Sesión 6
Ángeles y Demonios: cosmología
intermedia y su raíz persa
LIMUD
ZOROASTRIANOS
Su religión, creencias y
prácticas
Marty Boyce
Yale University Press
Moreh Cesar Silva
LIMUD
Influencia Persa en Daniel y
la Literatura Apocaliptica
Vicente Dobroruka
Yale University Press
Moreh Cesar Silva
LIMUD
Diccionario de dioses y
demonios en la Biblia
Karel Van der Toorn
Yale University Press
Moreh Cesar Silva
LIMUD
OBJETIVO
Analizar el desarrollo del mundo espiritual intermedio en la
Biblia Hebrea —ángeles, demonios y entidades celestiales— a
partir de la influencia del pensamiento dualista persa, con
especial atención a la evolución postexílica de estas figuras, su
estructura jerárquica, su función escatológica y su resonancia
posterior en el judaísmo y cristianismo.
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Moreh Cesar Silva
LIMUD
Introducción
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Moreh Cesar Silva
Cuando abordamos el universo espiritual de la Biblia
Hebrea, solemos pensar en ángeles como mensajeros
celestiales y en Satanás como la personificación del
mal. Pero esta visión, ampliamente difundida en el
imaginario moderno, está lejos de representar el
panorama original de los textos israelitas tempranos.
En las narrativas preexílicas, el mundo espiritual
aparece con una estructura más simple, funcional y
sin el desarrollo jerárquico y dramático que…
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Moreh Cesar Silva
…caracterizará los textos posteriores al exilio. Es
precisamente tras el contacto con el Imperio Persa y
su compleja cosmovisión zoroástrica que el judaísmo
comenzará a estructurar una "cosmología intermedia":
un universo poblado por entidades con roles precisos,
nombres propios y funciones espirituales, muchas
veces en oposición. En esta clase, exploraré las
claves de esa transformación.
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Moreh Cesar Silva
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Moreh Cesar Silva
LIMUD
El Mundo espiritual antes
del Exilio
En los textos más antiguos de la Biblia Hebrea, los
ángeles (malajím) aparecen de forma esporádica y sin
nombre propio. Su función es clara: transmitir un
mensaje o realizar una acción específica en nombre
de YHVH. En Génesis 18–19, por ejemplo, los
emisarios que visitan a Abraham y luego a Sodoma
son descritos primero como "hombres", luego como
"ángeles", y su papel no conlleva una identidad
definida ni una jerarquía celeste.
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Asimismo, en Éxodo 23:20, leemos: “He aquí yo envío
un ángel delante de ti para que te guarde en el
camino, y te introduzca en el lugar que yo he
preparado”. Se trata más de una presencia funcional
que de un ser celestial con personalidad o rango.
Incluso figuras como Satanás no poseen aún un rol
demoníaco, sino funcional: Números 22:22 presenta al
ángel de YHVH como "un satán", es decir, un
oponente, sin connotaciones malignas.
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En este panorama, el Sheol era concebido como el
destino común de todos los muertos, sin distinción
moral (Salmo [Link] “Porque en la muerte no hay
memoria de ti; en el Sheol, ¿quién te alabará?”). No
existía una escatología articulada ni una antropología
dualista.
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Moreh Cesar Silva
LIMUD
La irrupción persa:
estructuras del zoroastrismo
y su influencia
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El zoroastrismo, como lo ha descrito Mary Boyce, fue
la primera religión en desarrollar una escatología
cósmica unificada y una jerarquía clara de seres
espirituales. Ahura Mazda, el dios supremo, era
acompañado por seis Amesha Spentas (Espíritus
Buenos), y combatía a Angra Mainyu, el espíritu
destructivo del mal.
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A esta lucha se sumaban los yazatas (ángeles
protectores) y los daevas (demonios caídos),
formando un universo de intermediarios que modelaría
la visión espiritual de los pueblos dominados por
Persia.
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Los judíos en Babilonia y luego bajo dominio persa
incorporaron gradualmente esta estructura. Como ha
señalado Jon Levenson (Resurrection and the
Restoration of Israel, Yale University Press), la
escatología judía postexílica no puede entenderse sin
los modelos cosmológicos persas, que introdujeron el
juicio final, la resurrección, y un conflicto cósmico
entre el bien y el mal.
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Satanás de fiscal cósmico
a super villano
Uno de los desarrollos más notables del mundo
espiritual hebreo es la transformación del personaje
de Satanás. En los textos preexílicos, el término
"satán" no indica una figura ontológicamente malvada
ni un ser independiente, sino simplemente un
oponente o acusador. El ejemplo clásico se encuentra
en Números 22:22, donde el ángel de YHVH se
interpone en el camino de Balaam como un "satán"
ָׂשטָׂ ן, es decir, un obstáculo o adversario temporal…
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…sin connotación demoníaca.
Pero es en el libro de Job 1:6–7 donde por primera
vez aparece Satanás como una figura celeste con
personalidad definida: “Un día vinieron a presentarse
delante de YHVH los hijos de Dios, entre los cuales
vino también Satanás. Y dijo YHVH a Satanás: ¿De
dónde vienes? Respondiendo Satanás a YHVH, dijo:
De rodear la tierra, y de andar por ella.”
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Aquí, Satanás forma parte del séquito divino y cumple
el papel de fiscal celestial, encargado de poner a
prueba la fidelidad humana. No actúa en rebelión
contra YHVH, sino dentro de un marco judicial donde
su rol es, paradójicamente, funcional para la justicia
divina.
Sin embargo, este retrato sufre una mutación
progresiva como veremos en la siguiente diapositiva.
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En Zacarías 3:1–2, encontramos una escena mucho más
tensa: “Y me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual
estaba delante del ángel de YHVH, y Satanás estaba a su
mano derecha para acusarle. Y dijo YHVH a Satanás:
YHVH te reprenda, oh Satanás; YHVH que ha escogido a
Jerusalén te reprenda.” Aquí Satanás ya aparece como
figura en conflicto con el propósito divino. Se mantiene
como acusador, pero su rol parece contradecir la voluntad
salvífica de YHVH, lo cual marca el inicio de su
transformación en adversario cósmico.
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Esta evolución culmina en la literatura apocalíptica,
donde Satanás es abiertamente el líder de las fuerzas
oscuras. En textos como 1 Henoc, se le asocia con los
ángeles caídos que corrompieron a la humanidad,
mientras que en el Apocalipsis de Juan, ya en el NT,
se le llama “el gran dragón, la serpiente antigua, que
se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo
entero” (Apocalipsis 12:9).
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Este cambio conceptual no se comprende sin la
influencia persa. En el zoroastrismo, Angra Mainyu (o
Ahriman) es el principio del mal, opuesto a Ahura
Mazda. Aunque no es un dios autónomo (el sistema
persa sigue siendo monoteísta), sí representa una
voluntad maligna real, activa y opuesta al bien. Esta
figura ofrece el molde para la transformación de
Satanás: de servidor útil a enemigo cósmico.
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Como observa el investigador Richard C. Foltz: “El
modelo del conflicto entre Ahura Mazda y Angra
Mainyu permeó el pensamiento escatológico judío,
dando lugar a un Satanás que ya no es parte del
tribunal, sino su enemigo” (Religions of the Silk Road,
p. 47).
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En resumen, la figura de Satanás refleja de manera
ejemplar el giro teológico que vivió el judaísmo
postexílico. De una visión moralmente unitaria, donde
todo fluye de YHVH, se pasó a una estructura donde
el mal tiene agencia espiritual propia. Esta
reconfiguración no fue fortuita, sino una consecuencia
directa del prolongado contacto con la cosmovisión
dualista del mundo persa.
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LIMUD
Ángeles con nombre y
Jerarquía. La
Geopolítica cósmica
Uno de los cambios más significativos en la Biblia
Hebrea posterior al exilio es la aparición de ángeles
con nombre propio, funciones especializadas y
jerarquía interna. Antes del contacto con el
pensamiento persa, los "malajím" (— )ַמלְ אָׂ כִ ים
literalmente "mensajeros"— carecían de nombre y de
características personales diferenciadas. Actuaban
como extensiones del poder divino sin necesidad de
identidad propia.
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Sin embargo, a partir del siglo VI a.E.C.,
especialmente en los libros de Zacarías y Daniel,
emergen figuras angelicales con características
complejas, en línea con los yazatas del zoroastrismo.
El caso más claro es el de Miguel , ִמיכָׂאֵ לcuyo nombre
significa “¿Quién es como El?” y aparece por primera
vez como defensor del pueblo de Israel.
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En Daniel 10:13 leemos: “Pero el príncipe del reino de
Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí
Miguel, uno de los principales príncipes, vino para
ayudarme.” Este pasaje es revelador por varias razones.
Primero, porque otorga a Miguel un rol de intercesor y
protector nacional —“el gran príncipe que está por los
hijos de tu pueblo” (Daniel 12:1)—, y segundo, porque
introduce un tipo de "geopolítica espiritual", donde cada
nación tiene un príncipe celeste.
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Este concepto no tiene precedentes en la Biblia
anterior al exilio, pero se alinea con la visión iraní de
que cada comunidad está bajo la protección de un
yazata particular.
Gabriel , ג ְַב ִריאֵ לpor su parte, aparece en Daniel
8:16 y 9:21 como intérprete de visiones: “...y oí una
voz de hombre entre las riberas de Ulai, que gritó y
dijo: Gabriel, enseña a éste la visión.”
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Moreh Cesar Silva
Su rol recuerda al de los yazatas mensajeros del
zoroastrismo, seres divinos que median entre el cielo y la
humanidad, explicando misterios y revelaciones.
Este sistema angelológico no surge en el vacío. Según
Jon D. Levenson, “la organización jerárquica de los seres
celestiales en la Biblia Hebrea postexílica es parte de un
esfuerzo por estructurar el universo moral y espiritual
conforme al modelo cósmico recibido durante el dominio
persa” (Resurrection and the Restoration of Israel, p. 114).
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Además, esta jerarquización tiene una función
escatológica. Miguel no solo protege, sino que se levanta
en el “tiempo del fin” para librar a los justos en medio de la
gran tribulación (Daniel 12:1). Así, no estamos ante meros
funcionarios celestiales, sino ante figuras con agencia
espiritual y estratégica dentro del conflicto escatológico,
muy parecido al papel de los Amesha Spentas en el
Avesta, quienes no solo gobiernan aspectos de la
creación, sino que luchan por su restauración.
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Moreh Cesar Silva
La aparición de estos ángeles personalizados
representa un giro importante en la teología bíblica:
introduce mediadores entre el Creador y el mundo,
seres que operan según designios específicos,
muchos de los cuales pueden rastrearse hasta la
teología persa. No se trata, por tanto, de una
evolución aislada, sino de una construcción simbólica
modelada por una nueva visión del cosmos y del
drama espiritual que se libra en él.
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LIMUD
Demonios y entidades oscuras
En los textos anteriores al exilio, los demonios no
existen como categoría organizada. Sin embargo, con
la influencia persa, aparece una demonología
incipiente. En Tobit 3:8 (deuterocanónico), Asmodeo
es un demonio que mata a los maridos de Sara. En 1
Henoc, el mal es atribuido a ángeles caídos que
pervirtieron a la humanidad.
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La demonología bíblica se desarrolla en diálogo con la
estructura de los daevas persas, entidades asociadas
al engaño, la oscuridad y la confusión. En el judaísmo
del Segundo Templo, estas figuras adquieren poder,
oposiciones concretas, y a menudo son los agentes
del caos. El mal ya no es simplemente la ausencia del
bien o el castigo divino, sino una fuerza activa,
personificada, y muchas veces con historia propia.
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Este universo demonológico encuentra en el
pensamiento persa un marco coherente. Los daevas,
originalmente divinidades del panteón indo-iranio,
fueron reinterpretados por Zaratustra como espíritus
malignos. Según Mary Boyce:
“Zaratustra transformó radicalmente el sistema
religioso: lo que antes eran dioses secundarios
pasaron a ser demonios, porque no actuaban según la
Verdad” (Zoroastrians, p. 31).
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Este modelo dualista impregnó la literatura
apocalíptica y generó un nuevo marco espiritual donde
el bien y el mal ya no son solo conductas humanas,
sino potencias cósmicas en tensión.
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LIMUD
Conclusiones
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La cosmología intermedia que caracteriza a la Biblia
Hebrea posterior al exilio no fue una simple evolución
interna, sino el resultado de una interacción profunda
y prolongada con el pensamiento religioso persa. La
aparición de ángeles con nombres, jerarquías,
funciones específicas y el desarrollo del concepto de
Satanás como adversario cósmico no pueden
explicarse sin la matriz dualista del zoroastrismo.
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Asimismo, la escatología del juicio final, la
resurrección de los muertos, y el combate entre el
bien y el mal son conceptos que florecen bajo el
dominio aqueménida y que hallan sus paralelos más
precisos en el Avesta y sus interpretaciones
posteriores.
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Moreh Cesar Silva
Comprender la influencia persa en el judaísmo
postexílico no solo nos permite leer con mayor
claridad los textos bíblicos, sino también reconocer el
entramado de ideas que dio forma a gran parte de la
espiritualidad occidental. Los ángeles y demonios que
habitan el imaginario judeocristiano nacieron —al
menos en parte— en las montañas de Irán.
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