tiempo de la estructura: la estabilización.
La estabilización es por via del trabajo del delirio.
El trabajo del delirio para Freud es el modo en el que el sujeto intenta restituir sus lazos con
el mundo. Lacan va a hablar de metáfora delirante
La metáfora delirante es uno de los modos de estabilización, de restitución, de los lazos del
sujeto y el otro. Permite abrochar una significación. No se trata de una significación fálica,
aquella que procede de la existencia del ste del nombre del padre en la estructura, sino que en
ausencia de este ste hay asusencia de significación fálica. Será entonces otro tipo de
significación que abrochando permita encontrar un sentido en donde pueda alojarse el sujeto.
Esto es tan importante que de no lograrse el efecto es lo que lacan va a mencionar “dispersión
al infinito”, es decir, una disgregación que lo expulsaría al sujeto de las posibilidades de
conocerse con el mundo, de establecer lazo social, de anudar algo en la estructura.
El sujeto no encuentra su tope.
La disolución, el desanudamiento de la estructura es otro destino de la estructura. Y la
indicación ética del psicoanlisis ante el delirio seria: no suprimirlo, no abortarlo ni
químicamente ni verbalmente sino soportarlo.
Para el sujeto el momento del desencadenamiento es el momento mas insoportable. El momento
delirante es aquel en el que el sujeto esta intentado producir sus propias respuestas ante esa
catástrofe.
Si el trabajo del delirio es la respuesta del sujeto ante esa coyuntura, agujero en lo
simbolico, no soportar el trabajo del delirio es impedirle poder hacer algo con eso.

Prepsicosis
Pagina 274 del sem 3. Lacan cita el caso de “las muletas imaginarias”, es decir,
identificaciones imaginarias que pueden sostener a un sujeto. El menciona el concepto de
personalidades como si, es decir, personalidades que se sostienen de una identificación
imaginaria a otro sujeto, en este caso, vía la imitación.
El muchacho, frágil, y el amigo se enganchan con una chica. Los 2 se enamoran de ella. Pero la
chica le da bola a el y no al compañero, lacan dice que “debe haber mirado para atrás para
preguntarle como se hacia y frente a esa ausencia, allí donde no esta el otro para dictarle,
para sostenerlo imitativamente entra en perplejidad y se desencadena la psicosis.

Esa prepsicosis es distinta a la prepsicosis a otras.

Una prepsicosis a la que podríamos llamar kataniana, por katan, sujeto del relato del muchacho
que se sostenia en muletas imaginarias, o personalidades como si, utilizando el concepto de
helen doich ¿? que señalaba que el mecanismo del “como si” era significativo dentro de la
sintomatología de la esquizofrenia. Lo pensaba en términos de una compensación. Lacan dice que
es un mecanismo imaginario de compensación imaginaria del Edipo ausente, es decir, una
compensación imaginaria que le hubiera dado a ese muchacho la virilidad bajo la forma no de una
imagen sino del ste del nombre del padre. Allí donde no hubo el ste del nombre del padre, la
compensación por vía de la imagen tiene que ver con ese mecanismo del “como si”.
Lacan resalta de esa prepsicosis cataniana la fragilidad, es decir, una fragilidad que hace que
ese joven se sostenga sin asumir sus propios actos, por imitación, por identificación a los
actos del otro.
En ese sentido, no sorprende que la estructura no pase la adolescencia sin desencadenarse porque
a medida que el sujeto se confronta a situaciones de las cuales tiene que tomar una decisión,
por ejemplo a confrontarse con el otro sexo, esa estructura frágil, puro sostén imaginario, cae
y evolucione a una disgregación del orden de la esquizofrenia bastante mas probable que al polo
de la paranoia.

La psicosis al estilo shreberiano se puede pensar ligada no a muletas imaginarias en el sentido

del como si, sino a prepsicosis con recursos simbólicos.
No es casual que se descompense tras tener que asumir un lugar paterno, cuando el no tiene el
ste del nombre del padre. Todo lo que hasta ese momento funciono, no funciono mas.

Es muy importante la cuestión de poder pensar en términos de distintas variaciones a la

estructura previa psicótica.
Porque la combinatoria que lacan lleva a cabo cuando habla de estructura, no tiene que
desorientarnos respecto del hecho de que estemos exceptuados a atender a la diversidad.
La teoría unificada respecto a la psicosis (forclusión del ste del nombre del padre) no nos
tiene que impedir pensar el caso por caso, en las diferentes modalidades dentro de la estructura
que fundamente las diferencias clinicas y la modalidad del analista.

Lacan formula para la psicosis la frase “la forclusión del ste del nombre del padre en lo
simbólico retorna en lo real”.
Jack Miller completa esa frase “la forclusión del nombre del padre en lo simbólico retorna en lo
real como ste desencadenado y como goce del otro en la paranoia” “la forclusión del nombre del
padre en lo simbólico, retorna en lo real como stes desencadenados y como goce del objeto a
aislado en la esquizofrenia”

Establece diferencia goce del otro en la paranoia y goce del objeto a aislado en la
esquizofrenia. 2 modos de retorno del ste y del goce, 2 modalidades clínicas y por lo tanto 2
modalidades de estrategias de la cura
Si el esquizofrénico es así a falta de paranoia, paranoizar (molestar) ese goce autoerótico del
esquizofrénico instalando algo del orden el otro otro, podría ser una primera indicación de la
cura en el tratamiento del llamado esquizofrénico.
El paranoico supone un goce en el otro. En la paranoia el retorno de la real es como goce del
otro.
Mientras que en la esquizofrenia, el encierro, la introversión, la regresión es hacia el
autoerotismo.

¿Será que esas personalidades, prepsicosis, “como si”, de las muletas imaginarias, corresponden
a las futuras esquizofrenias?
¿Las otras prepsicosis con recursos simbólicos serán futuras enfermedades del otro, paranoias?

Prepsicosis
Hay analistas que la llaman prepsicosis a la estructura previa, es decir a la psicosis no
desencadenada.
Pero también hay una segunda acepción: por ejemplo, Mazzuca, Lombardi, suelen llamar prepsicosis
a la fase prepsicotica, al primer momento de la psicosis ya desencadenada en donde empiezan a
aparecer algunos indicios pero no aun los síntomas específicos de la psicosis.
Una manera de aclarar a que nos estamos refiriendo podría ser prepsicosis en el sentido
sincronico o gnosologico, a la estructura previa; o prepsicosis a la acepción diacrónica, se
refiere a la fase inicial en donde estan los primeros indicios del desencadenamiento pero
todavía no hay síntomas específicos.

Lacan “Para que la psicosis se desencadene es necesario que el nombre del padre ( ) forcluido,
sin llegar nunca al
Es la falta del nombre del padre la que por el agujero que abre en el sdo, inicia la cascada de
los retoques del ste de donde procede el desastre creciente de lo imaginario”

Por el agujero que se abre en el sdo = porque falta el ste del nombre del padre. Por ese agujero
inicia la cascada de los retoques de los stes de donde procede el desaste crediciente de lo
imaginario hasta que se alcance el nivel en el que ste y sdo se estabilizan en la metáfora
delirante.

Para que se desencadene es necesario que el nombre del padre que esta forcluido, que no llego
nunca al lugar del Otro, sea llamado en oposición simbólica al sujeto.

Allí donde ocurre que el ste del nombre del padre es llamado en oposición simbólica al sujeto,
si no esta, sin el A (del esquema lamda) no esta el ste del nombre del padre el esquema no esta.
Entonces el esquema que acontece es que allí donde hay ausencia de ndp lo que va a producir es
un agujero en el sdo con los defectos.

Formula
Ps = nombre del padre 0 + significación fálica 0
0= sub0 forcluido= no esta

Si no hay se inicia la cascada. Porque el ste del nombre del padre es lo que ordena la cadena.
Si uno no esta toda la cadena queda afectada.
Por eso no para de hablar, no duerme, entra en perplejidad. Todos efectos de ese vacio.

Hasta que se estabilicen sdo y ste en la metáfora delirante

“sigue la frase. Completar”

Que el sujeto se encuentre en una relacion de a y a’ – Yo objeto o realidad, y requiera de ese
un padre que no esta

El desencadenamiento será la puesta en forma de la estructura.

La forclusión es transfenomica, el desencadenamiento se evidencia a través de los fenomenos
elementales. La forclusión esta en todos los fenomenos porque los mismos se explican por la
estructura. Pero el desencadenamiento se explica por lo fenomenos elementales. Solo a partir de
los mismos se puede confirmar el diagnostico.

La entrada en la psicosis es ese momento de encrucijada en donde el ste ndp que es llamado, que
es convocado, y no puede responder porque no está inscripto.
El ste del nombre del padre en la neurosis es sostén simbólico, respaldo simbólico, justamente
más allá de las identificaciones imaginarias. a- a’ están sostenidas por el ste nombre del
padre, si no hay ndp puede pasar que el sujeto se sostenga en muletas imaginarias.

¿Qué situaciones pueden resultar esa coyuntura dramática? Dada la estructura forclusiva:
situaciones de paternidad, de casamiento, de servicio militar, ser implicado en un juicio, tomar
la palabra en un análisis, recibirse. Experiencias de vascilacion, donde se producen ciertas
interrogaciones que necesitan de recursos simbólicos del sujeto.

Lacan. Ese primer momento del desencadenamiento de una psicosis = incubación prepsicotica o fase
prepsicotica.
Lacan le atribuye una sintomatología fenomenológica muy precisa a la fase prepsicotica : tiene
que ver con la perplejidad y fenómenos de franja
La perplejidad es ese momento de confrontación con el puro agujero, donde el sujeto no entiende
nada, esta absorto. Hay un asedio de lo real.
La perplejidad, en términos generales, aparece ante la pregunta formulada por la falta de ste
que pone en tela de juicio al conjunto de stes. El sujeto tiene la sensación de haber llegado al
borde del agujero
La falta del ste del nombre del padre abre un agujero en el sdo. Los primeros fenómenos son los
fenómenos de franja.
Esos fenómenos de franja indican que algo se ha puesto en marcha. Aun antes de la cascada de
stes, pueden aparecer inmediatamente estos fenómenos de franja que son fenómenos elementales,
pero menos definidos que los que caracterizan el curso de la psicosis. El insomnio es propio de
ese momento. Los fenómenos de franja tienen todo el estilo del pequeño automatismo de De
Clerembault.
Tienen la función de retener al sujeto a nivel del discurso que amenaza faltarle y desaparecer
por completo.
Si el primer momento es de una pregunta planteada sin que el sujeto se la haya formulado, la
respuesta a ese primer momento es la psicosis clínica con todas las manifestaciones fenoménicas
incluyendo la disolución imaginaria y la regresión tópica al estadio del espejo. Esto quiere
decir que ahí en donde se produce ese agujero que pone en tela de juicio todo el conjunto de
stes, aparece la cascada del ste: no para de hablar.
La religión le sirve hasta al mas ateo en el trance del desencadenamiento. Porque la religión
religa las cosas, le busca explicación.
Hay algo que le irrumpe y desesperadamente tiene que pararlo, tratar de explicárselo, por eso no
puede parar de pensar.
La disolución de lo imaginario tiene que ver con la regresión tópica al estadio del espejo,
porque a falta de lo que falta en lo simbólico, entonces aparece justamente esto que tiene que
ver con el registro imaginario. Pero el registro imaginario también esta soportado en lo
simbólico. La imagen de cada uno depende de lo simbólico, de los lugares que ocupemos. Cuando lo
simbólico esta afectado de esa falta, perdió la carretera principal, entonces lo que produce es
la disolución de lo imaginario, que produce entonces la regresión tópica al estadio del espejo,
a ese momento inaugural del yo. Con lo cual la disolución imaginaria y la regresión tópica al
estadio del espejo implica la desestructuración del mundo vivible.
Freud llamaba a este momento “crepúsculo el mundo”, fantasía del fin del mundo. Y justamente
pensaba al delirio como la respuesta a eso, como el intento de restituir los lazos con el mundo.

Cascada de stes ante el agujero, ante el vacio.

Se sueltan las amarras stes-sdos
Hasta que se estabilicen en la metáfora delirante=

Ste neológico [DM]

[Deseo de la madre] sdo delirante, no coordinad a la función fálica

Neológico quiere decir que es usado como un neologisismo = carente de sdo, palabra inventada

El psicótico no sabe lo que es pero que esta referido a el

El ste neológico abrocha una significación distinta a la fálica, porque la significación fálica
fluye. La metáfora delirante es la lengua autentica, un mundo que no se mueve. Para Schreber ser
la mujer de dios.
El deseo de la madre no esta sustituido ni tachado, solo puesto entre corchetes
Se puede poner del lado de la prepsicosis la incubación prepsicotica, el agujero, la
perplejidad, los fenómenos de franja, el crepúsculo del mundo.
Y en la otra columna se pone psicosis clínica y abajo respuesta en lo real, por ejemplo,
alucinación, cascada significante, proliferación imaginaria, regresión tópica al estadio del
espejo. Eso constituiría el desencadenamiento de una psicosis.

¿Qué se puede hacer cuando el psicótico delira y ante la pregunta “usted me cree”? no hay una
respuesta generalizada. En los primeros fenómenos puede ser que aparezca esa pregunta.
Lombardi habla de semblante (cierta apariencia) de creer. La posición de humildad del analista
produce que el delirio se acote al lugar donde se lo quiere escuchar.

TEORICO 31/5
Esquema R con la finalidad de entender como se transforma la realidad en el caso Schreber y en
la psicosis. Es una extensión del esquema lamda, aquel donde lacan intenta dar cuenta de la
supremacía de lo simbolico por sobre lo imaginario, sobre el yo y su semejante. El yo como
resultante de las identificaciones imaginarias del sujeto a lo largo de su historia.

Tanto el esquema lamda como el objeto r no muestran en el objeto a, aquello que escapa a lo
simbolico.

La diferencia nos permite introducir simbolico e imaginario. El lamda muestra simbolico e

imaginario y el esquema R simbolico, imaginario y realidad

Esquema R:

Se encuentra el eje imaginario como si hubiera engrosado hasta que forma ese campo de la
realidad.
Por fuera del esquema se encuentran la letra P= ste paterno, que regula al otro como lugar del
lenguaje, proporciona legalidad. Por la via de la metáfora paterna sustituye a A. P sustituye a
A.
Esto constituye la significación fálica = Falo imaginario
El neurótico se pone en el lugar del falo imaginario.
La serie de los objetos imaginarios que van por un lado desde la imagen especular narcisista m-
i, pasando por los semejantes a los que se identificó a-a’

Para lacan en este esquema lo que trata de transmitir es que el campo de la realidad se inscribe
entre el triangulo de lo simbólico y de lo imaginario.
“el esquema de la realidad representa las líneas de condicionamiento del perceptum, es decir,
escribe del objeto en tanto que esas líneas (S-I) circunscriben el campo de la realidad, definen
el limite de lo visible y de lo audible”
La realidad no es lo real
La realidad es lo que esta en lugar de lo real por la textura que lo simbólico y sus efectos
imaginarios imponen a la percepción.
Este esquema es el que lacan va a utilizar para mostrar como se distorsiona entonces en la
psicosis el lugar de p, el lugar del m, la relación a-a’, etc.
El esquema r es el esquema propio de lo que ocurre en neurosis y perversión. Da cuenta de la
presencia del ste del nombre del padre en la estructura. Da cuenta del ordenamiento que le
impone a la estructura la presencia del ste del nombre del padre en el otro. Ese ordenamiento va
a afectar la relacion del s con el otro que forma parte de su realidad

Esquema I
Muestra que es lo que ocurre cuando P no esta en A. Y como condiciona ese No P en A, la relación
del sujeto psicótico a su otro, y que características asume para él, su realidad.

Para lacan forclusión es forclusión como un elemento, el ste del nombre del padre, que nunca
estuvo en vigencia.
El esquema I esta para mostrar las consecuencias de esa inexistencia.

A diferencia del esquema R, que da cuenta de la realidad y aquello de la realidad que tienen en
común todos los seres hablantes reglados por la ley del padre; el esquema I representa la
peculiaridad de la solución schreberiana, el modo en que llega a su termino el proceso
psicótico. Esto muestra justamente una diferencia de entrada. El modo singular en el que un
psicótico se responde a la ausencia de P en A es que no hay ninguna medida común.
En la neurosis lo universal es traducido en términos particulares.
En la solución schreberiana no hay medida común porque lo que implica algo del orden común es
siempre el falo. La falta de legalización implica justamente que no este el universal para el
psicótico. Esto tiene infinidad de efectos como por ejemplo: si no hay una medida común, nada
del orden de lo universal, no va a haber tampoco ninguna garantía, una estabilidad. En la
solución psicótica hay inestabilidad.

En la psicosis no se trata de la realidad sino de SU realidad. Entonces, en la experiencia de la

psicosis ocurre algo muy diferente a lo que ocurre en la neurosis: la realidad concierne al
sujeto psicótico, le hace signo.

“Problema de solución elegante” = tiene que ver con lo que cada psicótico ha logrado
reconstruir. Hay una eficiencia.

Sinthome, relación con el síntoma: va a hablar del saber hacer allí con el síntoma
En el I no hay limites trazados, no están los límites que determinarían la posición de P en A
. De eso se sigue que la realidad en la psicosis tiene carácter ilimitado. Las consecuencias
de esto se pueden ver en múltiples lugares, en todos los órdenes: un modo seria que para el
psicótico no esta garantizada la diferencia de lo real y lo irreal, estos tienden a converger
(aquello que Freud denominada realidad material y realidad psíquica se confunden, se confunden
exterior e interior)

Ante el vacío, lo que viene a ocupar ese lugar lo hace con plena certeza. El delirio viene a
restituir los lazos con la realidad. Es inamovible, ocupa el vacío.

La consecuencia del carácter ilimitado de la realidad, lo propio y lo ajeno justamente tienden a

superponerse en la psicosis, fundamentalmente en la esquizofrenia y mas compensado en la
paranoia.

La ausencia de P en A , condiciona una ruptura centrifuga de la trama simbólica. Eso tiende a

hacerse cada vez mas extensa, amenazando con aniquilar por completo el campo simbólico. Esto se
ve en Schreber cuando habla de la amenaza a la que quedaba sujeto de que su pensamiento fuera
hecho cesar, lo cual lo conduciría a la imbecibilidad y a la inexistencia. El nombre seria un
agujero sin límites.
En el esquema I hay asíntotas e hipérbolas. Estas dan cuenta del carácter de infinito de la
realidad psicótica

En torno del abismo cavado por hay una lucha en torno al sujeto que se ha reconstruido.

Ausente la identificación fálica, el sujeto no puede identificarse con el falo de la madre,

aparece en Schreber la doble mortificación. Lo mortificante está en el uno o en el otro
semejante. Queda en el filo mortal del espejo. “Un cadáver leproso que conduce otro cadáver
leproso”.

El sistema delirante de la paranoia es diferente al de la esquizofrenia. Aquí aparece el

funcionamiento neológico: stes saturados de significación.

Los términos M=madre y m= la imagen yoica se mantiene. Pero establecen relaciones necesariamente
distintas por lo que pasa con los otros. M funciona como lugar primordial del otro materno pero
sin articularse con P, lo cual instaura a ese ste del otro primordial como el lugar del puro
capricho materno.
A esto se suma que, como la falta en el otro no esta legalizada, y el otro no se distingue de
quien lo encarna (porque el padre hace posible la sustitución, la metáfora, que el deseo de la
madre sea sustituido por el ste del nombre del padre).

El yo= m tiende a descomponerse en múltiples figuras, pero podemos resumirlas en la presunción

schreberiana de que en el futuro serán creados hombres nuevos de espíritus schreberianos.

La ausencia de P y los correlatos en términos de significación y lo imaginario promueven también

lo que Lacan denomina la migración de otros elementos de R, es decir, aquello que viene a suplir
los elementos faltantes. Una de las cosas es que en el campo simbólico, el ideal se sitúa en el
lugar que le correspondería a P

Referencia al ideal no marcada por diferencia paterna.

Ideal sin marca y goce para compensarse. Schreber se encuentra sujeto al goce del otro, a su
demanda.
Lacan llama a todo esto METAFORA DELIRANTE. No hay metáfora porque la metáfora se hace posible
por la metáfora paterna, pero esta expresión es para sugerir que el advenimiento del ste del
Ideal al lugar del otro materno (I y M se articulen) es lo que tiende a suplir en la psicosis la
ausencia de la metáfora paterna. Esto quiere decir que el esquema se llama I, porque es el
esquema en el que el ideal hace del ste paterno faltante.
Si la solución de Schreber es paranoica tiene que ver con que lo estabiliza este lugar del
ideal, lo que Dios le manda y lo que la misión redentora le permite explicarse.

La metáfora delirante seria un efecto de la constitución del delirio. No todo delirio da como
respuesta una metáfora delirante. Puesto a trabajar el delirio se puede producir una solución
elegante. Si no es puesto a trabajar el delirio hay menos posibilidades de solución elegante.
En la solución de Schreber si hay: se conservan los ejes inferior y superior.

Lombardi, Belucci, trabajan en esos 2 ejes que lacan señala como parcialmente mantenidos. El
mantenimiento parcial de las relaciones que lo involucran con a-a’, el mantenimiento en el
esquema I del trayecto S, a-a’.

Se conserva la relación del sujeto con el semejante, S a-a’ = “se dirige a nosotros”. Junto con
su confesión más delirante confiesa también haber conservado el antiguo amor = “ama a su mujer”.
Hay 2 lazos: imagina a un público y también el antiguo amor.
El examen de la relacion con el otro en cuanto semejante, y lo que lacan señala como las
referencias que da del lazo conyugal, amor amistoso, seria justamente el modo de conservarse la
relacion con el semejante. En ese sentido por un lado es el acto mismo de la escritura el que
constituye ese lazo conservado y la conservación del amor con la mujer son indicaciones que
lacan va a articular con lo que podemos pensar respecto de la transferencia en la psicosis.

El analista debe cuidarse de ocupar el lugar del semejante, debe regular cuanto de falta y
cuanto de saber. La transferencia puede tomar la forma o de lo erotomaníaco (demasiado en falta)
o delirio del saber, demasiado saber.

Clínica del detalle:

Retoma a De Clerambault. Toma la idea de los gusanos= cuerpo singular, anillos unidos el uno al
otro que si se cortan se regeneran. Cada anillo es un individuo, tiene sus propios órganos,
salvo los extremos.
Ese ejemplo hacia que por oposición se comparara el cuerpo de los gusanos y los vertebrados. El
cuerpo vertebrado seria análogo al cuerpo organizado, mientras que los gusanos serian algo asi
como la sumatoria de elementos propia de la automatización del delirio.
Hay una analogía mejor que da cuenta de la relacion entre fenómeno y estructura: analogía
botánica = la nervadura del ste. el ste se impone, el fenómeno elemental se impone. El fenómeno
elemental es un fenómeno de la estructura, y si la estructura es forclusiva tiene una
significación que no es la fálica. La estructura forclusiva tiene que poder explicar el fenómeno
elemental. En lo mas pequeño encuentro toda la estructura.

Lacan sobre Guiraud para tratar el tema de neologismo: (NO SE TOMA EN PARCIAL)
4 trastornos del lenguaje para sostener el delirio
  las aluciones verbales: los pacientes que poseen la convicción de que sus enemigos o su
entorno buscan darle a entender ciertas cosas por objetos o palabras con doble sentido.
Ej: un paciente celoso al recibir una carta manchada dice que la mancha ha sido a
propósito para indicarle que su honor ha sido manchado
 las relaciones cabalísticas: cuando el enfermo utiliza las cifras para encontrar
relaciones inesperadas. Ej: cuando un paciente encuentra, tiene la certeza, que su
psiquiatra y su madre estan relacionados porque sus dos nombres se simbolizan por el
numero 86
 las homonimias: se trata de la aproximación de dos o varias personas a partir de la
identidad de sus nombres o apellidos. Ej: el que tiene un apellido igual o semejante son
lo mismo o estan relacionados, van a dar como resultado lo mismo.
 El razonamiento por juego de palabras: consiste en sostener un lazo de dos ideas tomando
el valor de prueba
Guiraud poseía la capacidad de recortar el detalle, de tener un método indicial.

DEPRESION, MELANCOLIA, MANIA, DUELO

Masuca. Retoma las especificidades freudianas del texto duelo y melancolía. Hace un distinción
clara de la clínica de la depresión y la melancolía

La depresión no es la melancolía, tampoco es la tristeza, la angustia o el pánico.

Habrá que distinguir:
 tristeza  duelo normal
 las depresiones neuróticas  el duelo patológico
 la melancolía
 temperamento o carácter melancoide: muestran como una especie de resignación “yo soy asi”

MELANCOLIA
Es un proceso que se desencadena a posteriori de una perdida de algo o alguien, pero es esencial
que ocupara un lugar preminente para esa persona. Lo que sobreviene no es un sentimiento de
tristeza simple, de duelo, sino un proceso mas llamativo que tiene que ver con la imposibilidad
de hacer el duelo.
No es el duelo patológico sino la imposibilidad de hacer el duelo.
Los caracteres básicos son: entre el melancólico y el objeto perdido había una relación
ambivalente (amor- odio) de índole narcisista.
La libido no es retirada de los objetos sino que opera una incorporación del objeto al yo. El yo
queda transformado, modificado, absorbió al objeto.
Esa imposibilidad es compartida por otras formas de psicosis
Esa alteración del yo implica consecuencias. Por ejemplo: la relacion con el super yo, que
deviene feroz, denigra cruelmente al yo en lugar de hacerlo sobre el objeto. La critica sigue
siendo hacia el objeto, solo que al haberlo incorporado al yo, ahora la recibe el yo.
Pero el yo, lejos de protestar y reclamar su inocencia, como sucedería en la neurosis obsesiva
“yo fui bueno, hice lo que pude”, muestra, afirma, su calidad de objeto denigrado. Hay una
autodegradación publica, llamativa, evidente, gozosa.
La contracara de la melancolía es la manía

MANIA
No es independiente de la melancolía. Es en cierto modo una segunda fase, una continuación.
En la clínica kraepeliana constituía una entidad única. En otras clínicas clásicas, se hablaba
de locura circular, se enfatizaba la condición melancolía-manía.

Si bien puede haber melancolías sin fase maniaca, no hay manía sin fases melancólicas.
Hay melancolías “puras” pero no manías “puras”.
Es un intento restitutivo.

La manía es lo que sucede cuando el yo consigue triunfar sobre el objeto, y a partir de ese
momento se aproxima al ideal. Esto produce una brusca liberación de energía libidinal que se
manifiesta de diversas maneras: como por ejemplo con exaltividad. Esto no quiere decir que este
alegre, sino que es una euforia, en el sentido de no poder detenerse en ninguna representación.
Falta el punto de capitonado porque falta el ste del nombre del padre.
El discurso es veloz y hasta puede rimar.
Hay una fuga de ideas.
Esto hace que puedan presentar algo del orden de la incoherencia verbal.
En contraste a la melancolía, aparece actitud demandante, egocéntrica, irritabilidad,
intolerancia a la frustración, la autoestima es superlativa. No tiene filtro, porque lo que
ordena y regula no está.
Pobreza de juicio. Agitación psicomotriz.

Fase restitutiva de la melancolía para Freud

 bipolaridad.
LIBRO. Todos somos bipolares? Mariano Accardi Modo de diagnosticar ateórico que no dice nada de
la psicosis o de la neurosis.

DUELO PATOLOGICO
Se lo confunde con la melancolía.

Suele ocurrir que los duelos de los obsesivos tengan vínculos ambivalentes. Rasgo compartido con
la melancolía.
El mecanismo de incorporar el objeto al yo es de la melancolía. En el duelo patológico se admite
la perdida del objeto pero con una modalidad: el autoreproche, respecto por ejemplo de los
cuidados que debió haberle dado. El obsesivo puede sentir que es por su culpa que desapareció el
objeto. Pero eso es el resultado directo del tipo de vinculo que lo unía al objeto.
Hay un odio, rechazo, al mismo objeto amado.
En lugar de imposibilidad de duelo, como en la melancolía, lo que hay es una dificultad para
terminarlo, pero en relación a los vínculos culposos con el objeto.

DUELO NORMAL
Hay que desarmarlo pieza por pieza. Lleva tiempo. Muchos duelos normales se tratan como si no lo
fueran por ejemplo suponiendo con que hay que medicarlo. Pero hay que dejar que se hagan.
Tiene que haber sustitución: sacarle energía libidinal al objeto perdido y ponérselo a otro.¿’¿’

TEORIA 7/6
Melancolías endógenas: espontaneas, reactivas, psicógenas. Pueden haber fenómenos delirantes
secundarios, los contenidos están ligados a la situación melancólica: incapacidad, autocensura,
castigo.

SEGUAS distingue los delirios que pueden estar presente en la melancolía: los delirios
paranoicos son diferentes a la “novela” paranoica, son monótonos, con tema fijo, ligados a los
autoreproches.

S. XX la mirada psiquiátrica y psicoanalista se va desplazando de la melancolía a las

depresiones.
Se las dividió, se las clasifico.
ABRAHAM ligaba la melancolía a la ambivalencia de la fase oral canibalística
MELANIE KLEIN importancia a las ansiedades infantiles, y la relación de objeto con la posición
depresiva. Pone en relación a la cura los fenómenos propios de la posición depresiva, lo
reparatorio, lo que repara todos los componentes agresivos de la fase esquizoparanoide. La
defensa maniaca la va a ligar a la primera etapa, a lo esquizoparanoide.

LACAN
Cuando habla de la melancolía, lo vincula con el objeto a: dice: el melancolico se identifica al
objeto a pero justamente al objeto a no en termino de causa de deseo sino como objeto a como
desecho, como resto, es decir, encuentra allí una posición del melancolico que permite
distinguirlo por ejemplo de la posición del obsesivo en el duelo patológico, que no es desecho.
Podrá haber ambivalencia, reproches por no haber cuidado del objeto, pero no esta esa
identificación al objeto como objeto de desecho.
Lacan cuando hable de la melancolía va a hablar de la TRISTEZA . Junta a la manía y a la
melancolía en relación a la tristeza. Señala que la tristeza es un modo de rechazo del saber
icc, es decir, es una desconexión del sujeto con su icc. Por ejemplo: a partir de esta idea
puede explicar como al iniciarse un análisis un sujeto aparece como recuperado “mágicamente”,
esto lacan lo liga a dejarse, animarse, a vérselas con el propio icc. Mientras que el rechazo
del icc lo va a vincular con la tristeza y con lo que el denomina COBARDIA MORAL.
La depresión es cobardía moral. Esto hay que entenderlo en relación a lo que venia diciendo: no
poder vérselas con el icc, reconocerse en el icc, en la estructura.
Esa cobardía moral en definitiva es no querer vérselas con la castración. (bascheto)

En la manía, ese rechazo de lo icc retorna en lo real: en la fuga de ideas, labilidad. Ese
retorno en lo real funciona como una cadena suelta. Queda patentizado la cuestión de la
metonimia: lo que se tiene es un registro suelto que no tiene un regulador simbólico que haga de
punto de capitonado, que pare la vorágine.
A la cobardía moral, en el caso de la manía se podría decir que en ese no querer reconocerse en
el icc, lo que se le agrega es un sujeto además aplastado por el superyó. Porque no hay nada
regulado, no hay filtro, atenuación, nada puede relativizarse.
Cuando encontramos esa ausencia de regulador simbólico, va a quedar evidenciado que para el
sujeto maniaco la vertiginosidad a los ojos del testigo. El testigo tiende a parar esa
vertiginosidad
No se puede corregir químicamente lo que es una cuestión del lenguaje, a la ubicación del sujeto
frente al significante. La “corrección” solamente la produciría el trabajo del sujeto.

Mientras el polo melancólico muestra a cielo abierto las cuestiones más trascendentales de la
vida, “la nada que somos. El polo maniaco produce una razón de existir: hacer. Del lado del
sujeto no está la desesperación sino del lado del testigo.
¿Qué hacer con ese hacer extremo del maniaco? Allí justamente va a ser importante aquello que
tenga que ver con el síntoma. Hacer con ese hacer seria hacer con ese síntoma.

En ese sentido, Lacan orienta la clínica por el síntoma, allí aparece “El sinthome”=saber hacer
con el síntoma. En el caso de la manía es como hacer con ese loco un otro hacer.
- GERARD BOMMIER hace un estudio sobre Altuzer que en un arranque maniaco asesino a su
mujer. El pedía ser castigado, ser tratado como un sujeto, y no exculpado por psicótico.
Allí ni la escritura lo salvo –

La cobardía moral en la depresión muestra un sujeto que no quiere reconocerse en el icc y que
cede respecto de su deseo.

Articulación entre depresión y cultura

Estudios antropológicos que están orientados por la pregunta de que si la depresión es universal
o esta ligada a determinada forma cultural. Los estudios dan cuenta que hay culturas las cuales
no existe la idea de “felicidad”, o existe no como un valor sino como algo rechazado, algo
buscado.
Hay derivaciones de la idea de depresión y de felicidad.
En nuestra época hay un empuje al goce y obligatoriedad de felicidad.
Felicidad – depresión, o rendimiento – fatiga, esta en el centro de la escena.
Esa idea de hiperproductividad es articulada con el llamado falso discurso capitalista. Falso
porque no promueve los lazos, los vínculos, sino el goce individual, autoerótico, ligado a la
felicidad a toda costa.
En ese sentido, la respuesta frente a la depresión es la medicación. La depresión sacada de toda
coordenada vital, sin preguntarse cómo, cuando, como.

Lacan en este sentido tiene una conferencia para los psiquiatras en la que analiza las
transformaciones del rol del medico y dice en un momento “el medico se ha transformado en un
mediador, un expendedor de moléculas psicoactivas”, o sea, en un intermediario que otorga un
medicamento. Esto quiere decir lo que lacan llama una DINAMICA PSEUDOLIBIDINAL. Porque no hay un
pasaje por el otro, ahí hay un pasaje de las moléculas psicoactivas. Ahí el paciente es mas
paciente que nunca porque ahí es pasivo, no interesa la palabra. El síntoma enmudece. Las
identidades suplantan a las identificaciones: “soy depresivo y por lo tanto vengo a buscar la
receta”. Decir que es una dinámica pseudolibidinal, sin demandarle al otro, implica que allí no
hay pregunta, no hay falta, por lo tanto, no hay deseo.

Esto no es inocuo. Porque sabemos que no es lo mismo que el tratamiento de lo real por lo
simbólico, que lo real por lo real. El tratamiento de lo real por lo real, por un objeto,
produce consecuencias: el yo resiste, pero el icc insiste, asique cuanto mas se lo silencia, mas
insiste.

En tiempos donde la tristeza es mal vista, la vejez tiene mas propaganda, no hay lugar al
llanto, habrá que apuntar a la confianza en el significante. Falta de confianza en el ste tal
vez es el rasgo que unifica los síntomas contemporáneos. Síntomas contemporáneos: rasgo en
común: falta de confianza en el ste. Que mejor que los psicoanalistas para explicar los
fenómenos de la época, porque son los que tienen confianza en el ste.

TOXICOMANIAS
¿Cuáles son los fundamentos icc y los mecanismos que se pueden pensar como específicos de las
toxicomanias?
En el campo de la cultura, el saber cotidiano, y también en cierto tipo de literatura
psicológica, es probable encontrarse cierta oscilación entre establecer o deslizar la idea de
que la intoxicación por drogas implica una experiencia de goce indescriptible, absoluto, y que
esa experiencia es justamente la responsable de que se establezca una adicción.
Hay en la cultura cierta presunción de que la intoxicación por drogas produciría un goce tal que
dada su condición de absoluto es también responsable de que haya una adicción. Es decir, se
imaginariza al toxico como una especie de llave maestra que abriría las puertas de un “paraíso”
pero que una vez conocido instalaría en un sujeto una compulsión incoercible a volver a
visitarlo.

FREUD
No es tan asi.
“En malestar de la cultura” Freud habla de la insatisfacción propia e ineludible del estado de
la cultura. Que frente a ese malestar los hombres pueden tomar 2 caminos: empeñarse en buscarse
la felicidad o recurrir a sus “quita penas” para apaliar ese malestar.
La intoxicación por químicos es ubicada por Freud en la 2da opción. Es decir que la intoxicación
para Freud no aporta felicidad, sino que apenas ausencia, o intento, de dolor psíquico. Desde el
punto de vista económico, para Freud, esta mas ligado a un intento de reducir tensiones que a un
goce liberado de toda atadura, de toda represión.
“los mas interesantes preventivos del sufrimiento son los que tratan de influir en nuestro
propio organismo. El mas crudo pero el mas efectivo es la intoxicación”
LACAN
Su lectura de la afirmación freudiana da cuenta de como queda cerrada la via positiva del goce
para dejar solo abierto el recurso negativo de la evitación.
En esa línea se encuentran: “el goce esta prohibido para quien habita el lenguaje”. Porque el
significante mata a la cosa, introduce mortificación del goce.
Ese espejismo de goce, una especie de inmersión intransferible en lo real del goce se reduce a
la FANTASÍA habitual que se encuentra en el adicto.
Es decir, por ejemplo: una de las mas serias dificultades para el tratamiento psicoanalítico de
las toxicomanías se funda de que nada sabe de la experiencia de la droga, cosa que el si conoce.
Y por lo tanto como se le reconoce un cierto saber al analista si quien sabe es el adicto.

Varios posfreudianos, FERENZI dice que la responsabilidad de los síntomas de ebriedad no

incumben sobre al alcohol sino que deben buscarse la causa en los niveles profundos que incluyen
en la satisfacción¿?.
Anónimo es todo lo contrario a responsable.
El adicto al alcohol debe definirse mediante un “soy alcohólico para toda la vida”, es decir,
debe definir su ser del sujeto en relacion a ese consumo.
Esto nos lleva a tener que explicar varias cosas.

La otra cuestión al supuesto goce inefable, es que una cosa es la FANTASÍA del adicto respecto
del goce sin limites y otra cosa es abalarlo teóricamente.
El estudio de toda forma de adicción implica tener una teoría sobre el goce. Esto no implica que
la intoxicación pueda concebirse como un acceso a una experiencia inmediata de goce. Justamente
si la presencia de goce cuando el muro del lenguaje el goce tiende a caerse, el goce puede estar
ligado al dolor.

Cuando hablamos de las toxicomanías entonces mas que hablar del goce hay que hablar del dolor.
Estan apoyadas en el fantasma, es un marco, es un limite. No hay tal goce sin un limite.
El que puede gozar sin limites solo es el super yo.

Creer en ese goce sin limites por parte de un analista imprimiría cierta dirección a la cura. Y
en ese sentido el deseo del analista no puede constituirse mientras el analista se encuentre en
una especie de rivalidad con el toxico.

SYLVIELE POULICHET dice: “no me preocupa entonces la droga sino la dimensión del toxico en la
palabra”. Es decir, ¿para que esta eso ahí?. No es el asunto de que este la droga y haya que
sacarla, sino se trata de analizar.

¿Qué camino hay en lo que articula psicoanálisis-toxicomania?

Muy tempranamente Freud descubrió las propiedades de la cocaína.
COCA (1884) y UBERCOCA (1884). En COCA introduce lo que el denomina la propiedad anestésica de
la cocaína. Investiga los efectos de la cocaína en la oftamologia. Al descubrimiento de estos
efectos Freud los denomina “CANCELACION DEL DOLOR”
Cancelacion toxica del dolor no es supresión sino cancelación. Con lo cual una de las primeras
cosas a decir de la idea freudiana de los toxicos, es que para Freud, desde el inicio, la droga
tiene una función primordial de defensa. Cancelacion proviene del latin Cancelliuorum quiere
decir barrera, limite.
Las sustancias quimicas, via regia para la cancelación del dolor ¿físico?. ¿Qué es el dolor? Muy
tempranamente Freud se pregunta en el manuescrito G (1895), titulo melancolía, también el
proyecto de psicología para neurólogos (1895). La versión mas acabada del dolor se encuentra en
“mas allá del principio del placer”.
¿Qué es el dolor? Retoma las ideas que ya viene pensando desde el inicio. En ese texto el dolor
es causado por un exceso de carga no ligada. El imagina una VESCICULA de sustancia excitable,
que atacando los bordes de esa vesícula, produce TRAUMA (exceso de carga, imposibilidad de
tramitación)

¿De que exterior intimo se habla en el psicoanlisis?

La sexualidad es traumatica
Exterior intimo= las pulsiones en su proceder son también exteriores al aparato en la medida de
que siempre provienen del otro.
Para el aparato la pulsión es una “bomba” que cae de sorpresa, que manda a la elaboración, tanto
como la bomba.
Por sus efectos, las pulsiones son homologables a estimulos traumáticos provenientes del
exterior
“puede ocurrir que un estimulo exterior sea interiorizado”
PULSION: es un empuje constante.
Cuando un estimulo exterior es interiorizado y engendra una fuente de amknaks continua, genera
DOLOR. Es lo que sucede en el adicto.
El adicto padece de un algo. Que es incapaz de evitar porque proviene de una excitación
pulsional, es ese intimo exterior. Es decir, se ve la pulsión como una revelación traumatica del
goce al dolor.

Diferencia entre dolor – sufrimiento – displacer:

Para lacan se sufre ante la espera, ante la demora, es decir, se sufre ante la demora con
respecto a la satisfacción. El sufrimiento es el tiempo de rodeo metonímicos y en ese sentido
sufrimiento tiene que ver con deseo.
El principio de realidad pone en espera, en suspenso, al deseo, y lo obliga al desplazamiento
por la cadena ste.

El dolor, surge justamente cuando no estan trazados los rodeos, cuando la pulsión se revela en
su condición real de trauma

El displacer es un efecto del discurso, es lo que causa placer lo que causa displacer. Siempre
es algo. Placer-displacer está ligado a algo, implican ligadura.

El dolor es justamente la imposibilidad de ligadura.

Si el displacer, o el placer, son referidos a una representación, el dolor surge cuando no hay
posibilidad de ligar a ninguna representación

- SYLVIE LE POULICHET dice que justamente en el toxico hay una autoconservación paradojal.
Se tiene a pensar lo mortifaco, porque pone en juego algo del orden de la muerte. Pero si
se habla de cancelación toxica, estoy hablando de algo que es peor: si hay algo que se
intenta cancelar es que hay algo que es peor a la toxicomanía: la inundación del dolor.
Autoconservación tan paradojal que puede llevar incluso a no conservar la vida.

No es lo mismo REPRESION, DESMENTIDA Y CANCELACION

Si pensamos a esa vescicula como una organización que ha creado una capa, un engrosamiento, un
borde, que hace que adentro rija el principio placer-displacer. Este principio implica un
trabajo constante de tratar de ligar la energía libre y de establecer cierta homeostasis. Las
pulsiones son por definición traumáticas, porque son energía que tiene que ligarse, con lo cual
podríamos decir que su destino es transformarse.
La tendencia pulsional, la fuerza, el empuje, la meta, pretenden la satisfacción lo mas directa
posible, es decir, rechaza toda ligadura.
No hay todo goce posible: ningún aparato lo soporta, es estructural la imposibilidad. La única
forma del goce posible es el trauma.
En este sentido, se puede decir que ante el dolor por excitación continua que amenaza el
principio de placer es necesario recurrir a defensas que sirvan para reforzar los bordes de la
vesícula.
El dolor es, por lo tanto, la forma en que se experimenta la ruptura traumática de las defensas
y la invasión de lo real del goce. Frente a esto, el método más rápido contra el dolor es el
toxico.

El químico tiene un poder específico sobre el dolor por fuera de la demora del deseo en su
recorrido metonímico.
La conducta adictiva solo en lo imaginario representa un posibilidad de goce. En realidad para
algunos sujeto es a veces la única y ultima respuesta al alcance de la mano sobre un goce-dolor
que amenaza.
En la intoxicación con sustancias se trata de una urgencia por cancelar el dolor por un trauma
pulsional.
Dolor y cancelación química son términos complementarios, se sostienen el uno y el otro. El
problema del adicto es el dolor por el tratamiento, defensa, con el que responde: la
cancelación.

Allí donde el adicto toma el atajo de la cancelación toxica, el neurótico tolera el desvío por
el otro, por los carriles de la demanda. Donde el adicto recurre a la sustancia, el neurótico
demanda al otro.
En este sentido se puede decir que el toxico funciona como acting out de la dificultad para
establecer en cierto modo toda transferencia.
La toxicomanía es una respuesta, no configura una estructura sino que es la respuesta de un
sujeto.
La función del toxico como suplemento o como suplencia (sylvie le poulichet) no estan ligado al
tipo de estructura. Pero se puede decir que un sujeto utilice la cancelación toxica es una forma
de tratamiento de un dolor, pero eso en si mismo no produce una estructura.
Se cree que el uso del toxico puede producir el brote psicótico. Pero puede ser al revés: quitar
el toxico, sin elaboración, sin tramitar, pueden desencadenar la psicosis, porque es suplencia
de un ste.
- “vivimos en abstinencia” no hay goce infinito. El ste mata al goce. Es lo mismo que decir
“vivimos en malestar”. “la abstinencia esta antes que el toxico”

La cancelación toxica cumple además una 2da función: restitución funcional. Cancelar el dolor
seria una primera función, y otra función es algo de restituir. En este sentido, de pensar que
si como defensa el toxico cancela el dolor, como aditivo activa la fantasía en un intento de
ligadura que intente trasponer el goce al placer, al goce pulsional a lo placentero del
fantasma. Si hay una transformación producida por ese aditamiento que es el toxico, hay “es un
goce circunscrpto que proteje de otro goce mas radical, por eso lo que en un contexto se
presenta como dependencia de la droga consuma en realidad una separación parcial”. Si hay un
intento de cancelar el dolor y de restituir, de generar cierta exaltación, entonces, el asunto
no es la dependencia de la droga en si sino lo que sostiene la droga.
Justamente nos encontramos que cuando concebimos la intoxicación con un recurso inmediato pero
que esta afectado de caducidad, cae en sus efectos. Ese recurso afectado de caducidad, introduce
cierta mediación fantasmática frente al trauma del dolor, pero no porque se acceda a un goce sin
limites (como fantasea el adicto) sino justamente en términos de un tratamiento del dolor que
intenta cancelación-restitución pero que es a corto plazo.
Toda actividad fantasmática, inducida por el efecto real del PHARMAKON, pero de cualquier otro
“quita penas”, produce cierto goce circunscripto como un cierto “parque natural”. Esa operación
de defensa, cuando se trata de recursos simbólicos mas primitivos, por ejemplo el toxico,
produce que si en ningún recurso es posible que toda la excitación pulsional quede pasada y
tratada por el recurso,
No hay quitapenas que puede tomar a su cargo todo efecto

Trauma (goce pulsional)  dolor / cancelación toxica  pseudo-fantasía (parque natural) 

princ placer (ligadura artificial) - homeostasis  fracaso de la fantasía (giro a la
pesadilla)  repetición

Respuesta al dolor por via de la cancelación toxica (1er función)

2 función: pseudo -fantasma: ligado al toxico que quiere hacer funcionar el principio del
placer, es una ligadura artificial que quiere llevar a la homeostasis.
Este esquema muestra que la experiencia de intoxicación, la mas empobrecida de todas las
soluciones fantasmáticas, da cuenta de la reaparición del dolor no solo como ineludible sino
como masivo. Porque justamente no se trata de fantasma sino de pseudo fantasma, se trata de una
operación de cancelación que si bien ha interpuesto una barrera momentánea a los efectos
dolorosos del trauma a dejado intocada la causa real pulsional traumática.

Giro a la pesadilla= pide más, porque no hay goce infinito, entonces cancela el dolor un rato,
ayuda a pseudofantasmatizar (armar un campo), pero cae, porque no hay toxico que no pare en su
efecto.
La posibilidad de la muerte viene del lado de la sobredosis  autoconservación paradojal

PHARMAKON
Hace referencia a la condición indiscible del toxico. El toxico es a la vez medicina y veneno.
En todo caso no se trata del consumo, sino de la relación al toxico (sylvie le poulichet). No se
trata de que consume ni cuanto consume, sino si con el toxico se ha producido el dispositivo del
Pharmakon. Es decir, esto que implica que aquello que es medicina-tratamiento del dolor, también
sea veneno.
Y que mas veneno que justamente cuando en ese giro de pesadilla, en esa necesidad de repetición,
ya no se trata del goce ligado a una representación placentera sino del sometimiento masoquista
del sujeto a repetir una y otra vez sin lograr ligadura, la operación del pharmakon.
Justamente el fracaso del fantasma se observa clínicamente en aquello que se llama “el mal
viaje”. Por eso se llama giro de pesadilla, es una repetición ineludible del intento de velar la
angustia pulsional que una y otra vez no tiene otro destino que fracasar.

El toxico tendrá esa doble función (cancelación-restitución) pero en un momento se vuelve a lo

mismo: porque la causa real traumática queda intocada.

No es lo mismo un consumidor que un toxicómano. El consumidor va y vuelve, esta guiado por el

deseo, el toxicómano arma un dispositivo de autobservación paradojal, que hace el toxico de
tratamiento-veneno.

“No todos los sujetos que han consumido drogas el pharmakon se convierte en adicción. Sucede
solo en aquellos dominados por una cierta tendencia compulsiva para quienes el trabajo del icc,
para recuperar un plus de la satisfacción perdida, es un proceso de rodeos de stes demasiados
largos”
Lacan: el porque del éxito de la droga: “la droga es aquello que implica el rechazo al
casamiento con el “hace pipi””. Casamiento con el falo. El falo esta afectado de una medida,
sube y baja. El toxico ilusiona un toxico no afectado de limite.
El éxito de la droga es que ilusiona, o rechaza, con un goce sin limites, sin regulación.

CANCELACION – REPRESION - RENEGACION

La represión es una técnica del ste. una técnica que permite construir un muro de lenguaje
frente a lo real.

En la cancelación, ese muro simbolico tambaleante, es reforzado por una barrera química
provisoria.
Si la represión es lo simbolico frente a lo real, lo cancelación seria lo real frente a lo real

Se diferencia de:
Renegacion: si bien se trata de interponer un objeto real como solución ante la falta, este
objeto no es cualquiera, sino que tiene un valor simbolico. Por ejemplo en el fetichista.
La posibilidad de resvalizacion del toxico vale por la cosa que es: los efectos que produce, la
cualidad química.

Tanto la represión como la renegación son represión, renegación, de una representacion dolorosa:
se reprime lo inconciliable para el yo, se renega la castración: hay una representacion respecto
de la cual se opera con la represión o la renegación
Mientras que la cancelación va contra un dolor que no tiene representacion. El dolor es
justamente energía no ligada, energía en exceso, trauma

Freud relaciona todas las adicciones con una primera:

“la masturbación es el primer y único de los grandes habitos, la protomania y todas las demás
adicciones (morfina, trabajo) solo aparecen en la vida como sustitutos de esa”
La masturbación como protomania= adicción primera. Habla de un goce autoerótico, que no pasa por
el rodeo del otro.
En “fantasias histéricas y su relacion con la sexualidad” habla de 2 fases de la masturbación:
1er momento: mecánica, autoerótica, 2do momento: es una fantasía de deseo pertenenicnete al
circulo de la elección del objeto. Para nombrar la operación entre masturbación y fantasía, en
esa segunda fase, Freud habla de SOLDADURA.

¿Qué tiene alguien para que se produzca ese dispositivo de pharmakon? Se podría decir entonces
que la condición previa a la toxicomanía se podría pensar como una falla en la soldadura entre
pulsión y significante, falla que dificulta tanto la actividad fantasmática como la creación
metafórica del síntoma.
La adicción a sustancias intenta producir esa soldadura mediante un suplemento especifico para
sostener el fantasma ante el dolor del trauma.
La adicción tiene una cara de satisfacción, la hace sustitutiva. Pero no menos o mas sustitutiva
a la masturbación.
Hay una diferencia entre la satisfacción del toxico vinculada al autoerotismo masturbatorio y la
satisfacción del síntoma mas vinculada al goce fálico, el “pequeño pipi”.
Cuando Freud habla de cocaína como cancelación toxica y masturbación como primitiva adicción, se
puede decir que la cancelación como mecanismo especifico de las toxicomanías se da en el marco
de algo que la incluye, se trata del complejo de castración, donde el falo cumple una función
central: complejo nodular de las neurosis, las perversiones, y ligado a las toxicomanías.
Si la cancelación implica cancelar algo del orden de la realidad, se puede decir que es un
intento de cancelar la realidad irreductible de la castración.
Entonces, esa evitación de esa realidad no se trata del rechazo a una situación familiar
conflictiva, ni la rebeldía frente a lo cultural, ni desadaptación social, sino que para el
psicoanálisis se trata de la huida ante el deseo del otro, a cuya insistencia indescifrable el
sujeto responde con la consistencia de la droga.
Puede haber éxito en la operación, allí cuando la cosa es leve o momentánea. Pero tratándose de
esa respuesta que toma la forma de única y repetitiva, la cuestión es volver a empezar.

En ese sentido, no toda época le dio el mismo lugar al toxico. Cultura punk: el adicto se
muestra al revés del paz y amor de la cultura hippie, como aquello ausente de sentido, o si
tiene sentido es para mostrar el efecto del sistema.
Parece que la cultura algunas veces lo pone más en el lugar de giro de pesadilla y otros en el
lugar del paraíso artificial, ligadura y pseudo fantasma.

IMPORTANTE
Explicar por que hablamos de pseudo pulsión en el alcoholismo
Por que es tan importante la relacion con el partener en el alcoholismo
Por que es tan difícil el tratamiento en el alcoholismo
El alcoholiamo tiwnw orto lugR SOCIAL, entonces tiene otros efectos.