FACULTAD DE HUMANIDADES
CCC LICENCIATUTA EN FILOSOFÍA
Cuestiones de Filosofía Antigua MÓDULO I La filosofía. Comienzo y origen
Y todos coincidirán en que la sabiduría surge de
aprender e indagar aquellas cosas cuya posibilidad
(de ser aprendidas e indagadas) la ha otorgado la
filosofía, de modo que hay que cultivar la filosofía
inexcusablemente…Aristóteles. Protréptico, frg. 5.
Introducción
En el presente Módulo I desarrollaremos el significado del concepto de filosofía, su comienzo y origen y el filosofar
En cuanto al significado de la palabra filosofía, es darse cuenta de la dificultad de definirla, sin caer en una definición formal o
académica.
Coincidimos en opinión de K. Jaspers que la filosofía es cosa discutida. Y esto es tan así, que el ponerse de acuerdo sobre ¿qué es la
filosofía? sigue siendo materia de debate. Decir que la filosofía es el amor a la sabiduría, (tal es su significado en la lengua griega:
φιλοσοφία filía es amor, y sofía es sabiduría) es cosa sabida, pero no es suficiente.
También es materia de discusión sus comienzos. Si de filosofía propiamente se trata, para la mayoría de los estudiosos es una creación
del genio griego de dónde emana la ciencia. Sin embargo, ha habido intentos de una supuesta procedencia oriental, tomado de los egipcios,
babilonios o hindúes.
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Por último abordaremos el origen de la filosofía, es decir, el filosofar y sus rasgos esenciales, desde el momento en que asumió el
preguntarse sobre la totalidad de las cosas como tarea de la razón.
1. La filosofía. Comienzo y origen
a). La filosofía.
Desde siempre el deseo de saber fue esencial al hombre. Aristóteles en su Metafísica, comienza con aquella afirmación por todos
conocida, que todos los hombres desean naturalmente saber, sea este conocimiento empírico, filosófico o científico.
La historia de la filosofía como bien dice Hegel, es la historia “del pensamiento libre” 1. Es cierto que el pensar, el pensamiento, no es
sólo universal, se ha dado en todos los tiempos desde los inicios de la misma humanidad. Distinto es cuando se trata de la filosofía como
actividad pensante, como producto de la razón. La filosofía es ese “producto de la razón”, que a diferencia de otras ciencias no es fácil
definir. Con esto queremos decir que, cuando se trata de definir una ciencia, cualquiera sea esa ciencia, la definición es suficientemente
clara, por ejemplo, cuando decimos: “La física es la ciencia que estudia…” o el ejemplo que se quiera.
1
Hegel, Georg. (1984) Introducción a la historia de la filosofía. Buenos Aires: Editorial Aguilar.
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Ahora bien, si como dice Hegel, la filosofía es pensamiento libre 2, no se puede ajustar a ninguna definición que sea válida para todo
tiempo y lugar, y no queremos decir que no se pueda definir, porque de hecho se la ha definido de muchas maneras, sólo queremos
expresar que no se puede adecuar a una definición estándar que se pueda tomar como referencia o modelo. En realidad, es extremadamente
difícil definirla. Y es tan así, que en la misma historia de la filosofía es incontable las opiniones acerca de ¿qué es la filosofía? 3 Tal es la
cuestión, porque responder la pregunta sobre la filosofía, es también “filosofar”. La misma historia de la filosofía da razón de ello.
La respuesta que demos a la recurrente pregunta sobre qué sea la filosofía ha de buscarse en el decurso de la historia en aquellos que,
representan a la misma, los filósofos. En primer lugar, los griegos, sin embargo, acudiremos a la opinión de los pensadores de otra época.
El gran poeta Hesíodo se diferencia de Homero porque aquel busca la verdad más allá del mito. Filosofía como búsqueda de la verdad,
precediendo a los filósofos posteriores:
2
Similar idea la encontramos en Aristóteles, en cuanto la filosofía es “la única ciencia libre”. Metafísica, LI, 982b, 10-25.
3
Las obras cuyo título es ¿qué es la filosofía? O similares son abundantes. Consultar, por ejemplo: Heidegger, Martin. (1992) ¿Qué es eso de Filosofía? Buenos Aires:
Editorial Memphis.
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“¿Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan sólo! Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando
queremos, proclamar la verdad”4.
Aristóteles en su Protréptico, habla de la sabiduría (σοφία) como de la única ciencia libre:
“Por otro lado, y entre los pensamientos, son libre (como sabemos) los que son deseables por ellos mismos, y semejantes a esclavos los
que hacen descansar el conocimiento en otras cosas. En todos los casos, es superior lo que es causa por sí mismo que lo que es causa de
otro, ya que también lo que es libre es superior a lo que no es tal”. (Fr. 25)
Podemos destacar en la intención de definir a la filosofía, aquellos que no se consideraban propiamente filósofos. Porque su filosofía no
era la búsqueda de la verdad. Es el caso de los sofistas, que según Aristóteles se parece mucho al filósofo, pero, sentencia: “Su sabiduría es
sólo aparente... la sofística es aparente, no real”. (Metafísica, 1004b, 17)
Es el sofista un “pseudofilósofo”, un fabulador. Su sabiduría aparente no quiere buscar la verdad, sino que la niega con su juego del
lenguaje: la retórica5.
4
Teogonía, v. 25.
5
Cf. Aristóteles, Metafísica, 1009a, 20
4
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San Agustín, llamado por algunos el último sabio antiguo y el primer hombre moderno, la filosofía es el amor y esfuerzo del alma entera
hacia la sabiduría y hacia la verdad. La verdad era para San Agustín el ideal supremo al que se entregó con pasión. Esta verdad es la que se
refiere al alma y a Dios, los dos objetos de su preocupación filosófica.6
Ahora bien, es notorio como la filosofía moderna se hizo eco de los filósofos antiguos.
R. Descartes, establece la nueva función de la filosofía: asegurar la certeza del conocimiento humano; la misión de la filosofía es poner
en claro en qué fundamenta el sujeto humano su confianza en saber, a partir de la duda.
Si la pregunta es esencial a la filosofía, para Martín Heidegger la filosofía consiste en una pregunta fundamental: “¿por qué es en
general el ente y no más bien la nada? Tal es la pregunta. Quizá no se trate, en modo alguno, de una interrogación cualquiera. “Por qué es
en general el ente y no más bien la nada” -He aquí, como es manifiesto, la primera de todas las preguntas”. 7
Al no seguir las reglas del sentido común de la gramática -dice Ludwig Wittgenstein- la filosofía es absurda por una mala comprensión
de la lógica:
6
La Verdadera religión, XIV, 45
7
Heidegger, Martín. (1999) Introducción a la metafísica. (Tercera reimpresión) Barcelona: Editorial gedisa.
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“El objeto de la filosofía es la aclaración lógica de pensamiento. Filosofía no es una teoría, sino una actividad. Una obra filosófica
consiste esencialmente en elucidaciones. Los resultados de la filosofía no son “proposiciones filosóficas”, sino el esclarecerse de las
proposiciones. La filosofía debe esclarecer y delimitar con precisión los pensamientos que de otro modo serían, por así decirlo, opacos y
confusos.
Tal es en concreto el caso que nos toca.
Las definiciones que expresamos, dejan claramente que el concepto de filosofía no es unívoco, es polisémico. Es decir, más allá de su
raíz etimológica griega, ha sido definido y entendido de muchas maneras, incluso hay quienes niegan la filosofía misma, que es una forma
de definirla, como un saber que no sirve o es inútil. En este sentido, M. Heidegger lo ha formulado muy bien:
“Una opinión perfectamente legítima y de lo más razonable es la que afirma: “no se puede hacer nada con la filosofía”. Lo erróneo,
en cambio, sería considerar que el juicio sobre la filosofía pudiera terminarse así. Porque aún sigue un pequeño añadido en forma de una
contra pregunta: ya que nosotros no podemos hacer nada con ella, ¿no haría la filosofía misma, finalmente, algo con nosotros, dado el
caso de que nos comprometemos con ella? Baste esto para precisar aquello que la filosofía no es”. (1999: 21)
Es ese obrar libre de la razón de la filosofía, que a la pregunta ¿qué es la filosofía? se responde con varias respuestas.
Quizás, y citando nuevamente a M. Heidegger es una tarea imposible:
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“Si ahora quisiéramos informar sobre la filosofía para decir de la manera más prolija qué es, este empeño seguiría siendo una empresa
infructuosa. (1999: 17)
b) El debate sobre el comienzo.
Si afirmamos que la filosofía tiene comienzo en la civilización griega, en la costa del Asia menor cuya cuna fue Mileto, allende siglos
VII y VI a. d. C., no dudaríamos de semejante aseveración. Es de común acuerdo, que la mayoría de los historiadores respaldan lo
anteriormente postulado. Sin embargo, la hipótesis de un origen oriental es defendida por otros.
Se ha sostenido que la filosofía griega le debe mucho de sus ideas a la religión y literatura que prosperaron en Persia y Egipto. Al
respecto, Platón narra el diálogo entre el sacerdote y Solón y Aristóteles sobre las matemáticas en Egipto, ambos se refieren al influjo del
pensamiento oriental en la filosofía griega 8. Sin embargo, a finales del siglo XX se ha querido demostrar que la filosofía griega tiene sus
antecedentes en el pensamiento oriental, más específicamente de Egipto, Babilonia o la India. (v. gr. los Upanishads)
8
Platón, Timeo 22a – 23b.
Aristóteles, Metafísica, 981b 5-20
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Los defensores de esta hipótesis supra mencionada, respaldan que los griegos habrían asimilado la cultura oriental, por lo que la
filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo griego. Los primeros filósofos, como se ha señalado, habrían viajado
a Egipto,
Babilonia, India, en donde habrían adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos de ser los inventores de la filosofía
habrían sido transmisores del saber oriental.
Entre los defensores de la influencia de la filosofía oriental en la filosofía griega, citamos la obra de P. Zeferino González y la tesis del
pensador alemán Gladisch9:
“después de afirmar y probar a su manera la influencia decisiva y preponderante de la Filosofía oriental sobre el origen y desarrollo de
la griega, considera a ésta, especialmente en su período antesocrático, como una especie de reproducción de los sistemas orientales. Porque
para Gladisch, la Filosofía eleática no es más que la renovación de la Filosofía del Indostán; la doctrina de Anaxágoras fué tomada de los
9
August Lorenz Gladisch (1804-1879) fue un historiador, filólogo, profesor y director de escuela secundaria alemán. En su libro, Herakleitos y Zoroastro. Una
investigación histórica. Krotoschin 1859, expresa que la revelación religiosa del profeta Zoroastro habría gravitado fuertemente sobre la filosofía dialéctica del
pensador griego. Versión alemana: Herakleitos und Zoroaster. Eine historische Untersuchung von August Gladisch, Director des Gymnasiums, zu Krotoschin,
Leipzig. J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung. Grahis 1859, p. 1.
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judíos; Heráclito reproduce el sistema zoroástrico; la teoría cosmológica de Empédocles trae su origen del Egipto y reproduce el sistema
hierático, y, finalmente, la doctrina pitagórica es una segunda edición corregida y aumentada de la doctrina filosófica y moral de los
chinos”10.
En su obra De la religión a la filosofía, Cornford, F. sostiene que la filosofía y la ciencia griega ya se encontraban en “las irracionales
intuiciones de lo mitológico”, (8) el “espíritu místico”, según Cornford, lo vemos en Pitágoras, en la cosmología de Anaximandro (19), la
Teogonía de Hesíodo (31). Tales citas, considerando la filosofía y la religión, en tres ideas: naturaleza, Dios y alma. Y en el capítulo V, La
tradición científica (171) sostiene que la ciencia griega surge como resultado del pensamiento mitológico: esto en Heráclito, Empédocles,
Demócrito, entre algunos presocráticos.
Otro de los adherentes a la vinculación del pensamiento griego con el oriental ha sido Vernant, J.P., en Los orígenes del pensamiento
griego11, sostendrá que tal vínculo se debe a cuestiones históricas, religiosas y mitológicas con la civilización micénica. De acuerdo a
Vernant, el poder micénico sufre una ruptura que será la transición hacia la Grecia de la polis, de la democracia y de la filosofía. Por lo
tanto, de acuerdo al auto francés, “el acta de nacimiento de esta Razón griega” se debe a la superación de lo religioso y lo mitológico.
(1983: 7-9)
10
Historia de la filosofía griega. Tomo Primero. Madrid: Agustín Jubera. (95)
11
Vernant, J.P. (1983) Los orígenes del pensamiento griego. (sexta edición) Buenos Aires: EUDEBA.
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Los argumentos contrarios a la influencia de oriente en Grecia, la encontramos en Zeller E 12:
“La filosofía griega, junto con otros productos del espíritu helénico, fue una creación original, y ha sido de importancia decisiva en el
desarrollo total de la cultura de Occidente. Jamás pueblo alguno juzgó su propia idiosincrasia y las instituciones, la ética y las costumbres
que produjo con mayor imparcialidad que los griegos”.
Zeller, opuesto a las hipótesis de la influencia oriental, juzga que en su desarrollo y evolución la filosofía griega surge gracias al espíritu
helénico, a su racionalidad y reflexión, con exclusión de toda influencia oriental:
“Su filosofía es una creación peculiar que se hallaba destinada a surgir de las profundidades de su naturaleza, tan pronto como el
progreso de los instrumentos conceptuales lo llevasen más allá de la etapa infantil del mito, y el Logos comenzase audazmente a desplegar
sus alas en busca del conocimiento y la verdad”13.
“Sería enteramente -escribe Burnet- falso buscar los orígenes de la ciencia jónica en una concepción mítica cualquiera”.
12
Zeller, E. (1968) Fundamentos de la filosofía griega. Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte. (10 ss.)
13
Ídem, p. 27
10
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La expresión “del mito al logos” o “el paso del mito al logos” de Nestle W., es el cambio iniciado durante el siglo V a. C, cambio de las
narraciones mitológico-religiosas a las racionales. En su obra Historia del espíritu griego, (1981: 20) dice:
“Todo pueblo de cultura recorre, por lo menos en parte, ese camino que va desde la minoría de edad dominada por las autoridades
religiosas hasta la investigación y el pensamiento libres e independientes. También entre los indios, los chinos y los japoneses podemos
observar los primeros pasos por esa ruta. Pero en ningún lugar puede seguirse con tanta claridad el camino como entre los griegos, los
creadores de la filosofía y de la ciencia europeas”.
Aquel paso del mito al logos ha sido el “milagro griego” que John Burnet desarrolla en La aurora del pensamiento griego14de 1920.
Según el filólogo inglés, la filosofía habría surgido exclusivamente como producto de la genialidad griega de una manera abrupta y radical,
sin conexión alguna con el contexto histórico y cultural de la época, ni aún con culturas de origen oriental, es más, la filosofía india habría
surgido de la griega.
Th. Gomperz no duda que la filosofía es producto de la genialidad griega:
14
Versión inglesa. Early Greek Philosophy. 3rd edition. London: A & C Black (1920: 9-11)
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“Es a un pueblo diminuto…que ha sido dado crear el principio del progreso. Ese pueblo ha sido el griego. Exceptuando las fuerzas
ciegas de la naturaleza, nada se mueve en este universo que no sea por su origen”15.
En suma y finalmente nos parece acertada la reflexión de Weber, M., en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo, dando
a entender, sin hacer un análisis histórico y de fuentes, que la ciencia y la filosofía es una evolución del pensamiento de occidente.
Aludiendo a otras civilizaciones podemos deducir que tales diferencias son con la civilización griega, cuna de la cultura de occidente, y si
bien su escrito tiene otra finalidad, es clara la intención del pensador alemán, dice M. Weber:
“Sólo en occidente hay “ciencia” en aquella fase de su evolución que reconocemos como “válida” actualmente. A no dudarlo, también
en otras partes (India, China, Babilonia, Egipto) ha habido conocimientos empíricos, meditación sobre los problemas del mundo y de la
vida, filosofía de matices racionalistas16 […] Pero a la astronomía de los babilonios, como a cualquier otra, le faltó la fundamentación
matemática, que los helenos fueron los primeros en darle. (2006:5-7) Prosigue Weber con otras comparaciones, comparaciones que, dieron
origen a ciertos hechos culturales que sólo en el mundo de occidente, han alcanzado una evolución.
c) El filosofar
15
Pensadores griegos. Tomo I. (1951) Paraguay: Editorial Guarania. 27.
16
El subrayado es nuestro
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El filósofo alemán K. Jaspers, distingue comienzo de origen en su obra La filosofía (198112:15):
“La historia de la filosofía como pensar metódico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos años, pero como pensar mítico mucho
antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histórico y acarrea para los que vienen después un conjunto
creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado. Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el
impulso que mueve a filosofar. Únicamente gracias a él resulta esencial la filosofía actual en cada momento y comprendida la filosofía
anterior”.
Según los antiguos la admiración (θαιμάζειν) es el inicio de la filosofía. El filosofar no puede escindirse de la misma filosofía,
conforman una unidad, así lo ha dado a entender Aristóteles, la filosofía nace de la admiración que es contemplación:
“Que no se trata de una ciencia productiva es evidente ya por los que primero filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron
siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio, admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego, avanzando
poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generación del
universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia (por eso también el que ama los mitos es en cierto
modo
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filósofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que
buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad” 17. El mismo sentido encontramos en Platón, ese estado natural que es
propio del filósofo18.
Los primeros filósofos consideraron que la admiración es la puerta de entrada de la filosofía. Admiración ante aquello que se les
presenta, admiración que da lugar inmediatamente a la pregunta de lo desconocido. Aquí, es necesario preguntarnos, si bien no hay relación
directa con aquella admiración de la que hablamos o conexión inmediata: ¿no ha perdido el hombre de hoy la capacidad del asombro?
La pregunta es también origen de la filosofía, así pregunta Hesíodo a las Musas:
“Decidme también cómo nacieron al comienzo los dioses, la tierra, los ríos, el ilimitado ponto de agitadas aguas y, allí arriba, los
relucientes astros y el anchuroso cielo”19.
17
Metafísica, I,2,982 b ll-21.
18
Teeteto, 155d.
19
Ob. cit., v . 105 ss.
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Y es manifiesto que fue Tales de Mileto, quién se preguntó, no sin asombro, sobre el principio de todas las cosas. En Aristóteles, Tales
ocupa el primer lugar:
“... Debe de haber, pues, alguna naturaleza única o múltiple a partir de la cual se generan las demás cosas, conservándose ella. No todos
dicen lo mismo sobre el número y la especie de tal principio, sino que Tales, quien inicio semejante filosofía, sostiene que es el agua” 20. El
mismo Tales que fue ridiculizado por una mujer Tracia por no atender a las “cosas del mundo” y “admirarse” por otras 21.
En Heráclito, la ignorancia es el primer paso del filosofar:
Frag. (22 A 1) D.L. IX 1-5: “…Fue objeto de asombro desde niño, ya que, cuando era joven, decía que no sabía nada, y en cambio, al
llegar a adulto, afirmaba conocer todo”22.
20
Metafísica, I.983b17-22
21
Gadamer interpreta como polémica aquel relato, cuando se supone que Tales se introdujo en un pozo, porque era la manera más útil y práctica de observar las
estrellas, dada la condición de astrónomo que se le atribuye. El inicio de la sabiduría (2001: 136)
22
Diógenes Laercio. (2007) Vida de los filósofos ilustres. Madrid: Alianza Editorial. LIX, 5. Fue extraordinario desde su infancia. Cuando era joven afirmaba no saber
nada; pero al hacerse adulto, que lo sabía todo.
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La misma sentencia la hallamos en Aristóteles: “Así pues, por huir de la ignorancia, es obvio que perseguían el saber por afán de
conocimiento y no por utilidad alguna”. (Metafísica, 982b20)
Según Sócrates, parece ser que sólo el hombre es sujeto del filosofar, acudiendo al lenguaje como problema:
Sóc. – De esta forma: este nombre de ánthrōpos significa que los demás animales no observan ni reflexionan ni ”examinan” (anathereí)
nada de lo que ven; en cambio el hombre, al tiempo que ve -y esto significa ópōpe- también examina y razona sobre todo lo que ha
visto…”23.
La filosofía emana también del lenguaje. Gorgias, quién fue un gran orador y que formo escuela, enseñaba que la palabra destruye “la
ignorante opinión24.
La interpretación de la filosofía que lleva al “progreso científico” en Jenófanes de Colofón en sus reflexiones acerca del origen de las
cosas:
Frag. 18. “Por cierto los dioses no revelaron a los mortales todo desde el comienzo, sino que (éstos), buscando, con el tiempo, descubren
lo mejor”.
23
Platón, Crátilo, 399c.
24
Cf. Llanos, A. (1968) Los presocráticos y sus fragmentos. Buenos Aires: JUAREZ editor. (283)
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Con el paso del tiempo, debemos recordar como los filósofos de la modernidad retoman la “admiración” como origen del filosofar. R.
Descartes en su escrito Las pasiones del alma expresa lo mismo: la admiración como origen de la filosofía:
“…creo la admiración es la primera de todas las pasiones. Pasión que, además, no tiene contrario, ya que, si el objeto presente no posee
nada que nos sorprenda, no nos conmueve en modo alguno y lo consideramos desapasionadamente”25.
La referencia al filósofo francés no es arbitraria. La duda será también el punto de partida del filosofar, cierto es que, la duda cartesiana
tiene otras consideraciones, pero no es menos cierto que es el inicio de la filosofía, dice Descartes:
“…Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna
cosa; y observando que esta verdad “yo pienso, luego soy”, era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos
no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla, sin escrúpulos, como el primer principio de la filosofía” 26. Así, en Descartes, sin
duda no hay verdadero filosofar.
25
Las pasiones del alma. II, art., 53.
26
Discurso del método. Madrid: Editorial Gredos. (2011: 123-124)
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Podemos proseguir con otros ejemplos en la historia de la filosofía acerca de aquello que da inicio al filosofar. Pero retornemos a los
griegos ¿por qué? Porque el filosofar griego no ha perdido actualidad. Si pensamos los interrogantes de nuestro tiempo: la verdad, el
mundo, el hombre, la existencia de Dios, bien que podemos hallar en los griegos las respuestas, como quizás, una nueva forma de filosofar.
La filosofía es el amor a la verdad, la búsqueda de la verdad. Ante la relatividad de la verdad, su subjetivismo, porque no acudir a Platón
o Aristóteles. O releer a los sofistas y ver coma la verdad es relativa en nuestro tiempo. Tarea nuestra será volver a los griegos.
Bibliografía consultada
Aristóteles. (1982) Metafísica. Madrid: Gredos.
Bernabé, Alberto. Introducción, traducción y notas. (2001) Fragmentos presocráticos de Tales de Mileto a Demócrito. Madrid: Alianza.
Guthrie, William. (1994) Los filósofos griegos. México: FCE.
Copleston, Frederick. (2005) Historia de la filosofía antigua. Tomo I: Grecia y Roma. Buenos Aires: Editorial Ariel.
Diógenes Laercio. (2007) Vida de los filósofos ilustres. Madrid: Alianza Editorial.
John Burnet. Early Greek Philosophy. En https://books.google.com.
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Gadamer Hans-Georg. (1999) El inicio de la sabiduría. Barcelona: Paidós.
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Llanos, A. (1968) Los presocráticos y sus fragmentos. Buenos Aires: JUAREZ editor.
Mondolfo, Rodolfo. (2013) El pensamiento antiguo. Tomos I y II. Buenos Aires: Losada
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Vernant, J.P. (1983) Los orígenes del pensamiento griego. (sexta edición) Buenos Aires: EUDEBA.
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