Documentos

Penitenciarios 32
PROGRAMA DE INTERVENCIÓN
EN PROCESOS DE RADICALIZACIÓN
VIOLENTA DE CARÁCTER YIHADISTA
PROGRAMA DALIL
 32
33
Documentos
Penitenciarios

Programa de intervención
Taller en procesos de
Entre-Culturas
para centros
radicalización violenta penitenciarios
de carácter yihadista
Programa DALIL

SECRETARÍA
GOBIERNO MINISTERIO GENERAL
DE ESPAÑA DEL INTERIOR DE INSTITUCIONES
PENITENCIARIAS
Autoría (por orden alfabético):
María Alonso Sánchez Juan Martínez Torres
(Área de Programas Específicos de Tratamiento) (Centro Penitenciario Córdoba)
María José Barcia Ramírez Yasmina Mohamed Mohamed
(Centro Penitenciario Sevilla II) (Centro Penitenciario Ceuta)
Montserrat Bautista Carrasco Marta Oro Pulido
(Universidad Nacional de Educación a Distancia) (Centro Penitenciario Madrid VI)
María Luisa Caballero García Nuria Ovide Valle
(Centro Penitenciario Teixeiro) (Centro Penitenciario Alicante I)
Carolina Carvajal García Florencia Pozuelo Rubio
(Centro Penitenciario Albolote) (Área de Programas Específicos de
Sandra Chiclana de la Fuente Tratamiento)
(Área de Programas Específicos de Tratamiento) María Teresa Rosales Mejías
José Manuel Fernandez Company (Centro Penitenciario Córdoba)
(Centro Penitenciario Puerto I) Alfredo Ruiz Alvarado
Carlos Fernández Gómez (Área de Programas Específicos de
(Director CIS Murcia) Tratamiento)
Cristina Garcia Martinez Elena Saco García
(Centro Penitenciario Jaén) (Centro Penitenciario Córdoba)
Esther González Carranza Rosalía Sánchez Ruiz
(Centro Penitenciario Albolote) (Centro Penitenciario Sevilla I)
María Jesús González Castrosín Ana Terlera Bao
(CIS Victoria Kent) (Área de Programas Específicos de Tratamiento)
Juan Carlos Martin Martín Héctor Valladares Narganes
(Central de Observación) (Centro Penitenciario San Sebastián)
Edita:
Ministerio del Interior - Secretaría General Técnica
Catálogo de publicaciones de la Administración General del Estado
[Link]
NIPO en línea: 126-23-079-9
NIPO papel: 126-23-078-3
Depósito Legal: M-21435-2023
Maquetación e Impresión:
DiScript Preimpresión, S. L.

En esta publicación se ha utilizado papel reciclado libre de cloro de

acuerdo con los criterios medioambientales de la contratación pública
 i
Índice general

PRESENTACIÓN DEL PROGRAMA ................................................................................... 19

1. Terrorismo y radicalización yihadista.
Abordaje desde la Administración Penitenciaria ............................................................ 19
2. Investigación científica para conocer los procesos subyacentes de la
radicalización violenta de etiología yihadista.................................................................... 21
3. Construcción de un nuevo instrumento de valoración del riesgo: Dravy ......... 23
4. Nuevo programa de tratamiento. “Dalil” (en árabe: guía) ....................................... 24
5. Contenido y estructura del Programa Dalil..................................................................... 25
5.1. Principales modelos teóricos que sustentan el programa ............................. 28
5.1.1. Fusión de la identidad...................................................................................... 28
5.1.2. El modelo del actor devoto ......................................................................... 29
5.1.3. Modelo de las 3N............................................................................................. 29
5.1.4. Modelo de vulnerabilidad.............................................................................. 30
5.2. Objetivos del programa ................................................................................................ 30
5.3. Participantes del programa .......................................................................................... 31
5.4. Unidades de intervención terapéutica.................................................................... 32
5.4.1. Alianza terapéutica ............................................................................................ 32
5.4.2. Identidad ............................................................................................................... 32
5.4.3. Narrativas ............................................................................................................. 33
5.4.4. Familia..................................................................................................................... 34
5.4.5. Emociones ........................................................................................................... 34
5.4.6. Mi conducta ......................................................................................................... 35
5.4.7. Empatía .................................................................................................................. 36
5.4.8. Valores ................................................................................................................... 36
5.4.9. Autoeficacia .......................................................................................................... 37

3
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

5.4.10. Resiliencia ........................................................................................................... 37

5.4.11. Prevención de recaídas ................................................................................ 38
5.4.12. Cierre y seguimiento..................................................................................... 38
5.5. Evaluación ........................................................................................................................... 39

MARCO TEÓRICO ............................................................................................................................ 43

1. Aproximación conceptual al terrorismo ........................................................................... 43
1.1. Introducción ....................................................................................................................... 43
1.2. Concepto de terrorismo.................................................................................................. 43
1.3. Terrorismo y radicalización .......................................................................................... 44
1.4. Personas condenadas por terrorismo: el perfil criminológico ..................... 46
1.5. Situación de las personas condenadas por terrorismo en el contexto
español ................................................................................................................................. 47
1.6. Cronología de acontecimientos recientes ............................................................ 48
1.7. Conceptos sobre el Islam ............................................................................................ 49
1.7.1. El Corán y la Sunna .......................................................................................... 50
1.7.2. La práctica del Islam ......................................................................................... 50
1.7.3. Yihad versus yihadismo ................................................................................... 51
1.7.4. Salafismo ............................................................................................................... 51
1.7.5. Sufismo .................................................................................................................. 52
1.7.6. Sunníes y chiíes. Las dos grandes ramas del islam ............................. 52
Glosario .......................................................................................................................................... 53
2. La intervención con personas condenadas por terrorismo: propuestas
y recomendaciones.................................................................................................................... 56
2.1. Propuestas de la Radicalisation Awareness Network (RAN) ....................... 57
2.2. Recomendaciones del Consejo de Europa ......................................................... 58
2.3. Recomendaciones de las Naciones Unidas ......................................................... 60
2.4. Propuestas de intervención en el ámbito internacional .................................. 61
3. Aspectos psicológicos................................................................................................................ 64
3.1. La narrativa extremista violenta (NEV) ................................................................... 64
3.2. Teorías explicativas .......................................................................................................... 68
3.2.1. Teorías explicativas centradas en el individuo ....................................... 69
3.2.2. Teorías explicativas centradas en el grupo ............................................. 72
3.2.3. Otras teorías explicativas ............................................................................... 75

4
Documentos Penitenciarios
 Índice general

3.3. Aspectos psicológicos fundamentales en las personas condenadas por

terrorismo ........................................................................................................................... 77
3.4. Recomendaciones generales de intervención .................................................... 79
3.5. Investigación empírica de la Secretaría General de Instituciones
Penitenciarias en colaboración con la UNED. Recomendaciones
de intervención ................................................................................................................. 86
4. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 88

UNIDAD 1. ALIANZA TERAPEÚTICA Y MOTIVACIÓN AL CAMBIO .... 95

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 95
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 97
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 97
3.1. Modelo transteórico del cambio .............................................................................. 97
3.2. La entrevista motivacional (basado en Miller y Rollnick, 2015) .................. 98
3.2.1. Concepto y objetivos...................................................................................... 98
3.2.2. El espíritu o actitud del o la Terapeuta en la EM, habilidades
comunicativas y fases de la EM ................................................................... 100
3.3. Modelo de las buenas vidas (Ward y Brown, 2004; Ward y Gannon,
2006; Ward y Stewart, 2003).................................................................................... 103
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 104
Sesión 1. Conociéndonos ..................................................................................................... 104
1. Introducción ................................................................................................................ 104
2. Objetivos ...................................................................................................................... 105
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 105
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 108
5. Actividades ................................................................................................................... 108
Sesión 2. Motivación al cambio (sesión individual) ..................................................... 111
1. Introducción ................................................................................................................ 111
2. Objetivos ...................................................................................................................... 112
3. Contenido terapéutico ........................................................................................... 112
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 113
5. Actividades ................................................................................................................... 114
Sesión 3. Creando grupo ...................................................................................................... 119
1. Introducción ................................................................................................................ 119
2. Objetivos ...................................................................................................................... 120

5
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 120

4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 121
5. Actividades ................................................................................................................... 122
Sesión 4. Entrevista motivacional de refuerzo (sesión individual) ......................... 126
1. Introducción ................................................................................................................ 126
2. Objetivos ...................................................................................................................... 126
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 126
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 126
5. Actividades ................................................................................................................... 126
5. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 130

UNIDAD 2. IDENTIDAD ............................................................................................................. 135

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 135
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 138
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 138
3.1. ¿Quién soy yo?.................................................................................................................. 139
3.1.1. La autoestima como factor protector ...................................................... 140
3.2. Cómo construimos nuestra identidad .................................................................... 141
3.2.1. La identidad social ............................................................................................. 142
3.2.2. Las relaciones intergrupales.......................................................................... 145
3.2.3. Contacto intergrupal y prejuicio ................................................................. 147
3.2.4. La identidad estigmatizada............................................................................. 149
3.2.5. Estrategias frente a la discriminación ........................................................ 151
3.3. El papel de las identidades sociales en la radicalización yihadista .............. 152
3.4. Otras propuestas teóricas centradas en la desvinculación ............................ 155
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 157
Sesión 1. ¿Quién soy yo? ....................................................................................................... 157
1. Introducción ................................................................................................................ 157
2. Objetivos ...................................................................................................................... 158
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 158
4. Esquema desarrollo de la sesión ........................................................................ 161
5. Actividades ............................................................................................................. 161
Sesión 2. Mi autoestima individual y grupal ................................................................... 165
1. Introducción ................................................................................................................ 165
2. Objetivos ...................................................................................................................... 165

6
Documentos Penitenciarios
 Índice general

3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 166

4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 169
5. Actividades ................................................................................................................... 169
Sesión 3. Influencias sociales .................................................................................................. 175
1. Introducción ................................................................................................................ 175
2. Objetivos ...................................................................................................................... 175
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 175
4. Esquema del desarrollo de la sesión ......................................................... 178
5. Actividades ................................................................................................................... 178
Sesión 4. ¿Cómo quiero realmente ser? ........................................................................ 184
1. Introducción ................................................................................................................ 184
2. Objetivos ...................................................................................................................... 185
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 185
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 187
5. Actividades ................................................................................................................... 187
5. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 191

UNIDAD 3. NARRATIVAS ......................................................................................................... 199

1. Presentación de la unidad............................................................................................................ 199
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 201
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 202
3.1. Teoría de la comunicación humana ......................................................................... 202
3.2. Concepto de narrativas................................................................................................. 203
3.3. Comunicación persuasiva y reclutamiento........................................................... 205
3.4. La narrativa yihadista....................................................................................................... 207
3.4.1. El atractivo de la narrativa yihadista entre la juventud
musulmana ........................................................................................................... 209
3.4.2. El papel de las mujeres en las narrativas ................................................. 210
3.4.3. Narrativas yihadistas y nuevas tecnologías ............................................. 212
3.5. La narrativa como parte de la solución. Terapia narrativa ............................. 213
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 214
Sesión 1. ¿Es real la realidad? ............................................................................................... 215
1. Introducción ................................................................................................................ 215
2. Objetivos ...................................................................................................................... 215

7
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 215

4. Esquema desarrollo de la sesión ........................................................................ 218
5. Actividades ................................................................................................................... 218
Sesión 2. Comunicación......................................................................................................... 226
1. Introducción ................................................................................................................ 226
2. Objetivos ...................................................................................................................... 227
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 227
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 229
5. Actividades ........................................................................................................................ 229
Sesión 3. Comunicación persuasiva y manipulación ................................................. 234
1. Introducción ................................................................................................................ 234
2. Objetivos ...................................................................................................................... 235
3. Contenido psicoterapéutico ............................................................................ 235
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 240
5. Actividades ................................................................................................................... 241
Sesión 4. Acercándonos a las narrativas .......................................................................... 246
1. Introducción ................................................................................................................ 246
2. Objetivos ...................................................................................................................... 246
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 247
5. Actividades ................................................................................................................... 249
Sesión 5. Profundizando en las narrativas....................................................................... 252
1. Introducción ................................................................................................................ 252
2. Objetivos ...................................................................................................................... 253
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 253
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 256
5. Actividades ................................................................................................................... 257
Sesión 6. Narrativas alternativas ......................................................................................... 262
1. Introducción ................................................................................................................ 262
2. Objetivos ...................................................................................................................... 262
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 262
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 265
5. Actividades ................................................................................................................... 266
5. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 268

8
Documentos Penitenciarios
 Índice general

UNIDAD 4. FAMILIAS ................................................................................................................... 275

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 275
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 277
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 277
3.1. La familia .............................................................................................................................. 277
3.2. Los valores familiares ..................................................................................................... 279
3.3. La familia entendida como un sistema.................................................................... 280
3.4. El sistema de radicalización.......................................................................................... 280
3.5. Vulnerabilidad personal ................................................................................................. 281
3.6. Posibles causas de la vinculación con grupos radicales violentos en
relación con el entorno socio familiar .................................................................... 282
3.7. La familia en el mundo musulmán ............................................................................ 284
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 286
Sesión 1. Autoconocimiento a través de mi sistema familiar .................................. 287
1. Introducción ................................................................................................................ 287
2. Objetivos ...................................................................................................................... 287
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 287
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 292
5. Actividades ................................................................................................................... 292
Sesión 2. Potenciando los vínculos familiares y sociales ........................................... 302
1. Introducción ................................................................................................................ 302
2. Objetivos ...................................................................................................................... 303
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 303
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 305
5. Actividades ................................................................................................................... 306
Sesión 3. Conectando con el mundo social y familiar .............................................. 309
1. Introducción ................................................................................................................ 309
2. Objetivos ...................................................................................................................... 310
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 310
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 312
5. Actividades ................................................................................................................... 312
Sesión 4. El desarrollo de mis relaciones familiares desde una perspectiva
de género ............................................................................................................................ 317

9
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

1. Introducción ................................................................................................................ 317

2. Objetivos ...................................................................................................................... 318
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 318
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 320
5. Actividades ................................................................................................................... 321
5. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 325

UNIDAD 5. EMOCIONES ........................................................................................................... 329

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 329
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 330
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 331
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 339
Sesión 1. Conciencia y conocimiento emocional ....................................................... 340
1. Introducción ................................................................................................................ 340
2. Objetivos ...................................................................................................................... 340
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 340
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 343
5. Actividades ................................................................................................................... 344
Sesión 2. Gestionando mis emociones ........................................................................... 348
1. Introducción ................................................................................................................ 348
2. Objetivos ...................................................................................................................... 349
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 349
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 351
5. Actividades ................................................................................................................... 352
Sesión 3. La influencia de las emociones negativas: odio, miedo, ira,
vergüenza, humillación.................................................................................................. 360
1. Introducción ................................................................................................................ 360
2. Objetivos ...................................................................................................................... 361
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 362
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 366
5. Actividades ................................................................................................................... 366
Sesión 4. Emociones positivas ............................................................................................. 377
1. Introducción ................................................................................................................ 377

10
Documentos Penitenciarios
 Índice general

2. Objetivos ...................................................................................................................... 378

3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 378
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 380
5. Actividades ................................................................................................................... 381
5. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 382

UNIDAD 6. MI CONDUCTA .................................................................................................... 389

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 389
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 392
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 392
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 397
Sesión 1. Mi comportamiento ............................................................................................. 398
1. Introducción ................................................................................................................ 398
2. Objetivos ...................................................................................................................... 398
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 398
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 402
5. Actividades ................................................................................................................... 403
Sesión 2. Cuando mi comportamiento tiene consecuencias dañinas................ 408
1. Introducción ................................................................................................................ 408
2. Objetivos ...................................................................................................................... 409
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 410
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 416
5. Actividades ................................................................................................................... 416
Sesión 3. Soy responsable de mi comportamiento ................................................... 421
1. Introducción ................................................................................................................ 421
2. Objetivos ...................................................................................................................... 421
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 422
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 425
5. Actividades ....................................................................................................................... 425
Sesión 4. Otras formas de comportarme ...................................................................... 432
1. Introducción ................................................................................................................ 432
2. Objetivos ...................................................................................................................... 432
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 433

11
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 434

5. Actividades ........................................................................................................................ 435
5. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 438

UNIDAD 7. EMPATÍA..................................................................................................................... 441

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 441
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 442
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 442
4. desarrollo de las sesiones ........................................................................................................ 446
Sesión 1. ¿Qué es la empatía? ............................................................................................. 446
1. Introducción ................................................................................................................ 446
2. Objetivos ...................................................................................................................... 447
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 447
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................... 449
5. Actividades ................................................................................................................... 450
Sesión 2. Ejercitando la toma de perspectiva ............................................................... 458
1. Introducción ................................................................................................................ 458
2. Objetivos ...................................................................................................................... 458
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 458
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 459
5. Actividades ................................................................................................................... 460
Sesión 3. Empatía con las víctimas I .................................................................................. 468
1. Introducción ................................................................................................................ 468
2. Objetivos ...................................................................................................................... 468
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 468
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 470
5. Actividades ................................................................................................................... 470
Sesión 4. Empatía con las víctimas II ...................................................................................... 478
1. Introducción ................................................................................................................ 478
2. Objetivos ...................................................................................................................... 479
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 479
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 485
5. Actividades ................................................................................................................... 486

12
Documentos Penitenciarios
 Índice general

5. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 497

UNIDAD 8. VALORES .................................................................................................................... 501

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 501
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 503
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 503
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 507
Sesión 1. ¿Qué son los valores?.......................................................................................... 508
1. Introducción ................................................................................................................ 508
2. Objetivos ...................................................................................................................... 509
3. Contenido Psicoterapéutico................................................................................. 509
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 512
5. Actividades ................................................................................................................... 512
Sesión 2. ¿Cuáles son mis valores? .................................................................................... 517
1. Introducción ................................................................................................................ 517
2. Objetivos ...................................................................................................................... 518
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 518
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 521
5. Actividades ................................................................................................................... 521
Sesión 3. Valores que ayudan, valores que nos ayudan........................................... 527
1. Introducción ................................................................................................................ 527
2. Objetivos ...................................................................................................................... 527
3. Contenido Psicoterapéutico................................................................................. 527
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................... 530
5. Actividades ................................................................................................................... 530
Sesión 4. Interculturalidad...................................................................................................... 549
1. Presentación de la unidad ..................................................................................... 549
2. Objetivos ...................................................................................................................... 549
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 550
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 552
5. Actividades ................................................................................................................... 552
5. Referencias bibliográficas.......................................................................................................... 554

13
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

UNIDAD 9. LA AUTOEFICACIA ........................................................................................... 557

1. Presentación de la unidad............................................................................................................ 557
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 558
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 559
3.1. Concepto de autoeficacia de Albert Bandura y su influencia en los
procesos de radicalización ........................................................................................... 559
3.2. Modelo de afrontamiento al estrés de Lazarus y Folkman ............................. 561
3.3. Modelo de Vulnerabilidad a la captación terrorista ............................................. 562
3.4. Evaluación de la autoeficacia ....................................................................................... 563
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 566
Sesión 1. Autoconocimiento y autoestima. ¿Quién soy yo? .................................. 567
1. Introducción ................................................................................................................ 567
2. Objetivos ...................................................................................................................... 567
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 567
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 569
5. Actividades ................................................................................................................... 569
Sesión 2. Entrenando habilidades. ¿De qué soy capaz? ........................................... 575
1. Introducción ................................................................................................................ 575
2. Objetivos ...................................................................................................................... 575
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 575
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 576
5. Actividades ................................................................................................................... 577
Sesión 3. Estrategias de afrontamiento. Superando obstáculos ............................. 584
1. Introducción ................................................................................................................ 584
2. Objetivos ...................................................................................................................... 584
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 585
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 586
5. Actividades ................................................................................................................... 586
5. Referencias bibliográficas .............................................................................................................. 590

UNIDAD 10. RESILIENCIA ........................................................................................................ 593

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 593
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 595
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 595

14
Documentos Penitenciarios
 Índice general

4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 597

Sesión 1. Hablando de resiliencia ........................................................................................ 598
1. Introducción ................................................................................................................ 598
2. Objetivos ...................................................................................................................... 598
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 598
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 600
5. Actividades ................................................................................................................... 601
Sesión 2. Optimismo ............................................................................................................... 604
1. Introducción ................................................................................................................ 604
2. Objetivos ...................................................................................................................... 605
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 605
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 606
5. Actividades ................................................................................................................... 607
Sesión 3. Aceptación y esperanza ...................................................................................... 610
1. Introducción ................................................................................................................ 610
2. Objetivos ...................................................................................................................... 610
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 610
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 612
5. Actividades ................................................................................................................... 612
Actividad 10.3.4. La esperanza en el Islam .......................................................... 616
Sesión 4. La autoaceptación................................................................................................... 617
1. Introducción ................................................................................................................ 617
2. Objetivos ...................................................................................................................... 618
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 618
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 620
5. Actividades ................................................................................................................... 621
Sesión 5. Apoyándome en otros para resistir ................................................................ 625
1. Introducción ................................................................................................................ 625
2. Objetivos ...................................................................................................................... 626
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 626
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 627
5. Actividades ................................................................................................................... 628
5. Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 629

15
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

UNIDAD 11. PREVENCIÓN DE RECAÍDAS ................................................................ 633

1. Presentación de la unidad ....................................................................................................... 633
2. Objetivos ........................................................................................................................................ 635
3. Marco conceptual ....................................................................................................................... 635
4. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 638
Sesión 1. Detectando dificultades ...................................................................................... 639
1. Introducción ................................................................................................................ 639
2. Objetivos ...................................................................................................................... 639
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 639
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 641
5. Actividades ................................................................................................................... 642
Sesión 2. Afrontando retos ................................................................................................... 645
1. Introducción ................................................................................................................ 645
2. Objetivos ...................................................................................................................... 645
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 645
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 648
5. Actividades ................................................................................................................... 649
Sesión 3. Estilo de vida positivo .......................................................................................... 651
1. Introducción ................................................................................................................ 651
2. Objetivos ...................................................................................................................... 652
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 652
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 654
5. Actividades ................................................................................................................... 654
5. Referencias bibliográficas.......................................................................................................... 657

UNIDAD 12. CIERRE DEL PROGRAMA Y SEGUIMIENTO............................. 659

1. Presentación de la unidad............................................................................................................ 659
2. Desarrollo de las sesiones ...................................................................................................... 660
Sesión de cierre del programa de intervención............................................................... 660
1. Introducción ................................................................................................................ 660
2. Objetivos ...................................................................................................................... 661
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 661

16
Documentos Penitenciarios
 Índice general

4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 662

5. Actividades ................................................................................................................... 662
Sesiones de seguimiento ......................................................................................................... 666
1. Introducción ................................................................................................................ 666
2. Objetivos ...................................................................................................................... 667
3. Contenido psicoterapéutico ................................................................................ 667
4. Esquema del desarrollo de la sesión ................................................................ 668
5. Actividades ................................................................................................................... 668
3. Referencias bibliográficas.......................................................................................................... 673

17
Documentos Penitenciarios
 p
Presentación del programa

1. TERRORISMO Y RADICALIZACIÓN YIHADISTA.

ABORDAJE DESDE LA ADMINISTRACIÓN PENITENCIARIA
El terrorismo supone una de las mayores amenazas a la estabilidad de las naciones y a
la convivencia pacífica entre ciudadanos. Por ello, los estados participantes en la Organi-
zación para la Seguridad y Coordinación en Europa (OSCE) firmaron una Car-
ta para la Prevención y Lucha contra el Terrorismo en la que, entre otros puntos, se se-
ñala que: “Se condena todo acto de terrorismo y se reconoce que, conforme se declara en la
resolución 1373 (2001) del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, los
actos de terrorismo constituyen una amenaza contra la paz y la seguridad en el ámbito re-
gional e internacional, a la que se ha de dar una respuesta global y coordinada”.
En sintonía con esta estrategia global e internacional en materia de prevención del te-
rrorismo, diversas resoluciones del Parlamento Europeo otorgan especial relevancia
a la lucha contra el terrorismo internacional, a la prevención de la radicalización y al re-
clutamiento de ciudadanos europeos por organizaciones terroristas (2015/2063 INI).
Desde el Parlamento Europeo también se ha destacado que “las cárceles siguen siendo
uno de los entornos propicios para la difusión de ideologías radicales y violentas y de la radi-
calización terrorista” y que “se anima al establecimiento de programas en las cárceles euro-
peas para favorecer el pensamiento crítico, la tolerancia religiosa y la reintegración en la so-
ciedad de los presos, pero también para ofrecer una asistencia especial a quienes son
vulnerables y más propensos a la radicalización y la captación por organizaciones terroristas
y, ello, sobre la base del máximo respeto de los derechos humanos de los presos”.
El Observatorio Internacional de Estudios sobre el Terrorismo (OIET) in-
forma de que casi la mitad de los ataques terroristas cometidos en territorio europeo
entre 2018 y 2020 han sido llevados a cabo por personas radicalizadas en prisión o ya
condenados por su vinculación con la ideología yihadista. De nuevo se refleja que los
centros penitenciarios pueden convertirse en escenarios donde se generen procesos de
radicalización y captación, con la consiguiente merma en la propia seguridad del estable-
cimiento y, por ende, de la sociedad.

19
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

La Secretaría General de Instituciones Penitenciarias no puede quedar al margen del

objetivo de defensa social y, naturalmente, de la finalidad resocializadora de las penas
privativas de libertad de acuerdo con el mandato constitucional del art. 25.2 de la Cons-
titución Española (“las penas privativas de libertad y las medidas de seguridad estarán orien-
tadas a la reeducación y reinserción social”).
Con esta finalidad, desde la Administración Penitenciaria se han venido desarrollando
diferentes líneas de actuación con el objetivo de detectar e intervenir sobre los procesos
de radicalización de este tipo de población penitenciaria.
Así, en el año 2004 y, coincidiendo con los atentados del 11 de marzo en la ciudad
de Madrid, la Administración Penitenciaria comienza a diseñar una estrategia para la pre-
vención y detección de los procesos de radicalización en los centros penitenciarios. Se
implantaron las primeras medidas haciendo especial hincapié en la observación de la
conducta, las actitudes y las relaciones entre las personas privadas de libertad, principal-
mente de aquellos que proceden de países donde se profesa mayoritariamente la religión
musulmana, con el objetivo de identificar a aquellos que pudieran llevar a cabo labores
de difusión de ideologías extremistas, proselitismo y captación entre la población reclusa.
En el año 2008, con el objetivo de ir afianzando y mejorando en los mecanismos de
control y de seguridad, se crean los denominados, “Grupos de control y seguimiento”,
(ahora denominados Grupos de información y control operativo), integrados por el per-
sonal de vigilancia de los centros penitenciarios y dedicados a la recepción, análisis y tra-
tamiento de la información.
Todas las medidas que a través de los años se fueron generando, fueron finalmente recogidas
en la Instrucción 12/2011, que regula el fichero de internos/as de especial seguimiento, co-
nocido como fichero FIES. Se trata de una base de datos que dispone de una amplia información
sobre determinados grupos de alta peligrosidad en atención a la gravedad de su historial delicti-
vo o a su trayectoria penitenciaria, o bien sobre aquellos necesitados de una protección especial.
Partiendo de los antecedentes anteriormente citados, en el año 2014 entra en vigor la
Instrucción 8/2014, que recoge y actualiza todas las medidas que se venían desarro-
llando en la detección y prevención de los procesos de radicalización, así como los per-
files incluidos en los grupos A, B y C. Se estableció tres grupos de especial observa-
ción: el grupo A para los internos e internas en situación preventiva o penada por
delitos de terrorismo yihadista, el grupo B para quienes protagonicen conductas prose-
litistas o reclutadoras y, finalmente, el grupo C para personas vulnerables a la captación
o que mostrasen indicadores de radicalización.
Posteriormente, la Instrucción 2/2016 proporcionó el primer Programa Mar-
co de intervención en radicalización violenta. Dicho programa ofrecía una orien-
tación general desde el marco del tratamiento, una ayuda para superar los planteamientos
rígidos de ideología totalitaria de carácter islámico. Se trataba de una guía de unidades de
intervención a aplicar por los profesionales de la psicología de los centros penitenciarios

20
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

y que contemplaba dos fases. La primera de autoconocimiento y toma de conciencia; y

la segunda de cambio conductual, estando orientada a la mejora de variables como son
el autocontrol, la empatía o la tolerancia.
Finalmente, a través de la Orden de Servicios 3/2018 se introduce el primer Ins-
trumento de Evaluación del Riesgo diseñado para el contexto penitenciario español
y cuya finalidad era ofrecer una estimación global y orientativa acerca de qué variables
eran más significativas en los casos de los tres grupos de observación (A, B y C). Poste-
riormente, se ha elaborado una nueva herramienta de evaluación, DRAVY, que se des-
cribe en el punto 4 de este apartado.
Por Orden PCI/179/2019, de 22 de febrero, se publica la Estrategia Nacional Contra
el Terrorismo –ENCOT 2019-, aprobada por el Consejo de Seguridad Nacional. Dicha
estrategia sustituye a la anterior Estrategia Integral contra el Terrorismo Internacional y la Radi-
calización (EICTIR), elaborada en el año 2012, y se adapta a la nueva situación de la amenaza
en el marco de la Estrategia de Seguridad Nacional de 2017. Ha sido igualmente elaborada en
consonancia con la Estrategia Contra el Terrorismo de la Unión Europea y la de
Naciones Unidas. En este plan, se hace especial referencia a centros penitenciarios, instan-
do a las autoridades penitenciarias a efectuar un seguimiento y valoración de los condenados
y detenidos vinculados a actos terroristas, así como de aquellos individuos implicados, durante
su estancia penitenciaria, en la captación o adoctrinamiento extremista violento.
En respuesta a esta estrategia, en el año 2019 y, después de un tiempo de implantación
tanto del instrumento de valoración del riesgo como del programa marco de intervención,
la Secretaría General, a través del Área de Programas Específicos de Tratamiento, se
plantea tres objetivos a fin de mejorar cada una de las actuaciones que se estaban llevan-
do a cabo en los centros penitenciarios.
1. Conocer los factores que originan la radicalización especialmente violenta en las
personas privadas de libertad en los centros penitenciarios españoles, dada la esca-
sez de investigaciones en este sentido.
2. Perfeccionar la herramienta penitenciaria de detección y valoración de riesgo de ra-
dicalización.
3. Mejorar el Programa Marco de Intervención en radicalización violenta, en base a la
aportación de los resultados de la investigación.

2. INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA PARA CONOCER LOS

PROCESOS SUBYACENTES DE LA RADICALIZACIÓN
VIOLENTA DE ETIOLOGÍA YIHADISTA
Tanto en España como a nivel internacional, son prácticamente inexistentes o muy
escasas las investigaciones experimentales o cuasi-experimentales que puedan establecer
relaciones causales entre variables y, de esta forma, ofrecer información valiosa sobre qué

21
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

estrategias serían las más útiles tanto para la prevención como para la reducción o elimi-
nación de la radicalización violenta de carácter yihadista y sus consecuencias.
Según la literatura científica, entre los factores que influyen en la vinculación de los
sujetos a grupos terroristas, se encuentran tanto motivos de índole personal como ele-
mentos de carácter social.
Por todo ello, y en pos del perfeccionamiento de las acciones que se vienen aplicando a
nivel penitenciario, es necesario avanzar en el conocimiento de este colectivo a través de
estudios científicos rigurosos que nos acerquen al conocimiento de los mecanismos sub-
yacentes a la radicalización que lleva a la violencia.
Estos estudios deben estar realizados por profesionales expertos/as en el área de aná-
lisis científico de la conducta criminal, (psicólogos/as y criminólogos/as), en radicalismo, en
el trabajo con grupos y en metodología (diseño de investigación y análisis de datos). Todo
ello, por supuesto, sin dejar de basarse en una gran fundamentación teórica que soporte
el marco de la investigación.
De esta forma, desde la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias se solicitó la
colaboración de expertos a la Universidad. Esta investigación ha sido dirigida por el pro-
fesor, D. Angel Gómez Jiménez, catedrático de psicología social de la Universidad Nacio-
nal a Distancia (UNED) con la colaboración de su equipo, del actual Director de Se-
guridad Interior y del Jefe del Área de Colectivos Especiales, de profesionales del Área de
Programas Específicos de Tratamiento de la propia Secretaría General, así como del Jefe
de Área de Estudios y Formación del Gabinete de Coordinación y Estudios de la Secre-
taría de Estado de Seguridad del Ministerio del Interior.
La investigación, que comienza en 2019 y finaliza en 2022, se describe en el marco
teórico del presente programa. Se realiza en dos fases. Los resultados obtenidos en la
primera fase de 2019 a 2021 se encuentra publicados en la serie de Documentos Peni-
tenciarios con el número 29: “Proyecto de investigación sobre procesos de radicalización
violenta”, donde se describen ampliamente. Los resultados de la segunda fase (2021-2022)
serán publicados próximamente en el año 2023.
El objetivo del trabajo empírico realizado es tratar de conocer y profundizar en
las causas por las que una persona decide formar parte de un grupo terro-
rista. Conocer las causas de por qué una persona se involucra en una organización y
además está dispuesta a sacrificarse por ella, nos va a permitir conocer cuáles son sus
necesidades criminógenas. Es necesario saber por qué una persona participa en una or-
ganización para poder ayudarle a salir de ella a través de una intervención psicosocial
enmarcada en un programa de tratamiento.
Estos resultados han servido para profundizar en el conocimiento de este colectivo y poder
diseñar una intervención más eficaz, al intervenir sobre aquellos factores que inciden en la
radicalización y sobre aquellos que orientan a la desvinculación de la violencia extremista, así
como para enriquecer los factores a evaluar a través del instrumento de evaluación del riesgo.

22
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

3. CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO INSTRUMENTO

DE VALORACIÓN DEL RIESGO: DRAVY
Diversos organismos nacionales e internacionales señalan que las prisiones pueden ser
entornos propicios para la radicalización. Resulta por tanto prioritario conocer tanto su evolu-
ción ideológica en prisión (radicalización), como la influencia de esa radicalización con respec-
to al ejercicio de la violencia, y, consiguientemente, el riesgo de que al retornar a la sociedad
puedan cometer actos de violencia como consecuencia de la radicalización en prisión.
La Orden de Servicio 3/2018 de 16 de febrero proporciona el primer instrumento de
evaluación de radicalismo violento, elaborado a partir de la revisión de los instrumentos
que existían hasta ese momento (TRAP-18, VERA-2R, ERG22+MLG), realizando las
adaptaciones más oportunas al contexto penitenciario español y cuya finalidad era ofrecer
una estimación global y orientativa acerca de qué variables eran las más significativas res-
pecto al riesgo de violencia radical.
La Administración penitenciaria debe de conocer la peligrosidad de los individuos
que se encuentran dentro de sus establecimientos. El instrumento de valoración
del riesgo de radicalización violenta se plantea como una herramienta útil para dicha fina-
lidad. Además de para conocer la peligrosidad, un instrumento adecuado nos va a permi-
tir también evaluar la eficacia de la intervención, pues no olvidemos que el objeti-
vo prioritario del programa de tratamiento es disminuir el riesgo de radicalismo violento.
La primera versión de la herramienta española recogida en la Orden de Servicios
3/2018, elaborada mediante la adaptación de los indicadores de las herramientas inter-
nacionales más utilizadas, resultaba insuficiente y necesitaba de un instrumento más ob-
jetivo, susceptible de ser cumplimentado sin sesgos por los equipos profesionales de los
distintos centros penitenciarios, debido a que en muchos casos era difícil su valoración
por el número de ítems que median un único factor.
Al objeto de desarrollar esta línea estratégica, en el primer semestre de 2019 se cons-
tituyó un Equipo de trabajo integrado por profesionales de la Secretaría General de Ins-
tituciones Penitenciarias, de la Secretaría de Estado de Seguridad y del Instituto de Ciencias
Forenses de la Universidad Autónoma de Madrid, con el objetivo de revisar la utilidad de
la herramienta.
Tras analizar los resultados, se concluyó que el instrumento no tenía suficiente capaci-
dad predictiva y presentaba problemas vinculados a la definición de los factores de riesgo,
considerándose oportuno proceder a su revisión y actualización.
En definitiva, y como consecuencia del análisis de los datos aportados por los centros
en las seis evaluaciones realizadas y los resultados de la Investigación realizada en colabo-
ración con la UNED, se han revisado y actualizado los indicadores, se ha trasformado el
Instrumento en una herramienta actuarial y se han añadido nuevos indicadores. Fruto de
este trabajo, se diseñó una nueva versión del instrumento- VERSION 2, denominado
Detección de Radicalismo Violento de naturaleza Yihadista (DRAVY-V2),

23
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

integrado por 63 indicadores agrupados en tres escalas (violencia: 20; radicalización per-
sonal y proselitismo: 34; y cambios en rutinas diarias: 9). Este instrumento se encuentra
publicado en la serie de Documentos Penitenciarios con el número 27.
El presente Instrumento deberá cumplimentarse conjuntamente por profesionales de
seguridad y de tratamiento de los centros penitenciarios, siendo las respectivas Subdirec-
ciones las responsables directas de la constitución y coordinación de equipos de trabajo
multidisciplinares. Estos deben estar integrados por profesionales de ambas áreas, en las
que se llevará a cabo la puesta en común e integración de la información obrante sobre
los internos y las internas objeto de la evaluación.
La herramienta DRAVY deber un instrumento vivo, que incorpore nuevos indicadores
o modifique los existentes en función de cómo vaya evolucionando el fenómeno de la
radicalización violenta de etiología yihadista. Por ello, es previsible que aparezca nuevas
versiones del instrumento. En el momento de publicar este manual, la versión actual del
DRAVY ya corresponde a la VERSION 3 (DRAVY-V3).

4. NUEVO PROGRAMA DE TRATAMIENTO.

“DALIL” (EN ÁRABE: GUÍA)
Después de la práctica durante unos años del programa marco propuesto en la Ins-
trucción 2/2016 anteriormente mencionada, desde la Secretaría General, se ha conside-
rado conveniente desarrollar un nuevo programa de tratamiento de carácter más
concreto que contemple el desarrollo de cada una de las unidades de intervención psi-
cológica y social, al igual que en el resto de programas de tratamiento que se editan por
esta Secretaría General. Por este motivo nace el presente programa de intervención en
procesos de radicalización violenta de etiología yihadista: “PROGRAMA DALIL”. Dalil,
en árabe, significa: guía.
En marzo de 2019 se constituyó un grupo de trabajo formado por profesionales del
Área de Programas de la Secretaría General y por psicólogos y psicólogas que en su
mayoría habían aplicado el programa marco en sus centros penitenciarios. Se trataba de
revisar el programa y las unidades de intervención en base a la efectividad de las mismas,
los objetivos a conseguir, la implicación de las personas participantes en las actividades y
tareas, el tiempo de permanencia en el mismo y, en su caso, en base a los motivos de
abandono.
De esta valoración se concluyó que era importante que cada profesional que llevara a
cabo este programa en los centros pudiera disponer de un manual de tratamiento con
criterios unificados y proporcionara una descripción de los contenidos a trabajar en cada
una de las unidades terapéuticas, sus objetivos y actividades. Se constató que uno de los
motivos más importantes de abandono se debía a que la motivación que mostraban
quienes participaban en el programa era más bien escasa, por lo que se decidió elaborar
un nuevo programa de tratamiento que incluyera nuevas unidades y, entre ellas, una

24
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

unidad de motivación al cambio y alianza terapéutica para conseguir la adhesión al trata-

miento.
El equipo de profesionales que finalmente ha elaborado el presente programa (2019-
2022) ha estado integrado por profesionales de la psicología y de trabajo social de dife-
rentes centros penitenciarios; profesionales del Área de Programas Específicos de Trata-
miento; una funcionaria de vigilancia del grupo de control y seguimiento; y una
investigadora psicóloga social de la UNED, especialista en cultura y religión islámica del
equipo de investigación de D. Ángel Gómez Jiménez.

NOVEDADES QUE PRESENTA ESTE PROGRAMA

– Los contenidos de este programa están avalados tanto por la literatura científica
como por la investigación que se ha realizado en el medio penitenciario español por
la UNED. Así, las unidades terapéuticas de intervención que se incluyen en este
programa tratan de abordar los factores de riesgo (variables criminógenas) que se
han demostrado que inciden en la radicalización violenta y por tanto es necesario
intervenir sobre ellas para lograr su desistimiento.
– Al mismo tiempo, se interviene potenciando aquellos factores de protección que
se constituyen como recursos de ayuda para las personas. Por ello se ha incluido
una unidad dedicada a la intervención con familias y se proporcionan diferentes
herramientas de desarrollo personal.
– Además de la intervención psicológica, imprescindible para poder abordar las va-
riables criminógenas que presentan como por ejemplo la identidad personal, baja
autoestima, vulnerabilidad, escasa empatía, etc.; también se pretende una interven-
ción más global en la que se incluye la participación en otro tipo de actividades con
el fin de que este colectivo pueda integrarse con otros grupos de diferentes culturas,
intereses y religiones. Para ello, se incorpora un taller que denominamos entre-
culturas y que se desarrolla de forma paralela a la intervención psicológica.
– En el programa se contempla la perspectiva de género. En cada unidad se explica
cuáles son las necesidades terapéuticas específicas de las mujeres con el fin de que
cada terapeuta pueda conocer e identificar estas necesidades y adaptar las sesiones
a las mismas, en el caso de que participen mujeres en el programa.

5. CONTENIDO Y ESTRUCTURA DEL “PROGRAMA DALIL”

El Programa Dalil, al igual que el resto de programas específicos de tratamiento, se
estructura en unidades terapéuticas diferenciadas.
Cada una de ellas contempla sus propios objetivos, el marco teórico en el que se
sustenta la intervención y las técnicas y actividades para alcanzar los objetivos. Además de
la metodología, el programa también incluye el procedimiento de evaluación para valorar
la eficacia de sus resultados.

25
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Es un programa psicoeducativo y terapéutico. Cada participante podrá llegar a com-

prender las bases en que se sustenta su propio comportamiento y desarrollar modos
alternativos de conducta prosocial. Todo ello a través de una mayor concienciación y
motivación para el cambio y mediante un estilo de comunicación basado en la escucha
activa, la participación directa y el respeto a los demás.
Se ha diseñado para poder realizarse en formato grupal, pudiéndose adaptar también
al formato individual. A través de una metodología práctica y dinámica, en la que quienes
participan realizarán diferentes tareas que abarcan desde la reflexión a la discusión, se irán
desarrollando escalonadamente los diferentes contenidos del programa, reforzándose
unos con otros. Es por ello que, a pesar de estructurarse en diferentes unidades terapéu-
ticas, todas ellas se encuentran interrelacionadas, compartiendo en ocasiones objetivos y
contenidos.
El Programa consta de 12 unidades de intervención a las que hay que sumar el
taller entre-culturas. Las doce unidades de abordaje terapéutico, son las siguientes:
1. Alianza Terapéutica y motivación al cambio
2. Identidad
3. Narrativas
4. Familia
5. Emociones
6. Mi conducta
7. Empatía
8. Valores
9. Autoeficacia
10. Resiliencia
11. Prevención de recaídas
12. Cierre y seguimiento
Cada una de estas unidades se encuentra estructurada de la siguiente manera:
1. Presentación de la unidad.
2. Objetivos.
3. Marco conceptual.
4. Desarrollo de las sesiones.
a. Introducción.
b. Objetivos.
c. Contenido psicoterapéutico.
d. Esquema de la sesión.

26
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

e. Actividades.
5. Referencias bibliográficas.
En el primero de los apartados se presentan los contenidos generales de la unidad
y la justificación del porqué es importante para este colectivo, para a continuación
presentar los distintos objetivos específicos. Todas las unidades cuentan con un con-
tenido teórico destinado a los y las terapeutas encargados de la realización del pro-
grama, al objeto de facilitar la dirección y desarrollo de las sesiones y actividades
propuestas.
En todas las actividades se incluyen los materiales necesarios para su realización. En su
mayor parte se destinan a cada participante del programa, aunque ocasionalmente también
se incorpora algún material para quienes aplican el programa. En cuanto a las activida-
des, no todas las sesiones contemplan el mismo número de actividades. Se considera un
mínimo entre dos o tres las que pudieran realizarse en cada sesión y otra más como tarea
entre sesiones. No obstante, esto dependerá de la evolución del grupo, pero lo que es
muy importante es que se alcance el objetivo que se pretende en cada sesión con inde-
pendencia al número de actividades que realicemos.
En el cuadro resumen de desarrollo de las sesiones, ubicado en cada una de las unida-
des, se indica el número de sesiones que se estima que serán necesarias para desarrollar
los contenidos, con el fin de alcanzar los objetivos propuestos. En total se incluyen 66
sesiones, de las cuales 45 sesiones corresponden a la impartición de cada una de las
unidades terapéuticas (intervención psicológica) y 21 sesiones corresponden al Taller
entre-culturas.
Considerando una periodicidad de una sesión por semana, la duración del desarrollo
del programa puede oscilar entre los quince/dieciséis meses incluida la realización del
taller entre-culturas, ya que como se puede observar en el cuadro adjunto, una vez fina-
lice la unidad sobre emociones, se debe comenzar la impartición de este taller de mane-
ra simultánea al abordaje terapéutico. Esta estimación es variable, puesto que dependerá
de las características del grupo, del número de actividades y dinámicas que se realicen en
cada una de las unidades y de la evolución de los y las participantes.
El equipo de profesionales que llevarán a cabo este programa deberá ser multidiscipli-
nar, teniendo en cuenta el planteamiento de la intervención y el colectivo al que va diri-
gido. Especialistas en psicología serán imprescindibles para el abordaje terapéutico de cada
una de las unidades, pudiendo contar con la colaboración de otros coterapeutas de otras
especialidades formativas. Para el taller Entre-culturas, es imprescindible la colaboración
de otros miembros de los equipos técnicos, como son los educadores y educadoras,
profesionales de vigilancia, de trabajo social, de ciencias de la educación social y de la
actividad física y deporte y/o juristas.
En definitiva, este programa de tratamiento solo podrá llevarse a cabo en su totalidad
si se cuenta con la colaboración e implicación conjunta de los profesionales del área de

27
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

tratamiento y de vigilancia con el objetivo de poder realizar una intervención integral, tal
y como está planteado en este documento.

UNIDADES N.º SESIONES

1. ALIANZA TERAPÉUTICA 3
2. IDENTIDAD 4
3. NARRATIVAS 6
4. FAMILIAS 4
5. EMOCIONES 4 Taller Entre-Culturas
6. MI CONDUCTA 4 1. Conociéndonos
7. EMPATÍA 4 2. Religiones y culturas
8. VALORES 4 3. Igualdad y no discriminación
9. AUTOEFICACIA 5 4. Valores democráticos
10. RESILIENCIA 3 5. Nuevas tecnologías
11. PREVENCIÓN RECAÍDAS 3 6. Convivencia familiar
12. CIERRE Y SEGUIMIENTO 1 +4 (Seguimiento)
TOTAL SESIONES 45 TOTAL SESIONES: 21

5.1. PRINCIPALES MODELOS TEÓRICOS QUE SUSTENTAN EL

PROGRAMA
Aunque a lo largo del programa, y en función de las unidades, se introducen mode-
los específicos para los contenidos que se abordan en cada apartado, hay planteamien-
tos teóricos trasversales específicos para explicar la radicalización violenta de etiología
yihadista, que impregnan todo el manual de tratamiento. Aunque en el marco teórico
de este manual se profundiza en cada uno de ellos, se muestran a continuación, de
forma sucinta:

5.1.1. Fusión de la identidad

Hace casi una década que surgió una teoría para explicar qué mueve a algunas perso-
nas a luchar y morir por su grupo: la fusión de la identidad (Gómez et al., 2011; 2020;
Swann et al., 2012).
La fusión de la identidad es un sentimiento visceral de unidad con un grupo que moti-
va a los individuos a realizar sacrificios extraordinarios por el grupo o por sus miembros.
En la fusión, tanto el yo personal (la identidad personal) como el yo social (la identidad
social) mantienen su integridad, permaneciendo activos al mismo tiempo e influyéndose

28
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

mutuamente. Para las personas con un alto sentimiento de fusión, el grupo y el individuo
son una sola cosa y cualquier aspecto que le afecte a uno de ellos es como si también le
sucediera al otro, lo que aumenta la disposición a hacer cualquier cosa por el grupo (Gó-
mez et al., 2011).
La fusión ha mostrado ser el mejor predictor del comportamiento extremo progrupal
en contextos muy diferentes entre sí, tal y como ha quedado de manifiesto, por ejemplo,
en estudios realizados online entre población general en diferentes culturas (Gómez et
al., 2011; Swann et al., 2014); en trabajos de campo entre combatientes que luchan
contra el Estado Islámico (Gómez et al., 2017); en estudios con partidos políticos (Buhr-
mester, Gómez, Brooks, Morales, Fernández y Swann, 2012); o en individuos en Europa
de grupos islamistas radicales (Hamid et al., 2019).

5.1.2. El modelo del actor devoto

Al igual que un individuo puede estar fusionado con un grupo, también puede tener
un compromiso extremo con un valor que considera “sagrado”, es decir, un valor que
para un individuo o grupo posee un significado trascendental, que debe respetarse de
manera absoluta y protegerse por encima de todo y de todos y no sería intercambiable
por nada material o inmaterial (Atran y Ginges, 2015).
En ocasiones sucede que un individuo está fusionado con un grupo con el cual
además comparte un valor sagrado. De esta combinación de la teoría de la fusión
de identidad y los valores sagrados surge el modelo de actor devoto. Por tanto, las per-
sonas que son actores devotos estarán dispuestas a proteger valores moralmente muy
importantes para su comunidad haciendo sacrificios y comportamientos extremos, espe-
cialmente cuando tales valores forman parte intrínseca de la identidad del grupo.

5.1.3. Modelo de las 3N

Considera que el proceso de radicalización tiene lugar cuando concurren tres factores
clave: necesidades (Needs), red social (Networks) y narrativa (Narrative).
La necesidad se refiere a la búsqueda de significado personal, el deseo de ser impor-
tante y de sentirse respetado por las personas que se consideran significativas (Kruglanski
et al., 2019; Bélanger et al., 2019).
La red social se refiere al grupo de personas que suscriben la narrativa, grupo rela-
cional al cual pertenece la persona o desea pertenecer y qué debe hacer para obtener el
reconocimiento dentro de ese grupo. La dinámica grupal contribuye doblemente a la
radicalización: por un lado, es el grupo que sustenta la narrativa justificadora de la violen-
cia la que la elabora para el individuo y, por otro, el apoyo que ofrece el grupo a la narra-
tiva la valida y la dota de veracidad.

29
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Por último, la narrativa, el factor ideológico, es lo que proporciona en última instan-

cia las justificaciones necesarias para emplear la violencia contra los grupos considerados
enemigos, culminando el proceso en una radicalización violenta.

5.1.4. Modelo de vulnerabilidad

Uno de los motivos por los que las personas se pueden radicalizar es por la existencia
de una crisis personal (Trujillo, 2015). Así, la persona podría encontrarse en una situación
de baja inmunidad psicológica y orgánica, siendo poco resistente a las amenazas del en-
torno (Trujillo, 2006). Los estados de crisis personal y de pérdida de autonomía e integri-
dad psicológica aumentan las probabilidades de que se integre en organizaciones de ca-
rácter extremista (Trujillo et al., 2010).
Este estado de vulnerabilidad para la captación de un individuo por una organización te-
rrorista estaría relacionado, entre otras variables, con necesidades básicas no cubiertas,
privación relativa, impulsividad y estrés, disminución de la motivación de logro personal,
presencia de modelos incompetentes, baja resiliencia, déficits de apoyo sociofamiliar ausen-
cia de modelos competentes y limitada preparación profesional (Moyano y Trujillo, 2013).

5.2. OBJETIVOS DEL PROGRAMA

A través de la impartición del presente programa, se pretende conseguir los siguientes
objetivos:

Objetivo general
Prevenir y evitar que quienes realicen el programa ejecuten conductas no lícitas o ile-
gales relacionadas con la radicalización violenta de etiología yihadista, potenciando el de-
sarrollo personal de cada participante a partir del entrenamiento en habilidades y técnicas
de intervención psicosocial.

Objetivos específicos
– Propiciar la desvinculación de cada participante de tal forma que su ideología y va-
lores no influyan en su conducta.
– Conseguir que cada participante valore este programa como parte necesaria de su
proceso de cambio.
– Establecer metas y objetivos vitales importantes que incrementen una autoi-
magen y autovaloración positivas.
– Reflexionar acerca de cómo los relatos influyen en la construcción de la reali-
dad que hacemos.
– Reconstruir la identidad personal a través de narrativas de desistimiento.
– Potenciar la vinculación familiar como factor de protección en el proceso de des-
vinculación del grupo radical violento.

30
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

– Aprender la importancia que tienen las emociones en nuestra vida.

– Tomar conciencia de la propia conducta, y específicamente de la conducta violenta,
analizando sus costes/beneficios.
– Apreciar las ventajas personales y sociales de actuar empáticamente.
– Adquirir valores que favorezcan el desarrollo de conductas prosociales y contra-
rrestan los valores sagrados que se relacionan con conductas de radicalización
violenta.
– Reforzar y redirigir las expectativas de eficacia hacia objetivos vitales y conductas
positivas.
– Dotar a cada participante de las herramientas necesarias para disminuir la vulnera-
bilidad personal como factor de riesgo a la captación por grupos radicales.
– Fomentar un estilo de vida positivo, propiciando mayores niveles de bienestar.
– Ayudar a mantener y generalizar los logros obtenidos en el programa.

5.3. PARTICIPANTES DEL PROGRAMA

Los y las destinatarios/as de este programa serán aquellos internos e internas que, de
acuerdo a la Instrucción 8/2014, se encuentren clasificados en uno de los siguientes grupos:
• GRUPO A: Condenados y condenadas por pertenencia o colaboración con grupos
terroristas. Se trata de internos/as condenados por pertenencia o vinculación al
terrorismo yihadista con un fuerte arraigo de valores e ideología extremista, ampa-
rado, a su vez, por organizaciones terroristas activas.
• GRUPO B: Enmarcados y enmarcadas en una actitud de liderazgo captador y pro-
selitista que facilita el desarrollo de actitudes extremistas y radicales entre la pobla-
ción reclusa. Llevan a cabo una misión de adoctrinamiento y difusión de ideas radi-
calizadas sobre el resto de la población reclusa, llevando a cabo actividades de
presión y coacción.
• GRUPO C: Incluye a internos e internas radicalizados o en proceso de radicalización
extremista, con un mayor o menor nivel de riesgo y vulnerabilidad hacia el proce-
so de captación, asumiendo un papel más pasivo, pero que pueden protagonizar
incidentes regimentales ligados a interpretaciones radicales de la religión islámica.
Se trata de personas que han manifestado actitudes de desprecio hacia otros inter-
nos/as no musulmanes o musulmanes que no siguen sus preceptos y, de los cuales
puede inferirse un proceso incipiente o consolidado de radicalización.
Como podemos observar tanto los incluidos en el grupo B como los C, son inter-
nos e internas que no están condenados por pertenencia o colaboración con el te-
rrorismo yihadista, si no que están condenados y condenadas por otros tipos de
delitos de diversa índole, desde violencia de género hasta delitos contra la salud
pública, robos, etc.

31
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

• OTROS GRUPOS: Para el taller Entre-culturas, además de los y las participantes

en el programa terapéutico pertenecientes a los grupos anteriores, se requiere la
participación de otro tipo de internos e internas pertenecientes a otros países y
culturas, incluidos los de nacionalidad española, ya que la finalidad es la interrelación
con grupos de personas diferentes a los suyos.

5.4. UNIDADES DE INTERVENCIÓN TERAPÉUTICA

5.4.1. Alianza terapéutica

Los estudios demuestran que cuando existe una motivación al cambio, ésta correlacio-
na de forma positiva con la adherencia al tratamiento y con una menor probabilidad de
abandono prematuro en el programa. En esta primera unidad es fundamental que cada
participante se dé cuenta de la necesidad de cambiar y que el programa puede ser una
herramienta útil para poder conseguir lo que es importante para él o ella, sus bienes
primarios, sus necesidades más importantes (salud, familia, el sentimiento de pertenencia
y vinculación con la comunidad, etc.). Por otro lado, se pretende generar un buen víncu-
lo terapéutico entre quienes aplican el programa y cada participante, que favorezca el
trabajo terapéutico y el desarrollo personal de los y las internas. Finalmente, también es
importante crear un clima grupal adecuado, donde el grupo esté cohesionado, creando
un espacio de confianza y de ayuda mutua.
La investigación que ha realizado la Institución Penitenciaria, en colaboración con la
UNED (2021), muestra que los yihadistas del grupo A, perciben la condena impuesta
como algo injusto e inhumano, interpretando que el Estado no quiere reinsertarles ni
aplicar la ley, sino vengarse de ellos y humillarles. Por otro lado, la investigación también
nos aporta datos importantes sobre cuáles son las necesidades de quienes participan. La
mayoría hacían referencia a la familia, la religión, las actividades y el poder salir al patio. Es
importante ser muy prudente en cuanto a lo que puede conseguir el participante con el
programa (progresiones de grado, traslados de centro, etc.) y no generar falsas expecta-
tivas que rompan la confianza terapéutica.
Esta unidad se desarrolla al inicio de la intervención, a través de 4 sesiones, las dos
primeras en formato individual y la última en formato grupal, con el objetivo de preparar
al grupo para actuar de forma cohesionada y activa. Por último, la sesión de entrevista
motivacional de refuerzo se llevará a cabo de manera individual después de finalizar la
unidad de narrativas y pretende mantener la motivación de cada participante y evitar los
posibles abandonos.

5.4.2. Identidad
En esta unidad se pretende profundizar en la propia construcción como seres humanos
de cada participante, intentando descubrir cómo se ha desarrollado y construido su pro-
pia identidad personal y social: su infancia, sus vínculos afectivos, sus miedos, sus anhelos,

32
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

sus relaciones sociales, etc., con la finalidad de entender que es lo que ha podido desen-
cadenar conductas no lícitas o ilegales relacionada con la radicalización violenta de carác-
ter yihadista.
A lo largo de cuatro sesiones, se va analizando el autoconcepto/identidad de la perso-
na, observando la existencia o no de discrepancias entre la autoimagen privada y social,
la relación intragrupal e intergrupal y la importancia en su historia personal de procesos
psicosociales como la pertenencia a una minoría religiosa y/o étnica, posibles vivencias de
discriminación o procesos de victimización, y que hayan podido ser factores decisivos en
su motivación para la pertenencia a un grupo radical violento. A su vez, se valorará cómo
ha construido dicho autoconcepto y la presencia de desequilibrios en su propia autoesti-
ma. El sentimiento de valía que nos atribuimos a nosotros mismos es considerado como
un potencial factor de riesgo/vulnerabilidad o de protección en la génesis de comporta-
mientos antisociales.
La reconstrucción de la identidad personal y social tendrá como objetivo final la erra-
dicación de las conductas de violentas. En definitiva, se trata de ayudar a las personas a
redefinir una nueva identidad ajena al extremismo y a la violencia.

5.4.3. Narrativas
Tanto el proceso de radicalización como el de reclutamiento son complejos y
multifacéticos, siendo las narrativas una parte importante del fenómeno al aportar
fundamentos, justificaciones e incentivos que motivan a las personas a unirse a los
grupos radicales.
El yihadismo ha generado un potente discurso que se dirige al colectivo musulmán y
que es capaz de establecer fuertes vínculos identitarios y de fortalecer la hostilidad hacia
el adversario.
Se trata de una narrativa que habla de una lucha mundial entre el bien y el mal, entre
la justicia y la injusticia, entre la verdad y la mentira y entre los verdaderos musulmanes
(los grupos yihadistas) y los enemigos del Islam y que, como toda lucha, necesita de héroes
para defender la doctrina de Dios.
Aunque en los últimos años y desde diferentes ámbitos se ha potenciado el uso de
contranarrativas, es decir, contrarrelatos que tratan de desmontar las narrativas extremis-
tas mediante la deconstrucción, la deslegitimación o la desmitificación de las ideologías
extremistas violentas (Miravitllas, 2015), lo cierto es que las contranarrativas no dejan de
ser una reacción a una narrativa extremista y no una elaboración de un discurso propio,
lo cual presenta importantes limitaciones. El único estudio que aborda de manera empí-
rica los efectos de las contranarrativas demuestra que, en el ámbito de la interven-
ción, es decir, con individuos ya radicalizados, el uso de contranarrativas
puede tener incluso un efecto contraproducente, ya que pueden crear reactan-
cia y aumentar el atractivo del extremismo violento (Bélanger et al., 2021). Por tanto, en

33
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

este programa no se hará uso de ellas, ya que no sirven para neutralizar los procesos de
radicalización, sino que su utilidad se enmarca especialmente en el ámbito de la preven-
ción, creando y promoviendo espacios que desincentiven los mensajes radicales y que
fomenten la creación de identidades inclusivas. Durante la intervención se trabajará con
los internos e internas a través de las narrativas alternativas, que irán elaborando cada
uno/a de ellos/as.

5.4.4. Familia
La inclusión de la unidad de familias en el programa terapéutico supone una aportación
imprescindible para realizar un abordaje integral y multidisciplinar en los procesos de ra-
dicalización violenta.
La investigación realizada por la Institución Penitenciaria en colaboración con la UNED
(2021), destaca a la familia como un importante amortiguador para prevenir la radicaliza-
ción y favorecer la desvinculación de grupos radicales.
Los objetivos de esta unidad se encaminan a mejorar el autoconocimiento de cada
participante a nivel familiar y social, implicar a la familia en los procesos de resocialización,
crear un canal de comunicación entre familia e institución, ayudar en la preparación de la
excarcelación, reducir factores de riesgo de radicalización y potenciar los factores de
protección en el proceso de desvinculación del grupo radical violento. También se pre-
tende mejorar la red social de cada participante, favoreciendo de igual modo la interven-
ción comunitaria.
Para ello, se han diseñado en cuatro sesiones una serie de actividades para realizar
tanto a nivel individual como grupal, en las que algunas de ellas requerirán la participación
de la familia.

5.4.5. Emociones
Existen numerosos factores a la hora de explicar la complejidad de los procesos de
radicalización y reclutamiento. Esta unidad se enfoca sobre uno de estos factores: las
emociones, es decir, lo que siente una persona y cómo esto determina su forma de re-
accionar y adaptarse a una determinada situación.
Diversos modelos teóricos se han centrado en explicar cómo el proceso de radicali-
zación empieza por las emociones y acaba en la participación en actos terroristas. Richard-
son (2006) afirma que siendo cierto que no toda persona enfadada, alienada y humillada
se convierte en terrorista, todos los terroristas tienen un profundo sentimiento de rabia,
humillación y alienación social.
Concretamente en el caso de terrorismo islámico, Gerges (2005) señala que la ira, la
humillación y la vergüenza han ocupado posiciones relevantes en el mundo musulmán
durante muchos años, particularmente en relación a su situación con Occidente e Israel.

34
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

De esta manera los discursos diseñados para motivar e inspirar a los jóvenes para que
se unan a la ideología terrorista, se caracterizan por el empleo de una narrativa que hace
énfasis en la carga emocional, en activar emociones como la ira, la frustración y la humi-
llación, en términos de victimismo y opresión por parte del exogrupo. Y, al mismo tiem-
po, estas narrativas son diseñadas para estimular emociones positivas tales como el amor,
compasión, lealtad, solidaridad y orgullo con el propio grupo y canalizar estos sentimien-
tos hacia la acción.
De igual forma, la investigación realizada por la Institución Penitenciaria en colaboración
con la UNED (2021), muestra que las personas condenadas por delitos de terrorismo
yihadista, mantienen un sentimiento exacerbado de estar sufriendo una condena injusta,
cuya finalidad principal es provocarles humillación y ser objeto de venganza. Esta percep-
ción correlaciona con una disposición a realizar sacrificios futuros en favor de la comunidad
musulmana y por su religión.
La presente unidad pretende desarrollar las habilidades emocionales de los participan-
tes, mejorando su capacidad para identificar, expresar y manejar emociones propias y
ajenas. Se trabaja especialmente el manejo de emociones como el odio, la vergüenza y
la humillación. Finalmente, se pretende igualmente potenciar las emociones positivas para
generar mayores niveles de bienestar de quienes están incluidos/as en el programa.

5.4.6. Mi conducta
El objetivo fundamental de esta unidad, y del programa en general, es la desvinculación
o desenganche, de tal forma que independientemente de la radicalidad ideológica, la
persona no desarrolle conductas ilícitas o ilegales relacionadas con la radicalización violen-
ta de carácter yihadista. Por ello, la dimensión conductual cobra un especial sentido y
relevancia.
Debemos de tener en cuenta que no todos los destinatarios de este programa son
personas violentas. Muchos de ellos han tenido carreras delictivas, pero no todos. Algunos
habrán sido consumidores de drogas, pero no todos y, tampoco mantienen en prisión un
mismo patrón de comportamiento. Ello nos lleva a ser cautos cuando tratamos el com-
portamiento violento, evitando etiquetar desde el principio a todos/as por igual.
Por ello, en la presente unidad, es necesario partir de una toma de conciencia inicial
sobre el propio comportamiento y la forma que la persona se relaciona con los demás y
consigo misma.
Las consecuencias de la violencia será otro de los puntos principales de esta unidad, es
fundamental el análisis de las consecuencias que su uso ha tenido para quien la ejerce,
poniendo de manifiesto la relación con sus propios valores, su identidad y sus objetivos
de vida. Es importante abordar también la gestión de los estados emocionales que pro-
mueven el acto violento. Plantear un modo alternativo de comportamiento será el final
de la unidad.

35
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

5.4.7. Empatía
Entre las estrategias de captación propagandísticas utilizadas por los grupos terroristas
se encuentra también el recurso a la propia victimización, a la empatía hacia el propio
grupo y el fomento del odio hacia el grupo contrario. Para ello se recurre a imágenes de
los “crímenes del enemigo”, al objeto de fomentar la empatía con los asesinados o heridos
y de crear un sentimiento de odio y de venganza.
Las estrategias de adoctrinamiento y radicalización promueven la separación nítida
entre endogrupo y exogrupo, entre nosotros y ellos, deslegitimando y deshumanizando
al segundo. De esta forma se produce también una negación del daño causado. En este
caso no se niega la existencia del daño, sino que este se reconoce disminuyéndolo (es
peor para nosotros que para ellos).
El objeto de esta unidad es tratar de reducir los aspectos que pueden estar bloquean-
do la respuesta empática hacia las víctimas como puede ser la deshumanización de la
víctima como persona, la percepción de la capacidad de control sobre lo que sucede y la
presencia de hostilidad, de sentimientos de odio y de superioridad.
El reconocimiento del otro, de su individualidad y su humanidad, así como el recono-
cimiento del daño, es un factor de primer orden para la desvinculación con el grupo te-
rrorista o violento.

5.4.8. Valores
La investigación realizada sobre procesos de radicalización violenta avala empíricamen-
te la importancia que tiene los valores en la conducta, destacando que:
– Para las personas musulmanas la religión es fundamental, presentando mayor fusión
con este valor que con el grupo.
– Los valores influyen en el comportamiento extremo (existe correlación entre la
fusión con la religión y la disposición a realizar sacrificios costosos).
– La principal causa de fusión con el grupo fue compartir valores, es decir, los valores
compartidos pueden ser el factor que les haga establecer lazos más fuertes con el
grupo.
Trabajar valores no significa adoctrinar al individuo, de lo que se trata es de examinar
las propias creencias, a fin de estimular la reconsideración y reinterpretación de las
mismas.
El objetivo, por tanto, no sería cambiar los valores sagrados, si no evitar que éstos in-
fluyan en el desarrollo de conductas antisociales, siendo el objetivo principal potenciar la
adquisición de nuevos valores positivos que pueden influir en el desarrollo de conductas
prosociales y actuar como antídoto ante la comisión de delitos.

36
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

Por tanto, en esta unidad, además de identificar los valores propios que son compar-
tidos con otras culturas a fin de fomentar el respeto y la convivencia pacífica, se potencia-
rá el desarrollo de valores prosociales alternativos a la violencia.
Para ello, se han diseñado cuatro sesiones que tratarán de clarificar qué son los valores,
cuáles son los valores de cada participante, potenciar valores prosociales como el respe-
to y acercarnos al concepto de interculturalidad.

5.4.9. Autoeficacia
El concepto de autoeficacia se refiere a la convicción de que uno/a mismo/a puede
realizar con éxito una determinada conducta para conseguir determinados resultados
(Bandura, 1977). La autoeficacia es uno de los determinantes de la conducta humana y,
por lo tanto, también juega un papel importante en los procesos de radicalización y las
conductas violentas posteriores.
La percepción que alguien tiene de su propia autoeficacia es muy susceptible de
evolucionar en el tiempo, siendo la influencia de factores sociales externos un factor
determinante sobre el aumento de tales expectativas de éxito. La radicalización cog-
nitiva podría ser independiente de las creencias de autoeficacia, pero la radicalización
de comportamiento y el actuar sobre la base de convicciones violentas requieren una
percepción de sí mismo en cuanto a que uno es capaz de llevar a cabo una acción
efectiva. El extremismo violento requiere, por tanto, de la confianza en las propias
capacidades.
A través de la persuasión social y de la influencia de la modelación en la propaganda
extremista, las organizaciones terroristas buscan aumentar las percepciones de autoefica-
cia en reclutas potenciales para estimularlos a la acción violenta.
A través de tres sesiones, se tratará de fortalecer en cada participante la confianza en
la capacidad de hacer frente a una situación concreta (expectativas de autoeficacia), así
como en los beneficios que dichas acciones pueden generar sobre su propia vida (expec-
tativas de resultado). Se trata de que cada participante desarrolle recursos personales que
le hagan menos vulnerable ante la manipulación yihadista. Esto es especialmente impor-
tante en algunos internos del grupo C, en los que los indicios de radicalización todavía son
incipientes.
En este programa y, específicamente en los internos del grupo A, se trata de redirigir
esta capacidad autopercibida hacia comportamientos prosociales.

5.4.10. Resiliencia
En el Modelo de Vulnerabilidad (Moyano y Trujillo, 2013) se considera que los estados
de crisis personales, así como la pérdida de la autonomía e integridad psicológica, aumen-
tarían las posibilidades de que una persona caiga bajo las redes de organizaciones de ca-
rácter extremista.

37
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

En esta fase de sensibilidad, uno de los elementos importantes que se señalan es la

búsqueda de significado personal. Los sentimientos de insignificancia pueden ser causados
por una pérdida de status, un fuerte sentido de humillación o una situación personal
complicada (fracaso personal, abuso de drogas, actividades delictivas ). Esto puede ser “el
caldo de cultivo” perfecto para la radicalización: grupos radicales violentos están bien
equipados para fomentar o restaurar sentimientos de importancia al proporcionar a los
reclutas un sentido de pertenencia, respeto, heroísmo, estatus y la noción de luchar por
una causa. Otro de los factores importantes es la incertidumbre personal. Cuando las
personas se sienten inseguras, el identificarse fuertemente con un grupo reduce su incer-
tidumbre al proporcionarles el grupo normas y valores claros.
En la investigación realizada por la Institución Penitenciaria en colaboración con la
UNED (2021) también se concluye la necesidad de trabajar la resiliencia, ya que los yiha-
distas muestran una resiliencia personal significativamente menor en comparación con el
resto de los grupos.
A lo largo de cuatro sesiones se trata de dotar a los y las participantes de las herra-
mientas necesarias para disminuir la vulnerabilidad personal, tratando de proporcionar
un significado a sus vidas, siendo uno de los recursos personales más valiosos para ello
la resiliencia.

5.4.11. Prevención de recaídas

A lo largo de este programa, se han ido abordando los factores de riesgo relacionados
con conductas vinculadas con el radicalismo yihadista y se ha entrenado habilidades alter-
nativas a este comportamiento, de tal forma que la persona pueda conseguir lo que es
importante para ella (sus bienes primarios) de una forma lícita.
La intervención se encuentra en su fase final y pronto cada participante deberá mane-
jarse con autonomía. Por ello, se trata ahora de favorecer una predisposición para auto-
responsabilizarse y tomar decisiones encaminadas a mantener los logros conseguidos
(desenganche/desvinculación), a partir de las herramientas que se han proporcionado a
lo largo de las sesiones.
Por tanto, esta unidad se plantea como una revisión integradora de los aspectos más
relevantes abordados a lo largo del programa.
El cierre de la misma se llevará a cabo a través una sesión que tiene como objetivo de
fomentar un estilo de vida positivo y el uso adecuado del tiempo libre como estrategias
generales para afrontar situaciones problemáticas.

5.4.12. Cierre y seguimiento

El cierre formal del programa forma parte de un proceso final cuyo objetivo es con-
solidar todo aquello que se ha aprendido a lo largo de la intervención. Este proceso de
cierre comenzó, por tanto, en la unidad previa destinada a prevenir recaídas.

38
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

El cierre del programa no debe suponer una ruptura total de la relación entre las per-
sonas que forman el grupo y terapeutas, sino que es importante dejar una puerta abierta
para establecer contactos futuros, sean programados o cuando ésto se considere nece-
sario o conveniente por alguna de las partes.
Se realizarán al menos cuatro sesiones de seguimiento tras la finalización de programa,
a los tres, seis, nueve y doce meses. Su objeto es valorar si ha existido algún tipo de
problema relacionado con el objetivo del programa y las respuestas que se han emplea-
do para afrontarlo, así como los resultados obtenidos.

TALLER ENTRE-CULTURAS
El Taller Entre-Culturas nace de la necesidad de ofrecer en los centros penitenciarios
un espacio que permita a los internos e internas acercarse con respeto y tolerancia a otras
culturas, complementando el abordaje terapéutico realizado en el programa de interven-
ción psicosocial DALIL.
Las prisiones son espacios multiculturales en los que conviven personas de diferentes
países, culturas y religiones. Sin embargo, esto no siempre implica la interacción posi-
tiva entre ellos. Por ello, debe ser la institución la que facilite el contacto e interacción
entre diferentes pueblos y culturas con el fin de mejorar la convivencia entre la población
interna.
Diferentes teorías clásicas de psicología social avalan los beneficios del contacto in-
tergrupal (Allport, 1954) con el fin de reducir los prejuicios y mejorar las relaciones
interpersonales.
Este taller se plantea como complemento al programa de tratamiento, desarrollándo-
se en paralelo, con una duración aproximada de 6 meses. Si bien, se puede aplicar de
forma independiente al programa, con el único fin de potenciar la interculturalidad y
mejorar la convivencia en los centros.
Los destinatarios y destinatarias del programa serán:
– Participantes del programa terapéutico DALIL
– Internos e internas del centro penitenciario procedentes de diferentes orígenes
culturales y religiosos.
Se estructura en cinco unidades que abordarán diferentes temáticas como la cultura,
las religiones, igualdad y no discriminación, valores democráticos y nuevas tecnologías.
Se trata de ofrecer una guía de diferentes tipos de actividades para facilitar al equipo
multidisciplinar la puesta en marcha del taller.

5.5. EVALUACIÓN
Como el resto de los programas específicos de tratamiento elaborados y aplicados por
la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias, es necesario evaluar si el programa

39
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

DALIL es eficaz, en cuanto que permite que se consigan los objetivos establecidos para
dicha intervención.
Además, evaluar los resultados del programa nos va a permitir:
– Ver si el programa provoca los cambios esperados en cada participante.
– Comprobar si el programa es más eficaz para unos grupos que otros.
– Conocer en qué variables psicológicas se ha influido más.
– Tomar decisiones sobre cada caso en base a datos objetivos.
Sin embargo, es necesario tener en consideración una serie de elementos que van a
influir en la eficacia de la evaluación:
– Nos encontramos ante una importante heterogeneidad de los casos y de los grupos,
lo cual puede hacer que se observen diferencias entre sujetos o entre grupos en
los resultados obtenidos.
– El objetivo que se plantea es la desvinculación, no se interviene en las creencias. Esto
limita los resultados, pues un trabajo en desradicalización es más profundo, aunque
también mucho más complejo.
– Puesto que es difícil medir la reincidencia, variable “estrella” de la eficacia de un
programa, tenemos que evaluar los cambios en las variables trabajadas en cada uni-
dad, y de forma transversal, a lo largo del programa.
Por todo ello, la evaluación que se ha diseñado para este programa se va a realizar de
forma conjunta entre la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias y el equipo de
investigación de Ángel Gómez de la UNED, los cuáles llevarán a cabo la evaluación ex-
terna del programa. La realización de la evaluación interna corresponderá al equipo de
terapeutas que apliquen el programa, así como a otros/as profesionales del centro peni-
tenciario en el que se imparta el mismo.
Se ha planteado un diseño cuasiexperimental con evaluación inter e intrasu-
jeto. Esto supone que se van a medir tanto los cambios que se producen en cada caso
(antes y después del programa) como los cambios que se producen entre los grupos (ver
si hay diferencias entre los grupos antes y después de la intervención). Además, los cam-
bios se recogerán en diferentes momentos temporales.
En definitiva, contamos con las siguientes variables independientes (aquellas que mani-
pula/ controla el equipo de investigación):
– Grupo al que pertenece el interno
a) Comparación entre el grupo control (internos/as de los grupos A, B y C que no
hacen programa) y grupo de internos /as que participan en el programa.

40
Documentos Penitenciarios
 Presentación del programa

b) Comparación entre internos/as del grupo A, B y C.

– Momento temporal en el que se aplican las pruebas: antes de empezar el
programa, a los 7 meses, cuando se termina y a los seis meses desde su fina-
lización.

Las variables que vamos a medir para ver si el programa es eficaz y en las que espera-
mos cambios (variables dependientes) son las siguientes:
– Variables psicosociales: obtenidas mediante autoinformes.
– Variables conductuales: obtenidas de la observación de la conducta.
– Otras variables: obtenidas del expediente penitenciario e instrumento evaluación
del riesgo.
Por otro lado, se realizará una evaluación cualitativa, pues se pretende preguntar a
terapeutas y a participantes (por separado) sobre los contenidos del programa, su eficacia,
las dificultades encontradas, etc., a través de grupos de discusión.
Se muestra a continuación un esquema de cómo se va a realizar la evaluación:

41
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

En definitiva, como se puede comprobar, se pretende realizar una evaluación exhaustiva

y completa, controlando los sesgos metodológicos que puedan aparecer, de tal forma que
de una manera rigurosa y basada en la evidencia empírica podamos concluir si el progra-
ma es eficaz para prevenir y evitar las conductas no lícitas o ilegales relacionadas con la
radicalización violenta de etiología yihadista.

42
Documentos Penitenciarios
 m
Marco teórico

1. APROXIMACIÓN CONCEPTUAL AL TERRORISMO

1.1. INTRODUCCIÓN
Este primer capítulo del programa tiene como finalidad ofrecer una aproximación
conceptual al terrorismo de tipo yihadista. Para ello, a través de la definición de
terrorismo, con un carácter esencialmente teórico, se realiza un análisis del perfil criminal
de estas personas. Se revisan las características sociales, psicológicas y demográficas de
quienes integran estos grupos y cómo han evolucionado durante los últimos años en
nuestro país. En el último apartado de este capítulo se aborda el islam como religión y
algunos hechos recientes que ayudan a comprender el fenómeno del terrorismo yihadis-
ta internacional.
En segundo lugar, se revisan las propuestas de ámbito internacional, con es-
pecial referencia a las recomendaciones de la Radicalisation Awareness Network (RAN)
y de organismos tales como el Consejo de Europa o Naciones Unidas. A su vez, se
hace una mención a los programas que en la actualidad se están llevando a cabo en
otros países.
La última parte de este marco teórico aborda las principales teorías y modelos que
explican el fenómeno del terrorismo con una alusión a las variables psicológicas que
resultan de interés para la intervención sobre estas personas. Se hará especial mención a
los resultados obtenidos en la investigación llevada a cabo por la Secretaría General de
Instituciones Penitenciarias dirigida por el Catedrático de psicología social de la UNED, D.
Ángel Gómez Jiménez (Gómez y Blanco, 2021). Este apartado finaliza con recomenda-
ciones generales de intervención.

1.2. CONCEPTO DE TERRORISMO

El terrorismo no tiene una definición única, ya que a lo largo del tiempo ha ido evolu-
cionando con los acontecimientos históricos. La idea de terrorismo moderno surgió a
finales del siglo XVIII en el llamado reinado del Terror, durante la Revolución francesa. A
mediados del siglo XIX ya se asociaba con grupos anarquistas. Fue en este siglo cuando

43
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

se publicó el ensayo titulado “Asesinato” de Karl Heinzen, para quien el asesinato no es-
taba prohibido en la política: “Si tienes que dinamitar la mitad de un continente y derramar
un océano de sangre con el fin de destruir a un millón de bárbaros, no tengas escrúpulos de
conciencia”. Bakunin en su manifiesto de “Los principios de la revolución” de 1869 escri-
bió “Los revolucionarios han de mostrar indiferencia hacia las lamentaciones de los condena-
dos y no han de aceptar ninguna componenda. No reconocemos más acción que la destruc-
ción”. Ya en aquella época los anarquistas usaban los medios de comunicación, como la
prensa y el telégrafo, para dar publicidad a sus acciones. Para ellos “el buen revolucionario,
tenía que ser un soldado anónimo, duro consigo mismo, duro con los demás, sin dejar espacio
para el amor, la amistad o la gratitud”.
En el siglo XX aparecieron las organizaciones terroristas tal y como las conocemos hoy.
En agosto de 1968, meses antes de la explosión de terror en el Ulster, ETA tiroteó en Irún
al comisario Melitón Manzanas, jefe de la Brigada Social de San Sebastián. Con aquel asesi-
nato dio comienzo un periodo de brutalidad terrorista en ambos territorios que sobrepasó
tres décadas. El terrorismo que han practicado ETA y el IRA tiene unas raíces distintas, pero
un mismo objetivo: la independencia, lo que ha supuesto un cierto grado de apoyo social.
Otros movimientos europeos de la década de los setenta del pasado siglo, como los
GRAPO, Baader Meinhof, las Brigadas Rojas y el grupo japonés Facción del Ejército Rojo
no contaron con ningún apoyo social, lo que impidió su continuidad. Aquellos grupos no
eran iguales, ni buscaban los mismos objetivos. Sin embargo, todos compartían la justi-
ficación de la acción violenta e indiscriminada para alcanzar unos fines políticos.
Los estudios de ciencias sociales sobre el terrorismo son bastantes novedosos, por lo
que aún no existe una gran base científica desarrollada. Una de las definiciones más com-
pletas que tenemos para el termino terrorismo es: “actos de agentes no estatales que
suponen amenaza o uso real de fuerza ilegal o violencia para obtener un objetivo político,
económico, religioso o social mediante el miedo, la coacción o la intimidación” (Institute for
Economics and Peace - IEP).

1.3. TERRORISMO Y RADICALIZACIÓN

Es importante diferenciar entre terrorismo y radicalización. La radicalización no
tiene por qué suponer un uso de la violencia. Todo acto terrorista conlleva un uso de la
violencia, pero no todo individuo radicalizado va a usar la violencia para conseguir sus
objetivos, o imponer sus ideas. Volveremos sobre esta idea en el tercer apartado de este
marco teórico.
La radicalización puede suponer que los individuos realicen acciones legales y no vio-
lentas (activismo) o por el contrario acciones ilegales y violentas (acto terrorista). Por este
motivo, conviene diferenciar conceptualmente entre terrorismo y radicalización. En
el primer caso, existe acuerdo en señalar el carácter violento y rupturista, de acuerdo a
lo señalado anteriormente.

44
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

Cuando nos referimos a la radicalización violenta, en este caso de tipo yihadista,

nos referimos al “proceso a través del cual un individuo adopta, en mayor o menor grado,
actitudes y creencias que justifican tanto utilitaria como moralmente el terrorismo inspira-
do en una versión salafista y a la vez belicosa del credo islámico” (Reinares y García-
Calvo, 2013).
Estas definiciones implican que del radicalismo ideológico no deriva en todos los casos
en una acción terrorista o violenta.
Diversos estudios perfilan los mecanismos individuales y grupales de radicali-
zación (McCauley y Moskalenko, 2017). En cuanto a los mecanismos individuales se
habla de victimización personal, sentimiento de agravio político y pertenencia a un grupo
radical en el que uno se quiere sentir integrado y para ello toma parte de las actividades
radicales del grupo, buscando un sentimiento de pertenencia. Con respecto a los meca-
nismos de funcionamiento de los grupos radicales, suele existir una fuerte presión social
para alcanzar acuerdos, siendo los individuos con las ideas más extremas los que se acaban
imponiendo en el grupo. Además, la cohesión entre los miembros de un grupo radical es
extrema y las acciones cada vez más radicales atraen a nuevos miembros. Con la presión
policial y gubernamental contra estos grupos, muchos miembros abandonan el grupo,
pero los radicales desarrollan aún más sus convicciones.
Algunos autores, tras analizar numerosos modelos de radicalización, subrayan tres
elementos para que se produzca este proceso: resentimiento, ideología y movili-
zación. Por tanto, se entiende que la radicalización no es un proceso lineal (Neumann,
2008), estando influido por distintas variables.
Los grupos radicales comparten un serie de elementos comunes: la percepción de
un problema grave en la sociedad que se asocia a un agravio sobre dicho grupo, la
insatisfacción en el modo en que se gestiona dicho problema por parte de las institu-
ciones, un convencimiento de la superioridad de las normas y valores grupales sobre
el resto y, lo que resulta especialmente importante, la asunción de una ideología
que legitima la violencia como forma de lograr los fines deseados (Bergen, Van
Feddes, Pels, y Doosje, 2015). Una violencia que, además, se percibe como una
estrategia eficaz.
En los procesos de radicalización, cobra especial relevancia la ideología como ele-
mento dinamizador. Las ideologías son sistemas específicos de creencias que interpretan
el mundo y que dictan cómo deberían ser las cosas y quién es responsable de ciertas si-
tuaciones. También suelen ofrecer opciones para solventar problemas morales. Normal-
mente las ideologías buscan simplificar la complejidad de la vida, proporcionando dicoto-
mías de funcionamiento. Están orientadas a generar creencias y, por tanto, es difícil luchar
contra una ideología mediante la exclusiva presentación de hechos adicionales o diferen-
tes. Si bien son inevitables y no necesariamente negativas, a menudo polarizan la sociedad,
creando una mentalidad de categorías sociales incompatibles, lo cual puede ayudar al

45
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

reclutamiento y a la radicalización. Las ideologías, por tanto, son a menudo hojas de ruta
hacia la acción.
Especial atención merecen los factores que destacan la radicalización dentro
de las prisiones, entre los que pueden mencionarse la presión grupal, el contacto
con otras personas radicalizadas, el desarraigo familiar propio de internos e internas
no nacionales en el ámbito penitenciario, las crisis de identidad, los deseos de perte-
nencia a un grupo, la necesidad de cambio y la búsqueda de apoyo y protección.
Como posteriormente se abordará, la prisión es un escenario en que puede propi-
ciarse un estado de elevada vulnerabilidad, dejando al individuo permeable a
determinadas influencias externas que pueden dotar a su vida de sentido, creando de
forma añadida un sentimiento de pertenencia susceptible de cubrir determinadas
necesidades no satisfechas.
La importancia del grupo, la existencia de algunos sentimientos, la predisposición a
la violencia y la necesidad de pertenencia y sentido, entre otros factores, bien podrían
explicar el proceso de radicalización violenta de algunos individuos. Como venimos indi-
cando, reservaremos la tercera parte de esta introducción teórica a describir algunas de
las aportaciones más relevantes.

1.4. PERSONAS CONDENADAS POR TERRORISMO: EL PERFIL

CRIMINOLÓGICO
“El terrorista cuando entra en la organización, que es una secta que manipula a todos,
les priva de la libertad y les impide salir de ella. Cuando ingresa en este sistema estruc-
turado, digamos que su personalidad sufre mutaciones y mantiene periodos de encendi-
do, o en “on”, y otros de apagado, o en “off”. En el segundo caso es alguien aparente-
mente normal, que puede estar conviviendo con nosotros sin que tengamos ni idea de su
verdadera identidad. Por el contrario, en el primer caso, cuando está encendido, se
destapa el monstruo que hay en él y aparece fríamente todo su odio muy bien controla-
do para lograr sus objetivos, que muchas veces son el crimen y el asesinato indiscrimi-
nados”. Estos individuos sufren una deformación del sentido de la realidad, un oscu-
recimiento mental y una pérdida total de su libertad interior: “No padecen una
patología permanente, sino más bien eclipses patológicos, en los que cometen sus actos
de barbarie sin piedad y sin asomo de sentimiento de culpa. La realidad distorsionada
en la que viven les hace poseedores de una verdad absoluta, que quieren imponer, aun-
que sea con sangre, dolor y muerte. Persiguen aniquilar a unos cuantos, según la mag-
nitud del atentado, para causar el miedo y el horror en la mayoría. Y cuanto más devas-
tadoras son las consecuencias y mayor es el impacto en la población, más próximos se
sienten al éxito” (Alonso-Fernández, 2002).
La mayor parte de las personas detenidas en el Estado español (más del 80%) son
hombres jóvenes (la media de edad es de 30 años) casados y con hijos. La nacionalidad
predominante es la marroquí y la española, procedentes sobre todo de las ciudades de

46
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

Ceuta, Melilla y Barcelona. El 80 % son musulmanes de origen y el resto tendrían un

origen converso. Hay inmigración de primera generación como de segunda y de estos
últimos la mayoría de los casos son nacidos en España. Tienen más estudios secundarios
que primarios, sobresaliendo los individuos empleados como personal de servicios, en
situación de paro laboral y quienes carecen de ocupación conocida. Son de ascendencia
cultural o familiar musulmana, teniendo un conocimiento del islam más bien elemental
(Reinares, García-Calvo y Vicente, 2016).
El proceso de radicalización se suele dar tanto en un entorno offline (espacios públi-
cos y privados) como online (a través de la red), aunque el porcentaje de personas radi-
calizadas solo en entornos offline es mayor. Entre los ámbitos físicos de radicalización
destacan los domicilios privados, lugares de culto y centros culturales islámicos. De igual
forma, las prisiones se han convertido en uno de los ámbitos donde existe un adoctrina-
miento en lo que concierne al ideario islamista más radical.

1.5. SITUACIÓN DE LAS PERSONAS CONDENADAS POR

TERRORISMO EN EL CONTEXTO ESPAÑOL
El fenómeno del terrorismo en nuestro país ha experimentado una evolución que no
resulta ajena a la Institución Penitenciaria. Así, aunque ETA ha sido la principal amenaza
terrorista de carácter autóctono durante décadas, el riesgo en la actualidad se ha despla-
zado hacia otros movimientos extremistas.
En este sentido, la clasificación de la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias
para los distintos grupos extremistas refleja la distribución numérica entre aquellas perso-
nas condenadas por terrorismo yihadista (grupo FIES A), quienes exhiben una conducta
proselitista o reclutadora (grupo FIES B) y quienes se encuentran radicalizados o son
vulnerables a un proceso de radicalización (grupo FIES C).
Dos datos sobresalen al analizar las cifras: uno, la presencia de hombres es muy supe-
rior a la de mujeres; y dos, el número de personas pertenecientes al grupo A claramente
superior a los otros dos, incluso si exceptuamos del Grupo A a quienes se encuentran en
situación preventiva.
Respecto a la procedencia, Marruecos es el principal país de origen. No obstante, es
importante señalar que España es también uno de los principales lugares de procedencia.
Ello corrobora la hipótesis de que el terrorismo que nos ocupa no es necesariamente un
fenómeno protagonizado por personas nacidas fuera de España o Europa, sino que el
radicalismo violento es una realidad que emana en muchas ocasiones de nuestra propia
sociedad.
Lo anterior es claramente visible para los grupos A y C, y en menor medida para el
B. En cualquier caso, parece un error asociar este nuevo terrorismo con variables tales
como la extranjería o la inmigración, ya que muchos de los actos terroristas vividos en
Europa a lo largo de los últimos años han sido protagonizados por las segundas gene-

47
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

raciones de inmigrantes procedentes de países árabes o incluso sus descendientes, ya

europeos.
Del mismo modo, tampoco parece creíble establecer un nexo causal entre la margi-
nalidad y el terrorismo, ya que son muchos los casos de terroristas aparentemente inte-
grados e integradas en sus sociedades de acogida.

1.6. CRONOLOGÍA DE ACONTECIMIENTOS RECIENTES

Para una mejor comprensión del radicalismo violento que nos ocupa, se ofrece a con-
tinuación una breve cronología de los hechos históricos relacionados con el surgimiento
del fenómeno terrorista yihadista:
1979 → Invasión soviética de Afganistán para intentar evitar la caída del régimen co-
munista que había en ese momento en el país afgano. Durante los años siguientes llegan
combatientes musulmanes a Afganistán procedentes de otros países árabes.
1984 → Se crea el MAK (Oficina de servicios a los muyahidines árabes en Afganistán)
con la finalidad de reclutar a los voluntarios para la lucha contra los soviéticos. Se le con-
sidera el precursor de Al-Qaeda.
1987 → Documento fundador de Al-Qaeda. Sus objetivos fundamentales son: expul-
sar a las fuerzas occidentales de los países musulmanes, sustituir a los gobiernos musul-
manes impíos por otros de ideario yihadista, la reconquista de los territorios que fueron
en su día musulmanes, crear una umma universal y un califato universal regido por la
sharía.
1989 → Se retiran los soviéticos de Afganistán. La mayor parte de los voluntarios
no pudieron volver a sus países de origen donde se les perseguía por su islamismo
radical.
1998 → El 23 de febrero, el Frente Islámico Mundial para la Yihad contra los Judíos y
los Cruzados, declara la guerra contra [Link] y sus aliados. Meses después se producen
los atentados contra las embajadas de EE. UU en Tanzania y Nairobi.
2000 → Se produce el atentado de Al-Qaeda contra el destructor USS Cole en el
golfo de Adén.
2001 → Atentado de Al-Qaeda contra el World Trade Center de Nueva York.
2003 → EE. UU invade Iraq. Decisiones tales como la disolución del ejército
iraquí, que supuso que medio millón de hombres armados se quedaran sin trabajo,
facilitó la aparición de una insurgencia iraquí que consideró a EE. UU como un ene-
migo invasor.
2006 → Se escinde Al-Qaeda en Iraq de la central de Al-Qaeda y pasa a denominar-
se Estado Islámico (EI).

48
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

2010 → Se inicia una oleada de protestas masivas, conocidas como Primavera

Árabe. Este fenómeno sacude a varios países: Túnez, Egipto, Argelia, Siria, Libia,
Marruecos, Yemen, etc. Algunas de las reivindicaciones se originaron por las desigual-
dades sociales, la corrupción gubernamental y los déficits democráticos. En algunos
casos, se produjo el derrocamiento de algunos gobiernos, como en el caso de Túnez
o Egipto.
2014 → Abu Bakr Al Bagdadi proclama el califato bajo el poder del EI y se nombra
califa.
2017 → El EI pierde el territorio de Iraq. El llamamiento que hace el Estado Islámico
a sus seguidores cambia: en vez de llamar a sus seguidores a que acudan al califato, pide
que se haga la yihad allí donde se encuentren.
2019 → El EI pierde también el territorio de Siria. En septiembre de 2019 se pro-
duce un cambio de estrategia en el EI. En octubre EEUU anuncia la muerte de Al
Bagdadi, líder del EI. El EI proclama la expansión ideológica y se habla de ciber-califato
y su influencia a nivel global. Se busca la expansión a otras zonas de influencia como
Asia y África.
2020 → Tras las derrotas militares en Siria e Irak, el EI centra su atención en el
Sahel, que pasa a convertirse en el nuevo epicentro del terrorismo yihadista. La
estrategia pasa de una “yihad global” a una “yihad local”, con numerosos grupos que
tratan de administrar y gobernar territorios según los preceptos del salafismo
yihadista.
2021 → Las fuerzas estadounidenses abandonan Afganistán, los talibanes toman Kabul
y se establecen en el poder. Los grupos yihadistas más activos y mortíferos son: el EI, Al-
Shabaab, los talibanes y Jamaat Nusrat Al-islam wal Muslimeen (JNIM).
2022 → En agosto de 2022 EEUU comunica la muerte de Al-Zawahiri, líder de Al-
Qaeda. La mayor parte de la actividad terrorista de los diversos grupos locales yihadistas
se ha trasladado a la zona subsahariana, que asume el 48% de muertes en el mundo por
terrorismo.

1.7. CONCEPTOS SOBRE EL ISLAM

El islam es la segunda religión del mundo y cuenta con más de 1800 millones
de creyentes, lo que equivale a casi una cuarta parte de la población mundial1. En la
actualidad, los países de mayoría musulmana más poblados se sitúan en la zona de Asia-
Pacífico (como Indonesia o Pakistán), en el norte y centro de África, Oriente Medio,
Oriente Próximo, Turquía y Centroeuropa (Bosnia-Herzegovina o Albania). Solo un
15% de los musulmanes son árabes. En el año 2016, la población musulmana en Eu-

1 «Why Muslims are the world’s fastest-growing religious group». Pew Research Centre. April 2017.

49
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

ropa se situaba alrededor de 25,8 millones de personas, el 5% de la población total

europea. Por lo tanto, nos estamos refiriendo a una religión universal, con una induda-
ble pluralidad cultural, étnica y racial. No sólo es la tercera de las grandes religio-
nes monoteístas, junto con el judaísmo y el cristianismo (lo que la convierte en una
referencia cultural de primer orden), sino que ha sido una de las grandes civilizaciones
de la historia de la humanidad.
La palabra islam significa “paz”, “sumisión” y “total entrega a Dios”. Los fieles se de-
nominan musulmanes (no islámicos, ni mahometanos); el término islámico hace refe-
rencia a aquello relacionado con esta religión (plegaria, arte, corrientes literarias y artís-
ticas, movimientos culturales, etc.). En cambio, tal como explica Luz Gómez (2019), el
término islamista hace referencia a muy diferentes corrientes de índole política partida-
rias del uso de algunos aspectos de la ley islámica como ley civil. El islamismo, o mejor
dicho los islamismos, abarcan desde posiciones políticamente pluralistas y teológica-
mente inclusivas (por ejemplo, el partido Ennahda, partícipe del Gobierno tunecino tras
la revolución de 2011) a modelos autocráticos y excluyentes (Arabia Saudí o la Repú-
blica Islámica de Irán).

1.7.1. El Corán y la Sunna

El libro sagrado de los musulmanes es el Corán (al Qur’an), palabra que significa “re-
citación”, ya que Muhammad recitaba los textos que recibía por revelación a lo largo de
aproximadamente 23 años, entre el 610 y el 632, año de su muerte. El Corán consta de
114 suras (o capítulos) y 6.536 aleyas (versículos). Las suras estándispuestas de mayor a
menor extensión, sin seguir un orden cronológico. Se considera como texto sagrado el
Corán en lengua árabe, siendo además la principal fuente para la denominada sharía o ley
islámica. Constituye una guía espiritual, ética y moral para los musulmanes y una reflexión
sobre la naturaleza del ser humano. Las traducciones no tienen la misma consideración
de texto sagrado, pues se trata de aproximaciones en diferentes lenguas a los significados
originales del texto.
Por tanto, el Corán es un libro de la primera mitad del siglo VII, escrito en un árabe de
la época y que es memorizado por la comunidad musulmana de educación tradicional y
para su recitación en la oración. A diferencia de lo que sucede con la Biblia en la tradición
católica, es habitual que cualquier musulmán tenga algún ejemplar del Corán, o que se
escuche su recitación mientras se hacen otras actividades.
Junto al Corán, el ejemplo del Profeta también es un referente doctrinal de primer
orden. El conjunto de los relatos que recogen dichos y hechos de Muhammad se cono-
ce como hadiz y da lugar a la Sunna, la tradición.

1.7.2. La práctica del Islam

Ser musulmán se manifiesta en cinco obligaciones de culto compartidas por toda
la comunidad musulmana del mundo sin distinción. Son conocidas como “los cinco

50
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

pilares del islam”: reconocer que solo hay un Dios y Muhammad es su profeta (sha-
hada); realizar las cinco oraciones preceptivas diarias (salat); dar el impuesto de pu-
rificación a los más desfavorecidos (zakat); cumplir con el ayuno (sawm) en el mes de
ramadán y peregrinar a La Meca (hajj), cuando ello sea posible, al menos una vez en
la vida.

1.7.3. Yihad versus yihadismo

La palabra yihad significa en árabe “esfuerzo”, en el sentido más amplio de la
palabra. Se trata de la contribución que el creyente realiza en pro de sus obras:
actos de adoración, de culto, esfuerzo intelectual, moral, físico, etc. En la tradición
islámica se habla de una yihad mayor (esfuerzo espiritual de cada creyente por me-
jorar personalmente y realizar alguna contribución a su sociedad) y una yihad menor
(esfuerzo para defender a la comunidad musulmana de una agresión externa, la
yihad armada). En este último caso, la yihad tiene unas reglas propias y bajo la
condición de ser defensiva, aunque es cierto que a lo largo de la historia del islam
siempre ha habido interpretaciones belicistas del concepto. Sin embargo, es en los
años setenta del s. XX, principalmente a raíz de los sangrientos procesos de des-
colonización, cuando adquiere mayor fuerza una corriente ideológica que mantie-
ne que esta yihad bélica es una obligación de todo musulmán para liberar a la co-
munidad musulmana del mundo del yugo occidental y que no atiende a ninguna
regla ni restricción en el uso de la violencia. Es lo que se conoce hoy día como
yihadismo (Gómez, 2019).

1.7.4. Salafismo
El salafismo representa la vuelta a los orígenes del islam. En un principio, el movi-
miento salafiyya nacía en el contexto de un proyecto de renacimiento del pensamiento
musulmán iniciado por ideólogos fascinados por el progreso de occidente a finales del
s. XIX. Posteriormente, ya en pleno proceso de descolonización y el correspondiente
auge de movimientos nacionalistas y socialistas, el salafismo se transforma en una forma
de pietismo apolítico, considerando que las tradiciones posteriores y la occidentalización
han “deformado” el islam, provocando la decadencia de las sociedades musulmanas,
con lo cual era necesario “volver” a los supuestos orígenes del islam. En su búsqueda
de la esencia original del islam, el salafismo empezó a fomentar una lectura literal del
Corán que excluye todo uso de la razón o cualquier esfuerzo intelectual de interpreta-
ción (Tozi, 2003).
Hay un error al considerar a los y las salafistas como terroristas, ya que estamos en
esencia ante musulmanes rigoristas, distinguiéndose entre un salafismo de tipo pietista y
apolítico (como los diversos grupos de predicación islámica que se mueven por Europa)
y un salafismo politizado en diferente medida (Gómez, 2019). Por tanto, sólo si se da el
paso a la violencia podemos estar hablando de terrorismo.

51
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

1.7.5. Sufismo
Es la vertiente más espiritual del islam. En los primeros tiempos algunos ascetas orien-
taron sus creencias hacia un lado más místico, espiritual y esotérico. De acuerdo con
González (2015): “Es una vertiente del islam que ha trascendido las fronteras políticas y
geográficas del mundo, los cismas religiosos y las escuelas de jurisprudencia islámica, así como
las divisiones clásicas de género y de clase”.
Por tanto, el sufismo es la dimensión interna y espiritual del islam y constituye la ciencia
del ihsan (prácticas internas, desarrollo de la propia espiritualidad), mientras que el fiqh es
la ciencia del islam (prácticas externas, jurisprudencia y ritos).

Toda corriente literalista del islam (como el salafismo o el wahabismo, por ejemplo)
considera inválida cualquier otra visión del islam que no consista en la lectura estricta-
mente literal del Corán y de los hadices del profeta. La ideología yihadista considera
también los movimientos sufíes como un enemigo a combatir.

1.7.6. Sunníes y chiíes. Las dos grandes ramas del islam

Tras la muerte del profeta Muhammad se desató un problema sucesorio en la primera
comunidad musulmana, dividiéndose entre quienes consideraban que el sucesor debía
ser el primo y yerno del profeta, Ali, y quienes consideraban que debía ser Abu Bakr. Este
es el origen de la división que se mantiene hasta nuestros días entre las dos grandes co-
rrientes: los chiíes, seguidores de Ali, y los sunníes o seguidores de la sunna o ejemplo del
Profeta. Dicha división se encarna en nuestros días en la tensa rivalidad entre Arabia
Saudí e Irán, las dos grandes potencias de Oriente Próximo que pretenden ser referente
de sunníes y chiíes, respectivamente (Gómez, 2019).
La corriente chiita representa un 10% de la población mundial musulmana. Tie-
ne una jerarquía de clérigos, cuyo líder espiritual y político es el ayatolá. Irán es la
única República Islámica chií del mundo. Otros países de mayoría chií son Irak y
Bahréin.
La corriente sunní es mayoritaria, ya que cerca del 90% de hombres y mujeres mu-
sulmanes pertenecen a esta rama. Para la comunidad sunní, son los imanes los que di-
rigen la oración y los ulemas los que hacen una interpretación del Corán y la sharía.
Ambas figuras se encuentran subordinadas al Estado. Arabia Saudí es la gran potencia
sunní, junto con Egipto o Emiratos Árabes.
Dentro de la complejidad del islam como religión, existen 4 escuelas sunníes de inter-
pretación jurídica: malikí, shafií, hanafí y hanbalí, cada una con influencias culturales en
diferentes zonas geográficas. La hanbali, la más estricta y rigorista de todas, que únicamen-
te acepta como válidos una interpretación literal del Corán y la Sunna. Es la que se aplica

52
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

en Arabia Saudí a través del wahabismo, mientras en la zona del Magreb, la malikí es la
más extendida.

GLOSARIO
Fuente: [Link]

• Alá / Allah. “Alá” es la castellanización de la palabra árabe “Allah”, que significa

“Dios”. No es un nombre propio de un dios particular de los musulmanes, sino el
Dios único común de las religiones monoteístas. Los árabes de otras religiones
(como cristianos, judíos o drusos) también usan la palabra “Allah” para referirse a
Dios. Del mismo modo, los musulmanes de lengua no árabe pueden usar diversos
términos en sus propias lenguas para referirse a la divinidad.
El uso recurrente de la palabra “Alá” para generar titulares o títulos de impacto
referidos a musulmanes resulta abusivo y a veces ofensivo. Primero, porque re-
afirma el prejuicio de que los musulmanes adoran a una divinidad particular y
distinta de Dios. Segundo, porque atribuye a Dios la responsabilidad sobre accio-
nes humanas.
Entre las características que le atribuye el islam a Dios no está la de ser “padre”,
ni siquiera metafóricamente, por lo que expresiones literarias del tipo “hijos de
Alá» para referirse a los musulmanes carecen doblemente de sentido para estos.
En primer lugar, porque Alá no es una divinidad particular sino el mismo Dios
único de todas las religiones monoteístas. En segundo lugar, porque los musul-
manes no se nombran a sí mismos como hijos de Dios, sino en todo caso como
hijos de Adán.
• Allahu akbar. Esta frase (que en árabe se llama takbir) se utiliza en multitud de
ocasiones y es una de las más expresivas de la fe musulmana. Significa literalmente
“Dios (Allah) es más grande”. Gramaticalmente, falta la segunda parte de la com-
paración (¿más grande que qué?), que se considera innecesaria por la propia idea
de que Allah está más allá de cualquier contingencia o definición.
La frase se pronuncia repetidamente en la oración musulmana, así como en multi-
tud de circunstancias de la vida cotidiana, para expresar agradecimiento, sorpresa,
alegría, alivio, resiliencia, dar ánimos, etc. No es, como alguna gente parece creer,
un grito de guerra que precede a un acto violento o incluso un indicador para saber
si un acto violento debe ser calificado o no de terrorismo. Es más, la expresión está
tan integrada en el lenguaje cotidiano que ni siquiera debe atribuírsele una intención
necesariamente religiosa.
• Árabes. Ser árabe y ser musulmán son cosas totalmente distintas. Los árabes,
históricamente, son los descendientes de los habitantes de la Península Arábiga,
donde surgió el islam. En la actualidad, se llama “árabes” a las personas cuya lengua
materna es el árabe, y/o que son originarias de los llamados países árabes, donde

53
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

el árabe es lengua oficial (aunque en varios de esos mismos países existen pobla-
ciones no árabes). Es por tanto un concepto cultural y lingüístico, no religioso.
Aunque la lengua árabe y el islam están muy vinculados, porque el árabe es la
lengua del Corán, la inmensa mayoría de los musulmanes del mundo no son árabes.
De igual modo, existen millones de árabes que profesan religiones distintas del islam,
o que no profesan ninguna.
• Calendario islámico. Calendario lunar utilizado tradicionalmente en el mundo
islámico, cuyo cómputo comienza con la Hégira o hiyra (año 622 de la era cris-
tiana), motivo por el cual se llama también calendario hiyrí. Se compone de 354
o 355 días distribuidos en 12 meses de 29 o 30 días. Los días comienzan con la
puesta del sol y los meses con la luna nueva. Las distintas latitudes y formas de
establecer oficialmente la aparición de la luna ocasionan diferencias de fecha entre
diferentes territorios, relacionadas por ejemplo con el inicio y fin del mes de ra-
madán y otras festividades. Asimismo, al ser más corto que el calendario solar, los
meses lunares no tienen una correspondencia fija con los solares ni con las esta-
ciones del año.
• Chiismo. El chiismo es una de las dos grandes ramas del islam que existen hoy, y
a la que pertenecen en torno a un 15% de los musulmanes. La división entre el
islam chií (o chiíta) y la rama mayoritaria, sunní, tiene un origen político (shi’a en
árabe significa “facción” o “partido”), que solo más tarde adquirió características
doctrinales. En términos generales, el chiismo se caracteriza por la importancia que
se otorga al recuerdo y el martirio de los imames descendientes de Ali y Fátima
(yerno e hija del profeta, respectivamente), a los que se considera los transmisores
más fidedignos de las enseñanzas del profeta.
• Corán. En árabe, al-Qur’án: “la lectura” o “la recitación” por excelencia. La forma
tradicional castellana, hoy en desuso, es Alcorán. Es un libro que contiene el con-
junto de revelaciones que según la tradición islámica le hizo Allah (Dios) al profe-
ta Muhammad por medio del ángel Gabriel. Por tanto, la mayoría de los musulma-
nes cree que el Corán contiene la palabra literal de Dios tal y como fue revelada.
La revelación se hizo a lo largo de 22 años y por ello el Corán recoge tanto cues-
tiones de carácter general como otras que hacen referencia a acontecimientos
específicos de la vida del profeta y los primeros musulmanes. El Corán se recogió
por escrito después de la muerte del profeta y formalmente está dividido en 114
azoras o suras (capítulos) que contienen más de seis mil aleyas o versículos.
Entre las ideas infundadas que existen respecto al Corán están las siguientes:
1. El Corán es un conjunto completo de normas que regulan todos los detalles de
la vida de los musulmanes. No es cierto. Solo un 10% de los versículos del
Corán se refieren a deberes y rituales concretos, y únicamente unos 80 (poco
más del 1%) contienen normas propiamente jurídicas.

54
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

2. Los musulmanes creen que el Corán es la palabra de Dios, por tanto, toman y
aplican literalmente cualquier cosa que diga. Tampoco es cierto. La tradición
interpretativa musulmana no permite la interpretación literal de versículos suel-
tos y descontextualizados, tal y como hoy en día hacen supuestos “expertos” en
el ámbito mediático, académico, político, etc. Cualquier interpretación tiene que
tener en cuenta lo que dicen otros versículos que traten del mismo tema o de
temas afines, cuáles son las circunstancias en las que se revelaron los versículos,
cómo fueron interpretados y aplicados por el profeta y sus compañeros, y cuá-
les son las opiniones de los distintos expertos y escuelas al respecto.
• Fetua/fatua /fatwa. Dictamen en materia de jurisprudencia islámica, emitido por
un muftí, en teoría a petición de una segunda persona que realiza la consulta. Dada
la inexistencia de clero formal en el islam, las fetuas se apoyan en el magisterio
moral del muftí y su opinión no es necesariamente representativa ni vinculante para
la comunidad de musulmanes. No obstante, la idea más extendida sobre las fetuas
procede del uso partidista que en ocasiones se hace de las mismas, con el objeto
de legitimar y deslegitimar, con argumentos religiosos, posiciones políticas.
• Halal. Lo “lícito” o “permitido” de acuerdo con la ley y la ética islámicas. En tiempos
recientes, se ha popularizado la marca “halal” referida a los alimentos y otros obje-
tos de consumo, para indicar que no contienen nada opuesto a las prescripciones
islámicas.
• Haram. Lo “vedado” de acuerdo con la ley y la ética islámicas. En su sentido ge-
neral, se aplica a aquello que se considera ilícito o no permitido. Sin embargo,
también se utiliza para referirse a lugares especialmente sacros, como los llamados
santos lugares, cuyo nombre más literal es “los lugares haram”.
• Hiyab. Literalmente, “cortina” o “velo”, que es el significado con el que aparece
en el Corán. Referido a la ropa, se refiere tanto al hecho general de vestirse de
manera recatada como a algunas prendas en concreto, sobre todo, en la actualidad,
el pañuelo femenino que cubre la cabeza. En el seno mismo de la comunidad mu-
sulmana existe un debate sobre hasta qué punto este tipo de prendas constituyen
una obligación religiosa emanada del Corán y la Sunna o un producto de determi-
nadas interpretaciones y tradiciones históricas. En todo caso, no pretende ser un
signo de sumisión, y menos al varón, como habitualmente se dice, sino en todo
caso un signo de adhesión al islam.
• Integrismo y fundamentalismo. Son términos periodísticos sacados de la tra-
dición cristiana para referirse a distintas corrientes y grupos islámicos, más políticos
que religiosos, que hacen especial hincapié en el islam (y especialmente en visiones
puritanas y literalistas del mismo) como eje de su identidad.
• Islam. Es un término árabe que suele traducirse literalmente como “sumisión”,
aunque carece de las connotaciones negativas de este término en castellano, por

55
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

lo que sería más apropiado traducirlo como “entrega”. Tiene la misma raíz que
“salam” (paz) o “salim” (sano).
En su sentido coránico, islam es el hecho de reconocer que todo lo existente está
vinculado a Allah. Y de ahí que el “muslim” o musulmán (“el que se entrega”) es,
en su sentido original, quien reconoce y acepta ese vínculo y esa dependencia de
todo lo creado respecto a su creador.
• Islámico. Todo aquello que se refiere al islam, tanto en un sentido religioso como
cultural, referido a las sociedades de mayoría de población islámica.
• Islamismo, islamista. En el lenguaje político y sociológico, “islamismo” e “islamis-
ta” se refieren a distintas corrientes ideológicas y grupos políticos que hacen del
islam el eje de su definición política. De ahí que al “islamismo” a menudo se le llame
también “islam político”. Es un fenómeno nacido en el siglo XX, que adquirió es-
pecial notoriedad a partir de las últimas décadas del mismo. Los musulmanes no
tienen por qué ser islamistas (igual que los cristianos no tienen por qué ser demo-
cristianos o nacional-católicos), ni los islamistas tienen por qué ser particularmente
religiosos.
• Salafismo. Se llama así a distintas corrientes de pensamiento surgidas en el seno
del islam que tienen en común el hecho de pretender recuperar el islam primigenio
de los salaf (ancestros), es decir, de las primeras generaciones de musulmanes.
Originalmente, se llamó salafistas a movimientos reformistas de carácter secular y
nacionalista, surgidos a principios del siglo XX, que pretendían buscar una vía islá-
mica a la modernidad. En la actualidad sin embargo el término “salafista” designa
más bien a movimientos puritanos. Frente al islamismo, que también persigue un
retorno a los orígenes del islam, el salafismo no se concibe como un proyecto
político, sino que sitúa su énfasis sobre la moral y la dimensión ética del islam.
• Sharía. Del árabe shari’a: camino o vía. Conjunto de leyes y disposiciones supues-
tamente emanadas del Corán y la Sunna (costumbres y ejemplos del profeta y sus
compañeros) que pretenden regular la vida de los musulmanes y las sociedades
islámicas. Al contrario de lo que suele decirse, el Corán no contiene apenas dispo-
siciones legales. De ahí que la Sharía diste mucho de ser un código homogéneo y
unánimemente admitido, ya que es más el producto de un corpus de jurispruden-
cia histórica, determinado por las diversas contingencias de cada momento, que
una trasposición literal del Corán.

2. LA INTERVENCIÓN CON PERSONAS CONDENADAS

POR TERRORISMO: PROPUESTAS Y RECOMENDACIONES
En los últimos 30 años el fenómeno del terrorismo ha aumentado exponencialmente,
convirtiéndose en uno de los problemas más graves de la sociedad actual, con un eviden-

56
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

te carácter trasnacional que afecta a todos los países y regiones. Por este motivo, existe
un creciente número de iniciativas en el ámbito del tratamiento.
Este epígrafe pretende ofrecer una imagen de conjunto de aquellas iniciativas, propues-
tas y líneas de actuación promovidas por algunas entidades y organizaciones de carácter
internacional.

2.1. PROPUESTAS DE LA RADICALISATION AWARENESS

NETWORK (RAN)
La Red Europea para la Prevención del Radicalismo (RAN, en sus siglas en inglés) es
una red de profesionales que desempeña su labor en contacto directo con individuos
radicalizados y que se divide en distintos grupos de trabajo, destacando para nuestro in-
terés el grupo Prison and Probation, en el seno del cual se han venido discutiendo
durante los últimos años algunas de las mejores prácticas en materia de evaluación, ma-
nejo y tratamiento del radicalismo y del terrorismo en prisión.
Es importante subrayar que la RAN no diseña intervenciones, sino que fomenta el
intercambio de información, documentación, prácticas y orientaciones entre los distintos
profesionales. Si bien resulta imposible un recorrido exhaustivo por toda su bibliografía,
se mencionan aquí algunos de los criterios orientativos sobre la intervención con este
colectivo (RAN, 2016a):
• En primer lugar, se resalta la necesidad de individualizar el tratamiento, evi-
tando en todo caso aproximaciones con vocación universalista que no tengan en
cuenta las particularidades y necesidades de cada persona y de cada lugar. Por este
motivo, la RAN establece la posibilidad de diseñar distintos formatos de interven-
ción: programas en cooperación con la red de apoyo social de la persona; progra-
mas de orientación teológica, resaltando la relevancia de los imanes y personas con
formación especializada, especialmente para quienes comienzan a desarrollar visio-
nes extremistas pero que aún albergan ciertas dudas; o programas que empleen la
figura del “mentor”, los cuales actúan a modo de modelo siendo en ocasiones
personas con un pasado extremista.
• De la lectura de los documentos de la red europea, se desprende la insistencia en
diseñar programas especializados. En este sentido y hasta la fecha, la mayoría
de los países europeos tiene programas generales de intervención, pero muy pocos
cuentan con intervenciones específicas orientadas a la desvinculación de la violencia
extremista.
• La evaluación, como proceso previo y paralelo al tratamiento, se considera un
elemento de elevada importancia, en la medida que señala dianas de intervención
y orienta la toma de decisiones en torno al riesgo.
• Otro de los elementos fundamentales es el desarrollo personal de quienes
realizan el programa, así como la necesidad de unas relaciones óptimas entre

57
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

el personal penitenciario y cada participante, con la finalidad de debilitar las visiones

dicotómicas y excluyentes.
La religión es a menudo el pretexto para mantener comportamientos violentos ini-
ciados con anterioridad al radicalismo violento o al terrorismo. Por ese motivo, es inte-
resante desarrollar mensajes alternativos que muestren la posibilidad de conservar cual-
quier tipo de creencia religiosa en ausencia de violencia. El/la terrorista se encuentra en
prisión no por su creencia en el islam, sino por su conducta manifiestamente excluyente,
delictiva y antisocial, pese a actuar en nombre de la religión.
Respecto a las Contranarrativas (CN), la RAN aconseja ser sumamente prudentes
en su uso en los programas de desvinculación extremista. Aunque a lo largo del último
lustro se han publicado infinidad de artículos sobre la creación y uso de contranarrativas,
Bélanger y colaboradores (2020) muestran de manera empírica las limitaciones que pre-
senta este recurso, ya que en individuos ya radicalizados puede tener un efecto contra-
producente.
El uso de contranarrativas en determinados individuos puede crear un
efecto de reactancia que aumente el atractivo del extremismo violento. El
estudio comprobó que hay un pequeño efecto positivo de la narrativa en la reducción del
apoyo y en la voluntad de unirse al EI y, respecto al efecto del tipo de fuente y del con-
tenido, se encontró, que la fuente más efectiva fue un ex miembro del grupo terrorista,
pero que en todo caso el contenido era más importante, siendo el contenido político el
más eficaz (frente al religioso y al social).

2.2. RECOMENDACIONES DEL CONSEJO DE EUROPA

El Consejo de Europa ha desarrollado, durante los últimos años, una intensa actividad
relativa a la formación de profesionales y a la discusión de buenas prácticas para el mane-
jo y tratamiento del terrorismo y el radicalismo violento. Una de sus publicaciones recien-
tes establece, en primer lugar, que los programas efectivos son aquellos que se conciben
dentro de intervenciones holísticas que aborden necesidades psico- sociales en sen-
tido amplio, con especial énfasis en la desvinculación de conductas violentas (Con-
sejo de Europa, 2016).
Para lograr lo anterior, el Consejo de Europa establece que los programas deben faci-
litar que cada participante pueda satisfacer sus necesidades básicas (pertenencia, sen-
tido personal, etc.), las cuales se satisfacen a menudo mediante la militancia en determi-
nados grupos extremistas. A su vez, es fundamental animar a los individuos a que
desarrollen sus propios puntos de vista dentro de la legalidad, fomentando la autonomía
de decisión al margen de dinámicas grupales excluyentes.
Aunque se abordará posteriormente, el Consejo de Europa plantea la diferencia entre
intervenciones de desvinculación o desenganche y desradicalización, término éste
ampliamente usado durante los últimos años en diversos contextos.

58
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

En el primer caso, el objetivo es modificar la conducta del sujeto en cuanto a su relación

con un determinado grupo, causa o ideología; en el segundo caso, la intervención se
orienta hacia el cambio en las propias convicciones e ideas del sujeto, las cuales se presu-
ponen radicales y/o extremas.
De acuerdo con lo que indican Vidino y Clifford (2019) en un documento de la
Europol, la línea de pensamiento dominante de las autoridades penitenciarias sobre
el contra- extremismo es que la des-radicalización, que implica cambios de actitud
por parte de los reclusos, es una meta demasiado elevada. Se considera que el per-
sonal penitenciario puede no estar lo suficientemente preparado como para conven-
cer con éxito a los reclusos de que deben rechazar las ideas extremistas por comple-
to. Por ello, muchos programas en Occidente se centran en la desconexión o
desenganche: convencer de que abandonen su grupo o rechacen la violencia, aun-
que no necesariamente con el objetivo de cambiar sus puntos de vista extremistas
subyacentes o ideología.
El Consejo de Europa recomienda que, de forma paralela al programa de inter-
vención, se faciliten otras tareas tales como deporte, culto religioso, actividades ocu-
pacionales o escuela, cuando sea posible. Se pretende así reforzar cualquier avance
hacia el desistimiento criminal. No obstante, no todas estas actividades resultarán
igualmente beneficiosas para cualquier tipo de participante en cualquier momento de
su condena, motivo por el cual es necesario estudiar los casos individuales. Lo fun-
damental, en este punto, es proporcionar actividades que satisfagan las necesidades
que la persona busca suplir mediante la adscripción o militancia en determinados
grupos.
También hay que indicar la necesaria implicación de todo el personal peni-
tenciario. Al respecto, es recomendable que se conozca la naturaleza de la inter-
vención, así como reforzar cualquier mínima evolución positiva en las interacciones
cotidianas del día a día, ya que pequeñas acciones pueden tener un gran efecto sobre
la persona.
Respecto al contenido de las intervenciones, en sintonía con otros planteamientos
expuestos en este marco teórico, se resalta que aquellos principios que son útiles en los
programas genéricos de intervención con personas que cometen delitos son también
aplicables y recomendables para el tratamiento del terrorismo. Así, para programas de
desvinculación o desenganche, es importante que se aborden cuestiones relacionadas con
la propia identidad personal y social. Estas cuestiones deben ayudar a analizar la
implicación en grupos extremistas, las justificaciones de las acciones violentas y lo que
dicha adscripción personal le aporta al individuo.
Una de las principales recomendaciones descansa en la necesaria consideración de
las diferencias individuales: es necesario ajustar el tratamiento a las circunstancias y
necesidades personales. No todas las personas muestran un mismo nivel de vinculación

59
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

con la violencia, los motivos para ello son diversos, el sustrato sociocultural no es siem-
pre similar y, finalmente, la dimensión grupal no está presente del mismo modo en
todos los casos.
Respecto a la cuestión religiosa, el Consejo de Europa subraya que la práctica de la
fe puede ser un elemento positivo en el proceso de rehabilitación personal, del mismo
modo que es necesario permitir que dicha fe se exprese con normalidad y que incluso
siga siendo un elemento importante en la identidad.

2.3. RECOMENDACIONES DE LAS NACIONES UNIDAS

Siguiendo algunas de las recomendaciones ya expuestas, organismos como Nacio-
nes Unidas abogan por el concepto de desvinculación, a la vez que se plantea una
necesaria adaptación de los programas a las realidades de cada contexto, incluido el
penitenciario en cada país. Del mismo modo, se establece que no existe un único
modelo universal para lograr dicha desvinculación, siendo recomendable que las in-
tervenciones sean inclusivas y de amplio alcance. Junto a las sesiones psicológicas se
plantea la idoneidad de otros recursos tratamentales, tales como la formación profe-
sional cuando sea posible, la orientación religiosa, las terapias ocupacionales, el de-
porte o la formación académica.
De especial interés resulta la recomendación relativa a la normalización del trata-
miento sobre el radicalismo violento: es importante que no se cree una condición de
“grupo especial” que pueda generar hostilidad, o incluso que otras personas aspiren a
convertirse en líderes con la finalidad de recibir un trato especial.
Este mismo documento subraya la necesidad de considerar la dimensión conductual
del tratamiento, de forma que el objetivo sea la modificación comportamental con el fin
de que se renuncie al uso de la violencia para lograr los fines personales. Esto implica que
las creencias radicales, si bien pueden limitar la interpretación del mundo e incluso
pueden ser un facilitador conductual, no suponen necesariamente una amenaza para la
seguridad del establecimiento penitenciario o de la sociedad.
Al margen de la responsabilidad de cada terapeuta, habitual conductor/a de los
programas de tratamiento, se recomienda que todos los y las profesionales, in-
cluido el personal de seguridad, contribuyan a mantener las condiciones propicias
para llevar a cabo las intervenciones y respaldar los progresos en la desvinculación de
la violencia. Ello implica no sólo una labor permanente de observación, sino una
actitud favorable al refuerzo cuando se produzcan avances o cambios significativos en
sentido positivo.
En relación con la naturaleza del programa, aunque en ocasiones es recomendable
un acercamiento progresivo, se establece que se debe informar a cada posible parti-
cipante sobre el propósito de las intervenciones con la mayor claridad y honestidad.
Se remarca que toda participación ha de ser siempre voluntaria, siendo recomendable

60
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

que se proporcionen incentivos adecuados para alentar la participación en las inter-

venciones.

2.4. PROPUESTAS DE INTERVENCIÓN EN EL ÁMBITO

INTERNACIONAL
Cuando se abordan las propuestas internacionales, una doble consideración inicial
se hace necesaria: una, la representación del terrorismo yihadista sigue una desigual dis-
tribución a lo largo de Europa e incluso del mundo, lo cual hace que esta sea una realidad
de distinta relevancia en función del país que se trate; dos, la intervención sobre este
colectivo es una necesidad reciente, con lo cual no existe ningún programa consolidado
que pudiera tomarse como referencia.
En el último informe de la RAN sobre las distintas intervenciones en prisión orientadas
a la prevención del radicalismo (RAN, 2016b), se distinguen dos grandes abordajes de la
realidad terrorista en los países de nuestro entorno:
• Enfoques generalistas, donde se pretenden ofrecer distintos programas de reha-
bilitación, pero sin que estos sean específicos para este colectivo.
• Enfoques especializados, donde se tienen en cuenta los procesos de vinculación
al extremismo y las necesidades de intervención que ello genera.
Las propuestas internacionales coinciden en defender una plena coordinación entre las
actuaciones en materia de seguridad y de tratamiento. En lo que respecta a esto
último, las distintas actuaciones internacionales se dividen en tres grandes orientaciones
(RAN, 2018):
• Intervenciones psicológicas, las cuales demandan una mayor inversión de tiempo,
pero ofrecen mejores resultados en su conjunto.
• Intervenciones religiosas, las cuales pueden proporcionar asistencia y ayuda espi-
ritual, a la vez que se desafían ciertas posiciones extremas en lo relativo al ejercicio
de la fe.
• Intervenciones centradas en el apoyo y contexto social, donde determinados
agentes de socialización (amistades y familia, principalmente) pueden ejercer un
papel relevante en el proceso de desenganche.
Resulta imposible realizar una descripción exhaustiva de todas las propuestas interna-
cionales. No obstante, existen iniciativas concretas que merecen una mención, en el
campo del tratamiento. Abordamos aquí aquellas que poseen una mayor sistematiza-
ción, dado que son más conocidas y proporcionan una idea global de qué propuestas
existen fuera de España.
Reino Unido viene desarrollando, durante los últimos años, la denominada “In-
tervención sobre una Identidad Sana” (Healthy Identity Intervention, HII), destinada a
aquellas personas condenadas por delitos de terrorismo y en la esfera del radicalismo

61
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

violento. Asimismo, existe otro programa denominado “Diálogos en Desarrollo” (De-

veloping Dialogues, DD), destinado a aquellos individuos no condenados por delitos
de terrorismo, pero de los cuales se sospechan acercamientos hacia el radicalismo
violento.
El objetivo del programa HII es evitar que las personas comentan delitos extremistas
en el futuro. Para lograrlo, se anima a cada participante a separarse progresivamente de
los grupos radicales, de las causas extremas o de ciertas ideologías. Aborda tanto los
factores como las circunstancias que motivan a las personas a unirse a ciertos movimien-
tos para delinquir, prestando atención a las actitudes, creencias y percepciones que posi-
bilitan que el delito se produzca.
No incluye mención alguna a la religión como elemento del tratamiento. La interven-
ción proporciona una oportunidad para que la persona reconozca quién es en realidad y
hacia dónde se dirige en su vida. Del mismo modo, anima a reconsiderar si los compro-
misos adquiridos en nombre de una causa permiten la autorrealización y la satisfacción de
necesidades básicas. Finalmente, incita a la incorporación de nuevos compromisos per-
sonales.
El concepto de identidad es clave, siendo en realidad el eje del programa, ya que
conecta el mundo interno con el mundo social en el que la persona vive. La inter-
vención propone una aproximación holística y se centra en descubrir lo que verda-
deramente importa en la vida de quienes participan, en lugar de centrarse en aspec-
tos periféricos o de menor importancia. El formato es individual (o con dos
profesionales y un/a participante) y se describe como un proceso colaborativo a lo
largo del cual cada participante se responsabiliza de su propio progreso, pero siempre
con la ayuda y el soporte profesional. Se emplean técnicas y aproximaciones que se
han demostrado útiles, tales como el modelado prosocial, el manejo emocional y la
reestructuración cognitiva.
El programa mencionado incluye una serie de módulos de trabajo: introspección per-
sonal, autoconocimiento, mindfulness, identidad personal, importancia de la implicación
en ciertos grupos, autoimagen, conflicto grupal, búsqueda del cambio y, finalmente, cam-
bio personal.
Francia, donde existe un número muy elevado tanto de condenados por terrorismo
yihadista como de internos radicalizados, propone la implementación de “programas de
desenganche”. Dispone de las llamadas Unidades de Evaluación del Radicalismo (QER),
existiendo cinco en todo el país y asegurando un periodo mínimo de evaluación de quin-
ce semanas. A la vez, se señala la existencia de las Unidades de Rehabilitación (QPR),
existiendo dos de ellas en la actualidad.
Existen otras propuestas en distintos países de nuestro entorno, si bien muchas de
ellas consisten en aproximaciones generalistas y escasamente consolidadas. Del mis-
mo modo, los recursos empleados suelen diferir y ser diversos, pudiéndose encontrar

62
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

empleo de imanes, mentores (a menudo exterroristas), organizaciones no guberna-

mentales, etc. Es reseñable, no obstante, el creciente número de propuestas de in-
tervención, adaptadas normalmente a la realidad de cada país y a las necesidades
detectadas.
Por ejemplo, en el caso de Dinamarca se aplica en las prisiones el programa Back
on Track, mediante el cual se trabaja tanto con internos extremistas como con las
familias y el personal de prisiones. La figura del tutor es clave en este programa, ya
que es quien se encarga de ayudar y orientar a cada participante ante las dificultades
cotidianas que puedan surgir tanto dentro de prisión como en el proceso de reinser-
ción social.
En Finlandia se lleva a cabo el Aggredi Programme, dirigido a quienes pertenecen
a grupos de crimen organizado, de extrema derecha o de radicalización religiosa cuyo
foco es el trabajo con la violencia. Alemania e Irlanda del Norte aplican el pro-
grama Taking Responsability a personas vinculadas con delitos violentos de extrema
derecha o yihadismo. En este programa se trabajan de manera amplia las habilidades
sociales, la empatía, la autoestima, la comunicación asertiva o la resolución de con-
flictos. Se realiza además un seguimiento tras la excarcelación. Otro programa alemán
es el Network for Deradicalisation in Corrections (NeDiC), focalizado en participantes
extremistas, con los cuales se trabaja con el objetivo de facilitar su reinserción, además
de ofrecerles educación cívica, responsabilidad democrática y valores sociales.
Mención especial requieren los programas aplicados en países de mayoría musul-
mana como Sri Lanka, Malasia u otros países de Asia. El programa de rehabilitación
de Sri Lanka, que parte de la experiencia previa con los Tigres de Tamil, es conside-
rado como una de las intervenciones que ha producido resultados más robustos
(Köhler, 2017). El programa incluye actividades educativas y formativas, programas
espirituales y terapias psicosociales que abordan relaciones emocionales, de actitud
e interpersonales. Se trabajan también los problemas personales a través del aseso-
ramiento, fomentando el desarrollo de un significado personal y de la propia vida.
También se incluyen terapias creativas como el arte, la música, la danza, el teatro y la
comedia. Se prepara a cada participante para reconectarse con la sociedad civil a
través de la rehabilitación social, cultural y familiar, fomentando el contacto con sus
seres queridos. Por último, se incluyen también actividades deportivas y extracurri-
culares (Hettiarachchi, 2018).
En Malasia, La principal iniciativa de desradicalización es The Religious Rehabilitation
Program, que se basa en la reeducación y la rehabilitación. Primeramente, se centra en
corregir las ideas políticas y religiosas erróneas de quienes participan, para posteriormen-
te hacer en el seguimiento exhaustivo tras la excarcelación. Los familiares participan en el
proceso y reciben apoyo económico mientras los militantes permanecen detenidos (Mohd
Mizan Aslam, 2020).

63
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Una de las grandes carencias que presentan la mayor parte de los programas de pre-
vención y/o desradicalización es la ausencia de una evaluación sistemática que per-
mita valorar de manera objetiva los logros y las carencias del programa.

3. ASPECTOS PSICOLÓGICOS
3.1. LA NARRATIVA EXTREMISTA VIOLENTA (NEV)
Uno de los elementos fundamentales a tener en cuenta cuando se analiza el fenóme-
no del terrorismo yihadista es la narrativa extremista violenta (NEV), empleada
como forma de captación, propaganda y seducción a escala mundial. Incluimos la descrip-
ción de esta narrativa en este apartado por dos motivos: en primer lugar, puesto que la
interiorización de una forma particular de este discurso es un indudable factor psicológico
en el proceso de radicalización; y en segundo, dado que su abordaje nos servirá para
explicar posteriormente algunos modelos explicativos compatibles con la asunción de
dicho relato, señalando este elemento como una de las recomendaciones de intervención.
Podemos afirmar que el terrorismo yihadista ha sabido gestionar su comunicación
de una forma muy diferente a la de otros grupos terroristas, consiguiendo proyectar
una imagen de poder y ambición ilimitada. La estrategia fundamental de este grupo
terrorista gira en torno a la comunicación, gracias al relevo generacional que se ha
producido en el ámbito del yihadismo. Además, el volumen de la propaganda emiti-
da por movimientos tales como el Estado Islámico (EI) es muy superior si se compa-
ra con el resto de los grupos terroristas. Esta propaganda destaca también por sus
cualidades diferenciales; el empleo de una estética muy particular en revistas o vídeos,
altamente cuidada y cinematográfica, permite una mayor conexión con el público al
que se dirige, familiarizado con las redes sociales y el mundo digital. Actualmente
podemos afirmar que la NEV que nos ocupa no es un mensaje simplemente religio-
so, sino que se trata de una ideología que conecta de forma directa con los gustos
occidentales.
En la NEV no solo se utiliza la extrema violencia, sino que también se presenta la
idea de que el Califato es una utopía terrenal, donde reina la ayuda mutua, la protección
de las personas desfavorecidas, la lucha contra la corrupción moral y material y, en defi-
nitiva, un sitio donde se puede vivir como verdaderos musulmanes y musulmanas alejados
del pecado.
En cualquier caso, al tratar de vincular estas narrativas con el comportamiento, resulta
arriesgado establecer una relación causal entre la conducta terrorista y la interiorización
de un discurso violento. Hasta la fecha, no ha sido posible aislar los efectos de las narra-
tivas de otros mecanismos que favorecen o fomentan la violencia, motivo por el cual se
sigue insistiendo en el carácter multivariable del proceso de radicalización. Sin em-
bargo, se acepta que las NEV favorecen el proceso de radicalización, de forma que la

64
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

interiorización de un determinado relato forma parte del pase a la acción y/o de la unión
a organizaciones terroristas o extremistas. Por este motivo, la detección de estos relatos
y su posterior abordaje terapéutico es, sin duda, uno de los principales elementos en la
intervención sobre el radicalismo violento.
Al analizar los perfiles criminales de los y las terroristas que en la actualidad cometen
actos delictivos en España y resto de Europa surgen algunas preguntas: ¿Cómo explicamos
que la población joven se adhiera al EI y decida matar indiscriminadamente en cualquier
punto de Europa o incluso del mundo? ¿Por qué eligen este terrorismo y no otras formas
de violencia no tan distintas en sus componentes y procedimientos?
Una posible respuesta reside en la potencia indudable de una forma muy especial de
narrativa y discurso. Desde el mundo académico y de la investigación, se plantea que “lo
que el EI facilita no es tanto una ideología atractiva o un plan de reforma sociopolítica capaz
de entusiasmar a seguidores en todo el mundo, sino un discurso y una narrativa de suficiente
potencia persuasiva como para provocar fascinación sobre determinadas personas” (Roy,
2008). A continuación, se analiza esta peculiar forma de relato:
• La primera parte de esa narrativa tiene que ver con el dolor y el sufrimiento de una
comunidad musulmana amplia y universal, pero claramente ficticia. Todos los
crímenes cometidos en el mundo contra la comunidad musulmana son puestos al
mismo nivel e interpretados del mismo modo. Ni se contextualiza ni se diferencia.
La umma es un todo indiferenciado que une de por vida.
• La segunda parte se centra en que la persona puede convertirse en un héroe o
heroína al vengar todo ese sufrimiento. Aquí entran en juego dos componentes: el
primero, todas las humillaciones personales son redimidas por el acto terrorista; el
segundo, el suicidio es la única forma de convertir a esa persona en un icono eterno.
La búsqueda de la muerte es un elemento diferencial de esta nueva forma de
terrorismo. No se trata de mártires que encuentran la muerte eventualmente, sino
de personas –a menudo jóvenes– que la buscan de forma consciente y efectiva.
• La tercera parte es la conexión religiosa. Se hace un uso continuado de fi-
guras que constituyen referentes religiosos de los primeros tiempos del islam
para ilustrar la narrativa y dotar de sentido histórico a la acción. La persona
receptora del relato se conecta con la historia y la genealogía religiosa, otorgan-
do ésta el componente místico y una legitimación moral. No obstante, la co-
nexión con la historia del islam se realiza de forma genérica e indiferenciada: no
se mencionan conflictos específicos, y precisamente el hecho de retrotraerse
al profeta facilita que se deje de lado toda la complejidad sociopolítica de los
países árabes y los cambios producidos por la historia. De algún modo, la sim-
plificación es necesaria.
• La cuarta parte alude a la lucha contra el orden mundial. Para quienes no están
especialmente motivados religiosamente, el EI o Al-Qaeda representan un modo

65
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

efectivo de confrontar el mal que representa Occidente. El hecho de que este te-
rrorismo sea descrito por las naciones occidentales como la mayor amenaza, otor-
ga incluso más valor al hecho de unirse a la causa. En cierto modo, la narrativa se
alimenta de la reacción social hacia el terrorismo.
El radicalismo violento describe un mundo de violencia, guerra, impureza y dolor. Y es
aquí donde las personas que vengarán esa injusticia se presentan a modo de héroes o
heroínas, intentando sembrar el bien en un mundo asolado por el mal. El soporte tecno-
lógico y las posibilidades que ofrecen las redes sociales amplifican de forma extraordinaria
el alcance de estos mensajes.
Dentro de esta narrativa, cobra especial sentido el concepto de religiosidad (Roy,
2017), entendido como la forma en que la persona experimenta la religión: los ritos, las
emociones y la trascendencia personal que se construyen para uno/a mismo/a. Así, inclu-
so ignorando el contenido de la religión islámica, estas personas pueden haber desarro-
llado una religiosidad muy particular. Se trataría de individuos que se consideran profundos
creyentes, proporcionando este relato un componente emocional y vivencial muy parti-
cular e intenso.
Existe acuerdo en que los grupos que utilizan la religión para legitimar sus acciones
añaden “una dimensión teológica a su relato” (Ashour, 2009), como es el caso del EI o
Al- Qaeda. Pero esta dimensión religiosa no es el único ingrediente y, si consideramos
que el terrorismo que sufrimos dentro de nuestras fronteras emerge en muchos casos
de “una cultura juvenil violenta” (Roy, 2017), quizá no sea ni siquiera el elemento más
importante. Como añadido a lo anterior, cabe además resaltar el significado vital que
la narrativa proporciona, ocupando en muchos casos un vacío existencial que queda
cubierto de forma inmediata.
El relato persuasivo al cual nos estamos refiriendo contiene elementos políticos que
enfatizan los agravios a una comunidad musulmana que realmente no existe, elementos
de tipo histórico seleccionados de forma sesgada, un componente psicosocial que glori-
fica los actos de venganza, el señalamiento instrumental en torno a las consecuencias
positivas del acto terrorista y, finalmente, un énfasis teológico en torno a las obligaciones
de cualquier “buen musulmán”.
De acuerdo con algunos autores (Schmid, 2014), el relato yihadista violento emplea
una retórica concreta que descansa en tres pilares básicos:
• El uso de una argumentación pretendidamente racional que representa la
parte lógica del discurso.
• La utilización de una imagen auténtica y confiable, como muestra de ho-
nestidad.
• La manipulación emocional de su audiencia, elemento movilizador de la con-
ducta posterior.

66
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

De acuerdo con Schmid (2014), este relato terrorista se expresa en “una suerte
de discurso uniforme que sirve de marco explicativo e interpretativo para todos sus
seguidores”. Éste les facilita una determinada satisfacción emocional y les señala un
objetivo irrenunciable, a la vez que proporciona un indudable sentimiento de
pertenencia e identidad, otorgando finalmente sentido a la vida. La forma en que
esta idea se articula ya ha sido descrita, existiendo un elevado acuerdo en cuanto a
sus componentes: se menciona un agravio fundamental que sirve de base retórica;
se alude a una entidad pura y esencialmente buena, como es el Califato; y se seña-
la el camino que conduce del dolor y la humillación a la realización personal. Esto
es la lucha.
Las NEV que estamos analizando incluyen a su vez una serie de matices que, en
mayor o menor medida, perfilan un relato esencialmente violento: el hecho de permi-
tir el suicidio como práctica legítima de guerra (aspecto éste en absoluto relacionado
con el salafismo en sentido estricto), la no distinción entre militares y civiles (el concep-
to de enemigo es amplio y total), la matanza de población musulmana está permitida
en tanto pueden colaborar con Occidente (de hecho, el 90% de los atentados yihadis-
tas se producen en países de mayoría musulmana), la obligación de la yihad como ini-
ciativa individual y el choque de civilizaciones entre Oriente y Occidente hasta que la
ley islámica no sea una realidad en todo el mundo. Combinados de un modo u otro,
estos elementos se repiten una y otra vez.
Sin embargo, la NEV no puede ser concebida como el único factor causal del acto
terrorista, ya que en la conducta violenta entran en juego otras variables. No obs-
tante, podemos afirmar que la asunción de dicho relato ideológico, en tanto indica-
dor de objetivos concretos, prepara sin duda el camino para la acción final. Esta
preparación del terreno se produce gracias al uso plenamente consciente de meca-
nismos como la deshumanización y la desconexión moral, que justifican el uso de la
violencia:
• La situación de la llamada comunidad musulmana se concibe como una injusticia.
• La violencia encuentra una justificación, ya sea política, religiosa o ideológica. Se
permite, por tanto, el uso de la violencia dado el fin que se persigue.
• Las víctimas son responsables de la situación y se recurre a una deshumanización
de estas.
• El mandato divino de la acción violenta y la posterior minimización de los efectos
mediante el empleo de eufemismos o mediante la alusión al sufrimiento de la co-
munidad musulmana en otros países occidentales.
En base a lo expuesto, existe acuerdo en afirmar que el sustrato permanente e inva-
riable de cualquier NEV es la violencia. De hecho, algunos trabajos recientes han con-
seguido analizar de forma muy sistemática los elementos concretos de la narrativa del EI.
Así, se comprueba que “la totalidad de los mensajes analizados giran en torno a 6 temáticas

67
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

básicas: la utopía, el poder militar, la misericordia, el victimismo, la fuerza y la pertenencia.

Si bien la idealización y promoción de la vida civil en los territorios ocupados por el EI son
también ideas repetidas a lo largo de las seis categorías expuestas, el verdadero núcleo dis-
cursivo no es otro sino la violencia. El espectro de la ultra-violencia es el único elemento rei-
terado, continuo e invariable” (Winter, 2015).
Finalmente, cualquier abordaje del concepto de NEV debe tener en cuenta la utilidad
que proporcionan las actuales redes sociales. De este modo, durante los últimos años se
ha entendido que las diversas formas de terrorismo se pueden entender por causas po-
líticas. Sin embargo, parece relevante considerar también que el nuevo terrorismo ha de
ser concebido en términos de comunicación y propaganda. De hecho, “violencia y
propaganda podrían tener ciertos nexos comunes: la violencia pretende modificar la conduc-
ta de las personas a través de la coerción y la fuerza; la propaganda pretende lo mismo, pero
empleando la persuasión. En este sentido, el terrorismo actual bien podría ser una mezcla de
ambas” (Schmid, 2014).

3.2. TEORÍAS EXPLICATIVAS

Si atendemos a la bibliografía existente, así como a los trabajos de distintas organizacio-
nes europeas, existen diversas formas de aproximarnos al fenómeno del extremismo
violento. Así, no parece existir una sola causa capaz de dar cuenta del terrorismo como
fenómeno. Por otra parte, la mayoría de los estudios hasta la fecha se han centrado en
realidades ajenas a la europea, lo cual no se ajusta al terrorismo yihadista que estamos
viviendo en los países de nuestro entorno más cercano.
Desde una perspectiva lo más amplia posible, podríamos categorizar los factores ex-
plicativos del radicalismo violento del siguiente modo (RAN, 2016):
a) Factores individuales de tipo psicosocial: estos incluyen los sentimientos de
agravio personal, injusticia, ataque percibido, pensamiento rígido y una tendencia a
la interpretación sesgada de la realidad donde cobran especial relevancia la victimi-
zación personal y/o grupal.
b) Factores grupales: se incluyen aquí elementos tales como el liderazgo carismá-
tico, las dinámicas de grupo, la creación de vínculos intragrupales, la polarización
conductual y la visión del exogrupo como un ente homogéneo y contrario al en-
dogrupo. De acuerdo con esta explicación, el extremismo aflora cuando la perte-
nencia al grupo intensifica determinadas creencias y la identidad personal se funde
con la grupal.
c) Factores sociales: entran en este bloque variables tales como la exclusión social,
la marginalidad y la discriminación (real o percibida), escasez de oportunidades la-
borales y un débil vínculo con la sociedad.
d) Factores ideológicos y religiosos: en este bloque de factores pueden encon-
trarse las creencias acerca de la “misión histórica del islam”, así como el convenci-

68
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

miento de la existencia de una comunidad musulmana que ha de protegerse por

encima de cualquier otro elemento. Esta particular lectura conlleva la visión de
Occidente como entidad que fomenta un secularismo inmoral.
e) Factores culturales e identitarios: algunas teorías apuntan a la marginalidad
cultural que experimentan estos individuos, de forma que se fomenta la alienación,
el desarraigo y, finalmente, una crisis de identidad personal.
f) Factores de carácter político: pueden ubicarse en este bloque los agra-
vios forjados en torno a la victimización que generan los diversos conflictos
armados en el Medio Oriente. El supuesto ataque al islam y hacia el mundo
musulmán conforman el elemento nuclear de esta narrativa, la cual fomenta
una visión dicotómica de la realidad: “nosotros y ellos”. Fenómenos como la
islamofobia, el racismo o la xenofobia refuerzan esta tesis de enfrentamiento
político.
g) Otros factores: al margen de lo expuesto anteriormente, determinadas teorías
inciden en factores explicativos relativamente nuevos, tales como el uso y efecto
propagandístico de las redes sociales, la manipulación y persuasión coercitivas o los
discursos de odio hábilmente explotados desde posiciones reclutadoras que fomen-
tan los sentimientos de agravio personal y grupal.
A continuación, se analizarán algunas de las teorías más aceptadas para explicar el ra-
dicalismo violento de etiología yihadista. Si bien estas explicaciones arrojan luz sobre los
motivos que pueden conducir al ejercicio de la violencia radical, es importante subrayar
que ninguna teoría es capaz por sí sola de dar cuenta de dicho comportamiento, necesi-
tando en todo caso de un enfoque multicausal y multidimensional. En un intento por
sintetizar las categorías anteriores, dividiremos estas aproximaciones teóricas en tres gran-
des bloques, diferenciando entre las que se centran en el individuo; las que lo hacen
sobre el grupo; y aquellas que ponen el foco en otras variables distintas a las anteriores.

3.2.1. Teorías explicativas centradas en el individuo

Es difícil separar los procesos psicológicos individuales de los grupales, ya que la cone-
xión entre ambos nos obliga a considerar que la conducta individual se produce siempre
en un contexto social y grupal. No obstante, procuraremos que el sustrato de este bloque
de teorías sea principalmente la persona y sus variables intrínsecas.
En primer lugar, en tanto la conducta terrorista tiene siempre un origen, conviene no
dejar de lado los procesos iniciales de captación y reclutamiento. En este sentido, Trujillo
(2005) se centra en estados psicológicos de crisis personal. Así, indica factores tales
como la marginalidad (real o percibida) o el estrés de encontrarse en escenarios no de-
seados que no se dominan social o culturalmente. Bajo estas condiciones, la persona
podría desembocar en “un estado de baja inmunidad psicológica y orgánica, siendo por
tanto poco resistente a las muchas y diversas amenazas presentes en su ambiente cotidiano”

69
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

(Trujillo, 2006). La acumulación de algunas de las variables podría propiciar que la perso-
na abandonase “la motivación hacia sus logros personales, siendo especialmente fácil de
persuadir” (Trujillo, 2007).
A ello se le suman diversos estados emocionales tales como el odio, la ira, la duda, la
tensión o la aversión, sin disponer por otra parte de mecanismos de afrontamiento activos.
Todo esto viene conformando un estado de crisis personal en el que se tiende a culpar al
entorno de todos los males, siendo muy favorable cualquier estrategia de captación pues-
ta en marcha. Se desemboca así en un estado de elevada vulnerabilidad y permeabili-
dad al cual subyace una carga potencial de agresividad.
Tal y como se viene indicando, existe cierto consenso en la comunidad científica al
considerar la radicalización como un proceso complejo y multidimensional, lo cual
nos obliga a considerar diversas variables psicosociales. En esta línea, y de forma
complementaria al modelo anteriormente expuesto, una de las perspectivas que más
apoyo empírico ha tenido en los últimos años es la teoría de las 3N (Kruglanski et
al, 2009), que considera que el proceso de radicalización violenta se desencadena
cuando se encuentran tres factores clave: Necesidades (need), redes (network) y
narrativa (narrative).
La necesidad se refiere a la búsqueda de significado personal, el deseo de ser
importante y de sentirse respetado/a por las personas que se consideran significati-
vas. La red social se refiere al entorno, al grupo relacional al cual pertenece la
persona o desea pertenecer y qué debe hacer para obtener el reconocimiento
dentro de ese grupo. Por último, la narrativa, el factor ideológico, es lo que pro-
porciona en última instancia las justificaciones necesarias para emplear la violencia
contra los grupos considerados enemigos, culminando el proceso en una radicaliza-
ción violenta. Según esta teoría, “existen tres circunstancias que pueden activar dicha
búsqueda de significado: (1) la pérdida de significado ([Link]., humillación, alienación
social); (2) una amenaza para el propio significado ([Link]., la posibilidad de ser
rechazado/a); y, (3) la oportunidad de obtener una ganancia considerable de significa-
do ([Link]., convertirse en héroe, mártir). Por todo esto, el comportamiento extremista
puede considerarse el medio para restaurar el sentido de importancia personal de los
individuos. Al respecto, las ideologías de corte extremista pueden resultar especialmen-
te atrayentes, ya que ofrecen un camino sencillo para la restauración de la significación
personal”.
La vulnerabilidad personal y la búsqueda de significado entroncan de forma directa con
un elemento que no sólo se aborda en el presente programa de tratamiento, sino que
se encuentra presente en diversos trabajos actuales: la identidad personal. En esta línea,
algunas propuestas de evaluación y tratamiento de ámbito europeo incluyen este elemen-
to. Así, “la vinculación a grupos extremistas y/o terroristas bien podría ser un medio para
restaurar la propia identidad personal” (Dean, 2016), de forma que se logre un nuevo
significado personal y se recupere el sentido de pertenencia.

70
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

Desde una perspectiva más cognitiva y constructivista, algunas teorías, como por
ejemplo la teoría de los constructos personales (Kelly, 1955), ponen el acento en “la
mentalidad del terrorista y su representación interior de la realidad” (Borum, 2003). Desde
esta orientación, se plantea que “la radicalización se produce cuando sucede una invalidación
masiva de los constructos esenciales de la persona, a menudo asociados a su propia identidad
personal, seguida por el desarrollo de una nueva visión extrema del mundo que proporciona
un punto de inflexión en su sentido de identidad, a través de una visión más estructurada y
estable del mundo” (Winter y Feixas, 2019).
Aunque estamos abordando modelos teóricos de carácter individual que ponen de
manifiesto ciertos desajustes personales (vulnerabilidad, búsqueda de significado o crisis
de identidad, entre otros), conviene poner de relieve que existe cierto acuerdo entre la
comunidad científica de que la patología mental no se considera más frecuente
en terroristas que en no terroristas. Del mismo modo, existe también consenso
en que el paso a la acción terrorista no parece producirse de forma repentina, debiendo
haber por tanto un proceso previo de vinculación a dicha causa. Esto nos llevaría a tratar
los modelos que plantean una sucesión de etapas o momentos que desem-
bocan en la conducta violenta y extremista.
Algunos de estos modelos, como el de Moghaddam (2005), ofrecen una visión
mediante la cual comparan el proceso de radicalización con una escalera progresivamen-
te más angosta en la que: “en primer lugar, se comienza percibiendo injusticia y deprivación
relativa; en segundo lugar, existe una búsqueda de alternativas; en tercer lugar, surge el odio
y la rabia hacia los responsables de esa injusticia percibida; a lo anterior, sigue la justificación
moral que permite ciertas acciones; la quinta etapa se caracteriza por la unión al grupo te-
rrorista y, finalmente, es preciso deshumanizar al enemigo para poder señalarlo como diana
de la acción violenta”. Este modelo nos permite entender que existe una separación entre
la justificación moral y la unión efectiva con un grupo terrorista: la diferencia manifiesta
entre el radicalismo de opinión y el radicalismo de acción. Esta división también está pre-
sente en los trabajos de John Horgan (2005), quien distingue entre las ideas radicales
y la acción violenta. Del mismo modo, autores como Hafez y Mullins (2015) recono-
cen que, en la realidad, “sólo en contadas ocasiones estas ideas radicales conducen a una
acción violenta”. Así, vuelven a distinguir entre el significado del radicalismo ideológico
(justificar el uso de la violencia), y el significado del radicalismo conductual (participar en
un ataque terrorista, por ejemplo).
Las aproximaciones anteriores nos conducen al conocido “modelo de las dos pirá-
mides” (McCauley y Moskalenko, 2017). De acuerdo con esta teoría, existe en primer
lugar una pirámide de opinión, de carácter ideológico: “en la base de esta encontramos
a personas que no se preocupan por las causas políticas (personas neutrales), posteriormen-
te están quienes creen que la causa no justifica la violencia (simpatizantes), a continuación,
aquellos que creen en la violencia como forma de defender la causa (justificadores), y final-
mente están quienes sienten la obligación de adoptar la violencia para defender dicha causa”.

71
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Este no es “un modelo de escalera”: los sujetos pueden moverse arriba y abajo respecto
de los distintos niveles, sin necesidad de una progresión lineal y ascendente. En segundo
lugar, existe una pirámide de acción: “en la base de la misma están los sujetos que no
hacen nada por ningún grupo o causa (personas pasivas), posteriormente aquellos que se
encuentran “enganchados” a acciones legales en defensa de sus ideas (activistas), a conti-
nuación, los que participan de acciones ilegales en defensa de lo anterior (radicales) y, final-
mente, los que se encuentran plenamente activos en acciones no sólo ilegales sino dirigidas
contra la población civil (terroristas)”.
Se incluye este modelo en el presente apartado por las implicaciones que tiene sobre
la conceptualización del terrorismo y sobre su tratamiento. De acuerdo con el mismo, la
primera conclusión es que esta aproximación permite separar el extremismo ideológico
del conductual, ya que son realidades distintas y no siempre entendibles en términos de
“causa-efecto”. La segunda tiene que ver con la dudosa relación existente entre un pen-
samiento extremista y una conducta violenta. No tanto porque no exista dicha relación,
sino porque no podemos afirmar que de las ideas se derive siempre una conducta deter-
minada. La tercera, en base a todo lo anterior, apunta a una necesidad de considerar
estrategias distintas en función de nuestro objetivo: el radicalismo ideológico suele ser un
fenómeno social amplio (en ocasiones masivo); el radicalismo conductual, de tipo violen-
to, se relaciona en mayor medida con trayectorias individuales y, en todo caso, con grupos
humanos muy reducidos.
Dada la resonancia grupal de estas aproximaciones, todo lo anterior nos lleva a valorar
otras aproximaciones que ponen el foco de atención en el funcionamiento de los grupos
humanos.

3.2.2. Teorías explicativas centradas en el grupo

Tradicionalmente, para explicar el terrorismo se ha puesto el énfasis en los perfiles de
terroristas y el estudio de variables estructurales como la opresión, las carencias educati-
vas o la pobreza. De forma complementaria, existen perspectivas que otorgan especial
relevancia al papel del grupo, al de las redes sociales y al de los lazos afectivos. Sin restar
importancia a ninguna de las orientaciones que estamos abordando, hoy la mayoría de
los autores asume un enfoque interaccionista, prestando atención al “vínculo entre los
factores individuales y de grupo” (Victoroff, 2005).
En la línea de estas aproximaciones integradoras que combinan variables individuales
y grupales, algunos modelos (Doosje et al., 2016) plantean que el proceso de radicali-
zación conlleva la sucesión de una serie de etapas: en primer lugar, la existencia de una
fase de sensibilidad personal, en la que pueden jugar un papel importante aspectos
como la búsqueda de significado, los sentimientos de humillación o la percepción de
incertidumbre; en segundo lugar, la integración grupal propiamente, donde se ge-
nera un compromiso mutuo y una fusión entre el sujeto y dicho grupo; en tercer y
último lugar, el surgimiento de la acción y el empleo de la violencia contra otros grupos.

72
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

Uno de los elementos definitorios de este modelo es la existencia de factores que fa-
cilitan la sucesión de etapas descrita, operando en tres niveles: micro (personal), meso
(grupal) y macro (sociocultural). De este modo, los autores plantean que no se puede
comprender la radicalización sin tener en cuenta la interacción entre influencias perso-
nales y grupales, las cuales se producen a su vez en un determinado contexto social,
cultural y temporal.
El grupo como tal es una variable de obligado análisis si tenemos en cuenta que, al
analizar los procesos de radicalización en el salafismo yihadista en nuestro propio país,
“una gran mayoría de los yihadistas condenados o muertos en España entre 2004 y 2018 se
radicalizó en compañía de otros”, de acuerdo con los datos del Real Instituto Elcano (Rei-
nares, García-Calvo y Vicente, 2019).
En primer lugar, cuando se aborda la perspectiva grupal, son de obligada mención
las teorías clásicas que han tratado de explicar las consecuencias de la pertenencia a
determinados grupos humanos. Así, la Teoría de la Identidad Social (TIS) plantea
que “por muy rica y compleja que sea la imagen que los individuos tienen de sí mismos en
relación con el mundo físico y social que les rodea, algunos de los aspectos de esa idea son
aportados por la pertenencia a ciertos grupos o categorías sociales” (Tajfel, 1981). De este
modo, parte del autoconcepto de un individuo estaría conformado por su identidad
social, esto es, “el conocimiento que posee un individuo de que pertenece a determinados
grupos sociales junto a la significación emocional y de valor que tiene para él/ella dicha
pertenencia”. En este sentido, conviene poner de relieve la tendencia natural hacia el
“favoritismo endogrupal en perjuicio del exogrupo” (Brewer y Brown, 1998). Este tipo de
teorías, centradas en la identidad social y las relaciones intergrupales, reconocen que la
categorización social es el proceso básico que subyace al favoritismo endogrupal.
Así, la propia TIS asume que una vez que se produce el proceso de categorización
social, “el individuo necesita mantener una identidad social positiva como miembro de su
endogrupo” (Tajfel y Turner, 1986). De esta forma, tomando como referencia la teoría
de la comparación social (Festinger, 1954), los teóricos de la identidad social plantean
que “por medio de comparaciones sociales favorables al endogrupo se puede contribuir y
mantener la identidad social positiva”.
Cuando se trata de analizar las causas y los motivos que facilitan la adscripción a causas
extremistas y el posterior pase a la acción violenta, la importancia del grupo es clara y
existe un elevado acuerdo en señalar su relevancia como variable directamente relacio-
nada con este fenómeno. La unión al grupo puede facilitar un elevado sentimiento de
afiliación, capaz de conducir a la persona a conductas extremas o a grandes sacrificios
personales.
La teoría de la fusión de la identidad (Gómez et al., 2011, 2016; Swann et al.,
2009), explica cómo en ocasiones se puede generar “un sentimiento visceral de unidad
con el grupo en el que el yo personal (las características de los individuos que los hacen únicos,
o identidad personal) se une por completo con el yo social (las características de los individuos

73
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

que los vinculan con un grupo, o identidad social), de manera que los límites entre ambos se
vuelven porosos. La consecuencia es un fuerte vínculo con el grupo, pero sin embargo tanto
la identidad personal como la social se mantienen en cierto modo independientes y la una no
se subsume a la otra”. Cuando se produce esta fusión, los individuos pueden sentir que
los miembros del grupo adquieren un estatus similar al familiar, pudiendo percibirse como
hermanos y hermanas.
En línea con algunas de las teorías aquí descritas, podemos afirmar que el terrorismo
yihadista se inspira en la búsqueda del sentido vital y la identidad que ofrece el perseguir
y luchar por “una causa que se presenta como gloriosa y justa” (Atran, 2015). En muchas
ocasiones, esta es una causa de absoluta importancia por la que se muere y se mata. De
hecho, ya hemos apuntado cómo algunos autores defienden que la “búsqueda deliberada
de la muerte otorga a este terrorismo un carácter diferencial al resto de movimientos terro-
ristas conocidos” (Roy, 2017).
Abordar la cuestión de los valores y las ideas nos conduce a la teoría de los valores
sagrados (Atran, et al., 2007). Este planteamiento describe determinados valores como
“algo sagrado que debe respetarse de forma absoluta y protegerse por encima de todo y de
todos” (Ginges y Atran, 2014). El valor se transforma así en “imperativo moral, con su
propio valor intrínseco e incomparable con otro tipo de valores, siendo imposible de intercam-
biar por cualquier bien material o inmaterial (Tetlock et al., 2000). Estos valores son perci-
bidos por el grupo de tal forma que adquieren “un significado trascendental o infinito,
donde se descarta cualquier tipo de comparación, intercambio o mezcla con valores munda-
nos y con los que tienen un compromiso absoluto e inviolable”. Esta es una aproximación
teórica relevante, ya que la asunción de este tipo de valores tiene un efecto y unas con-
secuencias indudables no sólo en las decisiones personales, sino también en la conforma-
ción de una identidad personal y social.
Tomando como referencia las dos teorías expuestas (fusión de la identidad y valores
sagrados), así como el grupo como eje fundamental, existen propuestas de carácter em-
pírico que demuestran cómo “los valores sagrados y la fusión de la identidad pueden inte-
ractuar para producir la disposición a hacer sacrificios costosos para defender una causa y/o
a un grupo cuando alguno de estos factores se ve amenazado” (Atran, Sheikh y Gómez,
2014 a y b; Sheikh, Gómez y Atran, 2016). Resultado de ello es el modelo del actor
devoto, el que plantea que “las personas estarán dispuestas a proteger valores sagrados o
moralmente muy importantes para su comunidad haciendo sacrificios costosos y comportán-
dose de un modo extremo como matar y morir, especialmente cuando tales valores forman
parte intrínseca de la identidad del grupo (…). De esta forma, cuando las personas
acaban actuando como actores devotos para proteger sus valores sagrados, su comporta-
miento es difícil de predecir porque no se basa en un análisis racional y utilitarista de los
costes y consecuencias, sino en un compromiso absoluto con lo que es moralmente correcto,
sin importar los riesgos que implique ni las recompensas que puedan conseguirse” (Gómez
et al., 2016).

74
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

De forma complementaria a lo anterior, trabajos recientes ofrecen modelos explicativos

del extremismo violento donde también se refleja la importancia del grupo. Es el caso de
la teoría de las 3 N, (Kruglanski et al., 2018), de la cual ya se ha hablado en el apartado
anterior.
En sintonía con lo que venimos describiendo, algunos trabajos (Rodríguez-Caballeira,
2004) plantean cómo “la posibilidad de integrarse en un grupo compacto y cohesionado
satisface el deseo de pertenencia del sujeto y le permite adquirir señas de identidad nuevas,
así como el logro de la realización espiritual. En procesos de captación y radicalización, el
fortalecimiento de la identidad colectiva sirve para crear un sentido de pertenencia indu-
dable, hasta que el sujeto acaba adoptando la conciencia del grupo como conciencia propia,
en lo que bien podría entenderse como un proceso de “desindividuación “.
El grupo puede también actuar como facilitador de ciertos mecanismos de desco-
nexión moral. Así, procesos tales como la difusión de la responsabilidad se pro-
ducen, generalmente, a través de tres vías: “una, mediante la división o fragmentación de
la acción dañina para dar la impresión de producir menos efectos perjudiciales que la acción
en su totalidad; dos, por la toma decisiones de manera grupal, dispersando la responsabilidad
entre los demás componentes del grupo; y tres, por la realización de acciones de manera
colectiva que se prestan al anonimato y minimizan así la responsabilidad individual” (Osofs-
ky et al., 2005). Por lo tanto, la difusión de la responsabilidad y la desconexión moral
cobran especial relevancia en el ámbito de las relaciones grupales.

3.2.3. Otras teorías explicativas

En este último bloque se pretende ofrecer un breve resumen de aquellos otros mo-
delos explicativos del radicalismo violento que atienden a otras variables no estrictamen-
te individuales o grupales. Se trata de hipótesis que valoran elementos religiosos,
culturales e históricos.
Tradicionalmente, cuando se alude al terrorismo yihadista, suele hacerse una distin-
ción poco correcta entre el islam moderado y el islam radical. Sin embargo, algunas
perspectivas defienden que los procesos de radicalización guardan a menudo poca
relación con la religión en términos de causación. Las formas teológicas más ortodoxas,
como el salafismo, podrían no conducir necesariamente a la violencia. No debería
obviarse que un particular fundamentalismo religioso islámico se ha ido forjando duran-
te los últimos años, en parte debido a un proceso de desculturización de carácter
global, pero parece discutible que ese fundamentalismo por sí solo provoque la violen-
cia. Por otro lado también “se cuestiona que los terroristas puedan considerarse verdade-
ramente salafistas” (Roy, 2008a).
Señalaremos dos formas de aproximarnos al fenómeno terrorista que facilitan la com-
prensión de lo que aquí expondremos: “por un lado la interpretación vertical, y por otro, la
horizontal o transversal” (Roy, 2008 a, b). Según este autor, para explicar la radicalización

75
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

violenta, el primer enfoque establece una genealogía que parte del Corán y de las primeras
comunidades islámicas, hasta llegar a lo que se ha denominado islamismo radical actual. En
ese camino cabría señalar las influencias teológicas más extremas, la ideologización como
proceso y la historia reciente de los conflictos en Oriente Medio. Se trata de un enfoque que
explica el fenómeno actual como el producto de una ideología religiosa radical que ha venido
forjándose durante muchos años” (Roy, 2008 a, b). Existiría, en definitiva, una “radicaliza-
ción del islam ligada parcialmente a la situación de los países árabes” (Kepel, 2016). El
segundo enfoque tiene “un carácter transversal y explica el fenómeno de la violencia extre-
mista en el contexto de las sociedades modernas. Dentro de esta interpretación, horizontal
y amplia, existe una narrativa concreta que está jugando un papel decisivo”. Para ilustrar esta
idea, algunos autores aluden al ejemplo de Bin Laden, cuyo éxito hace años no se explica
por haber diseñado una organización islámica moderna y eficiente, sino más bien porque
fue capaz de expandir una narrativa muy determinada que permitió que muchos individuos
conectaran emocional y conductualmente con una causa muy concreta.

Esta última forma de entender el radicalismo violento relega a un segundo plano

todos los elementos ideológico-religiosos que frecuentemente se emplean para inter-
pretar las acciones terroristas. Así, la ideologización extrema guardaría poca relación
con la actividad terrorista moderna, de forma que los conflictos de Oriente Medio, la
religión y el fundamentalismo teológico tendrían poco que ver con la actividad terroris-
ta en términos causales. Ello no significa que se trate de cuestiones irrelevantes: senci-
llamente no sirven para explicar y comprender las raíces del fenómeno terrorista. Lo
que verdaderamente aporta información es el estudio de los perfiles individuales. Así,
se insiste en la necesidad de “prestar atención a los perfiles concretos, a las trayectorias
individuales, a las motivaciones y a las ocasionales carreras delictivas previas de los respon-
sables de las muertes en Europa por terrorismo. Cuando estudiamos el perfil de estas
personas, comprobamos que en muchos casos estamos ante jóvenes con un trasfondo
ideológico y religioso claramente pobre” (Roy, 2017).

En resumen, algunas perspectivas teóricas actuales subrayan que parece más realista
contemplar esta nueva forma de terrorismo como “un verdadero movimiento juvenil
extremadamente violento que comparte muchos elementos con otras formas de violen-
cia, incluyendo cierta fascinación por la idea de muerte y el propio suicidio. En este sentido,
podría hablarse de una perspectiva generacional” y un abandono de las pautas familiares en
las que los y las terroristas han sido tradicionalmente criados: se reniega de la integración
cultural llevada a cabo por sus progenitores (a menudo inmigrantes llegados a Europa hace
años), sus acciones se llevan a cabo en un plano individual sin el apoyo de su comunidad
o mezquita de referencia y, en muchos casos, el único sustento suele ser el de un redu-
cido grupo de iguales que experimenta un proceso de radicalización violenta similar. “Las
referencias simbólicas de los terroristas, en la mayoría de los casos, se han construido al
margen de la familia: el islam de sus padres es el islam de una generación fracasada y sumi-
sa ante Occidente. La violencia se convierte en un fin en sí mismo, en lo que algunos auto-

76
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

res han denominado la islamización de la violencia”. En este sentido, las edades jóve-
nes y la existencia de carreras delictivas previas son variables que también se han puesto
de manifiesto en nuestro país (Reinares, García-Calvo y Vicente, 2019).

3.3. ASPECTOS PSICOLÓGICOS FUNDAMENTALES EN LAS

PERSONAS CONDENADAS POR TERRORISMO
Este apartado pretende resumir y sintetizar las variables psicológicas de especial
interés en personas vinculadas con terrorismo, si bien conviene subrayar que es muy
difícil establecer un prototipo al respecto. Además, dado que una condena por terrorismo
puede producirse por diversos delitos (propaganda, reclutamiento, atentado, etc.), con-
viene tener en cuenta que existirán a su vez diferentes factores asociados a dichos com-
portamientos. Por ese motivo, procuraremos aportar aquellas variables fundamentales
mediante las cuales podemos acercarnos a la comprensión de este fenómeno.
Para comprender mejor el sentido y objetivos de este programa, así como para com-
prender la orientación de la intervención en sintonía con los modelos explicativos descri-
tos, nos centraremos en determinadas cuestiones:
• A menudo existe, como se ha apuntado anteriormente, una necesidad por re-
cuperar el significado personal. La búsqueda de este puede producirse por
distintas causas, tales como la vivencia de crisis personales, la amenaza experimen-
tada sobre el propio significado o incluso el deseo de un mayor estatus personal.
En línea con teorías expuestas anteriormente, en muchas ocasiones el comporta-
miento terrorista puede considerarse como un medio para recuperar un “sentido
de importancia personal” (Kruglanski et al, 2009). Este sería uno de los aspectos
fundamentales subyacentes a algunos individuos condenados por terrorismo, es-
tando asociado a su vez a crisis de identidad personal que podrían motivar la
vinculación a determinados grupos.
• En estos individuos, así como en aquellos adscritos a un radicalismo violento, se
aprecia una tendencia a la simplificación conceptual del mundo. La propia
narrativa violenta, previamente abordada, orienta la visión del sujeto a categorías
sociales cerradas e incompatibles (“nosotros y vosotros”). Esta simplificación del
mundo reduce la complejidad de la realidad y, a su vez, proporciona estabilidad
y certeza. Así, en sintonía con las teorías que apuntan a la pérdida de significado
como un factor contribuyente al extremismo, se ha llegado a postular que “dicha
pérdida induce una actitud tendente a la búsqueda de certeza, lo que ha sido de-
nominado Necesidad de Cierre Cognitivo (NCC) y que se define como la mo-
tivación de las personas para buscar y conservar una respuesta clara y definitiva ante
un problema” (Kruglanski y Webster, 1996). Estaríamos, por lo tanto, ante una
necesidad por resolver de manera urgente dilemas personales, existiendo además
una fuerte resistencia ante nueva información que pueda cuestionar el punto de
vista personal.

77
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

• La existencia de simplificaciones cognitivas y la búsqueda de sentido personal nos

conduce a la afiliación grupal como uno de los elementos fundamentales en la
arquitectura psicológica. Así, no solo se producen fenómenos tales como el favori-
tismo endogrupal y el prejuicio exogrupal, sino que también el propio grupo de
identificación opera como factor protector y capaz de proporcionar un sentido de
pertenencia. No podemos olvidar que los procesos de radicalización se producen,
en la mayoría de los casos, en el seno de pequeños grupos de iguales. En este
sentido, en etapas donde existe una fuerte adscripción a determinadas ideologías
extremistas, o en las cuales se ha desarrollado una conducta deliberadamente te-
rrorista, es frecuente que estos individuos identifiquen lo que a menudo denominan
comunidad musulmana, en nombre de la cual actúan como “militantes” y a la cual
se han comprometido a defender. Sin embargo, en sintonía con la simplificación
conceptual ya descrita, se trata de categorías sociales inexistentes o difusas, las
cuales difícilmente pueden concretarse, pero que sin embargo actúan dotando a la
conducta violenta de una significación especial.
• En muchos casos, con anterioridad a la comisión de actos terroristas, estos indivi-
duos exhiben carreras delictivas previas de intensidad y gravedad variables.
Por lo tanto, es habitual encontrar una historia previa de desajuste social que
puede estar motivada por distintos factores, entre ellos algunos de los ya mencio-
nados: crisis de identidad personal, ataque percibido, sentimientos de desarraigo,
frustración, resentimiento hacia la sociedad, etc. La frecuente integración de un
estilo de vida occidental, así como el hecho de haber nacido en Europa, confieren
a este terrorismo un carácter especial y claramente desterritorializado, ya que no
es necesario ejercerlo desde zonas de guerra o conflicto.
• Tomando en cuenta los perfiles conocidos, los factores descritos y la literatura dispo-
nible, las edades jóvenes y la “perspectiva generacional” del terrorismo dentro de
nuestras fronteras son también elementos de importancia. Si bien “la pobreza, la
marginalidad y la opresión no parecen variables explicativas del fenómeno que nos ocupa”
(Roy, 2017), la visión negativa de la sociedad y los sentimientos de incerti-
dumbre, hostilidad e injusticia, se consideran factores relevantes desde una
óptica psicosocial. Como complemento, se presta especial atención a los procesos
intergrupales y las redes sociales como catalizadores del proceso de radicaliza-
ción violenta entre jóvenes en Europa (Verkuyten, 2018). Este señalamiento de la
sociedad es un elemento frecuentemente mencionado en recientes estudios. Así,
aunque la ideología es una variable relevante, “el descontento hacia la sociedad pudie-
ra ser el primer factor en aparecer, para posteriormente iniciarse una búsqueda de alter-
nativas para afrontar dicha insatisfacción” (Schils y Verhage, 2017).
• Por otro lado, uno de los principales factores psicológicos es la asimilación de
una narrativa que genera odio pero que también proporciona un horizonte
esperanzador y de carácter épico, donde el individuo puede buscar su autorreali-

78
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

zación personal. Como ha quedado explicado, organizaciones como EI no han

diseñado una estrategia creíble de reforma para los países árabes, sino más bien una
llamada emocional, persuasiva y potente orientada a generar fascinación en deter-
minadas personas. El terrorismo que ha experimentado Europa durante los últimos
años es difícilmente comparable con otras formas de terrorismo a lo largo del s. XX
(ETA o IRA, por ejemplo). Este nuevo fenómeno lo protagonizan individuos que,
durante la ejecución de sus actos, buscan frecuentemente su muerte (a manos de
la policía o a consecuencia de sus propios planes de acción) en lo que podría con-
siderarse una forma particular de suicidio junto con la destrucción de la sociedad en
la que viven y que les ha acogido.
• Como paso necesario para la comisión de sus actos, la asimilación de la narrativa
descrita conduce a los terroristas a lo que se ha denominado en la literatura des-
conexión moral. Este proceso, compuesto a su vez por distintos mecanismos,
se refiere “al uso de diferentes mecanismos de legitimación que conducen a la desac-
tivación selectiva de la censura moral “(Obermann, 2011). En definitiva, esta desco-
nexión “cortocircuita los procesos autorregulatorios morales normales y los convierte
en irrelevantes, fundamentalmente a través de la justificación moral y de la deshu-
manización de la víctima” (Anderson, 2000). Este es un aspecto de especial
relevancia, ya que está relacionado con determinadas carencias emocionales,
tales como el déficit en empatía hacia las víctimas reales o potenciales de los
actos terroristas. La justificación del uso de la violencia bajo principios de orden
moral superior y la minimización de las consecuencias serían variables relacionadas
con este proceso.
• Finalmente, merece especial atención la asunción de una ideología determinada
que favorece y complementa todos los procesos aquí descritos. Con independen-
cia del pobre conocimiento religioso de muchos terroristas, de sus habituales eda-
des jóvenes y de su frecuente vida occidental, en el terrorismo de carácter yihadis-
ta se asume que la ideología de referencia guarda relación con una interpretación
y vivencia del islam de tipo ortodoxo, absolutista e inflexible. Aunque se han pro-
puesto diversas corrientes para situar el convencimiento íntimo e ideológico de
estos individuos (salafismo violento, yihadismo, wahabismo, etc.), en lo que sí pa-
rece haber acuerdo es en la identificación de algunos factores comunes: el empleo
de la violencia, la consideración de “enemigo” hacia quien no sigue los postulados
defendidos, el dogmatismo ideológico y, en síntesis, la extremosidad de los plan-
teamientos y compromisos personales.

3.4. RECOMENDACIONES GENERALES DE INTERVENCIÓN

Es un hecho que los modelos criminológicos que sirven de base a la intervención con
la población delincuente han sufrido una evolución significativa en los últimos años. Asi-
mismo, la diversidad actual de la población reclusa, con la respectiva aparición de nuevos

79
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

tipos delictivos y nuevos fenómenos tales como el radicalismo violento, nos obliga a re-
considerar la diversidad del tratamiento penitenciario y a buscar nuevas aproximaciones
que den cuenta de una nueva realidad penitenciaria y social.
El modelo de referencia a la hora de diseñar programas de intervención en el ámbito
penitenciario sigue siendo el Modelo de Riesgo, Necesidad y Responsividad (RNR)
de Andrews y Bonta (2006). Este modelo conecta la evaluación del riesgo con el señala-
miento de objetivos terapéuticos que se ajusten a dicho riesgo y a las necesidades trata-
mentales de la persona. El modelo RNR se basa en tres principios fundamentales:
• El principio de Riesgo señala que ha de dedicarse mayor intensidad de intervención
a aquellos perfiles delincuenciales de mayor riesgo de reincidencia.
• El principio de Necesidad indica que los programas han de buscar modificar aque-
llos factores de riesgo que están vinculados con la reincidencia (necesidades crimi-
nógenas).
• Por último, el principio de Responsividad afirma que las intervenciones han de
diseñarse adaptándose a las características de la población a la que van dirigidas.
Aunque los programas orientados al radicalismo violento pueden tener elementos que
los diferencian de aquellos otros destinados a otras tipologías delictivas, “algunos principios
que subyacen a los programas eficaces en la reducción de la reincidencia delictiva pueden
también aplicarse a este tipo de delincuentes” (Dean, 2016). En este sentido, la ya men-
cionada valoración de aspectos tales como el riesgo, la necesidad y la responsividad son
cuestiones que merecen especial atención, estando además presentes en un gran núme-
ro de programas de intervención en el medio penitenciario.
La consideración del riesgo individual resulta fundamental si queremos ajustar la inten-
sidad de la intervención al sujeto, con la finalidad de buscar la mayor efectividad y eficacia.
Cuando se diseñan intervenciones demasiado intensivas a internos que han podido estar
implicados de forma ocasional o periférica en conductas extremistas, se corre el riesgo de
desarrollar una identidad extremista como consecuencia de un proceso interno de auto-
categorización. Y esto es válido sensu contrario: intervenciones esporádicas y escasamen-
te intensivas, sobre internos que muestran un compromiso y adscripción férreas con la
violencia extremista o el terrorismo, pueden desembocar en tratamientos que difícilmen-
te lograrán el desenganche o el desistimiento criminal.
Por otra parte, la reducción efectiva de la reincidencia delictiva, considerado el principal
objetivo de la intervención penitenciaria, se encuentra ligado a intervenciones capaces de
identificar qué variables se relacionan con la comisión del acto criminal. Aquí, una adecua-
da evaluación, la individualización del tratamiento, la detección de necesidades específicas
y la comprensión de las circunstancias en las que se produce el delito, son dimensiones
de obligada consideración.
Finalmente, siguiendo algunas de las recomendaciones presentes en la bibliografía ac-
tual, se hace necesario concebir la intervención terapéutica como un proceso dinámi-

80
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

co capaz de dar respuesta a las necesidades del sujeto, y capaz de adaptarse a su vez a
las circunstancias particulares que puedan maximizar el beneficio derivado del propio
tratamiento. En este mismo sentido, podría hablarse en primer lugar de una responsividad
general, mediante la cual se acepta que los programas de carácter cognitivo-conductual
que se orientan al aprendizaje de nuevas habilidades y actitudes son más efectivos. En
segundo lugar, una responsividad más específica nos llevaría a considerar las caracterís-
ticas de cada persona, en aras de fomentar su rendimiento y aprovechamiento del
tratamiento.
Si bien existe un amplio acuerdo sobre el hecho de que “los programas efectivos han
de adherirse a los principios propuestos por este modelo” (Lipsey y Cullen, 2007), puede
resultar difícil lograr una adecuada motivación para el cambio si los programas se orien-
tan únicamente hacia las carencias y los déficits que presentan los sujetos. La investiga-
ción meta-analítica de Wolfowicz et al. (2021), apoya la integración de los factores de
protección en las intervenciones. Por ello, se propone la incorporación en los programas
de elementos basados en el Modelo de las Buenas Vidas (Ward y Brown, 2004),
de tal forma que “las intervenciones también contemplen las fortalezas de los individuos y
la importancia de trabajar los valores personales”. Por este motivo, el programa reserva
un espacio de intervención al abordaje de cuestiones tales como la identidad personal
o los valores prosociales, elementos que a su vez están presentes en la bibliografía como
variables dinámicas vinculadas a comportamientos en la esfera del extremismo y el
radicalismo.
Al centrarnos en las recomendaciones sobre los formatos de intervención, dis-
tintos organismos internacionales (Consejo de Europa, 2016) plantean la necesidad de
escoger diseños individuales o grupales en función de los objetivos de la intervención,
así como del grupo concreto de que se trate. El diseño de tratamientos grupales permite
el intercambio de opiniones y un dinamismo que puede beneficiar a los participantes, si
bien es fundamental evitar el contagio de discursos extremistas y la polarización entre los
miembros de dicho grupo. Diseños individuales, por el contrario, pierden los elementos
que proporciona el grupo terapéutico, pero sin embargo facilitan la construcción de una
alianza terapéutica que se considera necesaria en cualquiera de los casos.
Merece especial atención, dentro de este apartado de recomendaciones generales, ana-
lizar la diferencia entre lo que se ha denominado tradicionalmente “desradicalizar” y
“desvincular/desenganchar”. Distintos documentos de ámbito europeo (RAN y Con-
sejo de Europa, 2016) describen lo que implica optar por una orientación encaminada a
reducir la radicalidad de ideas y actitudes, y lo que por otra parte supone intervenir sobre
variables conductuales, observables y medibles. En el caso de la llamada “desradicalización”,
la valoración del cambio es especialmente difícil, dado que el tratamiento se centra en el
universo íntimo y privado de la persona, sin que tampoco quede bien definido lo que se
pretende “hacer menos radical”. Este concepto, habitualmente empleado durante los últimos
años, ha estado asociado a una perspectiva o explicación religiosa que, en la actualidad,

81
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

suele quedar al margen de los programas de tratamiento. La corrección de supuestos erro-

res de lectura en el Corán no se considera normalmente un objetivo de la intervención, así
como tampoco rebajar la intensidad de las creencias religiosas.
En el caso de la “desvinculación” o “desenganche”, se trataría de modificar la vinculación
de la persona a grupos o ideologías extremistas, procurando en cualquier caso el aban-
dono de determinados comportamientos y el fomento de nuevos compromisos y pautas
de funcionamiento. En la actualidad, de acuerdo con las recomendaciones disponibles,
parece preferible optar por esta segunda aproximación, sin que ello implique restar im-
portancia al análisis de la ideología o los pensamientos del individuo.
En términos estrictamente terapéuticos, según Dean (2016), “las intervenciones más
exitosas parecen estar orientadas al análisis de la conducta actual y al énfasis en el
comportamiento futuro”. Un equilibrio entre el trabajo en la vida pasada del sujeto y
la proyección hacia el futuro, focalizando el esfuerzo en la incorporación de nuevos com-
promisos vitales, parece especialmente útil y recomendable.
No obstante, la intervención con internos condenados por terrorismo ha de conside-
rar algunos elementos diferenciales. Así, una de las principales diferencias reside en la
influencia que ejerce el grupo en el proceso de vinculación hacia determinadas
causas ideológicas o políticas. Por lo tanto, cuando se planifica la intervención sobre estas
personas, es necesario considerar la intensidad de dichos lazos interpersonales. Asimismo,
si se trata de un terrorismo con connotaciones religiosas, mostrar respeto por las
creencias religiosas y normalizar la fe que pueda profesarse, son indudable-
mente herramientas que fomentan la confianza en el profesional y la Institución.
Otra de las realidades a la que no podemos permanecer ajenos es al papel de la
mujer dentro del radicalismo violento y al hecho de que dentro de nuestras pri-
siones también tenemos a mujeres que cumplen condena o están a la espera de juicio
por delitos vinculados con el terrorismo yihadista.
Históricamente, las mujeres han sido miembros clave de los movimientos extremistas
violentos. Algunos ejemplos serían los Tigres de Tamil, las Viudas Negras Chechenas y
más recientemente, Daesh y Boko Haram (RAN, 2019). En el caso de España, también
la banda terrorista ETA ha tenido entre sus militantes a mujeres. Sin embargo, la partici-
pación femenina en el caso yihadista está más generalizada que en otros movimientos
terroristas. Aunque el liderazgo todavía está en manos masculinas íntegramente, los gru-
pos se están adaptando e incorporando a las mujeres en papeles cada vez más activos
(RAN, 2019).
De acuerdo con el International Centre for the Study of Radicalisation and Political Vio-
lence (ICSR) de Londres, el 13% de las personas que viajaron a Siria e Irak para formar
parte del Califato desde 2013 a 2018 eran mujeres extranjeras (Sherlock et al.,2018).
Este porcentaje incluye aproximadamente 60 mujeres del Reino Unido, 70 de Francia,
30 de los Países Bajos y más de 45 de los Estados Unidos (Vidino y Hughes, 2015).

82
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

Centrándonos en España, tenemos casos de mujeres que se han desplazado a zona

de conflicto o que lo han intentado. Sin embargo, la actividad de las mujeres vinculadas al
terrorismo yihadista en España no sólo ha sido ir, o intentar ir, a unirse al Estado Islámico,
pues otras han sido captadoras a través de las redes sociales o han cometido actos de
enaltecimiento del terrorismo subiendo y compartiendo videos por internet. Por la rea-
lización de este tipo de actividades, desde 2004 han pasado por prisión 31 mujeres.
Con respecto a la interpretación femenina de la Yihad, se asume que las mujeres tienen
un fuerte impacto tanto en la generación actual de terroristas como en la próxima, pues
su papel es apoyar a sus esposos y hermanos, facilitar las organizaciones y los ataques
terroristas, y educar a sus hijos e hijas en una interpretación radical de la religión (Von
Knop, 2007; Gómez y Vázquez, 2020).
Colliver y sus colaboradores (2019) establecen que las causas por las que las mujeres
se radicalizan son:
• Sentimiento de hermandad.
• Frente a los sentimientos que tienen de inutilidad y devaluación, presentan necesi-
dad de formar parte de algo más grande y divino.
• Forma de romper con el pasado, pues en muchas ocasiones han vivido eventos
traumáticos.
• Deseo de vivir el islam puro y verdadero.
• Sentimientos de prejuicio y agravio por parte de Occidente.
• Forma de rebelarse contra la sociedad, buscando sensaciones nuevas.
• La propaganda yihadista las manipula, vendiendo un “papel divino” como madres y
esposas dentro del ISIS. A su vez, muchas mujeres se sienten marginadas del em-
poderamiento femenino que proviene de Occidente.
• Problemas relacionados con la sexualidad femenina. Formar parte del ISIS ha sido
considerado por algunas mujeres como sexualmente liberador, pues en este caso
las mujeres se pueden casar sin el permiso de sus padres.
De cara a aplicar programas de tratamiento con población femenina, hay que tener en
cuenta los motivos por los que se ha radicalizado, que en muchos casos son diferentes a
los de los hombres, y cuáles son sus características psicosociales para poder proporcio-
nales un programa adaptado a sus necesidades terapéuticas.
En la investigación que ha realizado Instituciones Penitenciarias con la UNED, se inclu-
yó a todas las mujeres vinculadas con delitos de yihadismo que estaban en prisión en esos
momentos. Los primeros análisis permiten asegurar que a nivel psicosocial son diferentes
que los hombres, y que también existen diferencias en comparación con las mujeres no
musulmanas que están en prisión. En las diferentes unidades que componen el manual,
se irán señalando las diferencias entre hombres y mujeres, de cara a poder introducir
la perspectiva de género en la intervención terapéutica.

83
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Por otro lado, se recomienda de forma unánime que los programas de tratamiento
respeten las particularidades y circunstancias de cada país. La reproducción e
imitación de propuestas ajenas, sin tener en cuenta las necesidades, limitaciones y po-
tencialidades de cada Estado o de cada Administración Penitenciaria, suele desembocar
en fracaso. La naturaleza de la población reclusa, así como sus cifras y perfil psicosocial,
suele diferir incluso dentro de Europa: la presencia de personas condenadas por terro-
rismo no sigue una distribución homogénea entre los países de nuestro entorno, por
ejemplo.
El programa ha tenido en cuenta las recomendaciones anteriores, así como lo que
plantea la bibliografía actual sobre las variables de origen y mantenimiento del radicalismo
violento. Se pretende una modificación del comportamiento delictivo, así como facilitar
nuevos planteamientos de vida que permitan prevenir la reincidencia delictiva y la comisión
de actos ilícito o ilegales relacionados con la radicalización violenta de etiología yihadista,
para lo cual resulta fundamental el análisis e identificación de los motivos que han
llevado a la persona a vincularse a causas, ideologías y grupos extremistas.
Por todo ello, a modo de resumen, resulta importante considerar algunas cuestiones:
• La construcción, desarrollo y mantenimiento de una óptima alianza terapéutica
que permita el abordaje progresivo de cuestiones que pueden despertar resistencias
terapéuticas en el individuo. Existe un común acuerdo sobre la importancia de este
elemento del tratamiento, siendo en todos los casos el paso previo para el trabajo
posterior.
• La importancia del trabajo sobre la identidad, ayudando a la persona a redefinir
una nueva identidad ajena a la violencia y al extremismo. Algunas de las propuestas
internacionales sitúan este elemento como uno de los elementos esenciales en el
tratamiento de internos terroristas y extremistas.
• La relevancia de las propias emociones, superando intervenciones orientadas de
forma exclusiva a la reestructuración cognitiva mediante un abordaje dialéctico-ló-
gico. Se trataría de incorporar variables susceptibles de movilizar emocionalmente
a la persona. El fomento de la empatía hacia las víctimas reales o potenciales del
terrorismo es un elemento relacionado de forma estrecha con esta cuestión. En
este mismo sentido, se recomienda abordar las necesidades no satisfechas del
individuo, así como el modo en que dichas carencias pueden haber sido suplidas
mediante la adscripción a determinadas causas ideológicas, o mediante la vinculación
a ciertos grupos.
• El abordaje de las distorsiones cognitivas y el consecuente pensamiento abso-
lutista, extremista y uniforme. La tendencia a un pensamiento estático e invariable
es un elemento que caracteriza a aquellas personas radicalizadas, motivo por el cual
se recomiendan intervenciones orientadas a la flexibilización cognitiva de estos in-
dividuos.

84
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

• La atención prestada al grupo dentro del cual se fomentan actitudes extremistas y

se merma la capacidad de autonomía personal. El funcionamiento del grupo y las
influencias en el seno de este son elementos de obligado análisis, ya que se relacio-
nan con procesos tales como la autoinclusión grupal y los consecuentes efectos de
exclusión y percepción de categorías sociales incompatibles. Existe un notable acuer-
do en el papel fundamental que juega el grupo en el proceso de radicalización,
tratándose en muchos casos de un catalizador de las conductas terroristas.
• El abordaje de las narrativas violentas, resulta fundamental exponer al individuo
a las contradicciones de determinados mensajes extremistas, así como a visiones
alternativas de una única realidad que se asume sin matices.
• La toma de conciencia de la violencia y de sus efectos. Existe un importante
acuerdo al considerar la violencia como importante factor explicativo de las nuevas
formas de radicalismo y extremismo. En este sentido, es fundamental atender a
comportamientos tales como la coacción, manipulación, instigación o proselitismo,
susceptibles de producirse dentro del escenario penitenciario. Estos comportamien-
tos, de una peligrosidad potencial indudable, podrían considerarse también ejemplos
de conductas violentas de recomendado análisis.
• El análisis de los mecanismos de defensa y de las justificaciones que emplea el
individuo para restar importancia a la conducta terrorista, de forma que se tome
conciencia de la capacidad de decisión personal y de las consecuencias de la toma
de decisiones individual y consciente.
• El libre ejercicio de la práctica religiosa y libertad de culto como elementos
que garantizan el respeto a derechos recogidos en la práctica totalidad de los orde-
namientos jurídicos de nuestro entorno. La presencia de imanes, así como la asis-
tencia espiritual que pudiesen prestar, es plenamente compatible con la inclusión
en programas de tratamiento. Su labor se considera un recurso adicional que, en
cualquier caso, queda al margen del trabajo desempeñado por los profesionales
penitenciarios.
• El trabajo sobre la empatía y los valores. Es importante poner de relieve y ayu-
dar a tomar consciencia de los valores universales, prosociales e inclusivos que
forman el núcleo fundamental del islam y promover la empatía.
• Finalmente, parece importante la asunción de nuevos compromisos de vida
que permitan satisfacer necesidades no satisfechas y que resulten compatibles con
el pleno mantenimiento de ideas políticas o religiosas, siempre y cuando esto se
produzca en ausencia de todo tipo de violencia y exista un claro respeto hacia los
derechos del resto de personas. En este sentido, son recomendables abordajes
terapéuticos que no se centren exclusivamente en las carencias o deficiencias del
individuo, sino que permitan explorar fortalezas y capacidades personales que
faciliten el cambio conductual y la modificación de variables relacionadas con la
actividad delictiva.

85
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Para finalizar, conviene destacar la investigación meta-analitíca realizada por Wolfowi-

cz et al. (2021). Tras el análisis de 127 investigaciones científicas en las que se profun-
diza en los procesos de radicalización violenta, se identifican 101 factores de riesgo y
de protección a nivel individual vinculados con las actitudes radicales, 45 para las inten-
ciones radicales y 33 para los comportamientos radicales. Los factores sociodemográ-
ficos tienden a tener las estimaciones más pequeñas, con estimaciones cada vez mayo-
res para los factores de la experiencia y la actitud, y sobre todo para los factores
criminológicos y factores psicológicos. Se muestra a continuación una tabla resu-
men con los factores de riesgo y de protección que más peso tienen según la
investigación:

ACTITUDES INTENCIONES CONDUCTAS

RADICALES RADICALES RADICALES
Peso Factor de protección: Factores de riesgo: Factores de riesgo:
elevado Baja interiorización de las Pasión obsesiva, fusión Ingresos previos en
actitudes de la identidad prisión
Peso Factores de riesgo: Factores de riesgo: Factores de riesgo:
moderado Historia criminal, activismo en el “malas compañías”,
antecedentes policiales, pasado, deprivación actitudes radicales,
búsqueda de sensaciones colectiva relativa, contacto online
nuevas, relación con neutralización moral, con radicales,
personas que piensan discriminación pasado criminal,
igual, neutralización percibida, historia militar,
moral, superioridad superioridad historia criminal,
endogrupal, miedos endogrupal, ira, estar en el ejército,
reales, extremismo compromiso, pérdida de trabajo,
político, bajo nivel de intenciones activistas, género.
apego, machismo, afecto negativo y
deshumanización. actitudes radicales.

3.5. INVESTIGACIÓN EMPÍRICA DE LA SECRETARÍA GENERAL DE

INSTITUCIONES PENITENCIARIAS EN COLABORACIÓN CON
LA UNED. RECOMENDACIONES DE INTERVENCIÓN
A lo largo de este manual, y relacionado con los contenidos de cada unidad, se irán
mostrando los principales resultados de la investigación realizada. No obstante, para una
revisión exhaustiva de los mismos, también se puede consultar el documento penitencia-
rio nº29 Proyecto de investigación sobre procesos de radicalización violenta en Instituciones
Penitenciarias Españolas (disponible en el fondo documental de la página web de Institu-
ciones penitenciarias). En este apartado se hace referencia a las implicaciones que tienen
los resultados para el programa de tratamiento.

86
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

En este sentido, es necesario destacar:

– Los participantes del grupo A están fuertemente fusionados con su religión (más
incluso que con el grupo: la comunidad musulmana), a la cual consideran algo sa-
grado a lo que no estarían dispuestos a renunciar por nada ni por nadie. Modificar
los valores sagrados es casi imposible, por lo que debemos centrar nuestros esfuer-
zos en evitar que dichos valores sagrados influyan en la conducta. Por tanto, lo
primordial es propiciar la desvinculación. El hecho de que compartir valores sea la
única causa de fusión con el grupo, refuerza la idea de la importancia que tiene
trabajar con valores.
– El programa de tratamiento no solo debe trabajar los factores de riesgo, para
eliminarlos, si no también se debe potenciar el desarrollo de los factores de pro-
tección (relación positiva con la familia y buena relación con el personal peniten-
ciario). Los factores de protección amortiguan la disposición a realizar sacrificios
costosos (que podrían ser conductas relacionadas con la radicalización violenta
de etiología yihadista).
– El buen trato a cada participante, el fomentar las relaciones con otros grupos de
internos/as y las relaciones positivas con el personal de vigilancia puede contribuir
de forma positiva a propiciar cambios en quienes realizan el programa. La inves-
tigación revela que la discriminación personal percibida se relaciona con una ma-
yor disposición a realizar sacrificios costosos. De ahí, la importancia del taller
entre-culturas.
– El trabajo con emociones, sobre todo las desagradables (odio, ira, humillación y
vergüenza) es fundamental. Hay que desvincular dichas emociones de la conducta,
para que no influyan en ella, pues la investigación ha revelado que las emociones
negativas asociadas a percibir que la comunidad musulmana o la religión están
amenazadas están fuertemente relacionadas con la disposición a realizar sacrificios.
– La percepción de injusticia con la imposición de la sentencia, las intenciones que se le
atribuyen al Estado español imponiendo la condena (humillarles en lugar de rehabili-
tarles/reinsertarles), la percepción de que la comunidad musulmana ha sufrido más
en el conflicto entre Oriente y Occidente, y el hecho de que consideren que Occi-
dente es más culpable del conflicto entre las partes, debe ser tenido en cuenta cuan-
do se trabajen las narrativas de cada participante y de forma transversal a lo largo del
todo el programa. Es posible, además, que los y las participantes muestren admiración
o glorificación de los grupos extremistas. Por ello, desmontar la narrativa yihadista y
propiciar el desarrollo de narrativas alternativas que genere el propio participante es
necesario para disminuir su disposición al sacrificio por el grupo o por el valor.
– El hecho de considerar que la comunidad musulmana ha sufrido más y que Occi-
dente es el culpable del conflicto, actúa como mecanismos de desconexión moral
que pueden justificar el uso de la violencia. Estos aspectos deben ser abordados
especialmente cuando se trabaje la asunción delictiva.

87
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

– Por último, es necesario indicar que el paso por prisión parece estar influyendo
de forma positiva en los/as participantes del grupo A, pues su disposición a reali-
zar sacrificios costosos por el grupo (la comunidad musulmana) y por el valor (la
religión) disminuye en el futuro. Por otro lado, sus niveles de fusión con el grupo
y con el valor permanecen estables en el tiempo, es decir: no aumentan con la
estancia en prisión. Esto no ocurre en el caso de los internos del grupo B y C,
donde la fusión con la religión y con el grupo pueden estar aumentando con el
paso por prisión. Además, no se observa una disminución de la disposición a
realizar sacrificios costosos con el paso del tiempo. Puesto que la peligrosidad de
estos dos grupos podría estar aumentando, el trabajo terapéutico debe ser espe-
cialmente intenso.

4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Alonso-Fernández, F. (2002). Fanáticos terroristas y psicología del terrorismo. Editorial
Salvat.
Anderson, C. A. (2000). Violence and Aggression. En A. E. Kazdin (Ed.), Encyclopedia
of psychology (pp. 162-169). New York and Washington D.C.: Oxford University Press
and the American Psychological Association.
Andrews, D. A., y Bonta, J. (2006). The psychology of criminal conduct (4th ed.). Newark,
NJ: LexisNexis/Matthew Bender.
Ashour, O. (2009), The De-Radicalization of Jihadists. Transforming armed islamist
movements. Contemporany Terrorism Studies.
Atran, S. (2015). Mindless terrorists? The truth about Isis is much worse. The Guardian.
Recuperado de: [Link]
Atran, S., Sheikh, H. y Gomez, A. (2014a). Devoted actors sacrifice for close comrades
and sacred cause. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States
of America, 111, 17702–17703.
Atran, S., Sheikh, H. y Gómez, A. (2014b). For cause and comrade: Devoted actors
and willingness to fight. Cliodynamics, 5, 41–57.
Bélanger, J. J., Nisa, C. F., Schumpe, B. M., Gurmu, T., Williams, M. J. y Putra, I.
E. (2020). Do counter-narratives reduce support for ISIS? Yes, but not for their
target audience. Frontiers in psychology, 11, 1059. [Link]
fpsyg.2020.01059
Bergen, D., Van Feddes, A.R., Pels, T. y Doosje, B. (2015). Collective identity
factors and the attitude to ethnic or religious in-group violence in Muslim youth of
Turkish and Moroccan descent. International Journal Intercultural Relations, 47,
89-100.
Borum, R. (2003). Understanding the terrorist mind-set. FBI Law Enforc. Bull. 72.

88
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

Brewer, M.B. y Brown, R.J. (1998). Intergroup relations. En D.T. Gilbert, S.T. Fiske y G.
Lindxey (eds.), The handbook of social psychology (4th ed., Vol. 2, pp. 554- 594). New
York: Mcgraw-Hill.
Colliver, C., De Leede, S., Parker, L., Masieh, H., Skellett, R., Augeri, A. y Moeyens,
C. (2019) Women, Girls and Islamist Extremism. A Toolkit for Intervention Practitioners.
London: Institute for Strategic Dialogue. [Link]
uploads/2019/10/ISD-Toolkit-English- [Link]
Consejo de Europa (2016). Handbook for prison and probation services regarding
radicalisation and violent extremism. Strasbourg: Directorate General - Human Rights and
Rule of Law.
Dean, Ch. (2016). Addressing violent extremism in prisons and probation: principles
for effective programs and interventions. Global Center on Cooperative Security, Policy
Brief.
Doosje, B., Moghaddam, F., Kruglanski, A., De Wolf, A., Mann, L., Feddes, A
(2016). Terrorism, radicalization and de-radicalization. Current Opinion in Psychology,
11, 79-84.
Festinger, L. (1954). “A theory of social comparison processes”. Human Relations, 7,
117-140.
Ginges, J. y Atran, S. (2014). Sacred values and cultural conflict. En M. J. Gelfand, C.
Y. Chiu, e Y. Y. Hong (eds.), Advances in Culture and Psychology (Volume 4). New York:
Oxford University Press.
Gómez, A. y Blanco, L. (2021). Proyecto de Investigación sobre Procesos de Radicalización
Violenta. Documentos Penitenciarios, nº 29. Secretaría General de Instituciones
Penitenciarias.
Gómez, A., López-Rodríguez, L., Vázquez, A., Paredes, B. y Martínez, M. (2016).
Morir y matar por un grupo o unos valores. Estrategias para evitar, reducir y/o erradicar
el comportamiento grupal extremista. Anuario de Psicología Jurídica.
Gómez, A., y Vázquez, A. (2020). Introducción al extremismo, la radicalización violenta
y el terrorismo. En A. Gómez y A. Vázquez. Extremismo, radicalización violenta y terrorismo
(pp 1-30). Ed. Sanz y Torres.
Gómez, L. (2019). Diccionario de islam e islamismo. Trotta.
González, M. (2015). Definiendo términos: fundamentalismo, salafismo, sufismo,
islamismo y wahabismo. Instituto Español de Estudios Estratégicos. Documento 88/2015
IEEE.
Hafez, M., & Mullins, C. (2015). The radicalization puzzle: A theoretical synthesis
of empirical approaches to homegrown extremism. Studies in Conflict & Terrorism, 38,
958-975.

89
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Hettiarachchi, M. (2018). Rehabilitation to deradicalise detainees and inmates: a

counter-terrorism strategy. Journal of Policing, Intelligence and Counter Terrorism, Volume
13(2). 267-283.
Horgan, J. (2005). The psychology of terrorism. London, United Kingdom:
Routledge.
Kelly, G. A. (1955). The psychology of personal constructs. New York: Norton (republished
by Routledge, 1991).
Kepel, G. (2016). El terror entre nosotros. Ediciones Península, Barcelona.
Kruglanski, A. W., Chen, X., Dechesne, M., Fishman, S., y Orehek, E. (2009). Fully
committed: Suicide bombers’ motivation and the quest for personal significance. Political
Psychology, 30, 331–557.
Kruglanski, A. W., y Webster, D. M. (1996). Motivated closing of the mind: seizing and
freezing. Psychological Review, 103, 263–283.
Lipsey, M. W. y Cullen, F. T. (2007). The effectiveness of correctional rehabilitation:
A review of systematic reviews. Annual Review of Law and Social Science, 3, 297-
320.
McCauley, C. y Moskalenko S. (2017). Understanding Political Radicalization: The Two-
Pyramids Model. American Psychologist, 72(3), 205–216.
Moghaddam, F. M. (2005). The staircase to terrorism: A psychological exploration.
American Psychologist, 60, 161–169.
Mohd Mizan Aslam (2020). Preventing and Countering Violent Extremism: Lessons
from Selected Muslim Countries. Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies, 6(1).
[Link]
Neumann, P. (2008). Joining Al-Qaeda. Jihadist Recruitment in Europe. London:
International Institute for Strategic Studies.
Obermann, M. L. (2011). Moral disengagement in self-reported and peer-nominated
school bullying. Aggressive Behavior, 37, 133-144.
Osofsky, M. J., Bandura, A. y Zimbardo, P. G. (2005). The role of moral disengagement
in the execution process. Law and Human Behavior, 29.
RAN (2016a). Preventing Radicalisation to Terrorism and Violent Extremism. [Link]
[Link]/news/preventing-radicalisation-to-terrorism-and-violent-extremism-ran-
collection/
RAN (2016c). The Root Causes of Violent Extremism. [Link]
system/files/2016-12/issue_paper_root- causes_jan2016_en.pdf
RAN (2019). Factbook - Islamist extremism. [Link] [Link]/pages/
page/factbook-islamist-extremism-december- 2019_en

90
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

RAN Collection (2016b). Approaches to violent extremist offenders and countering

radicalisation in prisons and probation. [Link] [Link]/system/files/2020-
09/ran_pp_approaches_to_violent_extremist_en.pdf
RAN Collection of Approaches and Practices (2018). Preventing radicalisation to terrorism
and violent extremism (Prison and Probation Interventions), en [Link]
affairs/what-we- do/networks/radicalisation_awareness_network/ran-best-practices_en.
Reinares F., García-Calvo, C. y Vicente, A. (2016). Estado Islámico en España. Real
Instituto Elcano.
Reinares F., García-Calvo, C. y Vicente, A. (2019). Yihadismo y Yihadistas en España,
quince años después del 11-M. Real Instituto Elcano.
Reinares, F. y García-Calvo, C. (2013). Procesos de radicalización violenta y terrorismo
yihadista en España: ¿cuándo? ¿dónde? ¿cómo?. DT 16/2013 - 18/11/2013 documento
de trabajo Real Instituto Elcano.
Resolución del Parlamento Europeo, de 25 de noviembre de 2015, sobre la prevención
de la radicalización y el reclutamiento de ciudadanos europeos por organizaciones
terroristas (2015/2063(INI)).
Rodríguez-Caballeira, A. (2004). La actuación de las sectas coercitivas. Eguzkilore, 18,
247-268.
Roy, O. (2008a). La Santa Ignorancia: el tiempo de la religión sin cultura. Ediciones
Península, Barcelona.
Roy, O. (2008b). Al-Qaeda in the West as a Youth Movement: the power of a narrative.
CEPS Policy Brief, 168. [Link]
Roy, O. (2017). Jihad and Death: The Global Appeal of Islamic State. Hurst and Company,
Londres.
Schils, N. y Verhage, A. (2017). Understanding How and Why Young People Enter
Radical or Violent Extremist Groups. International Journal of Conflict and Violence, 11, 1-17.
Schmid P. A. (2014). The Importance of Countering Al-Qaeda’s Single Narrative, Countering
Violent Extremist Narratives, National Coordinator for Counterterrorism (NCTb), Leiden
University (The Hague), 50.
Sheikh, H., Gómez, A. y Atran, S. (2016). Empirical evidence for the Devoted Actor
Model. Current Anthropology, 57(13).
Swann, W.B., Gómez, A., Seyle, D.C., Morales, J. y Huici. C. (2009). Identity fusion:
the interplay of personal and social identities in extreme group behavior. Journal of counseling
psychology, 96(5). 995-1011.
Tajfel, H. (1981). Human groups and social categories. Cambridge: Cambridge University
Press (Versión española Tajfel, H. [1984]. Grupos humanos y categorías Sociales. Barcelona:
Herder).

91
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Tajfel, H. y Turner, J.C. (1986). The social identity theory of intergroup behavior. En S.
Worchel y W. Austin (eds.), Psychology of intergroup relations (pp. 7-24). Chicago: Nelson-
Hall.
Tetlock, P. E., Kristel, O. V., Elson, S. B., Green, M. C. y Lerner, J. S. (2000). The
psychology of the unthinkable: Taboo trade-offs, forbidden base rates, and heretical
counterfactuals. Journal of Personality and Social Psychology, 78, 853– 870.
Tozi, M. (2003). El fin de la excepción marroquí-El islamismo de Marruecos frente al reto
del salafismo. Barcelona: CIDOB.
Trujillo, H.M (2005). ¿Por qué algunas personas llegan a ser terroristas? Un enfoque
operativo desde la psicología. Conferencia invitada en “I Seminario sobre la Amenaza del
Terrorismo Islamista”. Ciudad Autónoma de Melilla: Presidencia de la Ciudad Autónoma
de Melilla.
Trujillo, H.M (2006). El comportamiento humano ante situaciones difíciles en la
naturaleza. Perspectiva Psicológica. En A. Acuña y Martínez, P. (Coords.), Manual de
técnicas de vida y movimiento en la naturaleza (pp. 29-64.) Granada: Editorial de la
Universidad de Granada.
Trujillo, H.M (2007). Los procesos de radicalización y reclutamiento en las sociedades
occidentales. Perspectiva psicológica, Conferencia en Primer Seminario Internacional sobre
Contrainsurgencia y Radicalismo en un Mundo Global. Granada: Ministerio de Defensa.
Institute for Counterterrorism of Herliya (Israel) y Universidad de Granada.
Verkuyten, M. (2018). Religious Fundamentalism and Radicalization Among Muslim
Minority Youth in Europe. European Psychologist. Special Issue: Youth and Migration: What
Promotes and What Challenges Their Integration?
Victorof, J. (2005). The Mind of the Terrorist. A Review and Critique of Psychological
Approaches. Journal of Conlict Resolution 49, 3-42.
Vidino, L. y Clifford, B. (2019). A Review of Transatlantic Best Practices for Countering
Radicalisation in Prisons and Terrorist Recidivism. Europol. [Link]
publications-events/publications/review-of- transatlantic-best-practices-for-countering-
radicalisation-in-prisons-and- terrorist-recidivism
Vidino, L. y Hughes, S. (2015). Countering Violent Extremism in America. Program on
Extremism. Centrer for Cyber y Homeland Security.
Von Knop, K. (2007). The female jihad: Al Qaeda’s women. Studies in Conflict &
Terrorism, 30(5), 397-414.
Ward, T. y Brown, M. (2004). The Good Lives Model and conceptual issues in offender
rehabilitation. Psychology, Crime & Law, 10(3), 243-257.
Winter, Ch. (2015). The Virtual ‘Caliphate’: Understanding Islamic State’s Propaganda
Strategy. Quillam.

92
Documentos Penitenciarios
 Marco teórico

Winter, D. y Feixas, G. (2019). Toward a Constructivist Model of Radicalization and

Deradicalization: A Conceptual and Methodological Proposal. Frontiers in Psychology, 10,
art. 412.
Wolfowicz, M., Litmanovitz, Y., Weisburd, D., y Hasisi, B. (2021). Cognitive and
behavioral radicalization: A systematic review of the putative risk and protective factors.
Campbell Systematic Reviews, 17(3), e1174. [Link]

93
Documentos Penitenciarios
 a
Unidad 1. Alianza terapeútica
y motivación al cambio

1. PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
La escasa motivación para el cambio de las personas condenadas por diferentes
delitos es uno de los problemas más frecuentes con los que se enfrentan los profesio-
nales en el medio penitenciario a la hora de aplicar los distintos programas de trata-
miento. Tanto es así, que las intervenciones dirigidas a reducir determinados compor-
tamientos y actitudes generan fuertes resistencias. Estas actitudes hacen difícil cualquier
tipo de intervención penitenciaria y, como repetidamente ha señalado la investigación,
la desmotivación que presentan las personas privadas de libertad es uno de los factores
que más eficacia resta a las intervenciones en el ámbito correccional (Eckhardt et al.,
2008). En este sentido, Martínez et al. (2015) después de realizar un estudio meta-
analítico, concluyen que existe correlación positiva entre motivación al cambio y efica-
cia terapéutica y, además, relación positiva entre nivel de motivación para el cambio y
adherencia al tratamiento o menor probabilidad de abandono prematuro de los pro-
gramas.
Con la población a la que se dirige este programa, la falta de motivación al cambio y
las resistencias pueden ser mayores, pudiendo considerar en ocasiones al personal
penitenciario como enemigo, justificando sus comportamientos por la necesidad de
defenderse de la cultura occidental. En este sentido, los datos obtenidos de la investi-
gación que ha realizado la Institución Penitenciaria en colaboración la UNED (2021),
muestran que los yihadistas del grupo A, en comparación con el resto de los grupos
(grupos B, C, bandas latinas y delincuencia organizada) perciben la condena im-
puesta como algo injusto e inhumano, interpretando que el Estado no
quiere reinsertarles ni aplicar la ley, sino vengarse de ellos y humillarles.
Esta percepción va a influir en su interés en participar en el programa y en su motivación
al cambio. Por ello, es fundamental que esta primera unidad permita que cada partici-
pante se dé cuenta de la necesidad de cambiar, y que asuma que a partir del programa
puede conseguir de una forma lícita lo que es importante para él o ella, sus bienes
primarios. Esta investigación también nos aporta datos importantes sobre cuáles son las
necesidades de quienes participan. Por un lado, se les preguntaba cuáles eran las tres

95
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

cosas que hacían que su día a día en prisión fuera más fácil. La mayoría de quienes
participaban hacían referencia a la familia, las actividades, el poder salir al patio
y la religión. Por otro lado, cuando se les preguntó aquellos aspectos que considera-
ban que podrían mejorar su vida en prisión, la mayoría de los participantes reportan
que querían hacer más actividades y tener más contacto con los miembros
del Equipo. Los yihadistas A, señalan lo importante que sería para ellos
dejar de estar incluidos en el Fichero FIES y poder salir del régimen cerra-
do. Por último, se destaca la importancia de un mejor trato por parte del
personal penitenciario y de tener más comunicaciones.
En relación a esta cuestión, hay que tener en cuenta que las necesidades de las muje-
res pueden ser diferentes de las de los hombres. Aunque no hay investigaciones previas
con perspectiva de género para evaluar estos aspectos, los estudios en los que se ha
preguntado a mujeres, éstas suelen indicar necesidades adicionales relacionadas con la
crianza de los hijos y las hijas, y el autoconcepto (Bloom et al., 2003). Por ello, es muy
importante que cada terapeuta profundice en las diferencias que puedan existir por cues-
tión de género y que, sobre todo en el caso de las mujeres, explore la existencia de
necesidades e inquietudes diferentes.
Aunque es verdad que hay que ser prudente en cuanto a qué puede conseguir cada
participante con el programa (las progresiones de grado, el mantenimiento en el fichero
FIES, los traslados de centro, etc. son aspectos que no dependen de la voluntad de quien
aplica el programa) y es importante no generar falsas expectativas que rompan la confian-
za terapéutica, en esta primera unidad si se puede vincular el programa con una
mejora en las relaciones con el personal penitenciario y con la oportunidad
poder realizar otras actividades.

Se recomienda que antes de poner en marcha el programa, se planifiquen y se con-

sensuen con la Dirección y Subdirecciones de tratamiento y Seguridad del centro los
incentivos que se pueden usar con este tipo de población. De esta forma, cada tera-
peuta podrá tener claro desde el principio que compromisos se puede asumir con quie-
nes participan de cara a crear un vínculo terapéutico honesto y sincero.

Comenzaremos realizando una entrevista individual a cada uno de los posibles partici-
pantes, siguiendo la orientación proporcionada por Miller y Rollnick (2002 y 2015) acer-
ca de la Entrevista Motivacional y el Modelo Transteórico de Prochaska y DiClemente
(1982) sobre los procesos de cambio. De acuerdo con el modelo de las buenas Vidas de
Ward y Brown (2004) se favorecerá la clarificación de valores (lo que es importante para
cada participante), propiciando que la persona se dé cuenta de que el programa puede
ser una herramienta útil para conseguirlo. El resto de las actividades de esta unidad, ten-
drán como finalidad fomentar la cohesión grupal (en aquellos casos en los que el progra-

96
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

ma se aplique en grupo) y proporcionar información sobre los diversos objetivos y con-

tenidos del programa. Cuando finalice la unidad, el/la terapeuta habrá conseguido que
cada participante tenga información suficiente sobre los objetivos de esta intervención y
habrán adquirido conciencia de la importancia de ella.

2. OBJETIVOS
– Conseguir que cada participante considere este programa como parte necesaria de
su proceso de cambio.
– Recoger información que permita conectar con los bienes primarios de las personas
que participan en la intervención.
– Trabajar las primeras resistencias, dudas e incertidumbres de cada participante.
– Crear un ambiente propicio para establecer un vínculo de confianza entre los
miembros del grupo terapéutico y entre estos y el/la terapeuta.
– Aclarar el papel y compromiso del/la terapeuta, así como fomentar la alianza
terapéutica.
– Acordar los objetivos de intervención entre terapeuta y participante.

3. MARCO CONCEPTUAL
3.1. MODELO TRANSTEÓRICO DEL CAMBIO
Las distintas definiciones de motivación suelen identificar ésta con aquellos factores
internos que impulsan el comportamiento de un individuo en una determinada dirección.
La motivación para llevar a cabo determinados comportamientos (y/o evitar otros) ha sido
un tema central en la historia de la psicoterapia, especialmente en el campo de la salud y
de las adicciones, de tal forma que hasta la fecha se han formulado varias teorías acerca de
la motivación humana, pero sin duda una de las que más trabajos de investigación ha
generado y la que más éxitos ha obtenido por su habilidad para explicar cómo las perso-
nas cambian ha sido el Modelo Transteórico de Prochaska y DiClemente (1982). Este
modelo constituye, en primera instancia, una conceptualización global del proceso de
cambio terapéutico y, además, puede ser una herramienta muy útil para evaluar la mo-
tivación individual para el cambio de conducta, permitiendo adaptar la intervención tera-
péutica al momento motivacional de cada participante (Martínez et al., 2015).
Prochaska et al., (1994) identifican una serie de etapas en el proceso de cambio en
función de la actitud que las personas adopten ante él: precontemplación, contemplación,
preparación, actuación, mantenimiento y recaída.
– Precontemplación, en esta etapa no se tiene ninguna intención de cambio en un
futuro próximo. Las personas que están en esta etapa no se dan cuenta de que
tienen un problema, lo niegan o lo minimizan. Concretamente, las personas con

97
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

este tipo de delitos no tienen intención de cambiar su comportamiento, lo niegan

o le quitan gravedad. Pensamientos típicos de esta etapa sería: “supongo que co-
meto errores como todo el mundo, pero no necesito cambiar nada”; no tengo
ningún problema que necesite cambiar”, etc.
– Contemplación, las personas en esta etapa son conscientes de que tienen un
problema, aunque todavía no se han comprometido para pasar a la acción, se es-
taría dispuesto a cambiar, pero no se ha desarrollado un compromiso firme de
cambio. Es característico de esta fase mostrar dudas y ambivalencia sobre la posi-
bilidad de cambiar y se traduce en pensamientos del tipo: “Creo que podría cambiar
algo de mí mismo” o “Tengo un problema y realmente pienso que debería trabaja
en él”.
– Preparación o Determinación, la balanza se decanta a favor del cambio. En
este momento la persona ya ha decidido realizar alguna acción para solucionar su
problema y empieza a dar los primeros pasos, es más, ya ha realizado pequeños
cambios en su comportamiento.
– Acción, el sujeto empieza a llevar a cabo conductas para solucionar su problema,
se modifican y sustituyen las conductas disfuncionales por otras más adaptativas y
se realizan cambios en las condiciones ambientales. La acción implica cambios
visibles de conducta y requiere compromiso y energía. Pensamientos y verbali-
zaciones típicas de esta fase serían “Estoy esforzándome mucho para cambiar” o
“Cualquier persona puede hablar del cambio, pero yo estoy haciendo algo al
respecto”
– Mantenimiento del cambio, en esta etapa no están presentes los comporta-
mientos problemáticos, las personas trabajan para evitar un retroceso y consolidar
los cambios logrados. El mantenimiento de los comportamientos adquiridos es
considerado por Prochaska et al. (1994) como una etapa para toda la vida. Las
personas que se sitúan en esta fase del cambio pueden hacer verbalizaciones como
“… ahora puedo necesitar un empujón para que me ayuden a mantener los cam-
bios que ya hice”.
– La recaída, ocurre cuando las estrategias de cambio utilizadas fracasan en los es-
tadios de acción y mantenimiento, provocando una vuelta hacia estadios previos.
La recaída puede ser la norma más que la excepción. Las personas que recaen
vuelven a etapas previas, sintiéndose fracasadas, avergonzadas y culpables.

3.2. LA ENTREVISTA MOTIVACIONAL

(BASADO EN MILLER Y ROLLNICK, 2015)
3.2.1. Concepto y objetivos
La motivación no se debe entender como un problema de personalidad sino como un
estado de disponibilidad o deseo de cambiar, un estado interno el cual puede fluctuar de

98
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

un momento a otro y que está influido por múltiples factores. Como norma general, en
un primer momento, la motivación de este tipo de población será extrínseca.
La Entrevista Motivacional (EM) de Miller y Rollnick (2002 y 2015) es un instrumento
que ha demostrado gran utilidad para lograr cambio de conducta en personas poco o
nada motivadas o que muestran gran inseguridad respecto a cambiar su comportamiento.
Ha sido definida como “un estilo terapéutico centrado en la persona que aborda el habi-
tual problema de la ambivalencia ante el cambio” (Miller y Rollnick, 2015, pág. 59). Se
trata de una forma concreta de ayudar a las personas para que reconozcan y se ocupen
de sus problemas potenciales o presentes.
La EM intenta reducir las resistencias que presenta el sujeto, aumentar la ambivalencia
ante la posibilidad de cambiar, y promueve hablar y tratar del cambio; no es en absoluto,
como podría parecer, una forma de manipulación para conseguir que las personas cam-
bien, sino que es más bien “…un modo de activar la propia motivación y los propios
recursos para cambiar.” (Miller y Rollnick, 2015, pág. 41). Es decir, el/la terapeuta no
asume un rol autoritario. Se evita el mensaje de que “Yo soy un experto y voy a decirle
qué es lo que usted necesita para que le funcione su vida”.
Se ha constituido en la herramienta más extendida y generalizada para el trabajo de la
motivación para el cambio. Ofrece un elevado número de recursos y técnicas, aunque
su importancia radica en la filosofía de trabajo para la consecución de los cambios con-
ductuales que dista mucho de la confrontación y los métodos coercitivos que se habían
utilizado clásicamente (Martínez et al., 2015).
En el ámbito penitenciario, numerosos trabajos destacan su eficacia para motivar al cam-
bio a aquellas personas que han sido condenadas por diferentes delitos (Anstis et al, 2011;
Austin, 2012; Austin et al., 2011; Kistenmacher y Weiss, 2008; Musser et al., 2008; Wong
y Gordon, 2013).
La entrevista motivacional tiene como objetivos globales y generales aumentar la moti-
vación intrínseca de la persona, de manera que el cambio surja de dentro, más que se im-
ponga desde fuera, y con ello reducir las resistencias iniciales del participante y lograr la
vinculación voluntaria al proceso de intervención. Para la consecución de estos objetivos es
preciso:
– Construir una relación de confianza y sinceridad en la que el/la interno/a no se
sienta confrontado/a, juzgado/a o etiquetado/a.
– Aumentar la toma de conciencia y motivación al cambio.
– Explorar la situación individual a partir de las entrevistas.
– Crear una alianza terapéutica y de trabajo para ampliar la vinculación voluntaria y la
adherencia al tratamiento.

99
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

La EM nos proporciona un método estratégico para plantear preguntas o afirmaciones

de tal forma que quien realiza la entrevista llegue a expresarse en una dirección positiva
(Walters et al., 2007). Existen cinco grandes principios clínicos que subyacen a la entre-
vista motivacional y que la hacen especialmente apta en el contexto correccional:
1. Crear y potenciar la discrepancia entre los valores y objetivos de la persona
y la conducta actual (comportamiento delictivo).
2. Trabaja con la resistencia de la persona.
3. Expresa empatía cercana y escucha reflexiva.
4. Confía en la habilidad de la persona para cambiar o en su autoeficacia.
5. Evitar la discusión, es contraproducente.

3.2.2. El espíritu o actitud del o la Terapeuta en la EM, habilidades

comunicativas y fases de la EM

Espíritu o actitud del terapeuta en la EM

La EM es un método a través del cual cada terapeuta ayuda a que la persona se
conduzca o encuentre la dirección correcta. Según Miller y Rollnick (2015), el espí-
ritu o actitud que mantiene cualquier terapeuta a lo largo de la entrevista viene defi-
nido por cuatro elementos fundamentales: colaboración, aceptación, compasión y
evocación.
La colaboración o trabajo conjunto que llevan a cabo entre la persona entrevis-
tada y entrevistadora. Esta última no adopta una postura directiva ni de experta, más
bien guía y crea un ambiente propicio para el cambio.
La aceptación, se refiere al reconocimiento del potencial y valor que cada ser
humano lleva consigo, es el respeto y la preocupación por la persona para que esta
se desarrolle tal y como es. Cuando una persona siente que no es valorada o acep-
tada reduce sus posibilidades de cambiar (Miller y Rollnick, 2015). La aceptación,
implica a su vez otras cualidades en el/la terapeuta como la empatía o entender el
mundo como lo entiende la otra persona; el respeto y la promoción de su autonomía
y la afirmación o el reconocimiento de sus capacidades y esfuerzos.
El espíritu de la EM está también impregnado de compasión, entendida como el
interés por promover el bienestar de cada participante y por dar prioridad a sus ne-
cesidades. El/La terapeuta no busca su interés o su beneficio personal, sino que
busca el beneficio de la persona entrevistada.
Por último, la evocación, está basada en la idea de que toda persona tiene en su
interior lo que necesita y el/la terapeuta se limitará a activarlo y evocarlo. La EM, no
busca indagar los déficits o carencias, a diferencia de otros modelos, el mensaje que
transmite el/la terapeuta sería parecido a este: “tienes lo que necesitas y, juntos lo

100
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

encontraremos” (Miller y Rollnick, 2015, pág. 47). Por tanto, la persona tiene en su
interior los recursos necesarios y la motivación para cambiar y solo habría que acti-
varlos.

Habilidades Comunicativas del Terapeuta en la EM

El fin último de la EM no es la simple recogida de información acerca del problema que
presenta la persona, sino comprender, reforzar la colaboración y encontrar la dirección
adecuada o motivar al cambio. Por tanto, la práctica de la EM implica el uso de ciertas
habilidades comunicativas como formular preguntas abiertas, el uso de afirmaciones, re-
flejar y realizar resúmenes o sumarios.
• Formular preguntas abiertas. Este tipo de preguntas lleva a reflexionar y a
elaborar las repuestas, abren la puerta para que cada participante empiece a
analizar sus problemas, mientras que las preguntas cerradas conducen a respues-
tas breves y concretas. Si lo que se pretende es que el/la interno/a piense sus
respuestas, nos ofrezca información detallada de sus problemas y piense en la
posibilidad de cambiar, las preguntas abiertas son mucho más útiles que las cerra-
das. Las preguntas abiertas durante las primeras etapas de la entrevista (procesos
de vinculación y de enfoque) ayudan a entender el marco de referencia interno
de la persona entrevistada. Además, también desempeñan una función importan-
te para hacer surgir o evocar la motivación interna y planificar los objetivos de
cambio.
Las preguntas siguientes pueden ayudar a reflexionar sobre el cambio:
– Buenos días, ¿cómo estás?, ¿cómo se encuentra? (pregunta abierta).
– ¿Estás bien en este centro? (pregunta cerrada).
La respuesta a cada una de ellas no va a ser la misma. La primera cuestión ayuda
a reflexionar sobre uno mismo, sobre su forma de actuar, sobre los posibles pro-
blemas, etc. Es muy probable que la persona nos dé una respuesta pensada y
elaborada, lo que puede contribuir a crear la motivación interna para el cambio.
Por el contrario, la segunda pregunta generará una respuesta breve, sencilla, no
suficientemente reflexionada y se reduciría a un simple monosílabo, sin aportar más
información.
– Afirmar (o uso de afirmaciones). Consiste en identificar y reconocer todo lo po-
sitivo con comentarios y frases de aprecio y comprensión, incluido el valor del
entrevistado/a. Afirmar ayuda a potenciar la relación terapéutica y reduce las actitu-
des defensivas. Una habilidad fundamental que se debe potenciar en la EM, es el
reconocimiento de todo lo positivo de cada sujeto (es fácil olvidar en el medio
penitenciario las cosas buenas y cualidades que reúnen las personas encarceladas).
Afirmaciones como las que se exponen a continuación contribuyen a cultivar la
confianza y la alianza terapéutica:

101
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

– Creo que estás siendo muy sincero…

– Aprecio el esfuerzo que está haciendo durante esta etapa de tu vida…
– Me pareces una persona muy interesante…
– Reflejar. En este caso, se repite lo que está escuchando o viendo en el entrevistado/a,
sus pensamientos y sentimientos, de forma que se sienta escuchado y entendido.
Reflejar consiste en llegar a conclusiones sobre lo que la persona dice o siente,
repitiendo lo dicho o adivinando lo que se va a decir después. No se trata de re-
petir sin más, ni de mostrar acuerdo, sino que se trata de llegar a conjeturas sobre
lo que la persona entrevistada está diciendo para que se sienta comprendida y es-
cuchada. Los mejores reflejos adivinan, terminan la frase de lo que la persona diría.
Expresiones que indican reflejo serían las siguientes:
– Esto que cuentas es sorprendente…
– En ese momento sentiste necesidad de estar con tu mujer…
– Eso hizo que te enfadaras mucho…
Es mejor evitar devoluciones como las siguientes:
– Me estas contando que…
– Entonces, ¿me estás diciendo que…?
Repetir los sentimientos y pensamientos puede ser muy útil para trabajar las resistencias
que presentan las personas reacias a participar en un programa de tratamiento. Por ejem-
plo, veamos este caso:
– Interno/a: no sé por qué tengo que venir a verle a usted…
– Entrevistador 1: usted es el que está en prisión. Debería tener otra actitud, está
no le beneficia nada… (Confrontación-menos eficaz).
– Entrevistador 2: ya veo que no te esperabas que te llamara, podemos hablar si
quieres en otro momento y te lo piensas, solo me gustaría conocerte detenida-
mente. Podemos charlar de otras cosas… Podemos hablar de lo que te apetez-
ca… (Reflexivo-más eficaz).
– Resumir. Es una forma especial de repetir lo que ya ha dicho la otra persona
(reflejar). Pero en este caso, los sumarios o resúmenes nos facilitan el recuerdo
de los puntos más importantes de la entrevista y el plan de acción o las razones
para actuar. Un buen resumen incluye las razones para cambiar y concluye con
un plan de acción.
Los sumarios son recomendables en varias ocasiones a lo largo de la EM (Walters,
Clark, Gingercich y Meltzer, 2007):
– Cuando la persona entrevistada deja de expresarse o deja de hablar, en este
punto los resúmenes ayudan a continuar la entrevista.

102
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

– Los resúmenes son útiles para pasar de una etapa o fase de la entrevista a otra
fase, son apropiados para pasar de un tema importante a otro y,
– Son apropiados al final de la entrevista, para recordarle a la persona lo que ha
dicho.

3.3. MODELO DE LAS BUENAS VIDAS (WARD Y BROWN, 2004;

WARD Y GANNON, 2006; WARD Y STEWART, 2003)
El modelo Good Lives Model (GLM) o Modelo de Vidas Satisfactorias para la re-
habilitación de quienes cometen delitos, se centra en ayudar a las personas que han
cometido delitos a satisfacer, de una forma legítima, aquellos aspectos vitales que
considera importantes, en lugar de enfocarse exclusivamente en reducir el riesgo. El
principio subyacente es que las personas que están en prisión, como seres humanos,
buscan la satisfacción de ciertos bienes primarios que son los ingredientes esenciales
para conseguir el bienestar, pero lo hacen de manera problemática o distorsionada
con conductas ilícitas. Entre los elementos identificados como bienes primarios des-
taca la salud, la búsqueda de conocimiento, la valía y el reconocimiento en el entor-
no laboral, la autonomía, el respeto, la espiritualidad, la amistad, la felicidad, la intimi-
dad, la creatividad, el sentimiento de pertenencia y vinculación con una comunidad,
así como la satisfacción con la pareja y la familia (Ward y Gannon, 2006). Además de
los bienes primarios, el modelo identifica bienes secundarios, definidos como los
medios o estrategias para la consecución de los bienes primarios (Ward, Vess, Collie
y Gannon, 2006).
Según este modelo, las intervenciones que se realicen en prisión deben desarrollar
las habilidades y recursos, bienes secundarios, que permitan a las personas reclusas
alcanzar aquellas cosas que valoran como importantes, bienes primarios, de una
forma lícita.
La aplicación del modelo, de cara a motivar a la persona en la participación en el
programa, se realiza a través de un proceso de autorreflexión que le permita identificar
los valores o bienes que constituyen una vida satisfactoria. Una vez identificadas las
necesidades fundamentales relevantes y los factores contextuales asociados, cada pro-
fesional iniciará un trabajo conjunto para la formulación de un plan de tratamiento que
incluirá las estrategias adecuadas, o bienes secundarios, precisos para la satisfacción de
necesidades. A partir de este momento, la labor terapéutica consistirá en la orientación,
asesoramiento y apoyo para la adquisición de las capacidades, habilidades y recursos
que permitan la consecución de los objetivos del plan de intervención. Para ello se va
a utilizar la entrevista motivacional, que permite conocer cuáles son los bienes más
importantes para esa persona.

103
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

4. DESARROLLO DE LAS SESIONES

SESIÓN 1. CONOCIÉNDONOS (sesión individual)

Actividad 1.1.1. Contacto Inicial
Actividad 1.1.2. Mi vida como un libro
Actividad 1.1.3. Metáfora de los escaladores

SESIÓN 2. MOTIVACIÓN AL CAMBIO (sesión individual)

Actividad 1.2.1. Juego de los dardos
Actividad 1.2.2. Entrevista motivacional
Actividad 1.2.3. El programa como herramienta para conseguir bienes
primarios.

SESIÓN 3. CREANDO GRUPO (sesión grupal)

Actividad 1.3.1. Rompiendo el hielo
Actividad 1.3.2. Nuestro grupo, nuestras normas
Actividad 1.3.3. Presentación del programa

SESIÓN 4. ENTREVISTA MOTIVACIONAL DE REFUERZO

(sesión individual)
Actividad 1.4.1. Entrevista individual de refuerzo.

SESIÓN 1. CONOCIÉNDONOS

1. Introducción
En esta fase del programa se establecerá la alianza terapéutica entendida como “los
sentimientos y actitudes que cada uno de los participantes (terapeuta e interno/a) tienen
hacia el otro y la manera en que son expresados” Gelso y Carter (1985).
Diversos estudios muestran como la forma en que se desarrolla el trabajo en los pri-
meros momentos o fases previas a la intervención es un importante factor predictor del
éxito (Horvath y Symonds, 1991). La sensación de seguridad y confianza que genera un
buen vínculo terapéutico incrementa la posibilidad de cambio.
Según Bordin (1979), los tres componentes de la alianza terapéutica son:
• La relación que se establece con cada paciente. Se trata de que la flexibilidad
psicológica impregne la relación terapéutica, predominando una relación de hori-

104
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

zontalidad, donde cada participante toma las riendas de su proceso de cambio y el/
la terapeuta solamente acompaña.
• Grado de acuerdo de los objetivos a conseguir entre paciente y tera-
peuta. Una tarea muy importante es que cada terapeuta ayude a cada participan-
te a definir los objetivos que se pretenden conseguir en la terapia y a alcanzar un
acuerdo conjunto para ello. Desde el modelo teórico de la Terapia de Aceptación
y Compromiso (ACT), se trataría de clarificar sus valores y ayudarle a establecer las
acciones que debe llevar a cabo para alcanzar una vida acorde a lo que es impor-
tante para cada participante.
• Grado de acuerdo con los medios o las tareas para conseguir dichos
objetivos. Se facilitará que cada participante pueda ver la vinculación entre el
programa y sus valores. Se trata de que vea que las habilidades y aprendizajes del
programa le van a permitir vivir de acuerdo a lo que es importante (sus bienes
primarios). Es bueno que, antes de empezar, se explique a cada participante las
técnicas que va a utilizar y lo que se pretende con ellas. Si tiene alguna duda, el
inicio de la terapia es un buen momento para resolverlas.
En este sentido, la Red Europea de Prevención de la Radicalización (RAN, 2019) hace
una serie de indicaciones a la hora de aplicar los programas de tratamiento, indicando que
es necesario promover relaciones positivas entre el personal penitenciario y las personas
radicalizadas, además de unos espacios adecuados en las prisiones, si se quiere reducir el
riesgo de radicalización y estimular la rehabilitación y la reinserción.

2. Objetivos
– Recibir adecuadamente a cada participante, presentarnos, proporcionar seguridad
y facilitar su adaptación.
– Ajustar expectativas sobre lo que supone participar en un programa y trabajar tera-
péuticamente.
– Formar las bases de una relación terapéutica fuerte, edificante, motivadora, susten-
tadora y/o transformadora.
– Crear un entorno acogedor de escucha empática y ventilación emocional donde
puedan expresar sus inquietudes/ansiedades desde su ingreso en prisión.
– Realizar una aproximación a la historia de vida de cada participante.
– Obtener su compromiso para seguir con la siguiente entrevista.

3. Contenido psicoterapéutico
En esta fase el/la terapeuta tiene que crear un clima de confianza y colaboración, sus-
tentado en estrategias motivacionales y de alianza que facilite la comunicación, expresión
de problemas, dificultades y emociones.

105
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Tendremos que trabajar la resistencia extrema que muestra esta población penitencia-
ria con varias estrategias motivacionales y es fundamental comenzar con las preocupacio-
nes de la otra persona, más que con la del terapeuta, para facilitar la tarea. El objetivo no
es lograr solucionar ningún problema, sino lograr una adecuada vinculación y favorecer
que sienta la relación como gratificante.
En la mayoría de las ocasiones, se percibe la intervención de forma negativa y, a
menudo, al terapeuta como el enemigo. Por ello, es importante que se atienda y se
comprenda la situación desde la escucha de las quejas, el malestar y las molestias que
está experimentando el/la interno/a y responder a la hostilidad manifestada con calma,
además de manejar el conflicto convenientemente y sin alimentarlo, adaptándose a
cada persona e intentando encontrar interacciones positivas sobre aspectos en los
que poder conversar y lograr el acercamiento y conexión emocional con el/la tera-
peuta. Es importante utilizar un tono de conversación de interés real, por su situación
y la disposición a ayudar.
Otra posibilidad es que los/as participantes pueden esperar ser recibidos con hostilidad
y rechazo como respuesta a la conducta por la que han sido condenados o por su con-
dición de FIES. Para neutralizar esta impresión inicial, el/la terapeuta debe proporcionar
un ambiente cálido, empático y de conexión emocional, que promueva la expresión
abierta y sincera de su historia personal.
Esta fase se centrará especialmente en fomentar la libre expresión de opiniones,
ideas, pensamientos, sensaciones y emociones, es decir, de cualquier aspecto que
quiera manifestar mostrando una empatía cercana y de escucha reflexiva. La actitud que
subyace a esa empatía es de aceptación. Mediante una escucha reflexiva adecuada, los/
las terapeutas intentan comprender los sentimientos, pensamientos y perspectivas sin
juzgar, criticar ni culpabilizar.
Es importante hacer notar aquí que la aceptación no es lo mismo que el acuerdo
o la aprobación. Es posible aceptar y comprender la perspectiva de la otra persona,
pero no estar de acuerdo con ella. Además de la empatía, el/la terapeuta debe mos-
trar flexibilidad cognitiva, es decir, supone tener una perspectiva amplia sobre los
valores y maneras de entender la realidad, no desde la distancia sino a través del
contacto directo. El/la participante percibe el mundo desde un contexto social y es
importante tomarse el tiempo necesario para ver el mundo a través de sus ojos, de
manera humilde.
Para fomentar y fortalecer el vínculo emocional y alianza terapéutica se podrán utilizar
herramientas como:
a. Compartir actividades gratificantes. Por ejemplo, imaginaros que el/la interna nos
manifiesta que le gusta el ajedrez. En este caso, se podría, durante la sesión, jugar
una partida a la vez que facilitamos la verbalización de información útil (evitando
convertir el encuentro en un interrogatorio). Budman et al., (1993) encontraron

106
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

que “una buena alianza terapéutica se relaciona con espacios en los que los sujetos
se sientan cómodos, se incrementa la participación y son capaces de confiar en el/
la terapeuta, propagándose esta confianza al resto de miembros en el caso del
trabajo grupal”.
b. Disposición de auto-revelaciones selectivas. La disposición a hacer auto-reve-
laciones cuando resulte útil. Esto es un aspecto esencial para el desarrollo de
unas relaciones humanas profundas. Los/as internos/as tenderán a sentirse atraí-
dos por terapeutas que hablan de forma genuina de su propia experiencia per-
sonal, se utilice como modelado y se adapte a su lenguaje (no tecnicismos). La
creación de una espiral recíproca y potencial de intercambios emocionales po-
sitivos es básica para lograr un mínimo de cercanía en el proceso de interven-
ción. Muchos de los miedos y rechazos desaparecen, se disipan cuando el/la
terapeuta reconoce haber tenido que luchar con problemas similares. Si el
terapeuta muestra comportamientos para acercarse emocionalmente, la otra
persona tenderá a corresponderle.
c. Proporcionar ayuda para resolverles las dudas que puedan plantear tanto en el
plano social, penal y penitenciario, como por ejemplo, facilitarle una hoja de
cálculo.
En esta fase y para propiciar la creación de la alianza terapéutica, también es fun-
damental aproximarse a su historia de vida. El objetivo es otorgarle un espacio de
escucha empática, donde no se sienta juzgado/a y pueda expresar sus inquietudes/
sentimientos.
Va a ser prioritario identificar sentimientos y necesidades que estaba satisfaciendo con
su modo de vida, conectando estos elementos a sus valores o bienes primarios.
Es muy probable que la persona quiera hablar de lo que le trajo a prisión. Es impor-
tante que sienta que la entendemos, no juzgamos y que lo que hizo era una estrategia
válida en aquel momento para cubrir su necesidad, validando su respuesta en el contex-
to específico en que lo plantea.
En esta sesión vamos a “romper el hielo” y empezar a crear el vínculo conectando con
lo que es importante para la persona. Le vamos a dar un espacio para que cuente y hable
de lo que quiera hablar, un espacio que permita que terapeuta y participante se vayan
conociendo. Para ello se utilizará una técnica que permite de una forma no invasiva acer-
carse a la persona (historias de vida).
Para comenzar a generar el vínculo, además, utilizaremos la metáfora del escalador,
pues nos permite realizar una propuesta de cómo puede ser la relación terapéutica. Es
fundamental clarificar cuál va a ser el papel del/la terapeuta, pues permite ajustar las ex-
pectativas y las ideas previas que pueda tener cada participante de lo que es una relación
de terapia.

107
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

4. Esquema del desarrollo de la sesión

Bienvenida e introducción

Contenido conceptual
Breve descripción de los conceptos fundamentales de la presente sesión:
– Alianza/vínculo terapéutico
– Escucha empática
– Bienes primarios y bienes secundarios
– Historias de vida
Sería aconsejable entregar un breve resumen de estos conceptos

Actividades
Se realizarán las siguientes actividades, priorizando cada terapeuta la realización de
las mismas en función del tiempo disponible.
Actividad 1.1.1. Contacto inicial
Actividad 1.1.2. Tu vida como un libro
Actividad 1.1.3. Metáfora de los dos escaladores

Cierre y despedida
Se dedicarán 10-15 minutos a los siguientes aspectos:
– Resumen de las IDEAS CLAVE aprendidas en la sesión.
– Explicación de las TAREAS ENTRE SESIONES.

5. Actividades
Actividad 1.1.1. Contacto inicial
El modelo de entrevista individual inicial que se expone a continuación se deberá apli-
car si partimos de una fase de precontemplación con muchas resistencias, actitudes muy
reacias al cambio, a la participación, e incluso negativas a la asistencia cuando se le requie-
re. Se comenzará con una fase de seducción, captación y alianza terapéutica como etapa
previa al programa. Sus objetivos principales serían, por un lado, crear los primeros vín-
culos de confianza, suscitando de este modo la alianza terapéutica, y por otro lado moti-
var para la participación. La duración estará en función de la motivación y actitud previa
que presente cada persona.

108
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

A continuación, se muestra un ejemplo de entrevista para empezar a trabajar con una

persona con la que no se ha tenido contacto previo y que presenta muchas resistencias
a ser atendida.

Ideas y sugerencias.
El guion de entrevista (no estructurada) precisará de las adaptaciones necesarias
según los argumentos y la información que vaya proporcionando y exponiendo el/la
entrevistado/a. Por ejemplo, puede mostrar resistencias, negar su conducta, mostrar
ambivalencia respecto a la posibilidad de cambiar o no, etc., en todos estos casos el/la
terapeuta necesitará adaptarse al discurso que presenta la persona.

Ejemplo

T: Hola Abdelkader, soy Marta, tu psicóloga… Me gustaría conocerte y saber de ti,

que podamos vernos de vez en cuando… soy la persona encargada de tu segui-
miento psicológico y estoy aquí para lo que necesites. ¿Quieres preguntarme algo o
te gustaría hablar de algo en particular?...
A: No…
T: Bueno, ¿Cómo te encuentras en el módulo?, ¿Cómo estás?,
A: Bueno tengo días mejores y días peores, aunque echo mucho de menos a mi fami-
lia y la añoro bastante….
T: ¿Vienen a visitarte?
A: Mi mujer sí, pero mis hijos son muy pequeños y no queremos traerlos.
T: Ah, te entiendo, esto debe ser muy duro para ti y tu familia, ¿Cuántos hijos tienes?
A: No quiero hablar de porque estoy aquí
T: No creo que este sea realmente el tema en absoluto, y ahora no quiero que te
preocupes por eso. No es importante para mí ese tema ahora. Simplemente me
gustaría conocerte y poder ayudarte en todo aquello que necesites.
Soy madre y puedo ponerme en tu lugar, yo estaría muy mal sin poder ver a mis
hijos, eso me parece muy doloroso. A lo mejor podemos pensar una manera de que
vengan sin que resulte muy impactante para ellos.
A: Es doloroso para mí y sueño mucho con ellos T: Ya te entiendo, …
A: A veces pienso que no voy a volver a verlos.
T: Es normal que a veces lo pienses. ¿Recuerdas alguna actividad que compartías con
ellos…?

109
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

A: Jugaba con ellos a las damas.

T: Qué bien, ¿Te gustaría que jugáramos en la próxima vez que nos veamos? Yo no
juego desde que era pequeña, aunque tengo que confesarte que siempre he sido
bastante mala en los juegos de mesa…
A: No sé si me apetecerá
T: Bueno, a ver si surge, pasaríamos un rato agradable. A: A ver….
T: Espero que hayas estado cómodo y gracias por tu tiempo. Si necesitas cualquier
cosa, coméntalo.

Actividad 1.1.2. Tu vida como un libro (adaptado a partir

de García-Martínez, 2012. Tomado del programa PIDECO)
Se pide a cada participante que piense en su vida como si fuera un libro. Debe intentar
organizar su historia entre 3 y 5 capítulos, poniéndole nombre a cada uno de éstos. Pos-
teriormente le pedimos que nos hable de cada uno de esos capítulos.
Después, se recomienda profundizar en los siguientes puntos:
• Indicar cuáles son los acontecimientos críticos. Se suele preguntar por ocho even-
tos importantes: primer recuerdo personal, un suceso de la infancia, otro de la
adolescencia, otro de la vida adulta, el punto cumbre de la vida (el mejor momen-
to), el punto suelo (el peor) y punto de inflexión (momentos de cambio, a mejor o
a peor), además de otro momento crítico adicional.
• Desafío vital. Identificar cuál ha sido el mayor reto al que ha tenido que hacer fren-
te. Cómo lo manejó y cómo lo solucionó.
• Influencias positivas y negativas. Identificar personas, grupos o instituciones que han
influido de forma positiva o negativa.

Actividad 1.1.3. Metáfora de los dos escaladores

(Wilson y Luciano, 2002). Tomado del programa PIDECO
El objetivo de esta actividad es subrayar la similitud entre terapeuta y participante
en el contexto de la relación terapéutica. Se trata de establecer el contexto de la
terapia.
Después de explicar la metáfora, se pide a la persona que reflexione sobre ella, y se
le pregunta si le parece bien que la relación terapéutica se establezca así. Se fomenta el
debate, valorando las ventajas y los inconvenientes de establecer este marco de refe-
rencia.

110
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

Metáfora de los dos escaladores

“Es como si tú y yo fuésemos escaladores, cada uno se afana en su propia montaña.
Eso sí, las montañas se alzan cercanas una a la otra.
Yo puedo ver un camino por el que tú puedes subir tu montaña, no porque yo la
haya escalado antes, ni porque haya coronado la cima, ni porque sea más listo
que tú, sino porque estoy situado en una posición desde donde puedo ver cosas
que no pueden verse desde donde estás tú.
Yo estoy escalando mi propia montaña y tú, llegado el caso, podrías hacerme
indicaciones pertinentes sobre el camino que me espera.
Mi única ventaja con respecto a ti durante la terapia será la perspectiva.
Aunque hay cosas que yo no puedo saber sobre tu montaña. Esas tendrás que
contármelas tú y yo no tendré más remedio que confiar en ti.
Asimismo, aunque yo te pueda aconsejar sobre la senda que veo, no subiré la
montaña por ti. En realidad, tú tienes la tarea más difícil.”

Ideas y sugerencias.
Se cierra la(s) sesión(es) con la transmisión de un mensaje de agradecimiento por su
asistencia y colaboración.
Se realizarán tantas entrevistas como sean necesarias..

SESIÓN 2. MOTIVACIÓN AL CAMBIO (SESIÓN INDIVIDUAL)

1. Introducción
Tras una alianza de trabajo óptima, podemos lograr que sigan acudiendo a las entrevis-
tas y que perciba gratificante la relación. De esta forma, podremos seguir avanzando para
mostrar a cada participante la utilidad del programa.
El modelo de las buenas vidas (Ward y Brown, 2004) indica que es necesario conocer
qué es lo importante para la persona, sus bienes primarios, con el objetivo de que pueda
aprender a conseguir de una forma lícita lo que es importante para ella, de tal forma que
tenga una vida satisfactoria.
Tras un determinado número de entrevistas que variará en función de cada persona
hasta que se alcance una relación estrecha y de confianza mutua, se habrá logrado obte-
ner la suficiente información como para plantear objetivos y metas a alcanzar. De las ca-

111
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

rencias y problemas detectados, se plantean posibles objetivos y metas, pero atendiendo

a la diversidad madurativa (bienes primarios-bienes secundarios).
Lo fundamental es relacionar el programa con su bienestar personal y no vincularlo con
el delito, es decir, conectarlo con aquello que es importante para la persona.
Partiendo de la resistencia de la población a la que se dirige el programa y teniendo en
cuenta el Modelo de las 3N (Webber y Kruglanski, 2017; Lobato, 2019), nos podría ser
de utilidad como motivación la necesidad de pertenencia a un grupo (intervención grupal
para quienes pertenecen al grupo B y C).

2. Objetivos
– Fomentar la autorreflexión sobre qué es importante para la persona (bienes
primarios).
– Fomentar la motivación al cambio.
– Tomar conciencia sobre las acciones que ha realizado hasta ahora, reflexionan-
do si éstas, están conectadas con sus valores y bienes primarios.

3. Contenido terapéutico
El trabajo debe ir orientado a fortalecer la alianza y trabajar desde problemas peri-
féricos que generan malestar y no desde el problema nuclear que provocó el ingreso
en prisión.
Es poco realista pretender una toma de conciencia completa en la que exprese
arrepentimiento, no justifique sus acciones y reconozca la gravedad de su comporta-
miento.
De hecho, probablemente sea suficiente con que se encuentren indicadores claros
de consecuencias negativas de determinados problemas de su vida, hacer que reeva-
lúen su historia personal para estimular la motivación al cambio de comportamientos
que le supongan beneficios y fomentar la toma de conciencia y reflexión del impacto
que su entrada en prisión tiene para sus seres queridos.
Durante esta fase es necesario hablarles de su programa individualizado de trata-
miento (PIT) con honestidad y desde esa conexión emocional establecida previamen-
te (nunca al margen de la misma), y teniendo en cuenta la información que se ha
proporcionada previamente. En su planteamiento se hará referencia al beneficio para
su desarrollo personal.
Teniendo en cuenta las características de esta población y, como anteriormente, se
ha comentado, sus resistencias, necesitaremos utilizar ciertos elementos motivadores (
incentivos) como la posibilidad de permanecer más tiempo fuera de la celda, mejora
de las funciones a nivel cognitivo y de personalidad, sentimientos de apoyo por parte
de los profesionales que conlleva la emisión de informes y valoraciones positivas,

112
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

aprendizaje de valores, habilidades o estrategias para mejorar el afrontamiento de

posibles situaciones, inclusión en diversos talleres, favorecer la relación con su familia
(considerado como valor principal debido a que tanto el Corán como el profeta le dan
una especial importancia), etc.

Ideas y sugerencias.
Los elementos motivadores o incentivos estarán condicionados por las características
de cada interno/a, por su régimen de vida, así como por las medidas de seguridad estable-
cidas por la Secretaría General de Instituciones penitenciarias y, de manera específica, por
cada centro penitenciario.

4. Esquema del desarrollo de la sesión

Bienvenida e introducción
Se dedicarán 15/20 minutos a los siguientes aspectos:
– Repasar las IDEAS CLAVE de lo trabajado en la sesión anterior.
– Revisión de las tareas ENTRE SESIONES.

Contenido conceptual
Breve descripción de los conceptos fundamentales de la presente sesión:
– Bienes primarios y secundarios.
– Eventos negativos internos.
Sería aconsejable entregar un breve resumen de estos conceptos.

Actividades
Se realizarán las siguientes actividades, priorizando cada terapeuta la realización de
las mismas en función del tiempo disponible.
Actividad 1.2.1. Conociendo lo que es importante para mí.
Actividad 1.2.2. Entrevista motivacional.
Actividad 1.2.3. El programa como herramientas para conseguir bienes primarios.

Cierre y despedida
Se dedicarán 10-15 minutos a los siguientes aspectos:
– Resumen de las IDEAS CLAVE aprendidas en la sesión.
– Explicación de las TAREAS ENTRE SESIONES.

113
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

5. Actividades
Actividad 1.2.1. Conociendo lo que es importante para mí.
El juego de los dardos (Wilson y Luciano, 2002)
Se presenta la actividad como un ejercicio para que la persona profundice en lo que es
importante para ella. Nos permitirá además visualizar gráficamente cuanto estamos de cer-
ca, o de lejos, de alcanzar estos ideales. Para comenzar se indican las siguientes instrucciones
verbales, que se acompañarán de una tabla donde describir las metas personales.
Nota: Se puede utilizar este ejercicio en momentos posteriores de la intervención,
como puede ser en las sesiones de seguimiento, para valorar la evolución de cada parti-
cipante en el programa y en la consecución de sus metas y objetivos.
El tablero de dardos de la próxima página está dividido en cuatro áreas importantes
de la vida: Trabajo/Educación, Esparcimiento, Relaciones y Salud/Crecimiento Personal.
Para comenzar, anota tus valores en estas cuatro áreas.
Piensa en términos de direcciones generales para tu vida en lugar de metas específicas.
Puedes tener valores que apliquen a más de un área – por ejemplo, si valoras estudiar psico-
logía, esto podría considerarse parte del área de Educación y también de Desarrollo Personal.
Escribe todo aquello que sería de valor para ti si nada pudiera detenerte en su búsqueda, si
no hubiera obstáculos en tu camino.
¿Qué es importante para ti? ¿Qué te interesa y motiva? ¿En qué dirección deseas enfocar
tus esfuerzos?
Tus bienes primarios no se refieren a metas específicas, sino más bien a la forma en que te
gustaría vivir tu vida a través del tiempo. Por ejemplo, llevar a tu hijo/a al cine puede ser una meta;
ser un padre o madre que asuma compromiso y muestre interés puede ser el valor subyacente.
Asegúrate de hacer referencia a lo que más te importa a ti.

Tablero de dardos
1. Trabajo/Educación: Se refiere a tu carrera, tu trabajo, educación y conocimientos,
desarrollo de habilidades y competencias. (Esto puede incluir trabajo voluntario y otras
formas de trabajo no remunerado). ¿Cómo quieres ser al relacionarte con tus compañeros/
as, superiores, empleados/as, clientes, colegas? ¿Qué cualidades personales quieres expresar
y plasmar en tu trabajo? ¿Qué habilidades quieres desarrollar?

114
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

2. Relaciones: Se refiere a la intimidad, cercanía, camaradería y a los lazos

afectivos en tu vida: incluye las relaciones con tus amistades, pareja, familiares, hijos
e hijas, compañeros/as y otras personas conocidas. ¿Qué tipo de relaciones quieres
construir? ¿Cómo quieres ser en esas relaciones? ¿Qué cualidades personales quieres
desarrollar?

3. Crecimiento Personal/Salud: Se refiere a tu desarrollo continuo como ser

humano. Esto puede incluir prácticas religiosas, expresiones personales de espiritua-
lidad, creatividad, desarrollo de habilidades para la vida, meditación, yoga, contacto
con la naturaleza, ejercicio, nutrición y reducir factores de riesgo para la salud como
fumar.

4. Esparcimiento: Se refiere a cómo te diviertes, relajas, motivas o disfrutas de ti

mismo/a; tus pasatiempos u otras actividades para el descanso, recreación, diversión y
creatividad.

115
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Juego de dardos
Revisa tus valores y luego marca con una X en cada área del tablero para represen-
tar donde te encuentras en este momento. Una X en el blanco o diana (el centro del
tablero) significa que estás viviendo completamente conforme a tus valores en esta área
de tu vida. Una X alejada del centro significa que estás más lejos de vivir según tus
valores.

Nota: Esta es una versión adaptada al español de la herramienta de evaluación e in-

tervención conocida como el Juego de Dardos (“Bull’s Eye”; Lundgren et al., 2012).
Tomado y adaptado de JuanSinmiedo (s.f.). Español Lundgren’s_Bull’s_Eye_Exercise
(re- vised_by_Russ_Harris).doc. Recuperado de [Link]
eye_in_Spanish.

116
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

“Las personas se convencen más por las razones que descubren ellas mismas, que
por las que se les explican por los demás” (Pascal 1623-1662).

El objetivo de esta sesión será que la persona tome conciencia de este proceso,
reflexione sobre el mismo y tome la decisión de movilizarse hacia el cambio. Para ello,
se comenzará la entrevista preguntándole por su conducta actual, que sea capaz de
identificar “los pros y contras” de su comportamiento, que reflexione sobre lo que
quiere en un futuro para crear o desarrollar las discrepancias que surjan entre cómo
actúa y lo que desea.

En función de en qué aspecto creamos necesario profundizar, se puede realizar de tres

formas diferentes:
• Centrándonos en las desventajas para presentar la necesidad de cambio. ¿Qué te
gustaría cambiar de tu situación que consideres negativo? ¿Qué aspectos crees que
ayudan a mantener esta situación? ¿Hay algún aspecto con el que no te sientas
satisfecho?
• Centrándonos en las ventajas para presentar las consecuencias positivas del cambio.
¿En qué crees que te puede ayudar cambiar esta situación? ¿Cómo crees que cambiar
este aspecto puede ayudar a que cambie la situación? ¿Qué repercusiones pueden
tener introducir el cambio que has propuesto?
• Mostrando optimismo hacia el cambio, actuando como modelo para que la perso-
na tenga una visión positiva del mismo.

Para continuar, se pueden realizar las siguientes preguntas orientativas:

• Toma de conciencia: ¿cuáles son las ventajas y desventajas de tu conducta?,
¿Qué beneficios y consecuencias te ha aportado la conducta por la que se te ha
impuesto la condena?, ¿Cómo era tu vida antes de realizar el hecho delictivo o
de tu ingreso en prisión? ¿De qué cosas podías disfrutar que actualmente no
puedes, o que no podías tras su implicación en los hechos? (se puede surgir que
verbalice tiempo en familia, determinados beneficios que vincularemos con sus
bienes primarios) ¿Qué cambiarías de los hechos ocurridos? ¿Qué planes de futu-
ro tienes?

117
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

• Motivación al cambio: ¿Cuáles serían algunas de las cosas positivas de la

posibilidad de cambiar? ¿Cuáles son las razones que ves para cambiar? ¿Qué te
hace pensar que si decides introducir un cambio lo podrías hacer? ¿Qué es lo que
crees que te funcionaría en tu manera de relacionarte con el resto si decides
cambiar?
• Ambivalencia: ¿Crees que manteniendo esta conducta eres capaz de conseguir
(reformular con lo que es importante para la persona) tu meta? Si verbaliza una difi-
cultad para conseguir un logro o meta vital se puede preguntar por las dificultades
que tuvo para poder realizarlo, qué le impidió llevarlo a cabo y motivarle a refor-
mular escenarios alternativos que hubiera posibilitado la consecución de los mismos
reforzando su autoeficacia.
• Motivar escenarios alternativos: ¿Qué crees que podrías cambiar en ti, para
que no se vuelva a repetir este problema?, ¿Cómo sería la situación si eso cambiara?,
¿Crees que podrías haber hecho algo diferente a tu conducta delictiva? ¿Qué habría
pasado si hubieras actuado de esa manera? ¿Qué necesitarías para haber actuado de
otra manera?
• Excepciones para atribuir control y provocar la automotivación: ¿Te ha
surgido en algún momento de tu vida una situación similar pero finalmente no hiciste
esta conducta? ¿Cómo la resolviste, qué hiciste diferente?, ¿Cómo conseguiste mante-
ner la calma en otras ocasiones en las que te pasó algo parecido? (amplificar sensación
de control), ¿Qué te lleva a pensar que podrías cambiar si así lo deseas? ¿Qué crees
que podrías utilizar (potencialidad) para conseguir…?
• Trabajar las resistencias al cambio: se presentan posibles alternativas a las
interpretaciones que realiza (encuadrar) ¿Qué otros cambios crees que serían
interesantes que llevaras a cabo para cambiar la situación? ¿Qué te impide llevar-
lo a cabo?
En todo el proceso es muy importante apoyar la AUTOEFICACIA haciendo ver a la
persona que es capaz de llevar a cabo sus metas y objetivos para producir un cambio
significativo. Todas las ideas que comentas parecen válidas deberías darlas una oportunidad.
Te has esforzado mucho para llegar hasta dónde estás, creo que eres capaz y podrás enfren-
tarte con éxito a esta situación.

Una persona tiene que percibir beneficios y que es capaz de lograr el cambio para
estar motivada y pasar a la acción.

La entrevista se adaptará por el/la terapeuta a las necesidades y características de cada

participante en función del desarrollo de la misma y la información previa de las anteriores
sesiones.

118
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

Buenos días Abdelkader, ¿qué tal estás? Bueno, en las sesiones pasadas hemos es-
tado hablando de los problemas que tenías antes de entrar, de los planes de futuro que
tenías, Me contaste que te encontrabas triste por tus hijos, cuando me contaste tu
historia me conmovió, y creo que podemos trabajar juntos y buscar la manera de supe-
rar tus problemas, darte herramientas para trabajar aquellos aspectos que te generan
malestar. Como sabes en tu PIT aparece un programa que te puede ayudar a manejar
los sentimientos negativos y a potenciar y/o desarrollar el “crecimiento personal”.
Para ello te ayudaremos a “llevar mejor” los estados emocionales negativos e incó-
modos… Este programa seguramente te ayudará a resolver los problemas con otras
personas, aprender habilidades que te ayuden para tu día a día, y sobre todo la valo-
ración positiva de los profesionales y de la institución.
¿Qué te parece esta propuesta?
¿Estarías dispuesto a participar en este programa?
¿Tienes alguna duda o quieres preguntarme alguna cosa más en relación al pro-
grama que te ofrezco?

SESIÓN 3. CREANDO GRUPO

1. Introducción
Los grupos de psicoterapia tienen la ventaja de ser más beneficiosos si hablamos en
coste-efectividad que la terapia individual. Otros autores señalan que tienen beneficios
adicionales en forma de apoyo social y de auto-ayuda, disminuye la sensación de estigma,
reduce el aislamiento social y facilita el aprendizaje de actitudes adaptativas y estrategias
de afrontamiento (Burlingame, MacKenzie, Strauss, 2004).
Hasta este momento, cada participante ha realizado un trabajo individual con el/la te-
rapeuta. Es posible que las personas que vayan a formar parte del grupo de intervención
no se conozcan, o la relación previa sea poco profunda, por lo que es importante romper
el hielo y empezar a generar un clima de confianza.
Va a ser fundamental cuidar esta fase inicial tras la creación del grupo. Un ambiente
seguro y acogedor favorecerá un contacto terapéutico que facilite el compromiso de las
personas atendidas en su tratamiento, mejorando así la satisfacción y los resultados. La
acogida es una parte esencial del proceso, ya que puede marcar las futuras relaciones
terapéuticas. A través de una buena acogida se pretende lograr la adaptación de cada
participante al programa, asegurando su bienestar integral.

119
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Puesto que se va a trabajar en grupo, también cobra relevancia crear unas normas que
todas las personas estén dispuestas a cumplir. Dicha normativa va a crear seguridad, al
disminuir la incertidumbre. Otro elemento clave para disminuir esta incertidumbre es
volver a explicar, pero esta vez en grupo, en qué consiste el programa y para qué les
puede ayudar. En grupo puede ser que surjan dudas que no habían aparecido hasta aho-
ra, pues ya hemos comentado que es el primer momento en el que cada participante se
relacionará con otras personas con un objetivo común: avanzar terapéuticamente.

2. Objetivos
– Presentar el programa.
– Crear un entorno grupal que facilite el cambio de comportamiento y el aprendi-
zaje social.
– Potenciar un clima de confianza y confidencialidad.
– Tomar conciencia de la importancia de trabajar en grupo.
– Propiciar la creación de una normativa grupal que asuman como suya y se compro-
metan a cumplir.
– Ajustar las expectativas grupales.

3. Contenido psicoterapéutico
Las actividades realizadas en esta sesión van encaminadas a fomentar la cohesión grupal,
a mostrar la importancia del trabajo en equipo, así como a generar un clima de confianza
y crear unas normas grupales que todas las personas que formen parte del grupo deberán
respetar. Finalmente, ajustarán las expectativas en relación con el programa.
La cohesión grupal es uno de los factores terapéuticos más importantes (Roark y Sharah,
1989). Estos autores encontraron que la cohesión grupal, considerada como atracción de
los miembros hacia el grupo, está positivamente relacionada con la empatía, la aceptación
de los valores, sentimientos y problemas, y con la confianza hacia los otros miembros del
grupo. Además, la confianza es la variable que mejor predice la cohesión grupal. Adicional-
mente, en un metaanálisis, Burlingame, McClendon y Alonso (2011. Tomado de Molero y
Gaviria, 2012) concluyeron que la cohesión con el grupo terapéutico está positivamente
relacionada con la reducción de síntomas y con la mejora de las relaciones interpersonales.
El clima grupal se refiere a la atmósfera terapéutica en los grupos. El clima va a estar
determinado por el nivel de compromiso, de evitación y de conflicto que hay en el
grupo (MacKenzie, 1983). Según este autor por compromiso se entiende el clima de
trabajo positivo, el deseo de los miembros de asistir al grupo, la importancia del grupo
para ellos, su deseo de participación activa. La evitación se refiere a la falta de interés
de los miembros del grupo en responsabilizarse de sus propios procesos de cambio.
Por último, el conflicto hace referencia a la fricción y desconfianza entre los miembros.
De cara a potenciar un buen clima grupal, en esta sesión se fomentará el compromiso

120
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

y la confianza, a través de ejercicios que favorezcan el acercamiento entre las personas

que participan en el programa.
También se le va a dar mucha importancia a la creación de una normativa grupal. Las
normas permiten que cada participante tenga un marco de referencia que le ayude a in-
terpretar la realidad (Brown, 2000. Tomado de García-Ael y Huici, 2012). A nivel grupal,
además, las normas tienen las siguientes funciones (García-Ael y Huici, 2012):
• Regulación y coordinación de la interacción y de las actividades de los miembros
del grupo.
• Consecución de las metas grupales.
• Mantenimiento de la identidad grupal.
Finalmente es importante que se presente el programa y se resuelvan las dudas que
puedan existir en relación al mismo, así como sobre los compromisos que adquieren el/
la terapeuta y cada participante.

4. Esquema del desarrollo de la sesión

Bienvenida e introducción
Se dedicarán 15/20 minutos a los siguientes aspectos:
– Repasar las IDEAS CLAVE de lo trabajado en la sesión anterior.
– Revisión de las TAREAS ENTRE SESIONES.
Contenido conceptual
Breve descripción de los conceptos fundamentales de la presente sesión.
– Cohesión grupal.
– Confianza.
– Clima grupal.
Actividades
En el desarrollo de las actividades, cada terapeuta priorizará la realización de las mis-
mas en función del tiempo disponible.
Actividad 1.3.1 Presentación de los componentes.
Actividad 1.3.2 Establecimiento de las normas del grupo.
Actividad 1.3.3 Presentación del programa.
Cierre y despedida
Se dedicarán 10-15 minutos a los siguientes aspectos:
– Resumen de las ideas clave aprendidas en la sesión.
– Explicación de las TAREAS ENTRE SESIONES.

121
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

5. Actividades
Actividad 1.3.1. Presentación de los componentes del grupo
Se presentará cada persona que van a formar el grupo de tratamiento, a través de di-
námicas de grupo. Se muestran a continuación algunos ejemplos.

“Presentación por parejas”

Esta dinámica consiste en que cada un miembro del grupo presentará a otra persona y
no a sí mismo. Para ello se divide el grupo en parejas. Durante cinco o diez minutos char-
larán sobre algunas cuestiones personales como los nombres de ambos, lugar de proce-
dencia, profesión, número de hijos y otras cuestiones que la persona considere deban ser
conocidas por sus compañeros. También hablarán brevemente sobre las expectativas
del programa y qué esperan conseguir una vez que acabe este. Pasados los cinco o
diez minutos cada miembro de la pareja presenta a su compañero/a al resto del grupo.
Cada cual puede ser libre de presentarse a sí mismo si lo prefiere.
Cuando se haya terminado se abre un turno para aquellas personas que consi-
deren que no han sido presentadas de acuerdo a lo que han contado de sí mismas.
Si existen desacuerdos entre lo explicado y lo entendido podremos aprovechar la
ocasión para introducir conceptos básicos como saber escuchar adecuadamente,
distinguir entre hechos y opiniones, etc.

“Mi tío, mi sobrino”

Objetivos: Conocerse y comunicarse más. Darse cuenta de la infinidad de deta-
lles que nos pasan desapercibidos en las personas, y que, sin embargo, para ellas
son importantes.
Materiales: Hojas y sobres para carta.
Desarrollo: Contamos la historia: “Un tío suyo se fue a Europa antes de que
ustedes nacieran. No lo conocen. ¿Cómo los reconocerá cuando salgan a recibirle
en el aeropuerto?
Para ello, cada participante le escribirá una carta dándole una descripción de su
personalidad de modo que él pueda reconocerlos. Ahora bien, no vale indicar la
ropa que llevarán, ni el color de su pelo, ni el de sus ojos, ni la altura, ni el peso, ni
el nombre. Tiene que ser una carta más personal: tus aficiones, lo que haces, lo que
te preocupa, los problemas que tienes, qué piensas de las cosas, cómo te diviertes,
lo que te gusta y lo que no te gusta, etc.
Se dan 20-30 minutos para escribirla. Se recogen todas las cartas. Y a cada uno se le
da una que no sea la suya. Y se le invita a leerla como si fuera la de su sobrino, y tiene
que adivinar a qué persona del grupo corresponde. Pueden dársele dos oportunidades.
Tras adivinar a quién corresponde, se pregunta qué datos son los que le han dado
la pista o lo que nos han despistado.

122
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

¿Quién quieres ser?

Objetivos: Romper el hielo y conocerse. Comenzar a hablar de cuestiones per-
sonales. Presentar valores personales propios.
Desarrollo: Pedimos a cada participante que imagine una persona o un persona-
je con el que se sientan identificados y del que por algún aspecto pudieran decir “Me
gustaría ser como él/ella”. Puede ser una persona real o imaginaria, alguien que
exista o que no, como un personaje de un libro, un tebeo o una película, alguien
que conozcan o del que hayan oído hablar
No tienen que decir quien hasta que se lo indiquemos y pediremos que lo pien-
sen bien y lo mediten un poco. Para ello les dejamos unos minutos, acompañados
con música y con los ojos cerrados. Es el momento de dejar volar la imaginación y
jugar un poco con ella.

A continuación, hacemos la ronda y pedimos que nos indiquen los motivos de su

elección. Ahí encontraremos una primera expresión de valores, de cosas que se destacan
como importantes. Como se trata de una presentación inicial en esta ocasión no incidi-
remos en aspectos más profundos, que serán objeto de otras unidades posteriores.

Actividad 1.3.2. Establecimiento de las normas del grupo

Repartiremos las normas de funcionamiento del grupo, solicitaremos que las lean y
les explicaremos que éstas son las normas del programa que deben cumplir, son las que
nosotros marcamos. Sin embargo, no queremos que sean las únicas; queremos cons-
truir unas normas propias para el grupo. Pediremos que piensen en aquellas normas
que no se encuentran escritas y que sería importante tener en cuenta para que el es-
pacio de trabajo en el que van a participar se perciba como un espacio seguro, que
fomente la visibilización de sus experiencias y sus dificultades con respecto al problema
que les ha traído al Programa. Anotaremos las aportaciones de cada participante en la
pizarra, creando unas normas en las que se reflejen las necesidades personales de los/
las participantes, que fomenten la adhesión al Programa y el cumplimiento de las nor-
mas. Deberán anotar esas nuevas normas en la hoja y firmarla para sellar su compro-
miso de cumplirlas. Comunicaremos la posibilidad de revisar y ampliar estas normas a
lo largo de toda la intervención.

Normas de funcionamiento grupal

• Asistencia obligatoria a las sesiones.
• No usar la violencia física ni verbal en las sesiones.
• Cumplir los horarios de entrada, salida y estancia que se establezcan para el
Programa.

123
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

• Cuidado y limpieza del local y materiales del Centro.

• Aprovechamiento del Programa: mantenimiento de los compromisos adquiridos
con el Programa de Intervención.
• Acudir a las sesiones con una buena higiene, así como no acudir bajo los efectos de
sustancias tóxicas.
• Mantener una actitud de tolerancia y respeto hacia el resto de personas del programa.
• Enviar una instancia en caso de querer comentar cualquier cuestión con el/la
terapeuta.
• Guardar el secreto sobre toda la información que reciba de mis compañeros.
A continuación, se muestra el documento que cada participante debe firmar.

Mi compromiso en el programa
Nombre y apellidos del participante

Me comprometo a:
– Participar en el Programa de Intervención, aportando mis opiniones y experiencias.
– Trabajar en mí mismo, especialmente en aquellos problemas que me ayudará de
cara al futuro.
– Colaborar y confiar en el/la terapeuta y en el resto de mis compañeros/as, sin
interrumpir, ni obstaculizar la marcha o el avance del grupo.
– Respetar a mis compañeros de grupo, sean cual sean sus opiniones y conducta
pasada.
– No utilizar la violencia física ni verbal contra otros miembros del grupo (está
prohibido las descalificaciones, insultos, burlas, etc., hacia los compañeros).
– Mantener confidencialidad respecto a las situaciones vividas, valoraciones, etc.,
de los demás compañeros y que sean debatidas en el grupo (está prohibido co-
mentar con otras personas ajenas al grupo cuestiones debatidas en el grupo).
– Ser puntual y no faltar a más de dos sesiones sin causa justificada.

Actividad 1.3.3. Presentación del programa

En esta actividad se aportará información sobre el programa y su estructura y desa-
rrollo. En estos momentos es importante que el/la profesional insista y aclare su papel
ante el grupo, que su labor es ayudar a conseguir cambios positivos, es decir, ayudará
a alcanzar aquellos objetivos y metas que sean importantes para cada participante.
Utilizaremos un leguaje asequible que pueda ser comprendido por la totalidad de los
componentes del grupo.

124
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

Los siguientes contenidos pueden presentarse en diapositivas.

Objetivos
Este programa pretende:
- Potenciar y/o desarrollar el “crecimiento personal” de todas las personas que parti-
cipan.
- Dotar a cada participante de más habilidades sociales y estrategias de autoeficacia.
- Aumentar la resiliencia personal.
- Analizar la conducta y reflexionar sobre cómo influyen en ella las emociones.
- Profundizar en los valores personales y grupales.
- Mejorar las relaciones personales y familiares.

Forma de aplicación
La forma de aplicación será preferentemente grupal. Para conseguir todo lo anterior (los
objetivos) nos reuniremos una vez por semana todos los participantes y el/la terapeuta.

Contenidos
Los temas a tratar en las sesiones grupales serán diversos, por ejemplo, hablaremos de
emociones positivas y negativas, sobre los valores, aprendizaje de habilidades que te ayuda-
rán en distintas situaciones, etc…

Beneficios
¿Qué beneficio o provecho tiene la participación en este programa?
A nivel personal aprenderás a conocerte mejor, a manejar tus sentimientos y a hacer
frente a situaciones interpersonales difíciles.
A nivel penitenciario, posibilidad de estar más tiempo fuera de la celda, valoración positiva
por los profesionales y la institución.

Terapeutas
Mi labor será ayudaros a conseguir los objetivos. Mostraros formas para manejar senti-
mientos negativos, ayudaros a potenciar vuestro crecimiento personal. Esta es una labor
conjunta, de colaboración. Intentaré ayudaros y vosotros me ayudareis a mí. Estaré con vo-
sotros desde un papel de acompañamiento y comprensión.
Las opiniones y los debates grupales serán confidenciales, no se trata de evaluar ni juzgar
a nadie, sino de trabajar juntos.
¿Qué os parece esta propuesta? ¿Tenéis dudas o quieres preguntar alguna cosa más en
relación al programa?

125
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Actividades
En el desarrollo de las actividades, cada terapeuta priorizará la realización de las
mismas en función del tiempo disponible.
Actividad 1.4.1. Entrevista de refuerzo.
Actividad 1.4.2. Tarea motivacional.
Cierre y despedida
Se dedicarán 10-15 minutos a los siguientes aspectos:
– Resumen de las ideas clave aprendidas en la sesión.
– Explicación de las TAREAS ENTRE SESIONES.

5. Actividades
Actividad 1.4.1. Entrevista de refuerzo
El guion a seguir podría ser el siguiente:

126
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

(Después de los saludos iniciales)

¿Qué tal? … ¿Qué tal te va en el programa?... (Se puede comenzar con una pre-
gunta abierta que busque la opinión personal).
Creo que estás consiguiendo muchas cosas en el programa… Y me gustaría hablar
contigo de los avances que estás consiguiendo y que me des tu opinión
Además, veo que el programa es importante para ti (sale del programa con entusiasmo…).
Personalmente creo que has avanzado mucho… si quieres podemos repasar juntos
las cosas que vas consiguiendo…
Asistes a todas las sesiones (hacer este comentario si es así) y te muestras muy in-
teresado en los temas que estamos viendo…
O bien:
¿Qué cosas, de las que estamos viendo, te están ayudando?
¿Qué te puede ayudar aún más a manejar tus emociones? (citar lo que más apro-
piado resulte según la persona).
¿Qué podrás utilizar en el futuro?

Ideas y sugerencias.
Aquí se trata de señalar los puntos fuertes y los avances de la persona. Por ejemplo,
se puede citar aquellos módulos en los que el participante ha mostrado interés, ha
realizado las tareas intersesiones, ha sido sincero, etc. Se trata de afirmar y señalar los
logros alcanzados y que previamente hemos ido recogiendo en su carpeta personal.

Actividad 1.4.2. Tarea motivacional

Cada participante debe contestar a las siguientes preguntas. Éstas les permitirán re-
flexionar sobre en qué medida el programa está sirviendo para el cumplimiento de los
objetivos de desarrollo personal que se marcó al principio de la intervención.

• ¿Por qué crees que estás realizando este Programa?

• ¿Se están cumpliendo tus expectativas sobre el programa de intervención?
• ¿Cuáles de tus objetivos se van cumpliendo? ¿Cuáles no?
• ¿Cuáles son las dificultades con las que te estas encontrando en este programa?
• ¿Cuáles crees que son las ventajas?
• ¿Cómo crees que te está ayudando en el logro de tus metas vitales?

127
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Anexo 1. Ficha individual de cada participante

Nombre:
Apellidos:
Fecha de nacimiento: Edad:
Nacionalidad: País de nacimiento:
Estado civil:
Nº de hijos:
Antes de su ingreso en prisión vivía con:
Breve historia familiar:
Estudios:
Profesión:
Breve historia laboral:
Historia toxicológica (tipos de sustancias consumidas, edad de inicio, duración del
consumo, tratamientos de deshabituación recibidos, consumo durante los hechos
delictivos y otros datos relevantes del consumo):
Enfermedades físicas importantes y antecedentes psiquiátricos: Fecha ingreso en
prisión (actual):
Comunicaciones:
Breve historia penitenciaria:
Resumen de los hechos probados:

128
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

Anexo 2. Documento individual sobre motivación y evolución

del participante
– Asistencia a las sesiones:

– Nº de ausencias sin causa justificada:

– ¿Realiza las tareas intersesiones?

Nunca aprox. El 50% de las veces siempre
/ / /

– ¿Parece interesado en los contenidos?

Poco interesado medianamente muy interesado
/ / /

– ¿Participa en las dinámicas grupales?

Nunca medianamente siempre
/ / /

– ¿Es sincero respecto a su comportamiento?

Poco sincero medianamente muy sincero
/ / /

– ¿Parece interesado en manejar los conflictos que le puedan surgir?

Poco interesado medianamente muy interesado
/ / /

– ¿Parece interesado en obtener beneficios penitenciarios?

Poco interesado medianamente muy interesado
/ / /

– Lleva la contraria o contradice contenidos:

– Contradice opiniones:

– Respeta a los compañeros y terapeuta:

– Comportamiento general en el programa:

129
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Anexo 3. Valoración de la etapa de cambio del participante

(a aplicar en diversos momentos temporales)

Fecha: / / . La actitud que predomina en el o la participante es:

Precontemplación: Niega el problema.

Contemplación: Muestra ambivalencia.

Acción: Cree que debe modificar sus conductas por otras más adaptativas.

Mantenimiento: Presenta un estilo de vida desvinculado con las conductas que le

han traído a prisión.

5. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Austin, K. P., Williams, M.W.M. y Kilgour, G. (2011). The effectiveness of motiva-
tional interviewing with offenders: an outcome evaluation. New Zealand Jorunal of
Psychology, 40.
Austin, K.P. (2012). The process of motivational interviewing with offenders. (Tesis docto-
ral) Massey University, Albany, New Zealand. Recuperado de. [Link]
xmlui/bitstream/handle/10179/[Link]?sequen ce=I&isAllowed=y
Bloom, B., Owen, B. y Convington S. (2003). Gender-Responsive Strategies. Re-
search, Practice, and Guiding Principles for Women Offenders. U.S. Department of
Justice National Institute of Corrections. [Link]
Library/[Link]
Bordin, E. S. (1979). The generalizability of the psychoanalytic concept of the working
alliance. Psychotherapy: Theory, research & practice, 16(3), 252.
Budman, S. H., Soldz, S., Demby, A., Davis, M. y Merry, J. (1993). What is cohesive-
ness? An empirical examination. Small Group Research, 24, 199–216.
Burlingame, G. M., MacKenzie, K. R., & Strauss, B. (2004). Small group treatment:
Evidence for effectiveness and mechanisms of change. In M. J. Lambert (Ed.), Bergin &
Garfield’s Handbook of psychotherapy and behavior change (5th ed., pp. 647-696). New
York: Wiley & Sons.
Burlingame, G.M., McClendon, D.T., y Alonso, J. (2011). Cohesión in Group
Therapy Psicotherapy Theory Research Practice Training 48(1), 34-42. DOI: 10.1037/
a0022063

130
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

Eckhardt, C. Holtzworth-Munroe, A., Norlander, B., Sibley, A. y Cahill, M. (2008).

Readiness to change, partner violence subtypes, and treatment outcomes among men in
treatment for partner assault. Violence and victims, 23(4), 446-475.
García-Ael, C. y Huici, C. (2012). Composición y estructura de grupo. En C., Huici, F.
Molero, A. Gómez y J.F. Morales (Coods). Psicología de los grupos. Madrid: Universidad
Nacional de Educación a Distancia.
García-Martínez, J. (2012). Técnicas narrativas en psicoterapia. Madrid: Síntesis.
Gelso, C. J., y Carter, J. A. (1985). The relationship in counseling and psychotherapy:
Components, consequences, and theoretical antecedents. The Counseling Psychologist, 13.
155-243. DOI: 10.1177/0011000085132001
Horvath, A. O., & Symonds, B. D. (1991). Relation between working alliance and
outcome in psychotherapy: a meta-analysis. Journal of Counseling Psychology, 38. 139-149.
DOI: 10.1037/0022-0167.38.2.139
Kistenmacher, B.R., y Weiss, R.L. (2008). Motivational interviewing as mechanism
for change in men who batter: A randomized controlled trial. Violence and victims
23(5), 558-570.
Lobato, R.M. (2019). En busca de los extremos: tres modelos para comprender la
radicalización. Revista de Estudios en Seguridad International, 5(2), 107-125. DOI:
10.18847/.10.7
Lundgren, T., Luoma, J., Dahl, J., Strosahl, K., y Melin, L. (2012). The Bull’s-Eye Values
Survey: A psychometric evaluation. Cognitive and Behavioral Practice, 19(4), 518-526.
MacKenzie, K.R. (1983). The clinical application of a group climate measure. En R.R.
Dies and MacKenzie (Eds), Advances in group psychotherapy: Integrating research and prac-
tice (159-170). Madison, CT: International Universities Press.
Martínez, A., Civit, N., Iturbe, N., Muro, A., y Nguyen, T. (2015). La motivación al
cambio de los agresores de pareja que realizan un programa formativo: Diseño de Plan de
Intervención Motivacional. Barcelona: Centro de Estudios Jurídicos y Formación Especiali-
zada. Generalitat de Catalunya.
Miller, W.R. y Rollnick, S. (1999). La entrevista motivacional. Barcelona. Ed. Paidós
Ibércia. S.A.
Miller,W.R y Rollnick, S. (2002). Motivational interviewing: Preparing people for change
(2nd ed.). New York: Guilford.
Miller,W.R y Rollnick, S. (2015). La entrevista motivacional: Ayudar a las personas a
cambiar (3ª Edición). Barcelona: Paidós.
Molero y Gaviria (2012). Formación y cohesiones grupales. En C., Huici, F. Molero, A.
Gómez y J.F. Morales (Coods). Psicología de los grupos. Madrid: Universidad Nacional de
Educación a Distancia.

131
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Musser, P.H., Semiatin, J.N., Taft, C.t., y Murphy, C.M. (2008). Motivational inter-
viewing as a pregroup intervention for partner-violent men. Violence and Victims 23(5).
539-557
Prochaska, J.O. y DiClemente, C. C. (1982). Transtheoretical therapy: Toward a more
integrative model of change. Psychoterapy: theory, research & practice, 19 (3). 276.
Prochaska, J.O., DiClemente, C. y Norcross, J.C. (1994). Cómo cambia la gente.
Aplicaciones en los comportamientos adictivos. Revista de Toxicomanías, I., 3- 14.
Roark, A. E., & Sharah, H. S. (1989). Factors Related To Group Cohesiveness. Small
Group Behavior, 20(1), 62–69.
Secretaría General de Instituciones Penitenciarias (2015). Programa de Intervención para
Agresores de Violencia de Género en Medidas Alternativas (PRIA-MA). Documento Peni-
tenciario 10.
Secretaría General de Instituciones Penitenciarias (2012). Programa de intervención fren-
te a la delincuencia sexual con menores en la red. PROGRAMA FUERA DE LA RED. Docu-
mento Penitenciario 12.
Secretaría General de Instituciones Penitenciarias (2017). PROGRAMA PICOVI: Programa
de intervención en conductas violentas. Documento Penitenciario 17.
Secretaría General de Instituciones Penitenciarias (2021). Programa de Intervención en
delitos económicos (PIDECO). Documento penitenciario 28.
Secretaría General de Instituciones Penitenciarias (2022). Proyectos de investigación
sobre procesos de radicalización violenta. Documento penitenciario 29.
Walter, S.T., Clark, M.D. Gingerich,R y Meltez, M.L. (2007). Motivating offenders to
change: A guide for probation and parole. Washington, DC. US Department of Justice,
National Institute of Corrections.
Ward, T., & Brown, M. (2004). The good lives model and conceptual issues in offen-
der rehabilitation. Psychology, Crime & Law, 10(3), 243-257.
Ward, T. (2010).The good lives model of offender rehabilitation: Basic assumptions,
aetiological commitments, and practice implications. En F. McNeill, P. Raynor y C. Trotter
(eds.), Offender supervision: New directions in theory, research and practice (pp. 41-64).
Oxon, England: Willian
Ward, T. y Gannon, T. (2006). Rehabilitation, etiology, and self-regulation: The good
lives model of sexual ofender treatment. Aggression and Violent Behavior, 11, 77–94.
Ward, T. y Stewart, C. A. (2003) The treatment of sex offenders: Risk management
and good lives. Professional Psychology: Research and Practice, 34, 353–360.
Ward, T., Vess, J., Collie, R. M., & Gannon, T. A. (2006). Risk management or goods
promotion: The relationship between approach and avoidance goals in treatment for sex
offenders. Aggression and Violent Behavior, 11(4), 378-393.

132
Documentos Penitenciarios
 Unidad 1. Alianza terapeútica y motivación al cambio

Webber, D., Krunglanski, A.W. (2017) Psychological Factors in Radicalization a “3N”

Approach. En: G. LaFree y J.D. Freilich, (eds.), The Handbook of the Criminology of Terrorism.
Hoboken, (33–46). NJ: Wiley. DOI: 10.1002/9781118923986
Wilson, K.G. & Luciano, M.C. (2002). Terapia de Aceptación y Compromiso (ACT). Un
tratamiento conductual orientado a los valores. Madrid: Pirámide
Wong, S.C. y Gordon, A. (2013). The Violence Reduction Programme: a treatment
programme for violence-prone forensic clients. Psichology, Crime & Law, 19(5-6).
461-475

133
Documentos Penitenciarios
 i
Unidad 2. Identidad

1. PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
A pesar de los numerosos estudios realizados tratando de encontrar un determinado
perfil de la “personalidad terrorista”, los intentos de ofrecer una explicación desde la psi-
copatología, la personalidad o determinadas características demográficas no han dado
frutos, siendo los resultados contradictorios o evidenciando que las psicopatologías o
trastornos padecidos por los terroristas son más bien producto de las especificidades de
su actividad y no al revés (Horgan, 2003; Silke, 2008).
La literatura sobre terrorismo ha mostrado que, en general, los terroristas son indivi-
duos racionales y psicológicamente sanos, sin psicopatologías relevantes que puedan ex-
plicar por qué han optado por el uso de la violencia. Como afirma Ganor (2005), aunque
las acciones de un terrorista puedan ser semejantes a las de un delincuente común, los
terroristas difieren porque su comportamiento viene motivado por un objetivo más am-
plio de tipo ideológico, religioso o social. Es decir, intervienen de manera decisiva y a di-
ferentes niveles diversos factores y procesos psicosociales, como el sentido de pertenen-
cia a un grupo y las relaciones intergrupales.
Uno de los estudios cualitativos más recientes sobre factores que influyeron en proce-
sos de radicalización y desradicalización, indica que los más relevantes están relacionados
con la pertenencia social y la identidad social (Reiter et al., 2021). Por tanto, el enfoque
criminológico es útil como punto de partida para ciertos aspectos de rehabilitación y re-
inserción social de los individuos radicalizados, pero para ampliar la posibilidad de éxito
de un programa de desradicalización y/o desvinculación, es fundamental individualizarlo
y adaptarlo en lo posible a las características personales y psicosociales de los destinatarios
del programa, así como al contexto sociocultural en el que se ha desarrollado su proceso
de radicalización.
En este sentido, la Radicalisation Awarness Network (RAN) en una de sus más recientes
revisiones de los programas llevados a cabo en las prisiones en Europa (“Collection of Ap‑
proaches and Practices”, RAN, 2019) considera que los programas con mayor probabilidad
de éxito son aquellos que incluyen la intervención en factores identitarios y tienen en cuen-
ta las dinámicas de las relaciones intergrupales, subrayando tres aspectos fundamentales:

135
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

1. Explorar las cuestiones relacionadas con la identidad personal del interno o la

interna permite analizar las motivaciones de su implicación en grupos extremistas,
qué tipo de justificaciones utiliza para el uso de la violencia y cuáles son las necesi-
dades que cubre con ello. De esta manera se pueden ofrecer alternativas que
permitan satisfacer sus necesidades básicas de pertenencia, significado
vital, etc.
2. Asimismo, en relación a la cuestión religiosa, elemento clave en el caso del te-
rrorismo yihadista, se subraya la importancia de permitir su expresión con norma-
lidad, ya que ello pone de manifiesto que la práctica de la propia fe puede seguir
siendo un elemento importante en la identidad personal, pero sin vinculación con
la violencia.
3. La conducta profesional del personal de prisiones contribuye a crear un “entorno saluda-
ble” y puede contribuir de manera significativa al proceso de desradicalización y rehabili-
tación. Para ello, se recomienda la capacitación del personal penitenciario centra-
da en temas relacionados con la radicalización y el extremismo, además de trabajar en la
estigmatización y la discriminación. Según la RAN, todo ello suma para reforzar las inte-
racciones cotidianas positivas, por pequeñas que sean, con la finalidad de debilitar las vi-
siones dicotómicas y excluyentes de quienes cometen este tipo de delitos.
De manera similar, en su manual “Rehabilitation of radicalised and terrorist offenders for
first‑line practitioners” (2021), la RAN advierte sobre la importancia crucial de la
estigmatización en el caso de los delincuentes pertenecientes a minorías, ya sean re-
ligiosas, sexuales, étnicas, etc. Concretamente respecto a la radicalización yihadista, deta-
lla que los sentimientos de discriminación percibida desempeñan un papel clave en
los procesos de radicalización y considera que, si la discriminación religiosa parece ser uno
de los principales factores impulsores, puede ser también un factor importante en los
procesos de desradicalización. Además, vuelve a subrayar la importancia del contac-
to intergrupal reflejado en las actitudes del personal de prisiones en contacto con las
internas y los internos: el prejuicio, la estigmatización y la idea de que la mentalidad ex-
tremista no se puede cambiar tienen un impacto muy negativo en cualquier proceso de
rehabilitación.
Ya en el contexto de las prisiones españolas, la Secretaría General de Institucio-
nes Penitenciarias, en colaboración con un equipo de investigación de la UNED, ha
llevado a cabo de manera muy reciente un estudio empírico (Gómez y Blanco, 2021). A
raíz de los resultados, se concluye que las políticas penitenciarias para tratar con terroris-
tas yihadistas deben centrarse en lo que les diferencia de otros delincuentes violentos:
– Su mayor compromiso con sus valores sagrados, asociados a sacrificios costosos;
– Su compromiso duradero con dichos valores;
– La percepción de trato injusto, hostil y/o discriminativo que refuerza los vínculos
previos con el extremismo.

136
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

De manera muy breve, los resultados más relevantes para esta unidad y correspon-
dientes al estudio 1A que compara los grupos de internos A, B, C y control, pueden re-
sumirse en los siguientes puntos:
– Los hombres yihadistas muestran una mayor disposición a realizar sacrificios
extremos por la comunidad musulmana y, sobre todo, por la religión que los
musulmanes control.
– Un nivel alto de fusión de identidad con la familia y con el sistema de justicia
amortigua esta disposición al sacrificio extremo.
– La percepción del comportamiento por el que están en prisión, por
parte del grupo de internos yihadistas, difiere en gran medida del resto de grupos,
creyendo que en realidad su comportamiento era bueno. También se distingue en
la percepción de su sentencia, considerando que ha sido extremadamente
injusta y con intenciones negativas.
– Los internos e internas yihadistas mostraron el nivel más alto de discriminación
personal percibida, factor fuertemente relacionado con la disposición a sacrifi-
carse tanto por la comunidad musulmana como por la religión.
Estos resultados, que coinciden plenamente con la investigación y las recomendacio-
nes internacionales, llevan a realizar una serie de recomendaciones para el programa
de intervención (recogidas en las conclusiones del informe) y que destacan la impor-
tancia de:
– Profundizar en la conexión con el grupo y la religión y en sus formas de expresión
no violentas a lo largo del programa.
– Trabajar en la percepción de discriminación personal y colectiva y profundizar en
los mecanismos adecuados de afrontamiento.
– Trabajar tanto con la población penitenciaria como con el sistema de justicia (policía,
guardia civil, funcionarios de prisiones), para un mayor éxito en el programa de
intervención.
– Incorporar a las familias en la intervención, ya que pueden suponer un factor de
protección frente a la radicalización violenta y, en el caso del grupo yihadista,
podría ser un factor importante para favorecer la desradicalización o, al menos,
la desvinculación.
Por tanto, en esta unidad se va a profundizar particularmente en el proceso de cons-
trucción no sólo de la identidad personal, sino de la identidad social de los internos y las
internas, la relación intragrupal e intergrupal, y la importancia en su historia personal de
procesos psicosociales como la pertenencia a una minoría religiosa y/o étnica y posibles
vivencias de discriminación o procesos de victimización que hayan podido ser factores
decisivos en su motivación para la pertenencia a un grupo radical violento. El objetivo
último de esta unidad es explorar diversos factores intervinientes en el proceso de radi-

137
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

calización de cada participante para que sea consciente y responsable de la construcción

de su identidad social a través del conocimiento de diferentes mecanismos psicosociales
aplicados a su biografía.

2. OBJETIVOS
Los objetivos a conseguir en esta unidad son los siguientes:
– Promover la auto-reflexión sobre la propia biografía e identificación de los momen-
tos más relevantes de su vida.
– Reflexionar sobre la propia identidad personal y social: análisis del autoconcepto y
autoestima tanto personal como grupal.
– Identificar los grupos de referencia del sujeto y los niveles de dependencia emocio-
nal a los mismos.
– Delimitar y fortalecer identidades alternativas del sujeto en base a sus grupos de
pertenencia formales e informales y que puedan colmar las necesidades del parti-
cipante sin necesidad de recurrir a la violencia.
– Favorecer cambios de aquellos aspectos de la identidad contrarios a los valores
prosociales.
– Establecer metas u objetivos vitales positivos, que incrementen una autoimagen y
autovaloración positivas.
– Trabajar los posibles sentimientos de discriminación real o percibida para proporcionar
herramientas positivas de afrontamiento alejadas de la confrontación violenta.

3. MARCO CONCEPTUAL
Esta unidad se ha estructurado enfocada en presentar procesos propios de la psicolo-
gía social, como la construcción de la identidad social, y los procesos y dinámicas inter-
grupales identitarias que se han mostrado factores clave en los procesos de radicalización
y desradicalización o desvinculación.
Para ello, tras un apartado dedicado al autoconcepto y a la autoestima individual y
colectiva, se proporciona un marco teórico de la identidad social y sus dos teorías funda-
mentales:
– La Teoría de la Identidad Social (Tajfel, 1979).
– La Teoría de la Autocategorización (Turner, 1987).
Tras un breve repaso a sus conceptos fundamentales, se abordan los aspectos más
importantes de las relaciones intergrupales, como el contacto intergrupal, el prejuicio, la
estigmatización y la discriminación percibida, para continuar con un apartado que resume

138
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

los hallazgos de las numerosas investigaciones que muestran la relación de estos procesos
psicosociales con los procesos de radicalización yihadista.
Finalmente, se ha tenido en cuenta otros tres modelos, ya comentados en el marco
teórico de este manual.
– La Teoría de la Fusión de Identidad (Gómez et al., 2011; 2022; Swann et al., 2012),
– El Modelo de Actor Devoto (Gómez et al., 2016, 2017),
– El Modelo 3N de Radicalización (Kruglanski et al., 2019).

3.1. ¿QUIÉN SOY YO?

La “identidad” o el “self” (el yo) aunque han sido constructos ampliamente investi-
gados en la psicología social, son conceptos difíciles de definir. Ambos objetos conceptua-
les pueden ser vistos como análogos, y el uso de uno u otro, responde a distintas tradi-
ciones psicológicas (Abrams y Hogg, 2005).
No obstante, tradicionalmente se considera que el concepto de self contiene al de
identidad, siendo el self un “proceso de organización de la información que se tiene sobre
uno mismo”, cuyo origen se da en la auto-reflexión, mientras que la identidad es una
“herramienta a través de la cual los individuos o grupos se categorizan y se presentan a sí
mismos ante el mundo” (Owens, 2006).
Por otro lado, también existe confusión al hacer uso del binomio conceptual de self y
autoconcepto como si fueran intercambiables, cuando el autoconcepto es una idea acer-
ca del self (Baumeister, 1998). Es importante indicar que el self o la identidad como
constructo no es en sí mismo accesible a la investigación empírica; sin embargo, provee
de las bases conceptuales y filosóficas para la investigación socio-psicológica sobre el au-
toconcepto, que sí resulta viable como constructo científico (Swann et al., 2007).
El autoconcepto es, por tanto, un producto de la experiencia y de la actividad re-
flexiva y puede ser definido como el conjunto de conocimientos que las personas tienen
sobre sus características físicas, psicológicas, sociales, espirituales y morales (Páez et al.,
2004). El autoconcepto tiene también una dimensión valorativa, la autoestima. Así, el
autoconcepto está relacionado con aspectos cognitivos, la percepción que cada uno tiene
de sí mismo, mientras que la autoestima indica los aspectos evaluativos y afectivos o cómo
valora el individuo su autoimagen. Autoconcepto y autoestima están íntimamente relacio-
nados, de manera tal que, siguiendo Núñez et al. (1997), el autoconcepto final del indi-
viduo es el resultado de la interacción significativa entre la autoimagen (más o menos
positiva) y la autoestima (la valoración afectiva que hace de su autoimagen).
Sin embargo, la autoestima posee también un fuerte componente social. La per-
cepción de nosotros mismos no sólo se basa en nuestra autoimagen, sino también
en la manera en la que percibimos la imagen que los demás tienen de nosotros y del
grupo al que pertenecemos, la autoestima colectiva. Pertenecer a un grupo y que esa

139
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

pertenencia suscite sentimientos de conexión y orgullo es esencial para mantener un

autoconcepto saludable y preservar el bienestar psicológico (Crocker et al., 1994;
Jetten et al., 2015).
La autoestima colectiva está íntimamente asociada a la autoestima personal: identificar-
se con un grupo socialmente reconocido o con un alto estatus suele afectar de manera
positiva a la autoestima personal. Hay determinados grupos cuya identidad social ejerce
una influencia sumamente relevante en la autoestima de sus integrantes, como la etnia,
por ejemplo. (Crocker et al., 1994; Katz et al., 2002).

3.1.1. La autoestima como factor protector

Tal y como se indicaba en el apartado anterior, la autoestima es una especie de sen-
timiento de valía que nos atribuimos, revelando el nivel o grado de valor, respeto y
amor que cada persona tiene hacia sí misma. Dicha estima de sí mismo constituye un
factor de gran relevancia para el desarrollo personal satisfactorio y para la adquisición
de conductas adaptativas y saludables (Paterson y Seligman, 2004; Romero et al., 1999).
Así, la investigación parece otorgar un peso importante a la relación existente entre
niveles de autoestima poco equilibrados y la aparición de conductas desadaptativas en
los sujetos (McKay y Fanning, 1999). Desde el marco de la psicología individual, ciertas
personas se ven impulsadas, por sus propias dudas internas y su auto-desprecio, a
atacar a otras personas, posiblemente como una forma de ganar autoestima. Otras
teorías proponen que la violencia se puede desencadenar cuando la persona interpre-
ta que su autoimagen positiva se puede ver impugnada o amenazada por otros. En este
análisis, la agresión hostil es una expresión del rechazo del self de las evaluaciones de
autoestima recibidas de otros (Niacro, 2012). Por todo ello, la autoestima es conside-
rada como un potencial factor de riesgo/vulnerabilidad o de protección en el estudio
del ajuste psicosocial y, por tanto, con amplia implicación en la génesis de los compor-
tamientos antisociales.
Sin embargo, en el marco de la psicología social y del terrorismo yihadista que nos
ocupa, resulta de mayor interés no sólo la exploración del contexto relacional (pasado y
presente) de la persona participante y cómo dichos contextos han influido en la formación
de su autoconcepto, sino también el análisis de determinadas variables relacionadas con
la identidad social y el contacto intergrupal como condicionantes socioculturales de su
desarrollo. De hecho, en el estudio llevado a cabo en las prisiones españolas, se pone de
manifiesto que, comparando los tres grupos de internos A, B y C y el grupo control, los
niveles de autoestima de todos los grupos estuvieron por encima de la media. Sólo las
mujeres yihadistas presentaban una autoestima inferior a las mujeres control.
De ello podría deducirse que la autoestima personal no parece ser, en general, una
herramienta de interés en los procesos de desradicalización o desvinculación. Sin embar-
go, hay dos motivos que llevan a considerar la conveniencia de abordar tanto la autoes-
tima personal como la grupal:

140
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

1. La literatura señala la interrelación entre identidad social y autoestima colectiva, que

tienden a presentar una correlación fuerte y positiva (p. ej., Branscombe et al., 1999;
De la Sablonnière y Tougas, 2008). La autoestima colectiva ejerce, además, una
importante influencia en la autoestima individual de las personas.
2. En el caso de intervención grupal, la heterogeneidad de los perfiles de los internos
aconseja una intervención más amplia que incluya aquellos factores relevantes en la
construcción de la identidad personal, lo que incluye la autoestima tanto personal
como grupal, explorando el sentido positivo o negativo de su pertenencia a la co-
munidad musulmana a través de posibles vivencias personales o percepciones gru-
pales de discriminación y exclusión.
Concretamente, durante el presente módulo de intervención se trabajará el autocon-
cepto y autoestima, con tres finalidades:
• Analizar la influencia de los grupos de socialización primarios en la
construcción del autoconcepto y la autoestima, prestando especial atención
a la existencia de victimizaciones que pudiesen quebrar el desarrollo de un auto-
concepto equilibrado (análisis de la historia de apego).
• Valoración de la existencia de una “autoestima amenazada”, debido a
que la pertenencia a un colectivo socialmente estigmatizado, la comunidad musul-
mana, haya generado una elevada discriminación percibida, lo que puede haber
sido uno de los factores detonantes en la adhesión a un grupo extremista (Beller y
Kröger, 2020; Shapiro y Neuberg, 2007).
• Construir las bases para la consecución de una autovaloración equili-
brada, sobre la que se construirán las relaciones humanas saludables, basadas en
el respeto de los Derechos Humanos, las habilidades de gestión emocional y el
afrontamiento de los conflictos de la vida cotidiana.

3.2. CÓMO CONSTRUIMOS NUESTRA IDENTIDAD

Debemos indicar que el autoconcepto no es heredado, sino que es el resultado de
la acumulación de autopercepciones obtenidas a partir de las experiencias vividas por el
individuo en su interacción con el ambiente (Núñez et al, 1997). Así, a medida que pasan
los años se va formando un autoconcepto cada vez más estable y con mayor capacidad
para dirigir la conducta. Las autopercepciones se desarrollan en un contexto social, lo cual
implica que el autoconcepto y su funcionamiento particular están vinculados al contexto
inmediato. A su vez, las autopercepciones también dependen de las características evo-
lutivas de la persona en cada momento de su desarrollo (Cazalla y Molero, 2013), de-
biendo tener en cuenta el momento evolutivo de la persona participante para adaptar la
intervención.
Por tanto, podemos afirmar que el concepto que una persona tiene de sí misma y, en
definitiva, su propia identidad, no surge en el vacío, sino que se va desarrollando en fun-

141
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

ción de las interacciones que el individuo mantenga con su ambiente. Así, siguiendo el
enfoque ecológico (OMS, 2002) es necesario explorar no solo los factores biológicos del
individuo sino también su historia personal, sus relaciones más cercanas y, desde una
perspectiva más social, el contexto comunitario y la estructura de la sociedad en la cual
se desarrolla.
Por tanto, a la hora de analizar la construcción de la identidad nos centraremos en dos
aspectos diferenciados pero complementarios:
– La identidad personal, definida como el conjunto de características propias de
la persona que le permiten reconocerse como un individuo diferente de los demás:
sus actitudes, habilidades, carácter, temperamento, virtudes y carencias. Todo aque-
llo que permite que la persona se diferencie de los demás y reconozca su indivi-
dualidad.
– La identidad social, como aquella parte del autoconcepto que se define por
las membresías grupales. Desde la psicología social se considera que las personas
poseen múltiples identidades, según los grupos a los que pertenecen o con los
que se identifican y que se incluyen como parte de su autoconcepto (Riketta,
2005), identidades que son utilizadas para reducir la incertidumbre y aumentar la
autoestima.

3.2.1. La identidad social

La Teoría de la Identidad Social –TIS– (Tajfel, 1979), una de las más influyen-
tes en psicología social, fue formulada para explicar el comportamiento entre grupos.
Surge de una serie de experimentos realizados en la década de los 70 y diseñados
para medir la base mínima sobre la cual las personas se identifican como parte de un
determinado grupo, el llamado Paradigma de Grupo Mínimo. Éste demuestra cómo
el efecto de la mera categorización hace que los grupos desarrollen conductas de
discriminación grupal sólo por el hecho de recibir la premisa de pertenecer a un
grupo y no a otro.
En un primer momento, se distinguieron dos tipos de identidades relacionadas con
distintos tipos de self:
1. La identidad personal, que define el self en términos de rasgos y relaciones perso-
nales.
2. La identidad social, como parte del autoconcepto que se deriva de la pertenencia
a grupos sociales.
Y se establecieron los mecanismos del proceso mediante el cual se pasa de la psicolo-
gía individual a la intergrupal:
– La tendencia a la categorización, tanto a de uno mismo como de los demás, en
grupos de pertenencia.

142
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

– La identificación social con el endogrupo, que lleva a los individuos a tratar de

actuar de la manera más acorde a las normas del endogrupo.
– La tendencia a la comparación social, mediante la cual se tenderá a percibir de
manera más favorable al endogrupo y de manera menos favorable al exogrupo.
De todo ello surge la definición clásica de identidad social como parte del autoconcep-
to del individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social (o
grupos sociales), junto con los aspectos emocionales y valorativos asociados a dicha per-
tenencia (Tajfel, 1981).
De manera aún más reciente, Brewer (2001) diferencia entre cuatro tipos de identidad,
según esté basada en el individuo, en las relaciones significativas para ese individuo, en el
grupo o como colectivo (ver Figura 2).
1. Identidad social basada en la persona, en la cual el individuo interioriza las propie-
dades de un grupo como parte de su autoconcepto.
2. Identidad social relacional, o características de la persona en relación con otras con
las que interactúa en un contexto social determinado.
3. Identidad social basada en el grupo, equivalente a la identidad social de la TIS y al
self colectivo anterior.
4. Identidad colectiva, en la cual se comparten atributos auto-definitorios del grupo y
se enmarcan en un contexto en el cual se forja la imagen de grupo como un todo.

Figura 2. Tipos de identidad según Brewer (2001).

143
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

La identidad social, por tanto, viene definida en función de los grupos de pertenencia
(sean de índole étnica, nacional, religiosa o profesional, por ejemplo), adquiriéndose el
conocimiento de pertenecer a un grupo determinado y el significado valorativo mediante
los procesos de comparación social que se dan entre el grupo al cual se pertenece y los
otros grupos de no pertenencia.
A partir de la TIS, que se centra en los procesos intergrupales, se desarrolla la Teoría
de la Autocategorización –TAC– (Turner, 1987), que pone el foco en los procesos
intragrupales y trata de explicar qué lleva a las personas a incluirse en unas categorías y no
en otras.
La categorización es un proceso cognitivo mediante el cual se realiza el agrupamien-
to de objetos, personas o acontecimientos que resultan equivalentes o similares en algu-
na característica. Mediante el proceso de categorización social, las personas tienden a
percibir a otros individuos del mismo grupo como muy similares entre sí, dándose una
baja distintividad intragrupal, al tiempo que se da una percepción de alta distintividad in-
tergrupal. Es decir, se maximizan las diferencias con respecto a los miembros de otros
grupos y se minimizan entre los miembros del propio grupo.
Vemos, por tanto, que la identidad se conforma mediante un proceso de diferenciación,
es decir, las personas y los grupos se identifican en función de su diferencia con respecto
a otras personas u otros grupos. Pero la identidad también se construye en referencia a
un proceso de integración, que le permite a la persona o al grupo adoptar aquellos as-
pectos que desde su experiencia o su pertenencia al grupo le permiten identificarse o
sentirse parte de este. Ello lleva e implica un modo de sentir, comprender y actuar en el
mundo, así como formas de vida compartidas que se expresan y manifiestan en compor-
tamientos regulados: la identificación social con un grupo lleva a las personas a compor-
tarse de la manera en que creen que los miembros de ese grupo deberían comportarse
(Colás, 2007).
Según la TAC, las personas actúan en tres niveles de categorización con distinto
grado de inclusividad (Turner, 1990):
• el de mayor abstracción o supraordenado (el Yo categorizado como ser humano),
• el intermedio (el Yo categorizado como miembro de un grupo social y no de otros) y
• el subordinado (el Yo categorizado como identidad personal).
El nivel de mayor inclusividad se corresponde con la categorización supraordenada, y
el de menor inclusión sería la categorización como individuo. Para la TAC, el comporta-
miento grupal vendría dado por un cambio en el nivel de autocategorización según el
contexto o situación en la que el individuo se encuentre, que haría saliente la pertenencia
a una determinada categoría de nuestra identidad sobre otras (Turner, 1987).
Resumiendo brevemente, la valoración positiva o negativa de la pertenencia a un
grupo no es un hecho aislado, sino que depende del contexto social y de la compa-

144
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

ración del propio grupo con otros. Dicha pertenencia a diferentes grupos sociales
ejerce una poderosa influencia en nuestras creencias, sentimientos, emociones y
comportamientos, forjando nuestro autoconcepto y el lugar que ocupamos en la
sociedad no sólo como individuos, sino como miembros de un grupo, generándose
diferentes dinámicas en las relaciones intergrupales, siendo el concepto de categori-
zación fundamental para comprender cómo se crean los grupos y de qué manera el
contacto intergrupal puede generar una conducta discriminatoria contra el exogrupo
y favorecedora hacia el endogrupo (Montes Bergés, 2008). Por último, la compren-
sión de los diferentes niveles de inclusividad que presenta el proceso de categoriza-
ción puede ser una herramienta para trabajar la discriminación grupal mediante la
recategorización. Imaginemos, por ejemplo, una reunión de trabajo entre dos grupos
de individuos con dos identidades sociales diferentes en la categoría de “nacionalidad”,
españoles y franceses. Durante la reunión, mantener un lenguaje y una actitud de
“nosotros” los españoles, frente a “ellos” los franceses, crea dos categorías identitarias
que se excluyen mutuamente y que suscitan con facilidad actitudes estereotipadas y
prejuiciosas que dificultan el entendimiento. Sin embargo, si durante la reunión em-
pezamos a utilizar una categoría más inclusiva, como la categoría “europeos”, que
engloba ambas identidades sociales antes contrapuestas, habremos creado un espacio
identitario común, un “nosotros europeos” inclusivo que facilitará el entendimiento
y aumentará las probabilidades de llegar a acuerdos. Apelar a otras identidades com-
partidas también puede ser otra manera de salvar la distancia intergrupal. Si todos los
presentes en la reunión fueran también seguidores del mismo equipo de fútbol, hacer
saliente esa identidad social común durante la reunión ayudaría a crear puentes más
allá de las diferencias intergrupales.

La recategorización de los grupos creando grupos más inclusivos tiene un efecto

positivo en las relaciones intergrupales y conduce a una mayor participación en el con‑
tacto intergrupal (Glasford y Dovidio, 2011).
Por ejemplo, el/la terapeuta debiera hacer inclusivas las categorías “españoles/as”,
“europeos/as”, “ciudadanos/as” y “musulmán/a”. La percepción de incompatibilidad en‑
tre dos categorías sociales produce una saliencia crónica de la categoría dominante en
la persona (que en el caso del interno/a yihadista sería la de “musulmán/a”), generando
en él o ella mayor favoritismo, identificación grupal y discriminación exogrupal (Grad y
Sanz, 2008; Huici et al., 2008).

3.2.2. Las relaciones intergrupales

La conducta intergrupal se define como aquella que aparece siempre que las per-
sonas que pertenecen a un grupo interactúen colectiva o individualmente con otro grupo
o con sus miembros en términos de su identificación de grupo (Sherif, 1966).

145
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Para explicar qué procesos subyacen a la transformación de la psicología individual en

psicología colectiva y las dinámicas intergrupales que se generan, la psicología social dis-
pone de dos grandes teorías:
1. La Teoría del Conflicto Realista (Sherif, 1966), que propone que el factor
clave para comprender las interacciones intergrupales es la competición por unos
recursos limitados o unas metas incompatibles, es decir, metas que solo un grupo
puede lograr. El conflicto intergrupal que se genera de esta incompatibilidad de
metas es la que crea la hostilidad y la discriminación intergrupal.
2. La Teoría de la Identidad Social, que ya hemos visto, y que se enfoca en la
interacción entre procesos psicológicos y factores sociales implicados en el com-
portamiento intergrupal, teniendo en cuenta la sociedad en la que se dan las rela-
ciones intergrupales a través de dos aspectos: la determinación de esas relaciones
y la valoración social de las dimensiones de comparación (Morales, 1996).
Desde la TIS, existen tres elementos de análisis de la identidad social:
a) La interacción social, que se concibe como un continuo formada por dos polos,
el polo intergrupal y el polo interpersonal. Que la interacción sea intergrupal o in-
terpersonal dependerá de si se ha activado mediante el contexto la identidad social
del individuo.
b) La existencia de identidades sociales inadecuadas, es decir, una pertenencia
grupal que no proporciona una identidad social positiva, menoscabando así la iden-
tidad positiva de sus miembros, en cuyo caso tanto los grupos como los individuos
utilizan diferentes estrategias para enfrentarse a ello.
c) Si la identidad social es segura o insegura. Una identidad social segura se da
cuando no se perciben alternativas cognitivas al statu quo de la relación intergrupal.
En cambio, será insegura si se percibe la existencia de alternativa. En este último
caso, las diferencias de estatus entre los grupos pueden considerarse inestable o
ilegítima, lo que lleva a un aumento de la diferenciación grupal.
Dado que la identidad social deriva de la pertenencia a un grupo, es imprescindible que
ese grupo se diferencie del resto positivamente. Por tanto, ese deseo de poseer una
identidad social positiva puede llevar a un proceso de competición social, sin necesidad
de que exista ningún conflicto de intereses intergrupales motivados por una competición
instrumental en la búsqueda de recursos, como propone la Teoría del Conflicto Realista.
El objetivo de la competición social sería intentar mantener diferencias positivas con res-
pecto a los otros grupos y generaría no sólo los comportamientos de favoritismo endo-
grupal, sino también discriminación exogrupal, si es la única forma de conseguir el objeti-
vo de distintividad positiva del propio grupo (Lois et al.,2017).
Otra aportación de la TIS es la idea de que, cuanto más saliente sea una situación o
contexto social como intergrupal en vez de interpersonal, más fuerte será la tendencia
del individuo a la despersonalización, percibiéndose a sí mismo menos como persona

146
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

individual diferente y más como representante intercambiable de la pertenencia a una

categoría social compartida, y percibiendo a los miembros del exogrupo como sujetos
indiferenciados dentro de la categoría del exogrupo, sin atender a las diferencias indivi-
duales entre ellos (Hogg et al., 1995).

3.2.3. Contacto intergrupal y prejuicio

La identificación con un grupo, por tanto, es fundamental para satisfacer la necesidad
de pertenencia y seguridad, pero puede llevarnos a crear prejuicios hacia aquellos que no
forman parte de nuestro grupo, generando conductas discriminatorias que pueden crear
o exacerbar los conflictos intergrupales.
Según la teoría del contacto intergrupal (Allport, 1954), el contacto positivo entre
miembros de diferentes grupos aumenta las actitudes y conductas positivas intergrupales.
Son muy numerosos los estudios que proporcionan un fuerte respaldo empírico a la
teoría en diferentes contextos y con diferentes grupos étnicos, con discapacidad o grupos
que han participado en un conflicto. Cuanto mayor y más frecuente es el contacto posi-
tivo entre diferentes grupos, menor es el prejuicio mutuo (Mendoza-Denton y Page-
Gould, 2008). Sin embargo, no sirve el contacto sin más. Hay que tener en cuenta:
• los aspectos cualitativos del contacto, como la frecuencia y la duración;
• la igualdad o desigualdad de estatus de los grupos que establecen el contacto;
• los roles en la relación de contacto concreta o características del contexto: si se
trata de un contexto de discriminación, si el contacto surge de manera voluntaria,
si se percibe como contacto intergrupal o no;
• las experiencias personales previas al contacto, junto a los factores de perso-
nalidad que puedan influir,
• el contexto en el que se produce el contacto.
Uno de los temas fundamentales relacionados con el contacto intergrupal y más estu-
diados por la psicología social desde sus comienzos es el prejuicio. Allport lo definió como
la valoración negativa que se hace de algo o alguien en base a creencias adquiridas a través
de personas y situaciones importantes en el desarrollo del individuo, especialmente du-
rante la infancia y a través de la familia. El prejuicio es, por tanto, una valoración negati-
va hacia un grupo y hacia los miembros de ese grupo.
Al igual que otras actitudes, se considera que el prejuicio tiene tres componentes:
– Un componente cognitivo, constituido por las creencias acerca de un grupo espe-
cífico. Tales creencias pueden ser neutras, positivas o negativas y son lo que cono-
cemos como estereotipos.
– Un componente afectivo, es decir, la valoración negativa hacia el grupo y sus miembros.
– Un componente conductual, que se manifestaría en comportamientos de discri-
minación.

147
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Asimismo, siguiendo a Vázquez y López-Rodríguez (2018), son diversas las funciones

que puede cumplir el prejuicio:
– Nos ayuda a simplificar cognitivamente la complejidad del mundo social que nos
rodea;
– Nos permite expresar y reafirmar nuestro sistema de valores frente a otros grupos;
– Potencia la identificación grupal, haciéndonos sentir más unidos a nuestro grupo;
– Nos ayuda a mantener nuestra autoestima, ya que la pertenencia a un grupo so-
cialmente valorado nos proporciona una identidad social positiva que, a su vez,
repercute en un aumento de nuestra autoestima individual.
– Permite reforzar la estructura social que favorece al propio grupo e incrementa su
poder con respecto a los grupos subordinados, manteniendo la jerarquía social a
través de la discriminación de los grupos de bajo estatus (Glick et al., 2000).

Factores que influyen en la discriminación y el prejuicio desde la

perspectiva intergrupal
El Paradigma del Grupo Mínimo establece que la membresía grupal es tan poderosa
que la mera diferenciación de las personas en dos grupos, aunque el motivo de la clasifi-
cación sea trivial, es suficiente para que las personas piensen en sí mismas en términos de
pertenencia grupal y afecte de manera predecible y significativa a sus juicios acerca de los
miembros del otro grupo mediante el favoritismo endogrupal (Rabbie y Horwitz, 1982).
Por tanto, el origen del prejuicio y de la discriminación intergrupal puede estar basado en
parte en un proceso cognitivo subyacente.
Sin embargo, el favoritismo hacia los miembros del endogrupo no implica la hostilidad
hacia los miembros de otros grupos. Para pasar del favoritismo a la hostilidad intergru-
pal suele ser necesaria la presencia de otros factores. Algunos de los más importantes
serían:
1. Un contexto de competición. Existe mayor tendencia a ser más competitivo
en situaciones de interacción intergrupal que en situaciones de interacción entre
individuos. Y en un contexto de competición, se observa mayor favoritismo endo-
grupal y discriminación exogrupal y menos simpatía intergrupal (Brown, 1988). No
hay que olvidar que es suficiente con que el conflicto sea percibido para que tenga
un efecto real en las relaciones intergrupales: que los inmigrantes en un país pre-
senten mayores tasas de desempleo y peores condiciones de vida, no evita la
percepción entre gran parte de la población autóctona de que se están quedando
con “sus” recursos.
2. Las relaciones asimétricas de poder entre los grupos. Si no existe una
relación de poder entre el endogrupo y el exogrupo, la mera categorización
social no es suficiente para provocar un comportamiento de discriminación inter-
grupal (Sachdev y Bourhis, 1985).

148
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

3. La percepción subjetiva de amenaza, ya sea de carácter realista, en la que se

perciben amenazados el poder o los recursos del grupo de pertenencia, o de ca-
rácter simbólico, viéndose amenazados los valores, las creencias o la cosmovisión
del propio grupo (Ellemers et al., 1999).
4. Privación relativa colectiva, o percepción que se tiene de que el grupo de
pertenencia está en una posición inferior a otros grupos de manera injusta, susci-
tándose sentimientos de ira y resentimiento, lo que puede intensificar el prejuicio
(Guimond y Dambrun, 2002).
5. El esencialismo, que se produce al considerar las categorías sociales como natu-
rales, fijas e inmutables, producto de características inherentes a la naturaleza de los
miembros de las diferentes categorías. Las personas con creencias esencialistas
tienden a mostrar actitudes más negativas hacia los miembros de otros grupos
(Bastian y Haslam, 2008).

La privación relativa colectiva ha sido repetidamente señalada como uno de los

factores que puede favorecer el proceso de radicalización yihadista (Doosje et al.,
2016). Este factor suele ir unido a la victimización colectiva, núcleo central de las na‑
rrativas extremistas violentas y que se verá en la unidad de Narrativas.
El sesgo intergrupal del esencialismo supone un obstáculo importante en las rela‑
ciones intergrupales y contribuye a perpetuar los conflictos. Creencias esencialistas en‑
tre los profesionales penitenciarios, como la idea de que “los yihadistas no van a cambiar
nunca”, perjudican el proceso de rehabilitación (RAN, 2021).

3.2.4. La identidad estigmatizada

La estigmatización se produce cuando una persona posee de forma real, o en
opinión de los demás, algún atributo o característica que le proporciona una identidad
social negativa o devaluada en un determinado contexto (Crocker et al., 1994). Mien-
tras los estudios sobre el prejuicio se centran principalmente en el rechazo étnico y
se enfocan en la perspectiva de la mayoría social ante otros grupos minoritarios, el
estudio del estigma adopta la perspectiva de las personas estigmatizadas
y analiza los efectos del estigma sobre su bienestar. Pero ambos enfoques
comparten el carácter grupal, puesto que tanto el prejuicio como el estigma afectan
a un conjunto de personas que poseen una determinada característica, y es compar-
tido por un grupo social que acuerda considerar rechazable tal característica (Bos
et al., 2013).
Una de las variables fundamentales en el estudio del estigma es la discriminación
percibida. La discriminación por motivos de etnia, color de piel, sexo y religión sigue
siendo una realidad cotidiana, muy a pesar de los esfuerzos en las sociedades actuales

149
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

para concienciar a la ciudadanía del enorme daño que provoca en la convivencia y en el

tejido social. La discriminación percibida no es un factor unidimensional, sino que se pue-
de distinguir entre la dimensión individual o grupal, por un lado, y explícita o sutil, por otro
(Molero et al., 2013).
La discriminación grupal se refiere al grado en el que una persona cree que su
grupo es discriminado, mientras que la discriminación individual es producto de
las experiencias personales de discriminación. Suele ser habitual el llamado “efecto
de discrepancia de la discriminación personal-grupal”, según el cual los miembros de
grupos estigmatizados tienden a percibir mayor discriminación hacia su grupo en
conjunto que hacia sí mismos personalmente (Taylor et al., 1990). Una posible expli-
cación de este efecto sería que las personas tienden a minimizar las experiencias
personales de discriminación para mantener una autoimagen positiva. En cuanto al
efecto negativo que la discriminación tiene sobre el bienestar psicológico de las per-
sonas, es peor el efecto de la discriminación individual que el de la discriminación
grupal (Schmitt et al., 2014).
La distinción entre discriminación manifiesta o sutil se refiere al grado de
claridad con el que un miembro del grupo expresa sus actitudes negativas hacia
miembros de otro grupo. Dado que la mayoría de nuestras sociedades actuales
promueven valores y comportamientos universales e igualitarios, la discriminación
hoy día tiende a expresarse de manera más sutil y socialmente aceptable (Dovidio
y Gaertner, 1986). Aunque pueda parecer paradójico, lo cierto es que la discrimi-
nación sutil tiene efectos más perjudiciales que la discriminación manifiesta: cuando
se es objeto de un acto de discriminación flagrante, que devalúa la propia identidad
y la identidad grupal, es posible defenderse del efecto negativo sobre la autoestima
culpando al discriminador. Cuando la discriminación se produce de manera sutil, en
un contexto ambiguo, la persona queda indefensa ante el acto discriminatorio (Do-
vidio y Gaertner, 2000).
Los efectos de la estigmatización se producen también en diferentes niveles:
• A nivel individual, el estigma y la discriminación tienen un impacto negativo sobre
la autoestima personal; algunas variables relacionadas con este impacto sobre la
autoestima son la amenaza a la identidad personal, la ambigüedad en la manifesta-
ción del prejuicio o la identificación con el grupo. Según el modelo de rechazo-
identificación, la percepción del prejuicio por parte de un miembro del grupo
estigmatizado lleva a una mayor identificación con el endogrupo, lo que le permite
atenuar los efectos negativos del prejuicio; es decir, a mayor rechazo percibido,
mayor identificación grupal y al mismo tiempo mayor rechazo hacia el grupo estig-
matizador (Branscombe et al., 1999).
• A nivel grupal, la principal consecuencia de pertenecer a un grupo estigmati-
zado y tener, por tanto, una identidad social devaluada, es que la autoestima

150
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

colectiva se ve menoscabada. Su relación con la autoestima individual hace que

los individuos recurran a diferentes estrategias individuales y grupales para me-
jorarla.
• Finalmente, a nivel societal, la consecuencia de una discriminación puede ser la
exclusión social, también con importantes efectos psicológicos y psicosociales ne-
gativos (Molero et al., 2001).
Puede parecer que el prejuicio es algo superado en las sociedades actuales, ya que su
manifestación abierta es socialmente sancionada, pero lo cierto es que la diversidad cul-
tural de nuestras sociedades, los retos de convivencia que plantean, las diferentes crisis
económicas vividas y el miedo al terrorismo, constituyen un caldo de cultivo ideal para el
auge de las ideologías excluyentes.

3.2.5. Estrategias frente a la discriminación

La sociedad mayoritaria puede presentar diferentes reacciones ante los grupos estig-
matizados, ya sea pena, miedo, aprensión o incluso agresividad. Pero las personas estig-
matizadas no son meros receptores pasivos del prejuicio, también tienen sus propias
reacciones e interpretan y afrontan la estigmatización recurriendo a diferentes estrategias,
ya sean proactivas o reactivas.
Las estrategias grupales de afrontamiento de la discriminación han sido
objeto principal de estudio en la Teoría de la Identidad Social, que destaca particular-
mente tres:
• la movilidad individual,
• la creatividad social y
• la acción colectiva.
Se usa la estrategia de movilidad individual cuando una persona se distancia del
propio grupo o de los aspectos negativos de su pertenencia a esa identidad social, bus-
cando mejorar su estatus respecto al grupo mayoritario (Barreto, 2015). En el caso de la
creatividad social, los miembros de grupos estigmatizados reducen el impacto negati-
vo del prejuicio de maneras diversas: pueden abandonar el grupo por otro, modificar la
dimensión de comparación con el otro grupo o cambiar de grupo para compararse o
superar al otro grupo en una dimensión en la que antes presentaba desventaja. La acción
colectiva supone enfrentar la discriminación mediante acciones colectivas con el objeti-
vo de mejorar el estatus del endogrupo; participar en este tipo de acciones que persiguen
el cambio social no sólo mejoran la situación del grupo, sino que también mejora el
bienestar psicológico de los miembros del grupo (Molero et al., 2011). Son un buen
ejemplo el movimiento feminista o el movimiento en defensa de los derechos del colec-
tivo LGTBI.

151
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Siguiendo a Molero y Pérez-Garín (2017) las estrategias individuales de

afrontamiento que utilizan las personas objeto de discriminación son también
diversas:
• Evitar las interacciones intergrupales, lo cual es eficaz en el caso de
tratarse de interacciones individuales, pero no evita la estigmatización en los
medios de comunicación ni mejora las posibilidades de igualdad del grupo de-
valuado.
• Compensar las interacciones intergrupales haciendo un esfuerzo para ser
aceptados en las relaciones con miembros de los otros grupos.
• Ocultar la identidad estigmatizada cuando se trata de un estigma que no es
visible, como la enfermedad mental o la orientación sexual. Así se evitan las conse-
cuencias de la discriminación.
• Reducir el impacto de las experiencias negativas mediante el uso de diversas
estrategias: evitando compararse con personas no estigmatizadas (Crocker y Major,
1989), mejorando la confianza en uno mismo o usando el humor para mejorar la
autoestima (Cohen et al., 2006).
• Enfrentarse directamente a la discriminación, denunciándola. Esta opción
tiene efectos positivos a nivel social, ya que puede reducir el prejuicio tanto en
los que discriminan como en los que observan la conducta discriminatoria (Blan-
chard et al., 1994). Sin embargo, hay que tener en cuenta que tiene un alto
coste, ya que los miembros del grupo mayoritario suelen tomar repre-
salias.

Diferentes estudios realizados con musulmanes en general y en contextos diversos

relacionan un mayor grado de religiosidad con menor contacto intergrupal y mayor
discriminación percibida. Probablemente, la visibilidad de las señas de identidad religio‑
sa musulmana en un espacio social predominantemente cristiano alimente una mayor
discriminación por parte del grupo mayoritario, lo que a su vez redunda en una mayor
identificación con el endogrupo, siguiendo la teoría de rechazo-identificación (Brans‑
combe et al., 1999). En este caso, la estrategia de evitar el contacto intergrupal que
puede utilizar un interno musulmán profundizaría la experiencia de discriminación per‑
cibida y favorecería una saliencia crónica de su identidad religiosa. De ahí la importan‑
cia del contacto intergrupal positivo.

3.3. EL PAPEL DE LAS IDENTIDADES SOCIALES EN LA

RADICALIZACIÓN YIHADISTA
Los procesos de radicalización no ocurren en el vacío, sino que se dan en contex-
tos de relaciones intergrupales que resultan fundamentales en el proceso. Según

152
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

Moghaddam (2020), los individuos y los grupos pasan por un proceso de radicaliza-
ción mutua, llevándose uno a otro a términos cada vez más extremos en un modelo
de tres etapas:
– Primero, un grupo se moviliza incrementando los niveles de saliencia grupal, las
identidades grupales y la diferenciación intergrupal.
– Luego, los líderes más agresivos utilizan una ideología como elemento central para
reforzar en sus seguidores la conformidad y la obediencia, creando una cohesión
extrema del endogrupo.
– Por último, surge un ciclo de conflicto que se perpetúa a sí mismo y en el cual
posiciones cada vez más extremas desencadenan respuestas también más hostiles
hacia los otros grupos, lo que a su vez provoca una mayor radicalización en éste,
desencadenando un conflicto cada vez mayor.
Esta destructiva dinámica intergrupal es fácilmente observable en la retroalimentación
tanto ideológica como operativa que se produce entre el yihadismo y la extrema derecha
en numerosos países europeos (Gazapo, 2020).
Hay que tener presente que el fenómeno del yihadismo se divide claramente
en dos grandes zonas geográficas con contextos sociales y culturales muy diferentes:
la radicalización violenta de individuos que se produce en el seno de sociedades ma-
yoritariamente musulmanas y la que se da en individuos pertenecientes a las socie-
dades occidentales, en las cuales la población musulmana constituye una minoría reli-
giosa y/o étnica. Aunque mediante procesos diferenciados, en ambos casos la investigación
señala de manera inequívoca a la identidad social como un factor clave en el proceso de
radicalización violenta (Reiter et al., 2021).
Uno de los países de mayoría musulmana donde más investigación se ha reali-
zado es Indonesia, el mayor país musulmán del mundo y con el mayor número
de grupos terroristas afines al Estado Islámico (según el International Centre for
Political Violence and Terrorism Research, en ese país operan unos 22 grupos), y que
ha sido víctima de varios ataques terroristas yihadistas desde el atentado de Bali en
2002.
Entre las investigaciones más recientes llevadas a cabo entre jóvenes presos yiha-
distas, el estudio de Hakim y Mujahidah (2020) muestra el proceso de cambio en la
identidad social de jóvenes yihadistas, los muyahidín, es decir, aquellos dispuestos a
sacrificarse a sí mismos por Dios y por el islam. Los procesos psicosociales críticos
identificados en la formación de la identidad muyahid se producen principalmente a
través de la asunción de una serie de supuestos religiosos mediante la internalización
de las normas del grupo, la aceptación de una jerarquía interna grupal a través del
juramento de lealtad (baya’h) y la identificación de grupos externos o exogrupos re-
levantes, como son los “enemigos distantes” (EEUU, Israel y Occidente) y los “ene-
migos cercanos” (gobierno indonesio).

153
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

En el marco de los países de mayoría musulmana, parece darse más bien

un proceso acorde al modelo de las 3N, según el cual se pueden reconocer tres
factores críticos en el proceso de radicalización yihadista:
1. Una necesidad individual que motiva a comprometerse con la violencia política.
2. Una narrativa ideológica que justifica la violencia.
3. Una red social que influye en las decisiones a lo largo del camino hacia la radicaliza-
ción violenta.
De esta manera, la identidad muyahid proporciona un sentido de importancia exis-
tencial a los individuos que se unen al grupo yihadista, mejorando la confianza en sí mismos
y generando una gran fuerza para afrontar los desafíos y amenazas de los considerados
enemigos: ser un muyahidín se convierte en parte central del autoconcepto, desplazando
otras identidades alternativas como ser parte de la familia, de la comunidad y otras cate-
gorías sociales importantes (Milla et al., 2019).
En el caso de los países occidentales, en los cuales ser musulmán significa formar
parte de una minoría religiosa, las dinámicas de la construcción de la identidad social se
producen en un contexto diferente, en el cual más que la religión en sí, uno de los
factores clave parece ser la discriminación percibida.
En la actualidad y en gran medida (pero no únicamente) debido a acontecimientos
como el 11-S en Estados Unidos, el 11-M en Madrid o atentados como los de París o
Londres, uno de los grupos sociales estigmatizados en Europa es el de los musulmanes.
Los miembros de grupos yihadistas occidentales presentan un perfil heterogéneo, pero
suelen compartir, en muchos casos, el sentimiento de marginación por su pertenencia
grupal. La radicalización supondría para esos individuos la solución a sus problemas a
través de la lealtad a su comunidad, satisfaciendo su identidad religiosa y dotándoles de
un medio para afrontar la discriminación (Abbas, 2012).
La discriminación percibida es, en general, un factor impulsor en los conflictos ya que
suscita fuertes emociones negativas (Shapiro, 2010) y en el caso de la discriminación
religiosa, la reacción es mucho más intensa ante lo que se considera una agresión al
sistema de creencias sagradas que forman parte de la identidad (Ysseldyk et al., 2014;
Obaidi et al., 2018). En el contexto occidental, la discriminación religiosa, experimen-
tada en mayor medida por las minorías religiosas, tiene un efecto incluso más
perjudicial que la discriminación étnica para el grupo minoritario, resultando en
una mayor identificación con el endogrupo, una mayor hostilidad intergrupal y mayor
participación en acciones tanto individuales como colectivas que la discriminación étni-
ca (Ysseldyk et al., 2014).
De hecho, parte del éxito en las estrategias de reclutamiento de grupos terroristas como
el Estado Islámico o al-Qaeda se basa en gran medida en la importancia que le brindan al
concepto de pertenencia a un grupo discriminado y al ensalzamiento de la victimización para
justificar la acción y la violencia relacionadas con el extremismo (McGilloway et al., 2015).

154
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

Es importante diferenciar entre la religión en sí misma y la ideología que

se construye en torno a ella. Un interesante estudio realizado entre la población musul-
mana norteamericana comparando la relación de la religiosidad y de la discriminación
religiosa con el apoyo a ataques suicidas yihadistas, puso de manifiesto que la mayoría de
los participantes, independientemente de su mayor o menor religiosidad, no apoyaban la
violencia extremista religiosa, sino que el apoyo se relacionaba con el factor de la discri-
minación religiosa percibida (Beller y Kröger, 2020)
De manera similar y en nuestro contexto, la investigación de Instituciones Penitenciarias
muestra cómo la religiosidad propia está relacionada con la disposición a sacrificarse por
la comunidad musulmana y por la religión sólo en el caso de los internos yihadistas y de
los pertenecientes al Grupo B, pero no existe esa relación en los internos del grupo C y
es muy baja en los musulmanes del grupo control. Por tanto, la religiosidad en sí no
implica extremismo, sino que el aspecto fundamental es la “ideologización” de la reli-
gión y su uso para justificar actitudes y comportamientos agresivos o violentos.
Por todo ello, se alerta contra algunas políticas antiterroristas que pueden contener
de manera implícita prácticas discriminatorias que condenan el islam como religión y
estigmatizan la identidad religiosa de sus creyentes, lo que probablemente genere más
sentimientos de discriminación entre los ciudadanos musulmanes y acabe provocando
a largo plazo un mayor apoyo al extremismo violento (Doosje, Loseman, y Van den
Bos, 2013; Lyons-Padilla et al.,2015). En cambio, reducir las actitudes negativas hacia
la religión en sí y la discriminación de los musulmanes podría resultar ser una de las
políticas de prevención más efectivas.

3.4. OTRAS PROPUESTAS TEÓRICAS CENTRADAS EN LA

DESVINCULACIÓN
Como se ha comentado, el marco teórico de la presente unidad de identidad social se
sustenta en tres teorías íntimamente relacionadas que tratan de explicar los procesos de
radicalización: la fusión de identidad, el modelo de los actores devotos y la teoría de la
búsqueda de significado, más conocida como el modelo de las 3N de la radicalización y
en la que se integran las dos anteriores.
Todo lo expuesto nos proporciona indicios acerca de los procesos sobre los que se
debe trabajar en la prevención y en la desradicalización. Visto que la fusión tanto con un
grupo como con un valor predice la disposición a un comportamiento extremo, especial-
mente ante una amenaza al grupo o al valor, es fundamental utilizar estrategias de desvin-
culación del grupo y desradicalización de las ideas, aunque esto último pueda ser quizás
un objetivo demasiado ambicioso y haya que trabajar la desvinculación, es decir, un
cambio de conducta manifestado en la renuncia al uso de la violencia. Son
numerosos los individuos que, habiendo abandonado un grupo radical violento, siguen
manteniendo sus ideas radicales (Horgan, 2008).

155
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

A la hora de analizar los factores que pueden favorecer la desvinculación de un grupo

radical, son diversas las aportaciones teóricas:
Rabasa y colaboradores (2010) consideran que el grado de compromiso de
un individuo con un grupo es un factor clave que puede ser determinan-
te en la probabilidad de desvinculación. Identifican tres tipos de compromiso
con un grupo: afectivo, pragmático e ideológico. Según los autores, abordar una
motivación de pertenencia al grupo preeminentemente afectiva tendrá más expecta-
tivas de éxito si se enfatizan las experiencias decepcionantes o los momentos de
desilusión con el grupo, pues reducirá el apego emocional a éste. Mientras que el
apego ideológico debe tratarse creando dudas respecto a la ideología compartida por
el grupo. El vínculo pragmático puede debilitarse con mayor facilidad si se ofrecen
alternativas más atractivas para el individuo a lo largo de la intervención. Además, en
el caso de que se trate de un vínculo afectivo con el grupo, el hecho de fortalecer
otros vínculos afectivos con grupos importantes para el individuo, como la familia,
tiene un efecto positivo de cara a la desvinculación. También parece contribuir a dicha
desvinculación de los grupos el trato humano recibido por parte de las fuerzas de
seguridad y del personal de prisiones.
La des-identificación grupal también proporciona algunas variables clave para
conseguir una desidentificación con el grupo radical. Un estudio propone un mo-
delo que aúna los diferentes componentes de desidentificación, con tres dimensio-
nes principales: el desapego, la insatisfacción y la disimilitud (Becker y Tausch,
2014). Según este modelo, el desapego es un estado emocional negativo que se
desencadena en la persona cuando percibe un conflicto moral con el grupo. La
insatisfacción se refiere a una evaluación negativa de la pertenencia en el grupo y
vendría relacionada con experiencias de rechazo o discriminación. Finalmente, la
disimilitud se da cuando la persona se percibe a sí misma diferente del resto de
miembros del grupo.
Otra perspectiva teórica la proporcionan Bjørgo (2004) y los llamados push and pull
factors, es decir, los factores de empuje y los de atracción. Los “push factors” o factores
de empuje hacia fuera del grupo vienen constituidos por las circunstancias negativas
que le quitan atractivo a la pertenencia al grupo, como puede ser dejar de compartir la
ideología, sentirse desilusionado con las actividades desarrolladas por el grupo, la ausencia
de solidaridad entre los miembros del grupo, etc. Los “pull factors” o factores de atrac-
ción hacia fuera del grupo constituyen todas aquellas fuerzas y motivaciones que
atraen a la persona hacia una alternativa mejor que el grupo radical al que pertenece,
como puede ser el anhelo de tener una vida normal, el mayor apego a la familia o encon-
trar una ideología más atractiva.
Tras comentar los elementos teóricos fundamentales que impregnan esta unidad, se
comenta a continuación cómo será el desarrollo de las sesiones.

156
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

4. DESARROLLO DE LAS SESIONES

SESIÓN 1. ¿QUIÉN SOY YO?

Actividad 2.1.1. ¿Quién soy yo?
Actividad 2.1.2. Mi vida como un libro (social).
Actividad 2.1.3. ¿Qué es la identidad? Conociendo mi autoconcepto.

SESIÓN 2. MI AUTOESTIMA INDIVIDUAL Y GRUPAL

Actividad 2.2.1. Cuando me valoro bien… me siento bien.
Actividad 2.2.2. ¿Cómo valoro yo y cómo valoran los demás mi grupo?
Actividad 2.2.3. Enfrentando el estigma.
Actividad 2.2.4. Afrontando el estigma: un caso real.
Actividad 2.2.5. Mi mundo en categorías.

SESIÓN 3. INFLUENCIAS SOCIALES

Actividad 2.3.1. Mi árbol de relaciones.
Actividad 2.3.2: Mi sistema de normas.
Actividad 2.3.3. “Tres mujeres”. Reflexionando sobre la diferencia de oportu-
nidades entre hombres y mujeres.
Actividad 2.3.4. Cuando la presión por encajar nos daña.
Actividad 2.3.5. ¿Qué he dejado de hacer por ser “un hombre o una mujer de
verdad”? (entre sesiones).

SESIÓN 4. ¿CÓMO QUIERO REALMENTE SER?

Actividad 2.4.1. Los héroes de cada día.
Actividad 2.4.2. El viaje a Siria.
Actividad 2.4.3. Mis cadenas. El elefante encadenado.

SESIÓN 1. ¿QUIÉN SOY YO?

1. Introducción
A lo largo de las sesiones siguientes, se va a profundizar mediante diversas actividades
en el proceso de construcción no sólo de la identidad personal, sino de la identidad social.
Además, se abordará la relación intragrupal e intergrupal, y la importancia en la historia
personal de cada participante de procesos psicosociales como la pertenencia a una mino-
ría religiosa y/o étnica, posibles vivencias de discriminación o procesos de victimización,

157
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

que hayan podido ser factores decisivos en su motivación para la pertenencia a un grupo
radical violento. Las actividades irán dirigidas a ayudar a cada participante a que tome
conciencia y responsabilidad de la construcción de su identidad social a través del cono-
cimiento de diferentes mecanismos psicosociales aplicados a su biografía, y de qué mane-
ra algunos han podido intervenir en su adhesión a un grupo extremista violento.

2. Objetivos
– Iniciar el proceso de reflexión sobre los momentos más importantes de la bio-
grafía.
– Dar el primer paso de conocimiento de sí mismo, del propio mundo y del mundo
social que tenemos de referencia.
– Establecer vínculos entre las experiencias pasadas y las vivencias actuales.
– Introducir el constructo de identidad.

3. Contenido psicoterapéutico
Durante estas sesiones proporcionaremos al participante o participantes unas pe-
queñas pautas para poder explorar su propia historia personal y social, y conseguir
que tenga una visión más amplia del por qué ha llegado hasta aquí, a este momento
vital en concreto y, lo más importante, que tenga una concepción sobre sí mismo más
ajustada, más sabia.
La mayoría de las personas somos en gran medida el resultado de nuestras experiencias
vitales, de nuestros aprendizajes, de nuestras relaciones con otros seres humanos. Unas
serán positivas y otras tendrán un carácter más negativo o incluso traumático. Todos ellas
han contribuido a convertir al participante en la persona que es actualmente. Incluso
podemos afirmar que algunas de esas vivencias pueden haber contribuido a los compor-
tamientos que le han traído a este programa.
La sesión constituye un primer acercamiento a su propia IDENTIDAD, a las múltiples
y diversas características que le definen. Algunos autores comparan la identidad con una
margarita y, al igual que resulta difícil reducirla a un sólo pétalo, la identidad tampoco se
puede reducir a una de sus facetas, ya que se compone de numerosos pétalos.
Así, la identidad está constituida por multitud de elementos, que no se limitan a los que
figuran en los registros administrativos (identidad administrativa). La gran mayoría de las
personas pertenecemos a una nación (en ocasiones a dos); a un grupo étnico; a una fa-
milia más o menos extensa; a una profesión; a una tradición religiosa... pero todos esos
elementos son valiosos y aunque estén presentes en muchos individuos, nunca se da la
misma combinación en dos personas distintas. Esto es lo que hace que todo ser humano
sea singular e insustituible. La función de la identidad es la aportación de un sentido para
la vida, la sensación de ser y existir. El ser humano puede vivir con obstáculos muy difíci-
les, pero no puede vivir sin un sentido.

158
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

No obstante, tradicionalmente se considera que el concepto de self contiene al de

identidad, siendo el self un “proceso de organización de la información que se tiene sobre
uno mismo”, cuyo origen se da en la auto-reflexión, mientras que la identidad es una
“herramienta a través de la cual los individuos o grupos se categorizan y se presentan a sí
mismos ante el mundo” (Owens, 2006).
En resumen, mediante la identidad, la persona dirige la mirada hacia sí misma, se auto-
descubre y organiza su propia realidad. Le permite tomar posesión de sí mismo y respon-
der a la pregunta “quién soy” (Martínez-Otero, 2017).
A su vez, en la identidad de cada persona observamos dos campos diferenciados pero
complementarios:

IDENTIDAD PERSONAL
• Es lo que nos diferencia de los demás. Cuando formamos parte de un mismo gru-
po, entran en juego el conjunto de rasgos característicos de un individuo, como sus
actitudes y habilidades, carácter, temperamento, virtudes y sus carencias, todos los
cuales permiten que este se diferencie de los demás y reconozca su individualidad
y su personalidad.
• Este conjunto de características propias de la persona le permiten reconocerse
como un individuo diferente de los demás.
• También se refiere al concepto que cada individuo tiene de sí mismo o autocon-
cepto, el cual se construye en función de lo que cada persona percibe, sabe y tiene
conciencia de quién es y qué le distingue del resto. Su desarrollo comienza en la
niñez desde el momento en que el individuo es consciente de su propia existencia;
continúa durante la adolescencia y se consolida en la adultez, cuando el individuo
es consciente de su lugar dentro de la sociedad.

IDENTIDAD SOCIAL
• Es aquella según la cual una persona, al pertenecer o sentirse afín a determinados
grupos sociales (espirituales, nacionales, profesionales, laborales, etc.), asume un
conjunto de rasgos o atributos propios de esta comunidad, lo cual ayuda al indi-
viduo a forjar o definir el concepto que tiene de sí mismo y de su lugar en la
sociedad.
• Existen tantas identidades sociales como grupos a los que se pertenece. Estos gru-
pos determinan nuestro autoconcepto y autoestima.
La identidad es dinámica, pues a lo largo de la vida se puede reconfigurarla
en la medida en que el concepto que se tiene de uno mismo (autoconcep-

159
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

to) va modificándose en función de las propias experiencias, intereses y

expectativas.

IMPORTANCIA DEL AUTOCONCEPTO EN LA CONDUCTA DE LOS

INDIVIDUOS
El autoconcepto se ha revelado en las últimas décadas como un constructo central
en gran número de investigaciones, otorgándole un papel protagonista en las más re-
levantes áreas vitales de las personas. Esto ha motivado el interés de multitud de pro-
fesionales por el estudio de esta compleja variable (Arce et al., 2004). Siguiendo a
Núñez et al. (1997), concebiremos el autoconcepto como un constructo multidimen-
sional (ver figura 2.2).

Figura 2.2. Dimensiones del autoconcepto

Tal y como puede observarse, el autoconcepto posee una dimensión descriptiva que
haría referencia a la autoimagen o cómo se percibe el individuo. Dicha autoimagen pue-
de ser de dos tipos:
• Autoimagen privada: imagen que el individuo tiene de sí mismo.
• Autoimagen social: imagen que mostramos a los demás cuando desempeñamos
determinados roles sociales.
A su vez, también se destaca la presencia de una dimensión valorativa, que reflejaría la
importancia que tiene para el sujeto la imagen percibida. Haría referencia a la autoestima
o cómo valora el individuo su autoimagen. La autoestima está vinculada al autoconcepto
ideal propio (lo que me gustaría ser) y de otros (lo que los demás quieren que sea). Según
los autores de este modelo interactivo (González-Pineda et al., 1997), el autoconcepto
final del individuo es el resultado de la interacción significativa entre la autoimagen (más o
menos positiva) y la autoestima (la mayor o menor importancia que el sujeto concede a
su autoimagen).

160
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

4. Esquema desarrollo de la sesión

Bienvenida e introducción
Se dedicarán 15/20 minutos a los siguientes aspectos:
– Repasar las IDEAS CLAVE de lo trabajado en la sesión anterior.
– Revisión de las tareas ENTRE SESIONES.
Contenido conceptual
Breve descripción de los conceptos fundamentales de la presente sesión:
– Qué es la identidad personal y la social.
– Cómo nos vemos y cómo nos ven: el autoconcepto.
Sería aconsejable entregar un breve resumen de estos conceptos.
Actividades
Se realizarán las siguientes actividades, priorizando cada terapeuta la realización de
las mismas en función del tiempo disponible:
Actividad 2.1.1 ¿Quién soy?
Actividad 2.1.2: Mi vida como un libro (social).
Actividad 2.1.3: ¿Qué es la identidad? Conociendo mi autoconcepto.
Cierre y despedida
Se dedicarán 10-15 minutos a los siguientes aspectos:
– Resumen de las IDEAS CLAVE aprendidas en la sesión.
– Explicación de las tareas ENTRE SESIONES.

5. Actividades
Actividad 2.1.1. ¿Quién soy?
Objetivo
• Explorar componentes básicos de la identidad mediante imágenes.
Desarrollo
Cada participante tendrá que realizar un collage que describa quién es (sus gustos, sus
habilidades, su familia, la comunidad a la que creen pertenecer y su historia personal). Para
ello, se proporcionará diferentes revistas, tijeras y pegamento para que cada participante
recorte, clasifique y pegue las imágenes en un folio o cartulina. La actividad implica la se-
lección de las imágenes y la creatividad al ensamblar el collage final. Esto será particular-

161
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

mente positivo para aquellas personas que se benefician del aprendizaje visual dado que
proporciona una vía diferente para la exploración de la identidad sin la necesidad de
emplear el lenguaje. Dicha actividad posee un carácter informal y no amenazante, dado
que no activa su sistema de defensas.
El/la terapeuta proporcionará la orientación adecuada para la realización de la tarea
mediante la formulación de preguntas como:
– ¿Cuál es tu comida, música, series o películas favoritas?
– ¿Qué cosas haces bien en casa, fuera de casa, en el deporte, con tus manos, etc.?
– ¿Quiénes son tus mejores amigos, tu familia cercana, parientes, vecinos, etc.?
– ¿Qué personas de tu comunidad/ciudad/pueblo son importantes / qué te gusta o te
disgusta, etc.?
Cada participante compartirá y explicará su collage al resto del grupo.

Actividad 2.1.2. “Mi vida como un libro (social)”

Objetivos
• Identificar aspectos de la identidad social del participante que puedan ser útiles para
la eficacia del programa.
• Promover la reflexión por parte del participante sobre la importancia a lo largo de
su vida de la pertenencia a diferentes grupos sociales.
Desarrollo
El/la terapeuta solicita a los participantes que recuperen la actividad realizada durante la
unidad de Alianza Terapéutica denominada “mi vida como un libro”. En esa actividad, el parti-
cipante pensaba en su vida como si fuera un libro o una novela, en la cual los acontecimientos
más significativos de su vida se exponían como si fueran los “capítulos“ y se describían breve-
mente en la ficha “mi vida como un libro”. Se pedirá al participante que recupere la ficha ya
realizada para reelaborarla, solicitando que en esta ocasión se centren en las personas de su
entorno más relevantes en cada capítulo, tratando de identificar su pertenencia a diferentes
grupos sociales y el peso que cada una de esas pertenencias ha tenido en diferentes ámbitos
de su vida (familiar, escolar, laboral ). Puede ser de ayuda formular preguntas del estilo: ¿Quié‑
nes eran tus referentes en los diferentes capítulos de tu vida? ¿Sentías que pertenecías a algún
grupo en particular? ¿Qué sentimientos te generaba esa pertenencia? ¿Crees que los demás te
trataban diferente por ser de ese grupo? ¿Ha tenido alguna consecuencia en tu vida?
También es importante que el/la participante sea consciente de la importancia y singu-
laridad que pueden adquirir las relaciones a través de las redes sociales virtuales. Se ani-
mará al/la participante a identificar semejanzas y diferencias entre sus amistades habituales
pertenecientes a su entorno y las amistades desarrolladas a través de redes sociales vir-
tuales, prestando especial atención en el caso de que el/la participante haya sufrido un
proceso de captación online.

162
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

Actividad 2.1.3. ¿Qué es la identidad? Conociendo mi autoconcepto

Objetivos
• Favorecer el autoconocimiento en relación al concepto de sí mismo.
• Propiciar la aceptación de uno mismo, tanto las cualidades como los defectos.

Desarrollo
Este ejercicio implica la toma de conciencia de sus cualidades positivas y negativas. Para
ello, tendrá que leer el documento “Conociendo mi autoconcepto. Ficha explicativa” y,
posteriormente, cumplimentar la ficha “Conociendo mi autoconcepto” (Inventario de
Autoconcepto de Echeburúa et al., 2007). Se leerá el inventario y, de las diez áreas que
allí figuran, elegirá las cinco áreas que considera más importantes. Una vez elegidas, de-
berá priorizarlas. Posteriormente, deberá señalar los aspectos positivos y negativos que
se le ocurran de las cinco áreas seleccionadas.
Posteriormente, será analizado en grupo en la siguiente sesión.

Conociendo mi autoconcepto. Ficha explicativa

“Conociéndote: tus cualidades y defectos”

Con el presente ejercicio se pretende que tomes conciencia de las cualidades y los
posibles aspectos negativos que crees que tienes. De este modo, podrás ser consciente
de tus cualidades e identificar objetivamente los aspectos que te gustaría cambiar. Los
pasos que hay que seguir son los siguientes:

Primer paso. Descripción de cualidades y defectos:

– Lee el Inventario del autoconcepto. De las diez áreas que figuran elige las
cinco que consideras más importantes para ti.
– Señala los aspectos positivos y negativos que se te ocurran de las cinco áreas
seleccionadas.
Segundo paso. Autoevaluación precisa:
– Apunta los aspectos negativos para estudiarlos después.
– Seguramente algunos de estos se pueden modificar. Piensa en ello y busca
formas de mejorar.
– En relación a aquellos aspectos negativos que no puedas cambiar, intenta ser
justo y acéptalos.
– Finalmente, haz una redacción – resumen sobre ti, incluyendo los aspectos
positivos y negativos analizados.

163
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

“Conociendo mi autoconcepto”
Ordena las áreas de mayor a menor importancia según tu criterio.

ÁREAS A EXPLORAR
Nº... APARIENCIA FÍSICA ([Link]. altura, peso, aspecto, etc.)
Nº... CAPACIDAD INTELECTUAL ([Link]. memoria, estudios, etc.).
Nº... PERSONALIDAD/FORMA DE SER ([Link]., soy muy alegre, soy muy tímido/a, etc.).
Nº... SALUD.
Nº... RELACIONES CON LOS DEMÁS ([Link]. caigo bien, mal; evito a la gente, etc.).
Nº... CONDUCTA AFECTIVA ([Link]., soy cariñosa/o, no suelo mostrar afectos, etc.).
Nº... RENDIMIENTO LABORAL ([Link]., tengo trabajo, me llevo bien/mal con mis
superiores, etc.).
Nº... ESTATUS SOCIOECONÓMICO (nivel social y económico).
Nº... LOGROS ALCANZADOS Y ÉXITOS EN LA VIDA.
Nº... CÓMO CREO QUE ME VEN LOS DEMÁS.

Ahora, de las cinco áreas seleccionadas, indica lo positivo y lo negativo.

ÁREAS A ASPECTOS ASPECTOS

EXPLORAR POSITIVOS NEGATIVOS
Nº 1 + –
Nº 2 + –
Nº 3 + –
Nº 4 + –
Nº 5 + –

Seguramente tienes aspectos negativos que puedes modificar. Piensa en ello y busca
formas de mejorar. En relación a aquellos aspectos negativos que no puedas cambiar,
intenta actuar con justicia y acéptalos.

ASPECTOS VALORACIÓN ¿CÓMO PUEDO

NEGATIVOS JUSTA MEJORARLOS?
1. Por ejemplo: “no terminé los Realmente sí estudié hasta Siempre puedo retomar los
estudios” 2. 3. 8º EGB, no pude seguir estudios.
estudiando, tenía que
trabajar.
RESUMEN SOBRE MÍ

164
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

SESIÓN 2. MI AUTOESTIMA INDIVIDUAL Y GRUPAL

1. Introducción
La autoestima, el sentimiento de valía que nos atribuimos y que está íntimamente re-
lacionado con nuestro autoconcepto, ha sido considerada de manera tradicional como
un factor interviniente en la génesis de los comportamientos antisociales. En el caso de
los internos yihadistas, el estudio llevado a cabo en las prisiones españolas indica que la
autoestima personal no parece ser una herramienta de interés en los procesos de desra-
dicalización/desvinculación. Los internos pertenecientes al Grupo A, B y C presentan en
general una autoestima elevada; en el caso de las internas yihadistas, ellas sí presentan una
autoestima personal inferior a las mujeres musulmanas que se hallan en prisión por delitos
no relacionados con el yihadismo. Sin embargo, numerosos estudios señalan a la autoes-
tima colectiva y la discriminación percibida como factores importantes en la motivación
para adherirse a un grupo o ideología yihadista.
En la actualidad y en gran medida debido a acontecimientos como el 11-S en Estados
Unidos o los diferentes atentados cometidos en suelo europeo, uno de los grupos
sociales estigmatizados es el de los musulmanes. Diversos estudios enfocados en el
contexto europeo muestran y analizan las condiciones de precariedad y exclusión en
las que vive gran parte de la población musulmana (Meer, 2010; Ramírez, 2014). Si
bien tales condiciones son compartidas en gran medida con otras minorías sociales,
especialmente migrantes, la población musulmana sufre de manera añadida la asimila-
ción de su identidad religiosa a la violencia: a modo de ejemplo, el 93% de las noticias
sobre musulmanes en Europa hablan de terrorismo (Aparicio y Doménech, 2020).
Estudios empíricos muestran la relación entre exclusión social, discriminación y vulne-
rabilidad a los procesos de radicalización (Bäck et al., 2018; Pfundmair et al., 2022) y,
de hecho, los miembros de grupos yihadistas, aunque presentan un perfil heterogéneo,
sí parecen compartir en su mayoría la discriminación percibida, ya sea personal o grupal.
La radicalización parece ofrecerles la solución a través de la lealtad a su comunidad, al
tiempo que satisface su identidad religiosa y les permite afrontar la discriminación (Abbas,
2012; RAN, 2021).
Por tanto, dado que la identidad social y la discriminación percibida son factores rele-
vantes en los procesos de radicalización, se aconseja incluir en la intervención la autoes-
tima tanto personal como grupal y explorar el sentido positivo o negativo de su pertenen-
cia a la comunidad musulmana, a través de posibles vivencias personales o percepciones
grupales de discriminación y exclusión.

2. Objetivos
– Profundizar en los conceptos de autoconcepto y autoestima.
– Valorar la autoestima.

165
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

– Conocer la relación entre el nivel de autoestima y el bienestar personal.

– Aprender la importancia que tiene la pertenencia grupal para la autoestima individual
y colectiva.
– Saber qué es el estigma.
– Analizar la existencia de vivencias de discriminación (real o percibida) tanto in-
dividual como grupal que puedan haber sido un factor de empuje hacia grupos
radicales.

3. Contenido psicoterapéutico
La respuesta que una persona da en las diferentes situaciones de su vida depende
de lo que piense de sí misma. De todos los juicios a los que nos sometemos, ningu-
no es tan importante como el nuestro propio. Nuestra manera de relacionarnos, el
modo en que nos enfrentamos a las nuevas situaciones y estímulos (sociales, profe-
sionales, de salud, etc.); incluso nuestra apariencia externa... todo llevará el sello de
ese juicio, o lo que es lo mismo, dependerá de nuestro autoconcepto y autoestima.
No todo el mundo posee la misma autoestima. Hay gente que posee una autoes-
tima equilibrada, otros tienen una autoestima excesivamente elevada y otras personas
tienen una autoestima baja. En los dos últimos casos, esa autovaloración está distor-
sionada. El nivel de nuestra autoestima dependerá de los siguientes factores:
• Confianza (Seguridad y fe en uno mismo, en las propias habilidades y recursos).
• Orgullo (Pensamientos positivos sobre uno mismo).
• Satisfacción (Valoración personal de las propias cualidades).
Atendiendo a estos tres elementos podemos distinguir tres niveles diferentes de auto-
estima. Dependiendo del grado de equilibrio de la misma, se podrá ver afectado también
nuestro estado emocional de forma positiva o negativa.
Las personas con una autoestima sana y equilibrada:
• Se sienten con seguridad y autoconfianza en sí mismas, sabe quiénes son y lo que
necesitan.
• Son capaces de tener una intimidad sana en sus relaciones.
• Pueden expresar sus verdaderos sentimientos.
• Reconocen sus logros.
• Son capaces de hacer frente a los problemas de la vida.
• Tienen habilidad para perdonarse y perdonar a los demás.
• Muestran apertura a nuevos cambios vitales.
• Son más resistentes y perseverantes en la adquisición de metas y logros.
• Con disposición a encontrar el bienestar y la felicidad.

166
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

Las personas con una autoestima demasiado elevada:

• Se sienten superiores a las demás personas, valorando exageradamente sus propias
cualidades.
• Muestran una actitud de desprecio hacia el resto de las personas.
• Son incapaces de tener intimidad sana en las relaciones, ya que se consideran me-
jor que los demás.
• No perdonan que los demás no ensalcen sus habilidades.
Las personas con una autoestima demasiado baja:
• Se muestran inseguras acerca de quiénes son. No confían en sí mismas.
• Se sienten indignas e incompetentes.
• Con temor a los cambios vitales, a la incertidumbre, a lo desconocido.
• Con desconfianza y sumisión en la relación con otras personas, las cuales son per-
cibidas como fuentes de aprobación o desaprobación.
• Con problemas de intimidad en las relaciones familiares y de pareja. Frecuen-
temente fomentan el rechazo o el abandono, engrandeciendo las pequeñas
catástrofes y exigiendo a los demás aquello que la persona es incapaz de pro-
porcionarse.
• Con vergüenza para mostrar tus verdaderos sentimientos. Poco hábil para premiar-
se por sus logros.
• Incapaz de perdonarse y perdonar a los demás.
Sin embargo, también tenemos una autoestima colectiva, con un fuerte com-
ponente social. La percepción de nosotros mismos no sólo se basa en nuestra autoi-
magen, sino también en la manera en la que percibimos la imagen que los demás
tienen de nosotros y del grupo al que pertenecemos: la autoestima colectiva. Perte-
necer a un grupo y que esa pertenencia suscite sentimientos de conexión y orgullo
es esencial para mantener un autoconcepto saludable y preservar el bienestar psico-
lógico de las personas.
La autoestima colectiva está íntimamente asociada a la autoestima personal: identifi-
carse con un grupo socialmente reconocido suele redundar en beneficio de la autoes-
tima personal. La pertenencia a ciertos grupos son determinantes en algunas vivencias
fundamentales de las personas, como por ejemplo el género, la etnia o la creencia,
ejerciendo una influencia sumamente relevante en la autoestima individual de sus inte-
grantes.
Relacionado con la pertenencia a grupos, un concepto clave de la psicología social
es el prejuicio. Éste se centra principalmente en el rechazo étnico y la perspectiva se
enfoca en el grupo dominante que discrimina. En cambio, el estudio del estigma, otro
de los conceptos clave en psicología social, adopta la perspectiva de la persona estig-

167
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

matizada y analiza los efectos del estigma sobre su bienestar. Ambas perspectivas son
igualmente de carácter grupal, puesto que tanto el prejuicio como el estigma afectan
a un conjunto de personas que poseen una determinada característica y es compar-
tido por un grupo social que acuerda considerar rechazable tal característica. Tanto
las personas como los grupos crean sus propias estrategias para afrontar la discrimi-
nación que sufren.
Algunas de las estrategias individuales son:
• Evitar el contacto con los miembros del grupo discriminador.
• Hacer todo lo posible para ganar la aceptación del otro grupo.
• Ocultar la identidad estigmatizada cuando se trate de un estigma no visible.
• Reducir el impacto de las experiencias negativas mediante diversas estrategias, como
haciendo uso de la autoconfianza o del sentido del humor.
• Denunciar la discriminación, exponiéndose con ello a probables represalias por
parte del grupo discriminador.
A nivel colectivo, el grupo discriminado puede iniciar una acción colectiva, enfrentando
la discriminación mediante acciones colectivas dirigidas a mejorar el estatus del propio
grupo. Sin embargo, cuando el grupo no percibe otra salida, puede llegar a radicalizarse
y recurrir a conductas agresivas o violentas para conseguir sus objetivos.
Es por ello que, además de explorar la autoestima personal, se explorará la autoestima
grupal y de qué manera influye en la vida de la persona participante la pertenencia a un
colectivo altamente estigmatizado como el musulmán.
Una cuestión muy relacionada con la anterior es la categorización social. La cate-
gorización es un proceso cognitivo que presenta tres niveles con distinto grado de inclu-
sividad:
• el de mayor abstracción (el Yo categorizado como ser humano),
• el intermedio (el Yo categorizado como miembro de un grupo social y no de
otros) y
• el subordinado (el Yo categorizado como identidad personal).
Fomentar una recategorización más inclusiva mejora las relaciones intergrupales y
favorece el contacto intergrupal.

168
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

4. Esquema del desarrollo de la sesión

Bienvenida e introducción
Se dedicarán 15/20 minutos a los siguientes aspectos:
– Repasar las IDEAS CLAVE de lo trabajado en la sesión anterior.
– Revisión de las tareas ENTRE SESIONES.

Contenido conceptual
Breve descripción de los conceptos fundamentales de la presente sesión:
– La autoestima individual y grupal. Prejuicio y estigma.
– Discriminación y afrontamiento. Categorización social.
Sería aconsejable entregar un breve resumen de estos conceptos.

Actividades
Se realizarán las siguientes actividades, priorizando cada terapeuta la realización
de las mismas en función del tiempo disponible:
Actividad 2.2.1. Cuando me valoro bien… me siento bien.
Actividad 2.2.2. ¿Cómo valoro yo y cómo valoran los demás mi grupo?
Actividad 2.2.3. Enfrentando el estigma.
Actividad 2.2.4. Afrontando el estigma: un caso real.
Actividad 2.2.5. Mi mundo en categorías.
Cierre y despedida
Se dedicarán 10-15 minutos a los siguientes aspectos:
– Resumen de las IDEAS CLAVE aprendidas en la sesión.
– Explicación de las tareas ENTRE SESIONES.
– Contenido conceptual.

5. Actividades
Actividad 2.2.1. Cuando me valoro bien… me siento bien
Objetivos
• Conocer y comprender el concepto de autoestima y su relación con el “sentirse bien”.
• Explorar posible presencia de “autoestima amenazada”.
• Analizar necesidades vitales no satisfechas: primera aproximación.

169
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Desarrollo
Se inicia una lluvia de ideas sobre la siguiente cuestión:
¿Qué significa SENTIRSE BIEN? Posteriormente, se pide a cada participante que relle-
ne las tarjetas incluidas en el documento de trabajo.
Se intentará centrar su atención en aspectos que tengan que ver con:
• Su persona: aspecto físico, forma de ser, de pensar, etc.
• Actividades que realiza diariamente: estudios, trabajos, etc.
• Cómo se relaciona con otras personas (familia, amistades, otras personas de su
grupo y personas fuera de su endogrupo, etc.)
Una vez rellenadas las frases y después de leer las aportaciones, se plantean las siguien-
tes preguntas:
• ¿Qué necesitas para sentirte bien?
• ¿Todas las personas tenemos las mismas necesidades?
• ¿Cuáles son tus necesidades básicas?
• ¿Por qué en algunas situaciones en las que tienes problemas te resulta difícil sentirse
bien? ¿Qué te hace falta?
• A pesar de estas dificultades ¿qué puedes hacer o pensar para poder sentirte bien?
Tras unos minutos para la reflexión se genera un debate, donde se oriente hacia las
conclusiones planteadas para la actividad.

“Cuando me valoro bien... me siento bien”

– Me gusta de mí…
– Para estar alegre y feliz necesito…
– Las cosas más importantes en mi vida para sentir bienestar son…
– Disfruto mucho cuando…

La autoestima no parece ser un factor importante en el caso de los internos

yihadistas, que presentan una autoestima elevada. Hay que exceptuar a las mu‑
jeres, ya que ellas sí presentan una autoestima baja, con lo cual se trabajaría es‑
pecialmente con ellas.
Más importante es trabajar la autoestima colectiva (actividad 2.2.3) y las posibles
vivencias de discriminación religiosa, que sí constituye un factor clave en los procesos de
radicalización yihadista.

170
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

Actividad 2.2.2. ¿Cómo valoro yo y cómo valoran los demás a mi

grupo?
Objetivos
• Conocer y comprender el concepto de autoestima colectiva y su relación con su
autoestima personal.
• Explorar posibles experiencias de discriminación.
• Analizar qué estrategias de afrontamiento se utilizan y los resultados.

Dearrolllo
Se visiona el video, “Cámara oculta capta la reacción de la gente ante racismo” (du-
ración: 4:40 min.). Y se entrega la ficha “¿Cómo valoro y cómo se valora mi
grupo?”.
[Link]
A partir de aquí, se preguntan ciertos aspectos como: ¿Ha habido alguna ocasión
en que hayáis sido víctima de discriminación? Se pide a cada participante que describa
la experiencia y se anota en un folio. A continuación, se le pide que piense en alguna
acción o pensamiento o sentimiento que le ayudara en aquel momento a sentirse
mejor.
En el caso de que no haya tenido ninguna experiencia de rechazo, pedirles en general:
Si algún día fuerais víctima de rechazo, ¿Qué actuaciones, pensamientos o sentimientos os
ayudarían a afrontar esa situación y a sentiros mejor?
De las respuestas a todas las preguntas de la ficha de trabajo, se fomenta el debate en
el grupo.

“¿Cómo valoro y cómo se valora mi grupo?”

– En el momento x me he sentido víctima de discriminación, porque…
– Pensar/sentir/hacer me hizo sentir mejor/peor porque…
– ¿Hubiera podido hacer algo diferente? ¿Qué hubiera pasado?
– ¿Crees que los musulmanes son un grupo discriminado en nuestra sociedad?
– ¿Cuáles crees que pueden ser los motivos?
– ¿Crees que hay otros grupos discriminados también? ¿Por qué motivos?

Actividad 2.2.3. Enfrentando el estigma (silla vacía/role playing)

Objetivos
• Afrontar y resolver de manera experiencial las emociones de miedo, ira o vergüen-
za que se sienten al ser víctima de una situación discriminatoria.

171
Documentos Penitenciarios
Programa de intervención en procesos de radicalización violenta de carácter yihadista

Desarrollo
La técnica de la Silla Vacía, creada por Fritz Perls, es una técnica que permite rein-
tegrar en la vida del participante vivencias o cuestiones no resueltas. Se trata de re-
producir un encuentro con una situación o persona con el fin de dialogar con ella y
contactar emocionalmente con el suceso, pudiendo aceptar la situación y darle una
conclusión. Es una técnica que favorece el contacto con las propias emociones por
parte del participante, facilitando la superación del momento que le ha marcado
emocionalmente y una mejor regulación emocional en el afrontamiento de situacio-
nes semejantes.
En el caso de actividades grupales, se hará uso del role playing.
APLICACIÓN INDIVIDUAL: Se coloca una silla frente al participante y se le pide que
recuerde una experiencia de discriminación o exclusión que le haya marcado. A continua-
ción, se le pide que proyecte imaginariamente a esa persona o situación discriminatoria y
se le invita a mantener un diálogo con ella, ya que es su oportunidad de expresarle cómo
se sintió, qué pensó y de qué manera le ha afectado en la vida. El terapeuta ha de vigilar
el diálogo y redirigirlo si fuera necesario, pero respetando el control del participante.
Cuando sea oportuno, se ayuda al participante a reflexionar sobre las emociones que van
surgiendo, de manera que pueda identificar sus reacciones emocionales, cómo le ha
afectado el suceso y cómo afecta eso a su vida.
Para finalizar, el terapeuta indica al participante que cierre los ojos y se imagine a
la persona o situación como una proyección entrando de nuevo dentro de él y se le
pide que elimine todas las imágenes proyectadas durante el ejercicio, para volver fi-
nalmente al contexto real junto al terapeuta.
Instrucciones para el/la participante: Siéntate frente a la silla e imagina que la persona o
situación discriminadora está ahí sentada: si es una situación, imagina que sobre la silla hay
una pantalla en la cual proyectarás todo lo sucedido. Cierra los ojos, concéntrate en la per‑
sona o situación que tienes delante… inspira, espira… abre los ojos e intenta visualizarla con
claridad…
A continuación, se le pide que dé forma a la persona/situación, describiéndola de la ma-
nera más detallada posible. Si se trata de una situación, la silla actúa a manera de pantalla
sobre la cual el participante irá explicando lo sucedido y su reacción en aquel momento:
Intenta visualizarla con toda la claridad posible ¿Podrías describir con detalle a la persona/
situación? … Ahora es el momento de dialogar con esa persona/situación, en voz alta y con
sinceridad. ¿Qué le dirías?... ¿Cómo te hace sentir?...
El/la terapeuta estará atento a la narración y sobre todo a las emociones que puedan
ir surgiendo. Cuando lo considere conveniente, señalará al participante la imposibilidad
de modificar lo sucedido, pero la posibilidad de crear un significado nuevo desde el cual
se pueda vivir recordando lo mismo y sintiendo diferente al respecto.

172
Documentos Penitenciarios
 Unidad 2. Identidad

Para finalizar, el/la terapeuta indica a la persona participante que cierre los ojos y se
imagine a la persona o situación como una proyección entrando de nuevo dentro de él,
desvaneciéndose todas las imágenes proyectadas durante el ejercicio, para volver final-
mente al contexto real junto al terapeuta. Para ello, pueden utilizarse a modo de cierre
las siguientes frases:
Cierra los ojos… inspira con profundidad y espira… y en la siguiente inspiración, todo lo
proyectado vuelve dentro de ti… y se desvanece en tu interior… espira, inspira… y vuelve a
conectar con el aquí y ahora… Ya puedes abrir los ojos.
Tras finalizar la sesión, el/la terapeuta debe indicar a la persona participante que, dado
que se ha practicado una técnica emocional, es posible que durante unos días pueda
sentir que emergen algunas emociones relacionadas, lo que es totalmente normal.
APLICACIÓN GRUPAL: Simular una escena de discriminación por diferentes motivos,
asignando un papel de discriminador, de discriminado, de testigos y el resto de participan-
tes como observadores.
Se representarán diferentes actitudes ante la discriminación por parte del discriminado
(agresivo, evitativo, asertivo ), explorando las consecuencias de cada una de las actitudes
y los sentimientos que suscitan en cada uno de los participantes. Promover el debate en
el grupo en torno a la posibilidad de escoger diferentes afrontamientos y el efecto que
tiene tanto en uno mismo como en los demás.

En general, las mujeres musulmanas sufren mayor discriminación que los hombres y
por partida doble: por el hecho de ser mujer y por el hecho de ser musulmana. Por
tanto, esta técnica puede ser muy positiva en el caso de las internas, ya que les ayu‑
daría a expresar y solventar los sentimientos de agravio acumulados.

Actividad 2.2.4. Enfrentando el estigma: un caso real

Obje