La pascua
El pueblo de nuestros antepasados en la fe (Israel), celebra
su liberación.
La fiesta pascual de los cristianos tiene sus raíces en la
pascua de los judíos. Cuanto mejor conozcamos la
celebración judía, tanto mejor comprenderemos el papel de
la tipología pascual del Antiguo Testamento para interpretar
el misterio de la muerte y la resurrección de Jesús y tanto
mejor comprenderemos lo que celebramos en la fiesta más
importante de nuestra Iglesia.
En Éxodo 12,1-28 se nos narra la razón por la cual los judíos
celebraban la fiesta pascual. La narración está compuesta
de diferentes relatos, que proceden de tiempos diversos.
Podemos recordar lo siguiente:
LA FIESTA PROPIAMENTE DICHA DE LA PASCUA DE LOS
ISRAELITAS
La pascua comienza con la experiencia de fe de la liberación
de los hebreos, esclavos en el Egipto: Ex 12,12-13.21-23. Y
se celebra como conmemoración de la liberación del éxodo.
La fiesta comenzaba con la cena pascual y se extendía por
siete días, de acuerdo con la tradición de los ácimos: Ex
12,14-20.
Esta fiesta de la Pascua israelita tiene toda una historia, que
nos obliga a considerar varios momentos:
-Primero que todo, el de lo que podríamos designar como la
celebración doméstica, cuando se realizaba un rito con la
sangre (se marcaban el dintel y los postes de las casas),
además de la cena propiamente dicha.
-Luego la celebración centralizada en Jerusalén, que incluía
un sacrificio cultual con la sangre (recogida por los
sacerdotes en vasijas que se pasaban de mano en mano
hasta el altar), la parte que correspondía a Dios en el
banquete de la comunión; y una cena, que obedecía a un
ritual bien establecido, en el que jugaban un papel
fundamental las carnes del cordero, el pan ázimo, las
hierbas amargas y las cuatro copas de vino. Todos estos
elementos de la cena encarnaban simbólicamente el
memorial del éxodo para ser compartido fraternalmente. La
cena tenía una hermosa estructura pedagógica, que
permitía que los niños aprendieran experimentalmente a
ser judíos, a convertirse en miembros del pueblo elegido.
-En la época de Jesús, la cena pascual tenía además una
importancia escatológica muy grande. Las esperanzas
mesiánicas eran cultivadas de una manera especial en esta
cena, lo que hace bien comprensible el hecho de que, ya en
los mismos relatos por lo menos de los sinópticos, se dé
tanta trascendencia a la referencia a esta fiesta.
LA CELEBRACIÓN PASCUAL DE LOS JUDÍOS DE HOY
¿Cómo nos narraría hoy un judío su celebración pascual?
Hay que tener en cuenta que, desde la destrucción del
templo en el año 70 d. C. por los romanos, los judíos
renunciaron a comer en la cena pascual un cordero
inmolado. Y también, que la cena pascual se celebra una
vez que se ha asistido a la liturgia sinagogal.
Todo comienza en la tarde del Seder. Seder significa orden:
los judíos llaman a la cena pascual cena del Seder, porque
en ella todo está rigurosamente ordenado, pues se trata de
la tarde más solemne del año.
Con anticipación ha sido retirado todo pan fermentado y ha
sido guardada la vajilla ordinaria. Para la fiesta hay una
vajilla especial. Se prepara pues la fuente del Seder (el
plato), se ponen las copas en las que se servirá el vino
como signo de la alegría, se acercan las sillas cómodas que
reemplazan los triclinios en los cuales se recostaban los
comensales en las cenas antiguas.
La introducción consiste en el servicio de la primera copa de
vino, que se bebe mientras se pronuncia una oración de
alabanza. El padre de familia moja entonces la verdura en
un agua salada, pronuncia una bendición y da algo a cada
uno. Luego reparte un pan ázimo, del que separa la mitad
para después de la cena.
Ahora tiene lugar la cena propiamente dicha. El padre de
familia dirige una invitación a "los que tienen hambre y a los
pobres". Se sirve entonces la segunda copa. El menor de los
asistentes pregunta sobre la razón por la cual se celebra en
esta forma la fiesta. Todos responden:
Un día fuimos esclavos del Faraón en el Egipto; entonces
nos condujo el Eterno, nuestro Dios, fuera de allí.
Se narra entonces la historia de la liberación. Con ocasión
de la narración del recuerdo de las diez plagas, cada uno
mete un dedo en la copa de vino, toma diez veces una
gotita y la derrama. No se debe beber completamente la
copa de la alegría, pues entonces hubo mucho sufrimiento
entre las gentes en el Egipto. A la narración de la historia de
la liberación responden todos con el Hallel, el conjunto de
salmos de alabanza que tienen que ver con la liberación del
Egipto. Se bebe entonces la segunda copa. El padre de
familia toma el pan, pronuncia la acción de gracias, lo parte
y da de él un trocito a cada uno. De la misma manera toma
de las hierbas amargas, las sumerge en la salsa, pronuncia
una bendición, y da a cada cual de comer.
En ese momento son traídas las viandas propiamente
dichas de la cena. Antiguamente se comían ahora las carnes
del cordero. El postre es simplemente el trozo de pan ázimo
reservado para este momento.
Después de comer se sirve la tercera copa. El padre de
familia comienza la oración de la mesa con las palabras:
"Alabemos a quien nos da el alimento!", y reza la oración de
la mesa. Se bebe entonces la tercera copa.
Se sirve finalmente la cuarta copa. Se abre la puerta para
que pueda entrar el mensajero del Mesías, el profeta Elías.
En medio de la mesa se pone una copa llena de vino para
él. Se canta la segunda parte del Hallel y se bebe la cuarta
copa.
Con una oración de conclusión se termina la celebración.
Podría decirse que celebrar la fiesta de la Pascua ha sido
siempre para el pueblo judío asumir la memoria de su
historia, entendida como historia de liberación. Un hermoso
poema, el Targum de Ex. 12,42, nos da una cierta idea de la
manera como se evoca, en el sentido del éxodo, toda la
historia en el memorial de los judíos.
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Pascua (Pesaj) significa paso, el paso de la esclavitud a la libertad.
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