Mancusi funcionalismo

El funcionalismo es una corriente antropológica que surgió después de la Primera Guerra

Mundial, en un período de consolidación del mundo colonial. A diferencia de las corrientes
anteriores que buscaban explicar el desarrollo total de la humanidad, el funcionalismo se
centró en el análisis de pueblos particulares.

Figuras Centrales y Enfoque

●​ Bronislaw Malinowski (1884-1942):

○​ Es considerado, junto con Radcliffe-Brown, uno de los fundadores de la
antropología social inglesa.
○​ Su preocupación central era cómo las sociedades estudiadas resuelven
sus necesidades básicas a través de la cultura.
○​ Fue pionero en establecer el trabajo de campo como técnica antropológica
fundamental, lo que implicaba relevar la forma de vida de un pueblo in situ y
compartirla mediante la observación participante. Esto llevó al desarrollo
de la etnografía moderna y una metodología rigurosa.
○​ Criticó el etnocentrismo y sentó las bases del relativismo cultural,
afirmando que la racionalidad de una costumbre ajena debe evaluarse según
los códigos de su propia cultura, no por criterios externos considerados
universalmente válidos.
○​ Su obra clásica es "Los Argonautas del Pacífico Occidental" (1922), fruto de
su estancia en las Islas Trobriand, donde estudió el comercio Kula.
●​ Radcliffe-Brown: También se interesó por la estructura social de los pueblos
particulares.

El Concepto Funcionalista de Cultura

Para Malinowski:

●​ La cultura es un sistema complejo (material, conductual y espiritual) cuyo

propósito es facilitar la supervivencia del ser humano en un medio hostil.
●​ La cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra satisfacer sus
necesidades.
●​ Las necesidades se dividen en:
○​ Necesidades psicobiológicas individuales: nutrición, reproducción,
cuidados corporales, seguridad, relajación, movimiento y crecimiento.
○​ Necesidades derivadas: Surgen como respuesta cultural a las necesidades
básicas. Por ejemplo, la necesidad de nutrición (básica) lleva a la necesidad
derivada de instruir en técnicas para conseguir alimentos.
●​ Las necesidades derivadas se agrupan en cuatro imperativos culturales:
economía, control social, organización política y educación. Estas son tan
importantes como las básicas.
●​ Todo elemento cultural cumple una función; no hay invenciones caprichosas o
arbitrarias que perduren en un sistema cultural. Para que algo se incorpore a la
cultura, debe satisfacer una necesidad.

1
 ●​ Las necesidades se satisfacen no individualmente, sino mediante acciones
grupales y organización. De ahí la importancia del concepto de institución, que
son las unidades mínimas de organización humana donde se satisfacen las
necesidades.
●​ Malinowski enfatizó que la tarea más importante de la antropología es el estudio de
la función de la cultura, ya que los elementos culturales son dinámicos y sus
relaciones son significativas, no fortuitas.
●​ Un ejemplo claro es el palo de cavar: su identidad cultural no se define por sus
características físicas (peso, color), sino por la diversidad de funciones que cumple
en distintos contextos culturales (excavar, empujar una embarcación, bastón, arma
rudimentaria), incluso si la forma es idéntica.

Aspectos Teórico-Metodológicos

●​ Influencia de Durkheim: El funcionalismo bebe de la Escuela Sociológica Francesa

de Émile Durkheim, que concibe el sistema social como un organismo con múltiples
partes, cada una con una función específica, que trabajan en armonía.
●​ Malinowski se distancia de Durkheim al dar más relevancia al individuo que a
la sociedad, pero comparte la idea de la cultura como un todo integrado de
partes interdependientes que tiende al equilibrio.
●​ Principios del funcionalismo:
○​ Investigar todos los rasgos de las culturas y buscar cómo las estructuras e
instituciones se interrelacionan para formar un sistema.
○​ Unidad funcional de una sociedad: Todos los elementos de la cultura están
relacionados entre sí.
○​ Funcionalismo universal: Todos los elementos culturales cumplen una
función.
○​ Principio de indispensabilidad: Cada elemento cultural cumple una
función.
●​ La concepción funcionalista enfatiza la cohesión y el equilibrio de los sistemas
culturales.

Contexto Histórico y Críticas

●​ El funcionalismo se desarrolló en el contexto del colonialismo. Los funcionalistas

veían el colonialismo como un "contacto cultural" o "encuentro entre dos culturas",
soslayando la asimetría, la explotación y la violencia inherente a la relación colonial.
●​ Aunque Malinowski inicialmente era crítico con el cambio de las sociedades de
pequeña escala, al investigar en África, cambió de opinión y se interesó por los
fenómenos de cambio cultural y social, señalando su universalidad y analizando
la aculturación (el paso de elementos culturales de una cultura a otra).
●​ Una de las principales críticas al funcionalismo es su análisis estático y
ahistórico. Al enfatizar la cohesión y el equilibrio, se concibe que las culturas
cambian lenta y gradualmente, y no hay lugar para explicaciones causales que
requieran tener en cuenta la historia. Se interesan por el "cómo", no por el "porqué"
histórico.

2
 ●​ Se les critica por haber estudiado las sociedades colonizadas sin analizar la
sociedad y cultura de los administradores colonialistas, es decir, no analizaron
la realidad total de las colonias.
●​ Hubo una relación compleja entre la administración colonial británica y el
funcionalismo: los trabajos de campo se daban en dominios británicos y los
antropólogos a veces se presentaban como útiles para los gobiernos coloniales,
recibiendo financiamiento. Sin embargo, también hubo conflictos, ya que algunos
administradores veían a los antropólogos como defensores de las culturas no
occidentales.
●​ A pesar de las críticas, Kuper señala que el funcionalismo fue un "experimento de
análisis sincrónico" que produjo mejores etnografías que las aproximaciones
precedentes.

En resumen, el funcionalismo, con Malinowski a la cabeza, revolucionó la antropología al

enfocar el estudio de culturas particulares a través del trabajo de campo intensivo,
buscando entender cómo cada elemento cultural sirve una función para satisfacer las
necesidades humanas y mantener la cohesión del sistema, aunque su aproximación fue
criticada por ser ahistórica y por no abordar las dinámicas de poder en el contexto colonial.

[Link]

Relativismo cultural ➪ todas las culturas son igual de válidas ➪ contrario al evolucionismo
que hacía diferencia ➪ acá se acepta la diversidad cultural.

El modelo de los evolucionistas sigue con las ciencias naturales ➪ Malinowski critica la ley
universal de la evolución unilineal que plantea boivin.

Pensar en términos históricos es distinto a pensar en términos evolutivos ➪ Malinowski

piensa en términos de función.

Planteo a la cultura como sistema holístico

Tres tipos de relativismo cultural, el descriptivo, el normativo y el cognitivo;

Claro, te explico los tres tipos de **relativismo cultural** dentro de la antropología:

1. Relativismo cultural **descriptivo**

* Se refiere a la **observación y descripción** de las prácticas, creencias y valores

culturales sin juzgarlos desde la propia cultura.

* Es un enfoque **empírico** que busca entender cómo funcionan las diferentes culturas,
describiendo las diferencias culturales de manera objetiva.

* Ejemplo: Un antropólogo observa que en cierta cultura el matrimonio puede ser polígamo,
y lo describe como una práctica cultural sin emitir juicios de valor.

2. Relativismo cultural **normativo**

3
* Sostiene que **no se debe juzgar ni criticar** las prácticas culturales de otra sociedad
desde los valores propios, pues todas las culturas tienen su propio sistema de valores
legítimos.

* Implica un **principio ético** o moral: se debe respetar la diversidad cultural y evitar el

etnocentrismo (creer que la propia cultura es superior).

* Ejemplo: Aceptar que ciertas prácticas, aunque parezcan extrañas o cuestionables desde
otro punto de vista, son válidas para quienes las practican.

3. Relativismo cultural **cognitivo**

* Se enfoca en que el **conocimiento, la verdad y la realidad son relativos a cada cultura**.

Lo que se considera verdad en una cultura puede no serlo en otra.

* Esto implica que no hay una única forma universal de conocer o interpretar el mundo, sino
múltiples "realidades culturales".

* Ejemplo: Las cosmovisiones indígenas sobre el mundo y la naturaleza pueden ser muy
diferentes de las occidentales, y ambas son formas válidas de entender la realidad.

Los Argonautas del Pacífico Occidental introducción

La introducción de "Los argonautas del Pacífico occidental", titulada "Introducción: objeto,

método y finalidad de esta investigación" es fundamental para comprender la aproximación
antropológica de Bronislaw Malinowski y el contexto de su estudio sobre el Kula. En esta
sección, Malinowski establece los principios metodológicos que revolucionaron la
antropología, enfatizando la necesidad de un trabajo de campo riguroso y una inmersión
profunda en la cultura estudiada.

●​ I. Navegación y comercio en los mares del Sur: el Kula​

○​ Malinowski introduce el Kula como un sistema de intercambio intertribal

de gran envergadura que se lleva a cabo entre comunidades de un amplio
circuito de islas al este de Nueva Guinea.
○​ Este sistema implica el movimiento constante de dos tipos de artículos:
collares de concha roja (soulava) en el sentido de las agujas del reloj y
brazaletes de concha blanca (mwali) en sentido contrario. Estos artículos
se intercambian continuamente.
○​ Aunque el Kula parece ser un fenómeno económico, Malinowski adelanta
que va mucho más allá de una simple transacción comercial, afectando
profundamente la vida tribal, las ideas, ambiciones y vanidades de los
indígenas. Destaca que el estudio del Kula revelará la complejidad de las
culturas melanesias, refutando la idea de que los pueblos primitivos solo se
caracterizan por el esfuerzo de sobrevivir.

4
 ●​ II. El método en Etnografía​

○​ Malinowski argumenta la necesidad de transparencia y rigor científico en

la etnografía, similar a lo que se exige en ciencias como la física o la
biología.
○​ Critica la falta de claridad en obras anteriores, donde las conclusiones a
menudo carecían de información sobre las condiciones de observación y
recopilación de datos.
○​ Sostiene que una fuente etnográfica solo tiene valor científico incuestionable
si se distingue claramente entre observación directa, exposiciones e
interpretaciones de los indígenas, y deducciones del autor. Propone que
los resultados deberían presentarse de forma que el lector pueda estimar el
nivel de contacto personal del autor con los hechos.
○​ Señala que el etnógrafo es a la vez cronista e historiador, y que sus fuentes,
aunque accesibles, son evasivas y complejas, ya que residen en el
comportamiento y los recuerdos de seres vivos.
●​ III. El trabajo de campo​

○​ Malinowski comparte sus propias experiencias iniciales, describiendo el

desconcierto y la dificultad de establecer contacto y obtener material
etnográfico significativo al principio.
○​ Resalta la insuficiencia del "pidgin-English" para una comunicación
profunda y la limitada utilidad de los informes de residentes blancos
(comerciantes, misioneros, funcionarios), quienes a menudo carecen de la
objetividad y precisión necesarias debido a prejuicios.
○​ Enfatiza que el secreto de un trabajo de campo efectivo radica en aplicar
reglas de sentido común y principios científicos de manera paciente y
sistemática.
●​ IV. Condiciones adecuadas para el trabajo etnográfico​

○​ El principio fundamental es alejarse de la compañía de otros blancos y

vivir entre los indígenas, acampando en sus poblados para un contacto lo
más estrecho posible.
○​ Esta inmersión permite al etnógrafo familiarizarse con el ambiente,
costumbres y creencias de manera natural, participando en la vida diaria y
observando tanto la rutina como los eventos dramáticos.
○​ Al estar presente constantemente, los indígenas dejan de sentirse cohibidos
por la presencia del etnógrafo, permitiendo una observación de la vida tribal
tal como es, sin distorsiones.
●​ V. Métodos activos de investigación​

○​ El etnógrafo debe ser un "cazador activo", llevando la pieza a la trampa y

persiguiéndola hasta sus "inaccesibles guaridas".
○​ Es crucial tener una buena preparación teórica y estar al tanto de los
estudios científicos más recientes, pero sin "ideas preconcebidas" que
impidan adaptar las teorías a los hechos.

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 ○​ Malinowski destaca que la etnografía moderna ha transformado la visión de
los "salvajes" como caóticos e irregulares en comunidades bien ordenadas,
gobernadas por leyes y principios.
○​ Subraya que las instituciones sociales indígenas tienen una organización
definida, con autoridad, ley y orden, y que sus creencias y prácticas poseen
coherencia.
●​ VI. La estructura tribal y la anatomía de su cultura​

○​ El objetivo primordial del trabajo etnográfico es proporcionar un esquema

claro y coherente de la estructura social y las leyes y normas culturales,
determinando el "esqueleto de la vida tribal".
○​ Esto requiere un estudio completo de todos los fenómenos culturales,
sin buscar solo lo llamativo o extravagante, rechazando descripciones
caricaturescas de los indígenas.
○​ Se insiste en que el etnógrafo debe estudiar la cultura tribal en su integridad
y bajo todas sus facetas, ya que la estructura, ley y orden se unifican en un
todo coherente.
○​ Malinowski enfatiza la necesidad de recopilar datos concretos y
exhaustivos, materializándolos en diagramas, planos y cuadros sinópticos,
como censos de poblado o genealogías. Esto se conoce como el método de
documentación estadística a partir del ejemplo concreto.
○​ Advierte que, aunque las leyes tribales no están escritas, se pueden inferir
preguntando sobre casos concretos y reales, lo que revela el "mecanismo
social".
●​ VII. La vida indígena​

○​ Además del "esqueleto" de la estructura tribal, es crucial capturar los

"imponderables de la vida real" y el comportamiento habitual. Estos
incluyen la rutina diaria, los detalles del cuidado corporal, el tono de la
conversación, las amistades y enemistades, y las reacciones emocionales.
○​ Estos "imponderables" son la "sustancia del edificio social" y sostienen los
lazos familiares, clánicos y comunitarios. Malinowski argumenta que, sin
ellos, el estudio carece de vida y no logra transmitir la realidad humana.
○​ Para capturar estos aspectos, el etnógrafo debe llevar un diario etnográfico
sistemático y, a veces, participar activamente en la vida indígena (juegos,
visitas, conversaciones), lo que permite una comprensión más profunda y
transparente del comportamiento nativo.
●​ VIII. Concepciones, opiniones y formas de expresión​

○​ El tercer tipo de fenómenos a considerar es la mentalidad indígena: sus

concepciones, opiniones y formas de expresarse.
○​ El etnógrafo debe esforzarse por descubrir las formas estereotipadas de
pensar y sentir que corresponden a las instituciones y cultura de la
comunidad.
○​ Para ello, es fundamental aprender y utilizar la lengua indígena como
instrumento de investigación, registrando declaraciones verbatim y términos
nativos de clasificación (sociológicos, psicológicos y profesionales).

6
 Malinowski explica cómo empezó a escribir notas y relatos directamente en
kiriwiniano para capturar la esencia y el contexto cultural.
●​ IX. Resumen de la argumentación​

○​ Malinowski sintetiza los tres pilares del trabajo de campo etnográfico para
alcanzar su objetivo:
1.​ La organización tribal y anatomía cultural mediante documentación
concreta y estadística.
2.​ Los imponderables de la vida real y el comportamiento a través de
la observación minuciosa y un diario etnográfico.
3.​ La mentalidad indígena (concepciones, opiniones, expresiones) a
través de un corpus inscriptionum.
○​ La meta final es captar el punto de vista del indígena, su posición ante
la vida, y comprender su visión del mundo, incluyendo sus valores,
aspiraciones, impulsos y concepto de felicidad. Solo así se puede lograr una
comprensión profunda de la naturaleza humana, tanto la de los indígenas
como la propia.

En resumen, Malinowski expone una metodología integral para la investigación etnográfica

que va más allá de la simple recopilación de datos, abogando por una inmersión profunda,
la observación sistemática y una comprensión holística de la cultura desde la perspectiva
nativa.

[Link]

Documental Malinowski

Malinowski transformó la antropología al vivir con los nativos y observar sus costumbres,
descubriendo que sus sociedades eran complejas y racionales, no "primitivas". Su teoría del
funcionalismo reveló que los rituales y tradiciones cumplen propósitos sociales. Aunque sus
diarios revelaron prejuicios, su legado sigue influyendo en la disciplina.
La historia de Bronislav Malinowski es una de las más grandes en antropología. Su
experiencia en las islas remotas de Nueva Guinea transformó la forma en que vemos
nuestra sociedad.
-La revolución de Malinowski en la antropología al vivir con los nativos desafiando la noción
victoriana del salvaje simple.
-La publicación de sus diarios reveló su lado oscuro, mostrándolo como arrogante,
mentiroso y en ocasiones racista, impactando el mundo de la antropología.
-El deseo de Malinowski de ser aceptado en la aristocracia inglesa y su determinación
basada en su intelecto para destacar en la sociedad de la época.
La idea tradicional de los salvajes como primitivos irracionales y emocionales fue desafiada
por Malinowski al demostrar que tenían estructuras familiares similares a las nuestras. La
antropología necesitaba una disciplina científica más rigurosa, según Malinowski.

7
 -La percepción de los salvajes como seres primitivos y opuestos a la civilización se
cuestionó al descubrir estructuras familiares similares a las nuestras, desafiando prejuicios
antropológicos.
-Malinowski abogó por una antropología más rigurosa y científica, argumentando que la
disciplina había sido mayormente realizada por aficionados, destacando la necesidad de
observadores científicamente entrenados.
La personalidad obsesiva de Malinowski, combinada con su mente científica, lo convirtió en
el hombre que cambiaría la antropología. Su autoanálisis obsesivo y su viaje a Papúa
Nueva Guinea fueron cruciales en su desarrollo como antropólogo.
-El perfeccionismo y la introspección de Malinowski lo llevaron a un autoanálisis extremo,
reflejado en su obsesión por la perfección personal y su salud.
-El viaje de Malinowski a Papúa Nueva Guinea, a pesar de ser un sueño para un joven
antropólogo, se convirtió en un infierno privado debido a sus miedos y obsesiones
personales.
Malinowski se dio cuenta de que para entender a las personas no podía depender de lo que
decían, sino de observar lo que hacían, lo que lo llevó a cambiar la antropología.
-La importancia de la observación directa en antropología para comprender realmente una
cultura nativa.
-El impacto de la participación activa y la inmersión en la vida de los nativos en el estudio
antropológico de Malinowski.
-La soledad de Malinowski en la jungla contrastaba con su fascinación por la cultura nativa y
su estudio de los canoas Kula. Su vida amorosa caótica no afectó su dedicación a la
investigación.
-Malinowski se sintió abandonado en la selva, pero encontró consuelo al estudiar la cultura
Trobrian. A pesar de su conflicto personal, su trabajo de observación participante reveló
información sobre la antigua tradición de los viajes Kula
. -Los viajes Kula eran eventos esperados con entusiasmo, donde los isleños se
arriesgaban en mares peligrosos por intercambios culturales. Malinowski encontró en estas
tradiciones un enfoque valioso para su investigación.
Malinowski descubrió que el intercambio de kula era crucial para la sociedad trobriandesa,
revelando la importancia de una costumbre nativa en apariencia insignificante.
-La red de intercambio de kula era exclusiva para jefes tribales y hombres de rango,
conectándolos a una extensa red social más allá de las islas Trobriand.
-Cada objeto de kula tenía un valor único derivado de su historia al pasar de persona a
persona y de isla en isla, simbolizando poder y prestigio.
-El descubrimiento de Malinowski sobre la importancia del kula en la sociedad trobriandesa
contrastaba con la creencia inicial de que era una costumbre sin sentido.
Malinowski revolucionó la antropología al demostrar que las culturas 'salvajes' eran
sofisticadas y racionales, similares a la nuestra, desafiando estereotipos y mostrando la
universalidad de la humanidad.
-Malinowski desafió la idea de 'salvajes' al demostrar su sofisticación y racionalidad,
cambiando la percepción de las culturas nativas.
-El trabajo de Malinowski reveló que las sociedades nativas eran tan complejas como las
nuestras, desafiando prejuicios y mostrando similitudes culturales globales.
Malinowski introdujo la teoría del funcionalismo, argumentando que todas las culturas tienen
un propósito y que los rituales evolucionaron para satisfacer nuestras necesidades básicas.
Su influencia revolucionó la antropología y cambió la forma en que se realizaban
investigaciones en el campo.

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 -La teoría del funcionalismo de Malinowski sugiere que todas las costumbres tienen una
función en la sociedad, y que los rituales evolucionaron para satisfacer nuestras
necesidades básicas.
-El impacto de Malinowski en la antropología llevó a una nueva forma de ver las culturas y a
la necesidad de realizar observaciones participativas en diferentes partes del mundo. La
observación participante revela valiosos conocimientos sobre la cultura humana, incluso
después de 80 años de su invención por Malinowski, demostrando que pasar tiempo
observando revela patrones de comportamiento y estructuras sociales.
-La importancia de la observación participante en antropología y la revelación de patrones
de comportamiento y jerarquías sociales en eventos como las carreras de caballos.
-El descubrimiento de que los jockeys, a pesar de su posición en la jerarquía formal de las
carreras, son respetados y admirados, equiparados a guerreros jóvenes en la tribu.
Malinowski fue un antropólogo controvertido, criticado por su lenguaje intemperante y su
falta de interés en las personas que estudiaba, pero creía firmemente en su contribución al
pensamiento humano.
-La personalidad de Malinowski y su actitud hacia los demás, incluyéndose a sí mismo,
generaron críticas y controversias en su entorno profesional y personal.
-A pesar de sus defectos, Malinowski creía en la importancia de su trabajo y su impacto en
la humanidad, promoviendo un nuevo humanismo en la antropología.
-La visión de Malinowski sobre la antropología como una disciplina filosófica y
enriquecedora contrasta con la percepción superficial que a menudo se tiene de ella.

Descripción densa; hacia una teoría interpretativa de la cultura

gertz

1. La Teoría Interpretativa de la Cultura

La cultura se concibe como una "red de significados" que el hombre ha tejido, y el análisis
de la cultura no debe ser una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significados. El objetivo principal de la antropología, desde
esta perspectiva, es comprender estos significados, en lugar de predecir comportamientos o
descubrir leyes universales.

●​ Se considera que el estudio de la cultura implica la interpretación de las formas

simbólicas.
●​ La antropología interpretativa se enfoca en comprender los discursos sociales,
observando lo que la gente dice y hace para desentrañar lo que significa.
●​ La cultura es un conjunto de textos que los antropólogos se esfuerzan por leer, y el
análisis cultural es esencialmente "adivinar significados, evaluar conjeturas y
extraer conclusiones explicativas de las mejores conjeturas". No busca
establecer reglas generales o leyes universales, sino enriquecer el universo del
discurso humano.

9
2. La "Descripción Densa" (Thick Description)

El concepto central para esta aproximación es la "descripción densa". No se trata de una

mera descripción superficial de un evento, sino de un esfuerzo por captar las capas de
significado, intención y contexto que subyacen a las acciones humanas.

●​ Implica ir más allá de la observación de lo que ocurre para entender lo que se

significa con ello.
●​ Una "descripción densa" analiza el discurso social y lo disecciona.
●​ Requiere un profundo conocimiento del contexto para diferenciar, por ejemplo, un tic
involuntario de un guiño intencional o paródico, cada uno con sus propias
implicaciones de significado.
●​ La labor etnográfica es, en esencia, una interpretación de interpretaciones. El
etnógrafo no es un mero observador pasivo, sino que participa en la construcción de
la descripción, ya que las fuentes son también interpretaciones propias de los
actores sociales.
●​ Se compara el análisis antropológico con el trabajo de un crítico literario que busca
descifrar el significado de un manuscrito extranjero.
●​ Aunque el enfoque sea "microscópico" (es decir, centrado en casos particulares muy
detallados), se espera que las explicaciones generadas en estos estudios
"microscópicos" tengan implicaciones más amplias y generales.

3. Ejemplos para ilustrar la Descripción Densa

Utilizan dos ejemplos principales para clarificar el concepto de "descripción densa":

●​ El Guiño de Ryle:​

○​ Este ejemplo se usa para ilustrar la diferencia entre un mero tic (una
contracción muscular involuntaria), un guiño (un signo de complicidad), un
guiño falso (para engañar), y una parodia de guiño.
○​ La descripción densa de un guiño implica entender si es un movimiento
corporal, un intento de comunicación, una señal con un código social
establecido, una forma de engañar a alguien, una parodia, o incluso una
práctica cultural. La misma acción física (un cierre rápido de ojo) adquiere
significados radicalmente distintos según la intención y el contexto cultural.
La riqueza de significado requiere ir más allá de la mera observación.
●​ El Conflicto Judío-Bereber sobre el Robo de Ovejas:​

○​ Este es un caso etnográfico más complejo que sirve para ilustrar la aplicación
de la descripción densa a un evento social.
○​ Se relata un incidente donde un grupo de judíos robó ovejas a un grupo de
bereberes en el Marruecos colonial de 1912. A primera vista, podría parecer
un simple acto delictivo.
○​ Sin embargo, la descripción densa revela una compleja trama de
significados que incluyen:

10
 ■​ Relaciones interétnicas y coloniales: El incidente no es solo un
robo, sino que se enmarca en las tensiones entre judíos, bereberes y
la administración colonial francesa.
■​ Disputas legales y morales: Implica la mediación de diferentes
autoridades (francesas y locales) y la percepción de justicia de cada
grupo.
■​ Estructuras sociales y políticas: Las negociaciones y decisiones
revelan la jerarquía política, la identidad de los grupos, y las reglas del
honor y la venganza.
■​ Simbología cultural: La disputa por las ovejas se convierte en un
medio para expresar y negociar identidades, estatus y poder dentro
de la comunidad.
○​ Cohen, el etnógrafo que estudió este caso, tuvo que desentrañar estas
complejas capas de significado, lo que implicó entender la "descripción
densa" de la vida social de la época. El evento fue un "acontecimiento
dramático" con profundas raíces culturales y ramificaciones políticas.

En resumen, la teoría interpretativa de la cultura de Geertz, y su método de "descripción

densa", proponen que para entender la cultura, debemos ir más allá de lo superficial y
desentrañar las múltiples capas de significado, intención y contexto que dan sentido a
las acciones y eventos humanos.

[Link]

Interpretando la(s) cultura(s) después de la televisión: sobre el método

Abu-lughod

Este ensayo explora la antropología de la televisión, proponiendo métodos y preguntas

adecuados para su estudio. La autora, Lila Abu-Lughod, es una antropóloga y directora del
Instituto para la Investigación sobre la Mujer y el Género en la Universidad de Columbia.

Reelaboración de la "descripción densa" de Geertz

○​ Abu-Lughod sostiene que la noción de "descripción densa" de Clifford Geertz

necesita ser creativamente reelaborada para ser pertinente al estudiar las
vidas humanas influidas por los medios de comunicación de masas, como la
televisión.
○​ Aunque reconoce la importancia del llamado de Geertz a usar la descripción
densa como método etnográfico, enfatiza que los mundos actuales están
mucho más interconectados que en la época de Geertz.
○​ Sugiere que, aunque el objetivo no sea el mismo que el de Geertz
(desarrollar una teoría interpretativa de la cultura), la descripción etnográfica
microscópica sigue siendo valiosa para reflexionar sobre asuntos más

11
 amplios y "mega-conceptos" de las ciencias sociales y humanidades, incluso
si se enfocan en eventos "banales" como el consumo de televisión.
●​ Crítica a los estudios de medios y la necesidad de etnografía profunda:​

○​ La autora encuentra que muchos estudios de cultura popular y televisión son

"decepcionantes" porque no buscan una comprensión profunda de la
condición humana o de las dinámicas sociales, culturales y políticas de
comunidades concretas, algo que la antropología tradicionalmente ha
considerado su objeto de estudio.
○​ Argumenta que, a pesar de su sofisticación teórica, muchos estudios sobre
los medios, especialmente sobre la "resistencia" de las audiencias, son
etnográficamente débiles al no preocuparse por dar sentido a las vidas y
preocupaciones de la gente que consume los medios.
○​ Los antropólogos, en contraste, están bien preparados para analizar la
"recepción" mediática, al teorizar los procesos, productos y usos mediáticos
como partes complejas de la realidad social. Su aporte se distingue por
una postura menos etnocéntrica, atención a los contextos de recepción y
reconocimiento de las formas complejas en que las personas interactúan con
los medios en relación con sus circunstancias culturales, sociales e
históricas.
●​ El método de la "etnografía multisituada" para la televisión:​

○​ Abu-Lughod propone que la clave es emplazar la televisión de la manera

más integral posible dentro de los ricos contextos sociales y culturales
que el trabajo antropológico sostenido puede proporcionar.
○​ El reto es que las formas culturales televisivas no tienen una comunidad
obvia y simple, y son solo una parte de las complejas vidas de las personas.
Además, los programas son producidos bajo condiciones políticas e
históricas variables.
○​ Para una verdadera "descripción densa" de la televisión, es necesario
interrelacionar diversos "nodos" de su vida social, lo que implica estudiar no
solo la recepción de las audiencias, sino también el análisis textual de los
programas y, crucialmente, la producción de los medios.
○​ Adoptando un concepto de George Marcus, propone una etnografía
multisituada en la que se pueda "seguir la cosa" (en este caso, la serie de
televisión) a través de diferentes sitios, desde la aldea hasta el lugar de
producción en El Cairo.
●​ Estudio de caso: Telenovelas egipcias y las vidas de las mujeres aldeanas:​

○​ La autora utiliza su trabajo de campo en una aldea del Alto Egipto, donde ha
estado trabajando desde 1990, para ilustrar su método.
○​ Compara la recepción de la serie "Madres en la casa del amor" por parte de
las aldeanas con las intenciones de la escritora, Fathiyya al-`Assal, una
intelectual de izquierda y activista que buscaba promover la independencia
femenina y la educación.
○​ Perspectiva de Zaynab: Una de las aldeanas, Zaynab, interpreta un
episodio sobre el matrimonio de una mujer mayor como una diferencia
cultural y moral entre las aldeanas y las mujeres urbanas ricas de

12
 Alejandría. Su vida personal, marcada por un matrimonio arreglado, la
ausencia de su esposo y las luchas económicas para mantener a sus hijos,
moldea su comprensión de los mensajes televisivos. Zaynab también se
interesó por un programa de entrevistas con una narcotraficante,
identificándose con la lucha por la subsistencia, un tema central en su propia
vida.
○​ Perspectiva de Umm Ahmad: Otra aldeana, Umm Ahmad, muestra interés
en las clases de alfabetización, pero enfrenta obstáculos como la falta de
tiempo debido a sus responsabilidades y las percepciones masculinas
sobre la necesidad de educación para las mujeres mayores. Sus
preocupaciones diarias giran en torno a la economía y las dificultades de
cultivar, criar ganado y la vida en un área donde los precios están elevados
por el turismo. Los ideales feministas y de carrera de la escritora no se
ajustan a su realidad ni a sus posibilidades.
○​ Brecha entre productora y audiencia: La autora resalta la **disparidad
entre los ideales progresistas y feministas de al-Assal** (educación,
realización individual, amor en el matrimonio) y las **realidades materiales y
las prioridades de las mujeres aldeanas**. El discurso de al-Assal es parte de
un "discurso público nacional de reforma y edificación" con raíces coloniales
y anticoloniales, apoyado por las instituciones estatales, y la televisión es un
instrumento principal para transmitir estas narrativas.
●​ Repensando la "cultura" y el "cosmopolitanismo":​

○​ Las etnografías de la televisión confirman la necesidad de repensar la

noción de "cultura" en singular como un conjunto compartido de
significados, ya que los textos culturales son producidos en un lugar y
consumidos en muchos. Esto lleva a reconocer la "complejidad cultural" y
el hecho de que la cultura no es necesariamente compartida de forma
homogénea.
○​ La autora introduce el concepto de cosmopolitanismo para describir cómo
la televisión (y otros factores como la migración y el turismo) expone a los
aldeanos a una gama de ideas, visiones y experiencias que se originan fuera
de su comunidad, en lugares como El Cairo, Hollywood o Tokio.
○​ Se distinguen diferentes tipos de cosmopolitanismo:
■​ El de la escritora Al-`Assal, que es profesional, viajera y con un
vocabulario político internacional.
■​ El de Zaynab, anclado en su casa y aldea por limitaciones
económicas, pero con un amplio conocimiento de otros mundos a
través de la televisión y el contacto con extranjeros.
■​ El de Fayruz, una vecina rica, cuyo cosmopolitanismo se manifiesta
en su capacidad de adquirir bienes "modernos" y su adopción del
hijab como una forma de afirmación de su sofisticación y distinción
urbana, diferenciándose de las aldeanas "atrasadas" y de las élites
urbanas.
■​ El de Sumaya, la hija de Zaynab, influenciada por su educación
secundaria agrícola, la publicidad televisiva y los ideales nacionales,
manifestando un cosmopolitanismo propio de su generación con
aspiraciones modernas.

13
 ●​ La antropología como intervención crítica:​

○​ Abu-Lughod argumenta que la televisión ofrece posibilidades para la

intervención crítica porque fuerza a los antropólogos a representar a la
gente de las aldeas distantes como parte de los mismos mundos
culturales en los que habitan los investigadores (mundos de medios
masivos, consumo y comunidades imaginarias dispersas donde lo nacional
tiene un peso considerable).
○​ Estudiar la televisión permite desentrañar las estructuras de poder dentro
de las cuales viven los grupos subalternos y debatir con intelectuales
nacionales, cuestionando dogmas nacionalistas y modernistas que a menudo
resultan condescendientes o irreales para la gente común.

En síntesis, el artículo aboga por una antropología de la televisión que, a través de una
etnografía multisituada y densa, no solo entienda cómo la gente consume los medios,
sino que también contextualice las intenciones de producción y los discursos
hegemónicos que se transmiten, revelando así las complejas formas en que la "cultura" y
las "culturas" se articulan en un mundo postcolonial y mediado.

[Link]

Gravano Imaginación antropológica

La imaginación antropológica es un concepto fundamental en la antropología, presentado

como una herramienta conceptual, teórica y de construcción de conocimiento, que
tiene implicaciones en la lucha social. No es simplemente un "efecto de discurso" o una
aproximación literaria, sino una competencia y un desempeño concreto del enfoque
antropológico.

●​ Propósito y Función​

○​ El abordaje antropológico, sustentado en la imaginación antropológica, busca

aportar un servicio específico, útil y original al conocimiento práctico de
la realidad social.
○​ Permite la construcción de un objeto de estudio como una relación
conceptual (no como una cosa). Esto es crucial porque la realidad no es
simplemente "dada", sino que se construye a través de la interpretación y el
análisis.
●​ Relación con la Etnografía y la "Otredad Construida"​

○​ La imaginación antropológica es una consecuencia directa de la práctica

etnográfica. La etnografía, que históricamente se aplicaba a sociedades
consideradas "primitivas", se ha adaptado al estudio de las sociedades
complejas y urbanas, donde se problematiza el "otro" no como un objeto
ya dado, sino como una construcción.

14
 ○​ El concepto de la "otredad construida" es central, implicando que el "otro"
no se descubre, sino que se constituye a través de la relación conceptual y la
interacción con la realidad social. Esto resalta que los sujetos no son
unidades aisladas, sino parte de una red de significados y relaciones.
●​ Características y Alcance​

○​ Se entiende como la capacidad de una producción teórica suficiente para

dar cuenta de la realidad social con solvencia y transferir conocimientos.
○​ Permite una visión de unidad y transformación respecto a la dimensión
cultural, ayudando a comprender las representaciones, cosmogonías,
creencias, diversidades, asimetrías y los elementos sociales y materiales que
configuran una cultura.
○​ Implica ir más allá de la mera descripción y profundizar en los significados
culturales, como lo sugiere la "descripción densa" de Geertz.
●​ Contexto de la Antropología Urbana y Crisis del Objeto​

○​ La emergencia de la antropología urbana ha sido un campo fértil para el

desarrollo de la imaginación antropológica, ya que obligó a repensar los
métodos y conceptos antropológicos tradicionales, originalmente concebidos
para sociedades aisladas u homogéneas.
○​ Se menciona que existe una "crisis de la antropología" que coincide con el
éxito de la disciplina más allá de los límites académicos. Esta crisis está
relacionada con la "desaparición del objeto", es decir, el cambio en lo que
se estudia y cómo se conceptualiza. La imaginación antropológica ofrece una
vía para abordar esta "crisis" al reformular el objeto de estudio como una
relación conceptual en lugar de una entidad física.
●​ Implicaciones y Aplicaciones​

○​ La imaginación antropológica no solo es una cualidad inherente del

antropólogo, sino que se considera un requisito para el diálogo
interdisciplinario. Por ejemplo, en el caso de la demanda de un arquitecto
para un proyecto de vivienda, la antropología no solo proporciona datos, sino
que transforma la comprensión del problema, llevando a una
conceptualización más profunda del hábitat y las relaciones sociales
involucradas.
○​ Remite a la "imaginación sociológica" de Mills, que permite comprender la
relación entre la biografía individual, la historia y la estructura social. En el
contexto antropológico, esto se extiende a la capacidad de aprehender el
escenario histórico más amplio y la diversidad individual dentro de las
sociedades.

En resumen, la imaginación antropológica es una capacidad analítica y conceptual

profunda que le permite al antropólogo ir más allá de lo evidente, construir el objeto de
estudio de manera relacional, entender la complejidad de la "otredad" y aplicar su
conocimiento de manera útil y original en diversos contextos, especialmente en las
sociedades complejas y urbanas.

[Link]

15
Guber la entrevista etnográfica

La entrevista etnográfica se define como una estrategia para que la gente hable sobre lo
que sabe, piensa y cree. Es una situación social en la que el investigador (entrevistador)
obtiene información de otra persona (entrevistado, respondiente, informante) sin interrogarla
directamente. Esta técnica no busca respuestas predeterminadas por la definición de la
situación o de las preguntas.

Conceptos clave de la entrevista etnográfica

1.​ No Directividad:​

○​ Es el "arte de la no directividad".
○​ Se basa en el supuesto de que aquello que pertenece al orden afectivo es
más profundo y más significativo que lo determinante de los
comportamientos, que el "comportamiento intelectualizado".
○​ Implica que el investigador no impone las suyas, sino que aprende el
repertorio metacomunicativo de sus informantes.
○​ En estudios antropológicos, la no directividad es fundamental y permite el
desconocimiento de la lengua, donde el investigador debe internalizarse en
la lógica de la cultura y la vida social.
○​ Desde ciertos enfoques, la no directividad se fundamenta en la creencia de
un "supuesto del hombre invisible", es decir, que no participar con un
cuestionario o pregunta preestablecida favorece la expresión más
espontánea y significativa de temas, términos y conceptos por parte del
entrevistado.
2.​ Carácter de Relación Social y Reflexividad:​

○​ La entrevista es una relación social donde se obtienen enunciados y

verbalizaciones en una instancia de observación directa y de participación.
○​ El sentido de la vida social se expresa a través de discursos informales que
emergen en la vida diaria, como comentarios, anécdotas, términos de trato y
conversaciones.
○​ Permite tanto nuevas reflexividades como una relación social.
○​ A diferencia de las entrevistas estandarizadas, que pueden generar
suspicacia, la entrevista etnográfica busca que las variaciones en las
respuestas sean intrínsecas a los respondentes y no pertenezcan al
investigador.
○​ El investigador y el informante utilizan el mismo stock de conocimientos y el
mismo tipo de evidencia para definir la situación.
○​ La validez de la información obtenida radica en que es verificable, cuyo
contenido sea independiente de la situación particular del encuentro entre

16
 investigador e informante. Se recurre a chequeos, triangulaciones,
informantes más confiables o mejor informados, y a un clima de
confianza para verificar la información.
3.​ Objetivo Principal:​

○​ El objetivo principal es comprender el marco interpretativo de la

observación participante, ya que el valor de la entrevista no reside en su
carácter referencial (informar sobre cómo son las cosas), sino performativo
(la entrevista es una situación cara a cara donde se encuentran distintas
reflexividades).
○​ Busca acceder al universo cultural del informante, permitiendo descubrir y
explorar las temáticas del universo del informante y empezar a preguntar
sobre ellas.
○​ El etnografo se basa en los testimonios vívidos que obtiene de los
informantes, a través de sus líneas de asociación.

Papel del Investigador

●​ Debe desaprender su repertorio metacomunicativo para comprender el de sus

informantes.
●​ Las preguntas, respuestas y enunciados deben ser comprendidos como
fragmentos de un discurso más amplio y coherente.
●​ El investigador debe reconocer su propio marco interpretativo y estudiarlo,
diferenciándolo de los conceptos y la terminología del marco de los entrevistados.
●​ Debe establecer un clima de confianza y asegurarse de que las actividades,
reflexiones y opiniones de cada uno de los entrevistados no trascenderán a los
demás ni dañarán su imagen o sus vínculos.
●​ Debe prevenir intrusiones incontroladas y acompañar al informante por los
caminos de su lógica, aunque lo lleven a destinos insospechados.
●​ La entrevista etnográfica requiere un alto grado de flexibilidad que se manifiesta
en estrategias para descubrir las preguntas idóneas y para preparar e identificar los
contextos en virtud de los cuales las respuestas cobran sentido.
●​ Debe aceptar los marcos de referencia de su interlocutor para explorar el problema y
el universo cultural en cuestión.

Fases de la Entrevista Etnográfica

La investigación a través de la entrevista etnográfica suele tener dos grandes momentos o

fases, lo que Guber describe como una dinámica general de la investigación:

1.​ Apertura o Descubrimiento de las Preguntas (Primera Fase):​

○​ El investigador debe descubrir las preguntas relevantes.

○​ Las preguntas en esta etapa no son preestablecidas.
○​ El investigador llega al principio o ya avanzada la investigación, dependiendo
del lugar que tenga esta situación en la rutina local y las decisiones del
investigador.

17
 ○​ Se observa al informante y se hacen preguntas que revelan sus prioridades
en forma de conversación.
○​ Se busca establecer las categorías que maneja el informante a partir de
preguntas que den cuenta de la comparatividad de los elementos. Por
ejemplo, para comprender cómo se viven los "villeros", se puede preguntar
"¿Quiénes viven en la villa?".
○​ Se utilizan preguntas "mini tour" para que el informante describa
experiencias, tiempo, espacio, etc..
2.​ Focalización y Profundización (Segunda Fase):​

○​ El investigador debe implementar preguntas más incisivas de ampliación

y sistematización de los aspectos considerados significativos.
○​ En esta etapa se amplía, profundiza y sistematiza el material obtenido,
estableciendo los alcances de las categorías significativas identificadas en la
primera etapa.
○​ Se busca explorar el sentido de un número restringido de categorías,
reformulando la perspectiva de la interrogación sobre un término específico y
buscando sus relaciones con otras categorías sociales.
○​ Se pueden formular preguntas hipotéticas que permitan imaginar otras
respuestas y puntos de enunciación que atañen a la valoración de la
situación real.

Tipos de Preguntas y Enunciados

●​ Las preguntas no deben ser cerradas ("sí" o "no") sino abiertas, permitiendo al
informante dar una respuesta o un cierto rango de respuestas, con múltiples
conocimientos y un número acotado de opciones.
●​ Las preguntas abiertas permiten captar la perspectiva de los actores con menor
interferencia del investigador.
●​ Se distinguen cuatro subtipos de preguntas en la apertura del discurso del
informante (Spradley, 1979: 86):
○​ Típicas: para interrogar sobre lo frecuente o recurrente ("¿Cómo se vive en
este barrio?").
○​ Específicas: referidas a lo más reciente del informante o a un ámbito más
conocido por él ("¿Cómo fue la semana pasada en el barrio?").
○​ Guiadas: que se hacen simultáneamente a una visita por el lugar, para que
el informante añada explicaciones conforme avanza la visita.
○​ Mini tour: permiten interrogar acerca de un servicio hospitalario, una zona
del barrio, el último año de trabajo o la última huelga, por ejemplo.
●​ También se pueden usar preguntas "anzuelo" que recurren a un pronunciamiento
enfático del informante.
●​ El investigador puede adoptar medidas diversas para promover la locuacidad del
informante, con grados variables de directividad. Por ejemplo, puede pedir al
informante que amplíe una idea expresada o introducir un nuevo tema de
conversación.

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En resumen, la entrevista etnográfica es una técnica flexible y adaptativa que busca
comprender la realidad desde la perspectiva del informante, promoviendo la expresión
espontánea y la reflexión conjunta, sin imponer categorías o directrices externas.

[Link]

Boivin La construcción del otro por desigualdad

El capítulo se centra en cómo la antropología ha abordado la diversidad cultural y la

concepción del "otro", especialmente a partir de la crítica a las miradas tradicionales que
consideraban a algunas sociedades como "primitivas".

La comprensión del "otro" no puede separarse de las relaciones de desigualdad, que son
producto de procesos históricos y económicos como el capitalismo y el colonialismo. Esta
perspectiva se aleja de la idea de que la diversidad cultural es inherente y neutral, para
enfatizar que las diferencias se construyen socialmente a través de la desigualdad.

Se identifican principalmente tres situaciones históricas que contribuyen a la formación de la

idea de sociedades "primitivas" y, por ende, a la construcción del "otro" desigual:

●​ La situación colonial: Se define como una situación de dominación total,

compulsiva y unilateral de un pueblo sobre otro. Implica un sistema donde la
cultura dominante impone su visión y "da" cultura a la cultura dominada. Aunque la
descolonización ha ocurrido, el proceso de desigualdad puede persistir a través de
nuevas formas, como el consumo.
●​ Los procesos de descolonización: Se refieren a los movimientos de liberación en
Asia y África durante los años 50 y 60. Aunque resultaron en la diversidad de
culturas nativas, estas a menudo seguían siendo dominadas por la cultura europea.
●​ El neo-marxismo en antropología: Surge como una crítica a la visión tradicional de
la diversidad, proponiendo que las sociedades no deben entenderse como etapas de
desarrollo histórico, sino como el resultado de relaciones de desigualdad. Esta
perspectiva busca explicar cómo las sociedades son transformadas por conflictos y
movimientos sociales.

Para analizar estas relaciones de desigualdad, el neo-marxismo introduce conceptos clave:

●​ Infraestructura (Base) y Superestructura: Según Marx, la base está compuesta

por las relaciones de producción y las fuerzas productivas, y es la que determina la
superestructura, que incluye las formas jurídicas, políticas e ideológicas de una
sociedad. En esencia, la base es lo fundamental que explica la superestructura.
Aunque la base determina la superestructura, esta determinación no es
unidireccional; existe una causalidad estructural recíproca, donde la
superestructura también es necesaria para la existencia y reproducción de la base.
●​ Dominación y Hegemonía: Son componentes de la superestructura y son
fundamentales para entender cómo se ejerce el poder en una sociedad.
○​ La dominación se refiere al ejercicio coercitivo del poder, a menudo
respaldado por la fuerza y el control del Estado. Es el control directo que las
clases dominantes ejercen sobre los grupos subalternos.

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 ○​ La hegemonía implica el control ideológico y cultural, donde una visión del
mundo y un sistema de valores se imponen y son aceptados como legítimos,
a menudo sin necesidad de coerción explícita. Es un proceso en el que los
intereses de la clase dominante son presentados como los intereses de toda
la sociedad, logrando un consenso.
○​ La hegemonía es la capacidad de la clase dominante de articular sus
intereses con los de otros grupos, logrando una aceptación general de su
poder. Un ejemplo claro es la producción simbólica y las estructuras de
significado que refuerzan la visión de la realidad.

En resumen, el capítulo argumenta que la construcción del "otro" ya no se ve como una

mera diferencia cultural o una etapa de desarrollo, sino como el resultado de relaciones
sociales desiguales, moldeadas por procesos de explotación (económica), dominación
(política y jurídica) y hegemonía (ideológica y cultural). Estas desigualdades se perpetúan y
reproducen, configurando las sociedades y la forma en que se percibe a "los otros".

Grimson comunicación y configuraciones culturales.

El autor propone una reconceptualización de las teorías de la comunicación debido a la

heterogeneidad constitutiva de los mundos contemporáneos. La comunicación ya no
se entiende solo como la transmisión de información a través de canales tecnológicos, sino
que se retoma su sentido original de "poner en común" o "generar comunidad".

●​ Comunicación en la Cultura y la Crisis del Mediocentrismo:​

○​ La comunicación ha tenido múltiples caminos en América Latina,

especialmente una tensión entre el sentido técnico y uno imbricado con la
cultura y el poder.
○​ Se cuestiona la pregunta tradicional del siglo XX sobre los "efectos de los
medios sobre la sociedad", argumentando que los medios no son algo
externo, sino constitutivos de la sociedad y que los procesos sociales
siempre involucran procesos de significación.
○​ La idea central es que "la comunicación es en la cultura".
○​ El texto critica el "mediocentrismo" (la visión centrada solo en los medios) y
el "hegemonicocentrismo" (la visión centrada solo en el poder
hegemónico). Propone pensar la comunicación en cuatro dimensiones: las
preguntas de Lasswell (quién dice qué, a quién, a través de qué canal y con
qué efectos), la heterogeneidad como tercera dimensión, y el tiempo como
cuarta dimensión. Esto implica que las distintas interpretaciones y
significaciones son simultáneas y que la heterogeneidad y el tiempo son la
vida real de lo social.
●​ Contacto y Comprensión:​

○​ El autor propone contraponer los conceptos de contacto y comprensión

para estudiar los procesos comunicativos.

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 ○​ El contacto se refiere a la situación en la que dos personas o grupos se
relacionan (física o virtualmente) sin ningún código compartido ni
entendimiento inicial. Es el grado cero de la comunicación y el "frame" más
ínfimo imaginable.
○​ La comprensión es una tarea hermenéutica. Se reconoce que la
comprensión absoluta es un horizonte ideal e inexistente
empíricamente, ya que la heterogeneidad es constitutiva de la
comunicación humana (debido a diferencias de género, generación,
lengua, clase, etc.).
○​ La comunicación, en una primera aproximación, es un proceso simbólico
de intersección entre perspectivas disímiles pero no incomensurables.
Requiere más que contacto e implica múltiples grados de comprensión,
aunque la comprensión plena sea una ilusión.
○​ Incluso el desacuerdo requiere algún grado de comprensión para que la
comunicación sea posible.
●​ Cultura y Configuraciones Culturales:​

○​ Se critica la noción tradicional de "cultura" que presuponía homogeneidad

(misma lengua, creencias, etc.), formando una imagen de un "archipiélago de
culturas". Esta visión no incluía conceptos cruciales como heterogeneidad,
desigualdad, poder, conflicto e historicidad.
○​ Se argumenta que la diferencia es constitutiva de todo proceso social. La
unidad cultural es una "ilusión política homogeneizante".
○​ La noción de "configuraciones culturales" es introducida como una
herramienta heurística (una "lente") para entender procesos, no como algo
que existe objetivamente.
○​ Una configuración cultural es un espacio social donde hay lenguajes y
códigos compartidos, horizontes de lo posible instituidos, y lógicas
sedimentadas del conflicto. A diferencia del concepto tradicional de cultura,
siempre implica la existencia de disputas y poderes, de
heterogeneidades y desigualdades, y de cambios. Son dinámicas y
delimitan espacios con una lógica de interrelación entre las partes y el todo.
○​ Todo espacio de comunicación es concebible como configuración,
porque hay circulación de sentido, a diferencia del puro contacto donde solo
hay materia significante.
●​ Hegemonía:​

○​ La hegemonía es una dimensión constitutiva de las configuraciones y de

las dinámicas de contacto y comprensión.
○​ Se define como la institución de sentido común, una certeza o un marco
de interpretación.
○​ No se impone por la fuerza, la mentira o la manipulación, sino que
requiere la sutileza de la capilaridad y busca modificar modos de percibir,
sentir y significar. Por ello, la hegemonía es una matriz de interpretación y
significación, no un mero signo.
○​ Se critica el "hegemonicocentrismo", que es un obstáculo epistemológico
que supone el poder como algo dado y analiza a los grupos subalternos solo
en reacción a él.

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 ○​ El autor propone descentrar el análisis y preguntarse cómo los grupos se
autoconciben y conciben sus otredades, y cómo se relacionan con lenguajes
que no comprenden, no comparten o rechazan, en lugar de solo en relación a
una hegemonía dada.
○​ La hegemonía es la capacidad contingente de "sutura" o "anudamiento
situacional" de multiplicidades de perspectivas diferentes y desiguales
en un momento histórico.
●​ Falsos Cognados:​

○​ Son un modo productivo de percibir la dinámica de la comunicación en la

heterogeneidad.
○​ Un falso cognado (o falso amigo) es un significante cuyo significado
creemos comprender erróneamente. Pueden ser palabras (como
"engrasado" en portugués), gestos, o acciones que, aunque se desarrollen
de modo idéntico, tienen significados contrastantes en diferentes contextos
o configuraciones.
○​ Las configuraciones instituyen una frontera al falso cognado, siendo el
lugar donde un término, práctica o ritual, cambia de significado.

En resumen, Grimson nos invita a ver la comunicación como un proceso inherentemente

complejo y heterogéneo, que ocurre dentro de "configuraciones culturales" dinámicas,
donde el poder (hegemonía) y las diferentes formas de comprensión (o incomprensión,
ilustradas por los falsos cognados) son elementos centrales y no meros "ruidos" o
desviaciones. La clave es que la heterogeneidad y el tiempo son constitutivos de lo
social.

Arribas y Ayerdi Canibalismo y pobreza

Se aborda un fenómeno que tuvo lugar en Rosario, Argentina, en mayo de 1996, donde la
opinión pública y los medios de comunicación difundieron información sobre casos de
consumo de gatos y perros, y rumores de canibalismo, atribuidos a la pobreza extrema.

●​ El Contexto de la Pobreza Extrema: Los eventos ocurrieron en medio de saqueos

en supermercados y una situación de "miseria y pobreza extrema". Se reportó que
la gente en Rosario comía animales domésticos como gatos y culebras para
sobrevivir. Esto se consideraba una consecuencia directa del hambre y la falta de
recursos, llevando a las personas a un "quebrantamiento de la racionalidad del
impulso a satisfacer la necesidad de alimento".
●​ El Tabú Quebrantado: El consumo de carne de gato, y más aún los rumores de
canibalismo, representaron un profundo quiebre de un tabú alimentario y una
transgresión de las normas sociales y culturales. La alimentación es un acto con
fuertes implicaciones culturales, simbólicas y de identidad, que va más allá de la
mera nutrición. Este tipo de consumo desafía la distinción entre lo humano y lo
animal, y pone en cuestión el "universo de sentido" de una sociedad.

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 ●​ La Resignificación de la Anomalía: Ante la transgresión de un tabú tan
fundamental, la sociedad tiende a "resignificar la anomalía". En este caso, el
consumo de gatos fue inicialmente visto como una "anomalía". Para procesarlo, se
tendió a categorizar a quienes lo hacían como "seres infrahumanos" o
"no-humanos", o sus actos como "actos de no-humanos", debido a la "miseria
extrema" que los llevaba a romper las barreras de lo convencional. Esta
resignificación permite que la sociedad mantenga sus propias categorías culturales,
pero a costa de deshumanizar a los involucrados.
●​ La Representación Social y Medios de Comunicación: Los medios de
comunicación jugaron un papel crucial en la difusión de estos eventos, lo que generó
un gran impacto y preocupación en la sociedad. La figura del "villero rosarino"
(habitante de los barrios marginales de Rosario) fue asociada con la ruptura de las
normas, y se les llegó a percibir como una "amenaza". La prensa difundió una
imagen de individuos que, por su pobreza, realizaban actos considerados
"in-humanos".
●​ Dimensión Política y Social: La discusión sobre este fenómeno no solo fue
antropológica, sino que también involucró a políticos, líderes religiosos y medios
de comunicación. Algunos veían la situación como una falla del Estado y sus
políticas económicas. La sociedad mostró una ambivalencia, con sentimientos de
"piedad o temor" hacia quienes se encontraban en esta situación de pobreza
extrema.
●​ Más allá del Canibalismo Literal: El estudio no solo se enfoca en si el canibalismo
ocurrió o no, sino en analizar la discusión social, el miedo generado y la
respuesta cultural ante la transgresión de un tabú. Se examina cómo la sociedad
lidia con la "irracionalidad" y la "anomalía" que surgen de la miseria, y cómo se
busca una explicación para el quiebre de normas fundamentales.

En resumen, el concepto de "Canibalismo y pobreza" analiza cómo la pobreza extrema

puede llevar a la ruptura de tabúes sociales y alimentarios, generando una fuerte
respuesta cultural y mediática que busca clasificar y comprender, o a veces deshumanizar,
a quienes se ven forzados a tales actos para sobrevivir.

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