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ESCRITOS DEL P. HORACIO BOJORGE S.J. QUE TRATAN modernistas por la escalera de sus negaciones, desde
SOBRE ANSELM GRÜN la fe cristiana al ateísmo. Ellos niegan:
PUBLICADOS EN EL BLOG TOMA Y LEE etc. 1) La divina inspiración e infalibilidad de las Sgdas.
Anselm Grün en Blog Toma y Lee Escrituras,
http://tomaylee-sagradasescrituras.blogspot.com 2) Que el hombre haya sido creado a imagen de Dios,
3) Que pueda haber milagros,
ARTÍCULO PRIMERO 4) El nacimiento virginal de Cristo
5) La divinidad de Cristo,
EL MODERNISMO (TEOLÓGICO) SE HA IMPUESTO 6) El carácter expiatorio de su muerte,
COMO SENTIDO COMÚN 7) Su resurrección histórica
Anselm Grün es uno de sus representantes actuales De esa manera descienden hasta el agnosticismo y al
LUNES, 4 DE MAYO DE 2009 ateísmo.
http://tomaylee-sagradasescrituras.blogspot.com/ Y así recaen, dramáticamente, de la condición de hombre
search?updated-max=2009-05-14T00:44:00-03:00&max- nuevo a la de "hombre viejo". Y descienden desde las
results=2&reverse-paginate=true luces de la fe a las tinieblas del ateísmo.
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El Modernismo afirmó que la revelación de Dios se da en
la experiencia.
Hoy, en algunos ambientes, se oye hablar más de El Modernismo afirmó que la revelación de Dios se
experiencias de Dios y de experiencias de oración que de fe da en la experiencia interior del hombre. Con esto
y de creer.
restó importancia y hasta invalidó la revelación
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histórica. Pero además, tuvo un efecto
Estimado visitante:
Un breve escrito mío apareció en Internet en el año 2007
incalculablemente grave:
para recordar el centenario de la Encíclica Pascendi de San puso la vida religiosa del ser humano en mano de
Pío X. Fue retomado por varios sitios amigos de la red. Lo los psicólogos.
escribí y publiqué año y medio antes de inaugurar el Blog
Toma y Lee, por lo cual me parece oportuno modificarlo y En una entrevista a la Nación, concedida a Silvana
albergarlo ahora en el Blog. Premat, el benedictino alemán Anselm Grün dejó
Estoy convencido de que sigue siendo esclarecedor. Y de escapar, de pasada, la afirmación de que: "La
que es necesario seguir avisando que el modernismo es experiencia de Dios se hace a través del cuerpo".
una herejía que exige permanente atención, porque está Los ecos de la afirmación han resonado y se siguen
impuesta y se ha convertido en sentido común de muchos repitiendo ampliamente en la red, como podrá
fieles y también, desgraciadamente, de muchos pastores.
comprobar cualquiera usando un buscador. La
Es como un olor ambiental al que nos hemos habituado y
ya no lo percibimos.
expresión no llama la atención porque afirme que
El dibujo de E. J. Pace, que hemos tomado del Dios sea experimentable, sino porque afirma que lo
Artículo Modernismo (teología) (Wikipedia) muestra, con sea a través del cuerpo.
elocuencia gráfica, cómo descienden los Pero la sola afirmación de la posibilidad de
experimentar a Dios, que ya no resulta llamativa, se
aparta de la doctrina de la fe católica, según la cual
Dios no es experimentable.
A Dios solamente se tiene acceso desde y por la fe. La
doctrina revelada y católica dice que "a Dios nadie lo
vió jamás" y que fue Jesucristo quien nos lo reveló,
de modo que no tenemos acceso a Él sino por la fe en
Cristo. De la fe, pueden luego derivar experiencias. O
también, la fe puede interpretar hechos que sin ella
no sería inteligibles o perceptibles.
Pero, lo que entiende el modernismo, es que Dios se
revela en la experiencia interior, psicológica del ser
humano.
Ya me he referido en algunas de las primeras
entradas de este Blog, al método de Anselm Grün en
su interpretación acomodada de las Sagradas
Escrituras [Ver las entradas publicadas el 26 y 27 de

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diciembre del 2008]. He señalado en ellas que ese común instalado" ya no se percibe cuáles son sus
método reduce el mensaje revelado de las Sagradas orígenes y hacia dónde conducen. Ni es fácil a veces
Escrituras primero porque lo interpreta en forma percibir su incompatibilidad de fondo con la fe y la
acomodada y segundo porque, mediante este espiritualidad católica.
sentido no bíblico, lo homologa con afirmaciones de
orden psicológico, haciendo así del Evangelio un libro Sucede, que muchos de estos fenómenos del sentido
de autoayuda. común modernista, se han extendido también entre
La afirmación de Anselm Grün en la entrevista los católicos, sin que se advierta cuál es su origen y
antes citada, no ha llamado la atención de los cuáles sus consecuencias. Tanto más cuanto que la
pastores. Anselm Grün no es su creador. Es un modo inadvertencia acerca de su naturaleza modernista
de hablar de uso común en los medios eclesiales de está extendida a menudo hasta en la misma
hoy, hablar de experiencia de Dios. Es frecuente ver academia teológica y universitaria católica; en la
anuncios de retiros espirituales que se ponen como mente de las clases dirigentes intelectuales del
meta lograr una experiencia de Dios. catolicismo.
No es de admirar, además, que Anselm Grün use
esa expresión, porque él no oculta su dependencia de Esto explica que no se haya percibido la naturaleza
la doctrina psicológica de Carl Jung, un representante modernista de las obras de Anselm Grün y que
de la visión modernista en psicología. Jung hace de pastores de almas bien intencionados1, hayan creído
Dios un arquetipo del inconsciente colectivo. que se trataba de un ensayo valioso de conciliación
de la "psicología moderna" con la "espiritualidad
Dios en la experiencia moral. Emanuel Kant cristiana". Sorprendidos en su buena fe, se hicieron
Pero mucho antes de estos fenómenos actuales, el difusores del pensamiento de Anselm Grün. Algún
modernismo se mostró discípulo de Emanuel Kant, sacerdote a quien aprecio mucho reaccionó muy
por la convicción kantiana de que Dios es objeto de la fuertemente contra mí, cuando le comuniqué mis
experiencia moral del ser humano. Para Kant la reparos frente a la obra de este autor. Según él,
religión verdadera debía ser relegada, reducida a la Anselm Grün está prestando un gran servicio al
moral, al encerrarla dentro de los límites de la pura conciliar los conocimientos de la psicología actual con
razón. La revelación histórica no tiene, afirma Kant, la tradición espiritual eclesial.
fuerza de convicción universal como tiene la lógica y
su fuerza racional. La revelación histórica, y el Dios Esto muestra hasta qué punto, los principios
que en ella se revela, no puede aspirar a ser una modernistas, convertidos actualmente en sentido
religión universalmente aceptada por todos. común de fieles y pastores, hacen difícilmente
perceptible el carácter modernista de muchas
De la apelación de Kant a la universalidad de la razón afirmaciones hoy corrientes.
en asuntos de fe y moral, sobreviene más tarde el
recurso de los autores modernistas a la "experiencia Cuando algo se convierte en cultura, sus principios
humana", universal o compartible, como fuente de la ingresan en la profundidad de los implícitos y, más
revelación o conocimiento de Dios. Sólo que de la aún, en la condición de tabúes intocables y que ya no
conciencia moral, se pasa a explorar la experiencia es posible poner en discusión, sin exponerse a
religiosa en otros campos de la conciencia. De este aparecer como un cuestionador del sentido común,
modo se ofrecía una alternativa que se consideraba que es como decir: un loco.
ventajosa frente a la fe, y que aconsejaba dejarla de
lado, como algo que divide a los hombres y es causa A eso se agrega, que esos métodos se presentan a
de desacuerdo. Separa a los creyentes de los demás menudo con una cierta ambigüedad, que permite a la
hombres y no puede ser fundamento de un acuerdo vez entenderlos de manera ortodoxa por unos y
universal sobre la base de una experiencia humana heterodoxa por otros. Precisamente porque los
universal. principios de los que derivan quedan implícitos y
fuera de discusión.
De esta visión modernista de cuño y origen kantiano
fueron derivando en estos cien años muchísimos
1
frutos, efectos y consecuencias. Dado que se Me refiero al P.Javier Soteras, director de Radio María en
Argentina, cuyo nombre no mencioné en el blog, pero sí agrego
presentan en sus formas corrientes de "sentido ahora en esta comunicación a la CD

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Cuando el Pastor Bonhoeffer dice, por ejemplo se siembra en la tierra y que fructifica plenamente en
"redimidos para lo humano", lo humano puede el Cielo".Ya que, como afirmaba el Papa Benedicto
entenderlo el católico a su manera, a la luz de Cristo, XVI en su discurso inaugural de la Conferencia, el 13
verdadero hombre, y el marxista a la suya a la luz de de Mayo de 2007: "Quien excluye a Dios de su
la ideología del hombre nuevo socialista. horizonte, falsifica el concepto de realidad".

Cuando en catequesis se habla de partir del hecho de Nada impide pues emplear el método como enseñan
vida, se puede entender el método de manera a emplearlo el Papa y los obispos en Aparecida:
correcta, si en la percepción del hecho de vida ya purificado de ambigüedades dañosas, que pudieron
está implicada la mirada, el juicio y la acción de fe. Y hacerlo funcionar en la perspectiva modernista y no
si se ha admitido que el gran hecho de vida es la en la católica.
muerte redentora de Cristo en Cruz. Esto quiere decir: interpretando y explicitando
claramente el pleno acuerdo con el método, pero
O puede entenderse de manera que se suponga que urgiendo que:
el anuncio evangélico y la fe que reclama como 1) El ver del que se trata y se trate, sea el ver de la
respuesta, son tan difíciles, que solamente pueden fe, y no un ver previo, que luego va a preguntarle a la
tener lugar si previamente se les ha preparado el fe, por su juicio y su acción, sino que ya desde que ve,
terreno con la "revelación" que tiene lugar en la ve con fe. El Vaticano primero ya ponía en guardia
experiencia interior del hombre, para que lo humano contra un poner de lado la fe provisoriamente por
haga aceptable lo revelado y propuesto a la fe. principio metódico (Denzinger 1815, Dz Schönmetzer:
3036)
De manera semejante, resulta ambiguo el método 2) Que el juicio sea el juicio creyente, de quien ha
del "ver, juzgar y actuar" íntimamente relacionado mirado con fe, sin ponerla de lado en el momento del
con el método catequístico que propone algo ver, y por lo tanto entiende y juzga con fe y desde la
dogmáticamente que se ha de partir del "hecho de fe, libre de complicidades con juicios mundanos o de
vida", es decir "de la experiencia" humana común, contaminaciones con miras humanas
(en cuya génesis puede suponerse sin problema que 3) Que la acción sea la vida cristiana, la caridad y la
la fe todavía no interviene) para llegar, por fin a la fe, misericordia, pero también la parresía cristiana
según algunos lo entienden, o para llegar a la dispuesta a la confesión, a la prisión y al martirio.
"iluminación del hecho" por la Palabra, que muchas
veces funciona como una iluminación de la Palabra De lo contrario se llega, como muestra la experiencia
por el hecho de vida. pasada, por el camino del experiencialismo
modernista, a una mirada o un ver, que es el ver de
Esto sucede por lo tanto muchas veces en el las ciencia humanas construidas a partir de una
supuesto, al parecer, de que la fe no ha logrado antropología ajena a la fe (una psicología, una
previamente determinar el ver, de que no sería capaz sociología, una economía, una ciencia política, que
de hacerlo, por lo que el ver tiene que terminar ignoran el pecado original, que ignoran la existencia
fundando la racionabilidad o aceptabilidad de la fe. de la envidia, de la acedia, del impulso irracional de
las pasiones); que juzga de acuerdo a esa mirada
En ocasión de aproximarse la Conferencia de glaucomiosa sobre lo humano y que actúa en
Aparecida, volvían a oírse voces partidarias de consecuencia y ¡con qué consecuencias!.
mantener y de volver al método del ver, juzgar y
actuar. La Conferencia lo hizo, pero dejando bien Nos encontramos así, al final de este recorrido desde
claro en su número 19 que: "Este método implica la pretensión modernista de la revelación de Dios en
contemplar a Dios con los ojos de la fe a través de su el alma del hombre, en el drama que señala
Palabra revelada y el contacto vivificante con los Benedicto XVI en su discurso en Ratisbona.
Sacramentos, a fin de que en la vida
cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la Quiero por fin, señalar, que la visión psicológica de
luz de su providencia, la juzguemos según Jesucristo, Jung según la cual Dios se revela en el alma del
Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, hombre casi como una estructura (simplifico
Cuerpo Místico de Cristo y Sacramento Universal de forzosamente pero por ahí va) es una concreción del
Salvación, en la propagación del Reino de Dios, que principio modernista de la revelación interior. Es

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clara la impronta de este pensamiento en el de los La sexta vez que me ocupé de errores o abusos de la
discípulos de Jung, entre los que se encuentra acomodación en la interpretación bíblica3 fue más
Anselm Grün. recientemente, ante los escritos del benedictino alemán
Anselm Grün que pertenecen a la familia de los que
podemos llamar los errores psicologistas. Tienen de
Sin embargo no se ha percibido en muchos medios
común con la teología de la liberación, que no tienen
católicos a qué conduce esta visión junguiana que se
como meta presentar el sentido auténtico de la Escritura
difunde a través de las obras de Anselm Grün. tal como ha sido siempre interpretada por la Iglesia y
Por eso me ha parecido urgente avisar que el hoy según la fe católica, sino que usan de los textos bíblicos
tan difundido magisterio espiritual del Benedictino con una intención ajena a su sentido literal y auténtico.
alemán Anselm Grün, tributario de Jung y Unos tienen como meta la libertad política, los otros la
Drewermann, navega en la corriente modernista. Y libertad psicológica del individuo.
cunde produciendo desviaciones muy dañinas, por lo
parecidas al recto camino de la fe y la espiritualidad El benedictino alemán Anselm Grün, difundido por
católica. nuestras editoriales "católicas", y en Argentina hasta por
De hecho, como me decía un amigo obispo, Radio María, en su obra “Evangelio y psicología profunda”
reconoce, sin ahorrarle elogios, que su fuente de
Anselm Grün, siguiendo a Jung, termina leyendo el
inspiración es la obra del sacerdote alemán Eugen
evangelio como un librito de auto ayuda.
Drewermann, que fue separado de su cátedra primero y
de su ministerio sacerdotal después, precisamente a causa
Lejos de ser conciliables con la fe y la sana de su exégesis psicologista. Este magisterio de
espiritualidad católica, como algunos suponen, Drewermann, lo reconocía Anselm Grün en la primera
desvían el alma de los fieles católicos por los trillos edición de su obra "Evangelio y psicología profunda"4,
del modernismo y de una falsa ciencia psicológica, publicada en 1988. Tres años después, el obispo de
vulgarizados y convertidos en sentido común de la Paderborn separaría al P. Eugen Drewermann de su
cultura dominante. cátedra, y al año siguiente le prohibiría predicar y lo
apartaría del ejercicio del sacerdocio.
Me parece que es necesario seguir avisando que el
modernismo es un tema que exige atención, porque En 1988 reconocía Anselm Grün: “en todo cuanto sigue
utilizo los dos tomos de Drewermann Psicología profunda
está candente. Y cuáles son algunos de los más
y exégesis, a los que debo interesantes puntos de vista, y
torrentosos canales por donde se derrama hoy en los un libro de Sanford , discípulos [ambos] de Carl G. Jung, en
medios católicos más ávidos de oración y el que el autor hizo ya hace veinte años [hacia 1968,
espiritualidad. contemporáneamente a Gabriel Morán] una exégesis
bíblica desde el punto de vista de la psicología profunda”
Publicado por Padre Horacio Bojorge en 09:24 2 [Anselm Grün, Evangelio y Psicología Profunda, p. 8].
comentarios Es evidente que no se puede considerar el
Etiquetas: Anselm Grün, experiencia de Dios, Kant, pensamiento de Anselm Grün como "un intento válido de
modernismo teológico, moralismo conciliar la fe y la espiritualidad católica con la ciencia
psicológica actual". Todo lo contrario.

El mismo Anselm Grün se considera discípulo de las

ARTÍCULO SEGUNDO
interpretaciones bíblicas de Eugen Drewermann, del
LA HERMENÉUTICA BÍBLICA DE ANSELM GRÜN2
pastor John A. Sanford, psicologistas inspirados en los
Las acomodaciones psicologistas métodos e ideas de Carl Jung.
Eugen Drewermann, Anselm Grün, John
A.Sanford John A. Sanford
http://tomaylee-
3
sagradasescrituras.blogspot.com/search?updated- Este articulo forma parte de una conferencia dada en el Centro
Pieper, Mar del Plata, Argentina, el 7 de mayo de 2011 sobre los
min=2011-09-01T00:00:00-03:00&updated-
sentidos bíblicos y extrabíblicos, el literal y acomodado. Las
max=2011-10-01T00:00:00-03:00&max-results=5 acomodaciones abusivas en teología de la liberación
(acomodaciones políticas) y en el psicologismo (aomodaciones
psicologistas). En esta conferencia no hubo lugar para ocuparme
de Eugen Drewermann
2
Publicado en el Blog Toma y Lee el viernes, 16 de septiembre 4
Anselm Grün, Evangelio y Psicología Profunda, Narcea
de 2011 en la serie Desviaciones modernas en la interpretación Ediciones, Madrid 2003, (Original Alemán: Tiefen-psychologische
de las Sagradas Escrituras (7bis de 8) Schriftauslegung, 1988)

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Abro aquí un paréntesis para informar al lector que ha leído siempre la Iglesia, la revelación del Padre a
brevemente acerca de quién es John. A. Sanford, a quien cargo del Hijo que vive de cara a la profundidad del seno
Anselm Grün cita solamente por su apellido y sin nombrar de Dios, sino un sentido más profundo en las dimensiones
la principal obra psicologista a la que se refiere y que de la profundidad del alma humana, que viene a sustituir
versa sobre el Evangelio según San Juan leída en clave de al enmarañado discurso sobre Dios Padre y Dios hijo,
psicología profunda. incomprensible para el hombre de hoy. Y lo sustituye más
John A. Sanford (1929-2005) fue un psicoanalista que por simple acomodación mediante una verdadera
junguiano y ministro o pastor episcopaliano. En 1955, fue sustitución por impostura del sentido que intentó el autor
ordenado en el Seminario Teológico Episcopal de inspirado por Dios y Dios mismo.
Cambridge, Mass. Más tarde, fue profundamente
influenciado por su mentor, Fritz Kunkel, discípulo de Carl Afirma Sanford: “El autor del cuarto Evangelio era un
G. Jung, el psiquiatra suizo y fundador de la psicología genio religioso cercano a Cristo. Un resultado de este
analítica, de quien Jack era un estudiante dedicado. genio es que el Cristo cuyas palabras escuchamos en este
Estudió y dominó la mitología griega, lengua griega, y la evangelio no es el Jesús histórico de los evangelios
historia indígena Americana. La primera asignación de Sinópticos sino el Cristo cósmico resucitado. La vitalidad
oficina de Jack como sacerdote asistente fue en la perenne de este evangelio único proviene de su capacidad
parroquia de St. Luke's en Monrovia en 1955. Fué de brindar a los lectores de sucesivas generaciones nuevas
nombrado rector de la iglesia de Trinity en Los Angeles en intuiciones que solamente un avance en la comprensión
1958. espiritual y psicológica puede hacer posible”. De la acción
Aunque Anselm Grün no especifica a qué libro de del Espíritu Santo y de la gracia, ni una palabra.
Sanford se refiere como su fuente de inspiración, es casi
seguro que alude a tres de sus principales libros 1) La afirmación sugiere la convicción común a los autores
Mystical Christianity: A Psychological Commentary on the modernisto-progresistas , de que la interpretación de fe
Gospel of John; 2) The Kingdom Within: The Inner eclesiástica es hoy inaceptable y superada y ha perdido su
Meaning of Jesus' Sayings y 3)Dreams: God's Forgotten vitalidad. El sentido literal y eclesial quedó atrás como
Language algo enmarañado, incomprensible para las nuevas
generaciones iluminadas por la nueva espiritualidad
John A. Sanford modernista, lo conciencia y la psicología profunda donde
John A. Sanford, uno de cuyos libros dice seguir Anselm tiene lugar la auténtica revelación de Dios para el hombre.
Grün, es un pastor episcopaliano estadounidense, autor
de una interpretación psicologista en clave junguiana del He aquí, en otras palabras, un ejemplo claro de la
Evangelio según San Juan, que ve a Jesús como un hombre convicción modernista de que la revelación de Dios la
común y se refiere a él como una persona humana: "En la encuentra el hombre espontáneamente desde su
cruz colgó la persona más consciente que el mundo haya “inmanencia vital”, o de su “experiencia de vida”, o como
conocido jamás. En él, la mente de Dios fue ejemplificada un “hecho de vida”, o por participación en un imaginario
y revelada... Cuando la consciencia de una persona colectivo.
individual aumenta, este hecho afecta la conciencia Jung, en quienes algunos cristianos e incluso
general de la humanidad" . sacerdotes creyeron ver un autor que hacía conciliable la
La obra de Sanford sobre el Evangelio de Juan moderna psicología con la fe cristiana, superando el
interpretado desde el punto de vista de la psicología pansexualismo y el ateísmo práctico freudiano, es, sin
junguiana es presentada como “Un comentario embargo, un pensador modernista que buscó y creyó ver
psicológico que recorre todo el evangelio con sus en la inmanencia psicológica la revelación de Dios.
imágenes del agua viva, el pan de vida, el vino mejor, el
buen pastor y otros símbolos de Jesús”.
Prosigo con Anselm Grün
No hay referencia aquí al Verbo del Principio, al Hijo, al Anselm Grün practica la misma acomodación
Jesús que lleva al Padre. No se trata de una interpretación psicologista que Eugen Drewermann y John A. Sanford,
del texto sino de una sustitución de los sentidos atribuyéndole arbitrariamente, al texto bíblico, un sentido
auténticos del texto según los han entendido la Iglesia y de orden psicológico, del "imaginario" que sin embargo él
los santos. presenta como si fuera mejor sentido que el sentido
literal, al que califica, lisa y llanamente, desdiciendo
Según un comentarista, Sanford viene a desenredar desaprensivamente la tradición y el magisterio, de:
(¡por lo visto el sentido literal es una maraña “inútil”.
incomprensible para el hombre moderno!) a desenredar
el sentido más profundo del texto de Juan. Ese sentido El sentido literal es inútil
más profundo humanamente no sería el sentido inspirado

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Cuenta, en efecto, Anselm Grün que en sus retiros tanto inmanente, que es presentado por Anselm Grün
bíblicos a jóvenes: como equivalente.
“[Los jóvenes] se lanzaron a veces a hacer una
interpretación de los textos bíblicos de manera lúdica. Conclusiones
Cuando se ha llegado a pensar y sentir en imágenes El texto bíblico ya no les interesa a estos autores por su
bíblicas aparecen nuevos aspectos en los textos bíblicos. sentido literal, inseparable de su sentido inspirado, sino
De su interpretación he llegado a la conclusión de que como pre-texto para una acomodación imaginaria,
entienden bien el lenguaje de los simbolismos e imágenes proyectada desde afuera en el texto, la cual solamente
bíblicas. Lo único que necesitan es estímulo para leer la sirve ya para estribar y levantar vuelo al mundo de lo
Biblia en imágenes, sin perderse en inútiles imaginario psicológico.
interpretaciones literales” 5 .
Para estos pensadores, el texto bíblico ya no tiene un
En un escolio al final de este artículo se explica la mensaje propio y normativo para expresar, sino que,
importancia del sentido literal. aunque se sigan refiriendo a él, deja de ser un texto para
convertirse – como he dicho - en un pretexto para
Estamos en la vía de la libre interpretación luterana y exponer sus ideas propias. Pero echando mano al texto
calvinista. Estamos en la práctica de atribuir al texto bíblico y parasitándolo, usurpándolo, subvierten
sagrado los sentidos acomodados de la simbología del inescrupulosamente su sentido.
alma como si fueran su sentido más profundo y propio,
dejando de lado el sentido histórico como ¡inútil! e En estos ámbitos modernistas se ha acuñado el
ininteresante. Nos viene a la memoria el dicho de Hans término eiségesis [introducir un sentido] como
Friedrich Strauss "¿Que tiene todavía de interesante Jesús procedimiento alternativo de la tradicional exégesis
como individuo? Lo que nos interesa de Jesús es la idea"6. [extraer el sentido].

Estamos ante parecidas afirmaciones a las que a Eugen Ya hemos visto por qué el texto bíblico puede llegar a
Drewermann le ocasionaron su separación de la cátedra y parecerle Anselm Grün y a los jóvenes que él dirige, que
del ejercicio del ministerio sacerdotal7. es “inútil”. Sin reparar en que la Iglesia, por el contrario le
da la máxima importancia y autoridad para revelarnos la
Anselm Grün intenta apañar esta operación de verdad acerca de Dios, del hombre y de su alma. Amén de
atribución de un sentido acomodado bajo la pretensión de que es el único sentido apto para la reflexión y la
que es un sentido alegórico como el practicado por los argumentación teológica.
Santos Padres y antiguos exegetas: “Los padres de la
Iglesia - afirma - ya se enfrentaron con problemas al Es obvio que cuando alguien no cree en la posibilidad
querer conjuntar dentro de una misma exégesis los textos de los milagros, del nacimiento virginal, de la resurrección,
del Antiguo y del Nuevo Testamento. Nadie que pretenda de la ascensión al cielo, de los exorcismos de demonios,
ensayar una exégesis bíblica desde la psicología profunda de la curación de enfermedades y de calmar las tormentas
podrá silenciar su esfuerzo por lograr una exposición con la palabra o andar sobre las aguas, etc. tratará de ver,
espiritual”8. en esos textos cuyo sentido literal no puede aceptar como
verdadero, algún otro sentido verosímil para el lector,
Llamar “exégesis bíblica” a una interpretación de la pero que no es el sentido que ha querido darle Dios y ha
Sagrada Escritura "desde la psicología profunda" es una leído siempre la Iglesia y el Magisterio en esos textos.
tergiversación. Es apañar la sustitución del sentido literal
por un sentido acomodado de orden psicológico y por lo El Jesús de la historia que presentan los Evangelios es
relegado así al orden de la fantasía mítica y se lo "rescata"
de la insignificancia a la significación mediante
5
Anselm Grün, Evangelio y Psicología Profunda, Ed. Narcea S.A. "recuperaciones" ideológicas, políticas o psicologistas.
de Ediciones, Madrid 2003, 104 páginas. La cita en página 8.
[Original alemán: Tiefen-psychologische Schriftauslegung, Vier- Esto sucede sobre la huella del libre examen de los
Türme-Verlag. Münsterschwarzbach 19881] primeros reformadores. Huella por la que prosiguieron sus
6
David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, lecturas de la Biblia los racionalistas de todos los tiempos
Tübingen 1836, p. 734.
7
empezando por Kant y siguiendo por su descendencia
Dokumentation zur Jüngsten Entwicklung um Dr. Eugen
intelectual modernista.
Drewermann, Für das Ezbischöfliche Generalvikariat Paderborn
herausgegeben von Hermann-Joseph Rick, Bonifatius Buch, Publicado por Padre Horacio Bojorge en 00:29 3 comentarios
Druck, Verlag, Paderborn 1991, Erste Auflage, 368 Seiten. Etiquetas: Anselm_Grün, Carl_Jung, errores_modernos,
Ergänzung volgte: Ergänzungslieferun zur erste Auflage, Eugen_Drewermann, interpretación_bíblica, psicologismo, sentido_acomodado
Paderborn 1992, 110 Seiten.
8
Evangelio y Psicología profunda, p. 7 Escolio sobre el sentido literal

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SENTIDOS BÍBLICOS 4 Anselm Grün, naturalmente, ya no hace lo mismo.

EL SENTIDO LITERAL Sería suicida. De haberlo hecho se hubiera expuesto a
correr la misma suerte que Drewermann, si se hubiera
1. Sentido y Significado topado, como éste, con un pastor celoso como lo fue el
Se ha de distinguir entre sentido y significado Arzobispo de Paderborn, Mons. Johannes Joachim
Una palabra puede tener muchos significados. El “sentido” es el
significado que una palabra tiene en un determinado texto. Degenhardt. El arzobispo Degenhardt soportó a pie firme
2. Otras designaciones la tormenta desatada en los medios en su contra por su
El sentido literal se llama así porque es lo que expresa la letra del intervención en el caso Drewermann. Juan Pablo II
texto.
reconoció el mérito del coraje del Arzobispo y lo promovió
También se lo llama:
a) directo, porque es el término inmediato de las palabras al cardenalato.
b) histórico: porque expresa el intento del hagiógrafo (= escritor
inspirado) en su momento histórico Anselm Grün, aunque manifiesta sus simpatías por los
c) lógico: porque se deduce mediante leyes de lógica elemental
d) gramatical: porque se logra mediante la aplicación de las leyes
enfoques de Drewermann citándolo en su bibliografía, se
gramaticales guarda de imitar la brutal sinceridad de su maestro.
3. El sentido literal es uno solo Lo que hace Anselm Grün no es negar de plano, como
El sentido literal ya sea propio o metafórico, es único en cada texto Drewermann, la interpretación tradicional del Evangelio y
Todos los pasajes de la Escritura tienen un único sentido literal, ya
sea propio, ya sea metafórico. Por lo cual, una vez determinado el proponer sustituirla por una interpretación psicologista de
sentido literal, es inútil investigar o pretender encontrar otros en el corte entre analítico y junguiano. Su método apunta a una
mismo pasaje. La unidad del sentido literal del texto bíblico lo enseña el sustitución pragmática sin entrar en una refutación
magisterio eclesiástico de pontíficies y concilios. Es de fe. teórica.
Este es uno de los errores señalables en los comentarios
evangélicos de Anselm Grün quien, además del sentido literal,
generalmente reconocido, de un texto evangélico, le yuxtapone una El evangelio como libro de autoayuda
interpretación psicológica como un segundo sentido igualmente válido Anselm Grün presenta las interpretaciones bíblicas
del texto, como si el sentido literal no fuera suficiente o satisfactorio,. correctas, de autores reconocidos, como por ejemplo
4. El sentido literal es el único fundamento de la argumentación
teológica. El único sentido que tiene valor probativo en el razonamiento Pesch, pero las yuxtapone, a sus interpretaciones
teológico es el sentido literal. Y como argumento probatorio, su valor es psicologistas presentándolas como son equivalentes: "o
definitivo. también". Grün baraja sentidos bíblicos reinterpretados
en sentido acomodado o traslaticio. El confiado lector se
ARTÍCULO TERCERO encuentra con el relato evangélico y su sentido literario
SENTIDOS BÍBLICOS 3 tradicional que le es familiar, pero también se le sirve, en
La acomodación psicologista de Anselm Grün el mismo plato, la acomodación psicológica, como si fuera
igualmente válida. Pero en la acomodación psicológica,
Una lectora del Blog Toma y Lee, Edit, me pidió, en un una resurrección puede convertirse simplemente en una
comentario, que le aclarara más lo del “sentido curación y ser tratada como tal. Y una posesión
acomodado” o “traslaticio” y sentido literal, porque desea demoníaca puede convertirse en un estado de
entender mejor los abusos interpretativos que practica exasperación emocional y psicológica. No se niega la
Anselm Grün – que no está solo, dicho sea de paso, en resurrección, pero se presenta como alternativa válida
este extendido vicio - cuando presenta como equivalentes una interpretación que la explica como curación. No se
las interpretaciones eclesiásticas tradicionales por un lado niega la acción demoníaca por posesión, obsesión o
y los sentidos acomodados y traslaticios como si fueran tentación, pero se habla de “las propias sombras”.
sentidos bíblicos auténticos, por el otro.
Jesús camino hacia la libertad…
Anselm Grün y Eugen Drewermann Para mostrar en qué consiste este procedimiento,
Para entender el método que practica Anselm Grün tomo aquí un ejemplo del comentario de Anselm Grün al
conviene tener en cuenta que, en los primeros años de la Evangelio de Marcos titulado: Jesús, camino hacia la
década de 1990, el sacerdote alemán Eugen Drewermann libertad. El evangelio de Marcos9.
había sido suspendido de su cátedra en Paderborn y, más Ya desde el título de la obra Anselm Grün ensaya uno
tarde, también suspendido en el ministerio sacerdotal. El de sus pases de magia hermenéuticos. Jesús es camino
motivo fue que Drewermann sostenía una interpretación hacia libertad. La afirmación la suscribirá cualquier
psicologista del mensaje bíblico y evangélico, creyente.
descalificando las interpretaciones católicas tradicionales
como erróneas. Sus tesis eran una plasmación de la Pero ¿hacia qué libertad?...
doctrina modernista de la revelación de Dios inmanente al La libertad de que habla Anselm Grün no es la misma
alma en forma de fenómenos psicológicos, en la línea de de la que habló Jesús y se lee en Marcos. Según lo
las doctrinas de Sigmund Freud y Carl Jung. presenta Anselm Grün, Jesús ya no es el camino hacia la

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Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) 2006

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libertad porque sea el camino que nos conduzca al Padre, El texto evangélico trataría, según Grün, de: “cómo se
y porque nos convierta en hijos y nos de la libertad de los desarrolla una chica que pasa inadvertida para su padre…
hijos. con tantas responsabilidades como él tiene, él ignora a su
La libertad de que habla este monje, se ha soltado, sin hija, y ella se pone enferma, incluso muere. Ella no puede
negarlo explícitamente pero en el modo de tratar la vivir. El padre ve que no puede ayudar a su hija, a pesar de
materia, de su relación a la meta real del camino de Jesús. toda su piedad y de su alta posición. Y entonces se produce
La libertad de la que habló Jesús, - la de los hijos de el primer paso de la terapia11 él va a otro12, se arrodilla
Dios por vivir según la voluntad del Padre y dentro de la ante Jesús y le pide ayuda. Él reconoce su impotencia. Se
vinculación fililal -, ha quedado sometida y reducida a un trata de un paso muy importante para la curación13 de su
concepto pre-cristiano o preter-cristiano de libertad. La hija. Si el padre suelta su poder, con el que cree dominar
misión de Jesús ha quedado reducida a una función de todo, entonces podrá liberar también a su hija del asidero
liberador terapéutico por vía de un agudo conocimiento estrangulador de su mano”14.
psicológico y una praxis que, en el fondo, es puramente
natural, intramundana y psicológica. ¡Otro padre torpe más! ¡Cuidado con Dios Padre!
La libertad es, en el contexto de las demás obras de Nótese que en esta interpretación acomodaticia, no se
Anselm Grün la integración de los contrarios, la nos dice palabra ni de la fe del padre ni de su oración, ni
integración de la sombra junguiana, que es inaceptable de que acuda a Jesús y no a un psicólogo.
para la espiritualidad cristiana, porque implica aceptar el Anselm Grün tiene una visión del padre que es más
pecado y hasta lo demoníaco, para integrarlos en la bien tributaria de la depreciación cultural y de la
unificación del yo. demolición de la autoridad paterna, y al final, de toda
autoridad. Jesús es un camino hacia la libertad de toda
La resurrección de la hija de Jairo según san Marcos autoridad, sobre todo de la autoridad del Padre.
(5, 21-43) La autoridad del Padre tiene un efecto estrangulador15
Para advertir mejor los malabarismos retóricos de sobre la niña.
Anselm Grün, partamos primero del sentido literal en san ¿Y la del Padre celestial sobre nosotros? ¿Acaso viene
Marcos. El evangelista Marcos, antes de llegar a este Jesús, como afirmaba Freud, a liberarnos de Dios Padre,
relato de resurrección de un muerto, ha venido en vez de hacernos libres precisamente al hacernos hijos?
mostrando el poder de Jesucristo primero sobre el viento
y el mar, luego sobre los demonios, y ahora sobre la vida Un poco más adelante, Anselm Grün sigue su
en su origen (el seno de la hemorroísa) y en su final (el explicación, olvidado de la resurrección, del poder de
lecho de muerte de la hija de Jairo). Jesús y de la intención de Marcos: “Jesús siente que la
Marcos quiere decirnos que en Jesús se encuentran relación del padre con su hija está determinada por el
todos los poderes que la Sagrada Escritura reconoce como miedo. Los padres quieren tenerlo todo controlado. Les
exclusivos de Dios: Jesús es Señor de los elementos de la resulta difícil soltar a su hija y confiarla al poder curativo
naturaleza, Señor tiene poder sobre los demonios y es de Dios” […] “El miedo del padre le lleva a controlar a su
Señor de la vida y de la muerte. La intención de Marcos es hija o bien a fijarlo todo para que ella corresponda a sus
pues decirnos quién es Jesús y reconocerle poderes ilusiones. El padre cuida a la hijo no porque confía en ella,
divinos. sino porque é mismo quiere moldearla en lugar de
Veamos ahora lo que interpreta Anselm Grün de rendirse al modelo que Dios le ha introducido”16.
espaldas a este sentido literal y en realidad
sustituyéndolo. Anselm Grün nos informa acerca de Jairo como si lo
hubiera conocido ¿Por qué se calló Marcos todos estos
La “curación” [no la resurrección] de la hija de la hija
de Jairo según Anselm Grün 11
¿Terapia de una muerta? Tácita tergiversación del dato
Anselm Grün proyecta en el texto evangélico una textual e implícita negación del hecho milagroso de la
interpretación psicológica, de consejería familiar, resurrección de un muerto.
totalmente ajena a la intención de Marcos y por lo tanto 12
¿A un cualquier otro? parecería que en este caso se hubiese
al sentido literal del pasaje. dado la casualidad de que ese otro fuese Jesús. Lo que se da a
entender es que hay que debió acudir a un terapeuta.
13
En primer lugar hay que notar que Grün evita hablar de Anselm Grün evita: “resurrección”. La inerpretación
psicologista no respeta el hecho revelado. Al contrario, da la
resurrección de la niña. Él habla de “curación”10. Y nos
excusa para despojarlo de su dimensión revelatoria.
explica, con pericia de psicólogo, que su enfermedad 14
Ver páginas. 60-62
habría sido causada por un mal vínculo con su padre. 15
Nótese la elección de un vocabulario terrorista. Ese padre,
que por su fe alcanza un milagro de Dios, se convierte en la
interpretación de Anselm Grün en un villano, un padre
prepotente y arbitrario.
10
Ver páginas. 60-61 16
O.c. p. 61

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detalles que nos hubieran explicado todo mucho mejor, En conclusión:

sin necesidad de resurrección, de milagro y hasta sin ¡Es abusivo leer el evangelio como un libro de
Jesús? autoayuda y/o de consejería familiar! Más vale no mezclar
los géneros literarios. El Evangelio sea Evangelio. Y para
Pero además Anselm Grün desvía la atención del lector autoayuda y consejería familiar, no echar mano de
del evangelio de la verdadera intención del autor comentarios bíblicos. Es confundirlo todo.
inspirado y del texto, - que es decirnos quién es Jesús -,
hacia recetas de consejería familiar, que no son malas en
sí, pero que aquí están fuera de lugar y tergiversan el Escolio al Artículo Tercero
sentido del texto bíblico. El sentido acomodado no es sentido bíblico es decir
inspirado por Dios
La parábola del Sembrador naturalizada psicologizada A pedido de Edita prosigo explicando mejor en qué consiste
¿El sembrador o las semillas? Anselm Grün: el sentido acomodado que hemos señalado a propósito de los
Interpretación psicologista. comentarios bíblicos de Anselm Grün.
El sentido acomodado es un sentido que atribuye al texto un
Anselm Grün interpreta la parábola del sembrador y
lector, pero que es ajeno al sentido que quiso darle - y de hecho
muchos otros pasajes evangélicos en una clave le dio -al texto, el autor sagrado, inspirado por Dios.
psicologista, que no es un sentido propiamente bíblico Podría llamarse también sentido “atribuido” por un lector. Por
sino un sentido acomodado o traslaticio. lo cual, este “sentido” no es Palabra de Dios, sino que es,
El Sentido bíblico es el que intentó el escritor sagrado. simplemente, palabra de hombre.
El sentido acomodado o traslaticio, es un sentido ajeno En efecto: “para que el intérprete [que es un lector] de la
al sentido bíblico, que le atribuye arbitrariamente un Sagrada Escritura comprenda lo que Dios quiso comunicarnos,
debe investigar con atención qué pretendieron expresar
lector y no es el inspirado por Dios al autor del texto de la
realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las
Escritura. palabras de ellos” [Constitución Dei Verbum Nº 12].

Al explicar la parábola del sembrador, clave de El sentido acomodado es, por lo tanto, un sentido ajeno al
interpretación de todas las parábolas, Grün cree encontrar sentido literal, que como se ha dicho, es el único inspirado por
en ella sus propias teorías sobre cuatro tipos de hombre. Y Dios y digno de prestarle fe. Es, por eso mismo, el único válido
si bien Anselm Grün habla de Jesús, de la Palabra de Dios, para argumentar en teología.
de la apertura a la palabra del Evangelio y de los frutos
El sentido literal, ya lo dijimos antes, es el que pretendió dar a
que dará en su vida el recibirla, una lectura atenta sus palabras el autor sagrado.
demuestra que su interpretación no es propiamente El sentido acomodado es el que le atribuye al texto un lector,
bíblica, sino que va en un sentido predominantemente no su autor.
acomodado o translaticio, que no puede llamarse
propiamente sentido bíblico, y que pone al lector en una La acomodación se presta por lo tanto a cometer una
pista por lo menos distractiva, de naturaleza psicológica verdadera usurpación de la Palabra de Dios, su tergiversación
más que religiosa. ingenua o maliciosa, (lo mismo da). Se presta a cobijar bajo la
autoridad divina, las propias ideas, ideologías y pensamientos.
“Anselm Grün - me comentó certeramente un obispo Puede prestarse a veces a cometer una verdadera estafa del
amigo - lee el Evangelio como un libro de autoayuda”. sentido literal auténtico del texto sagrado, escamoteándolo y
sustituyéndolo por un sentido puramente humano pero
Para Anselm Grün, Jesús habla, en la parábola, de disfrazado de Palabra de Dios. Realmente: una falsa profecía.
"cuatro tipos de hombre que escuchan la Palabra de
Dios". "Jesús quiere advertirnos para que no tomemos la En cuanto que el sentido acomodado es una atribución: la
Palabra de Dios superficialmente". atribución puede quedar implícita [atribución mental] o afirmarse
explícitamente como sentido literal [atribución argumental].
Pero es lo que hace el mismo Anselm Grün al pasar de Puede ser ingenua por simple error, o puede ser advertida,
largo sobre el sentido literal que es el que el autor sagrado pretendida e intencional. A su vez, esta atribución intencional
dijo y quiso decir. puede ser simplemente decorativa o bien puede ser esgrimida
Los daños que Anselm Grün considera que se siguen de argumentalmente, utilizada con fines humanos, como es el caso
no recibir la semilla en buena tierra son de orden de las acomodaciones psicológicas y de consejería en los
psicológico y no religioso. escritos bíblicos de Anselm Grün.
Da la impresión de que la interpretación de Anselm
Los que pretenden que le es lícito al lector atribuirle sentidos
Grün no servirá al lector para entrar en el misterio del diversos a los textos de la Sagrada Escritura, pierden de vista la
Reino, sino que lo dejará oyendo sin entender, viendo sin doctrina católica de la inspiración y – con ella - la diferencia que
ver, y en último término sin convertirse para obtener el existe entre autor y lector, desde el punto de vista de Dios y de la
perdón al entrar en la comunión de fe y amor con Cristo y acción del Espíritu Santo en el uno o en el otro.
con el Padre. El autor tiene el carisma de la inspiración. El lector o
intérprete no.

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Éste debe atenerse al sentido literal y prestarle fe; debe

argumentar partiendo de él y fundándose en él. Le es lícito sacar
consecuencias del sentido literal (sentido consecuente) pero no
atribuirle sentidos que eran ajenos a la intención del autor.

“Se entiende por sentido acomodado – dicen Tuya-Salguero

– el uso [!!!] de los textos bíblicos, aplicados a otro propósito del
que fue intentado por el hagiógrafo”.
Obsérvese bien: El que acomoda la Escritura, ¡la usa!, o sea
se apropia de ella y la instrumentaliza para sus propios fines, que
pueden ser ajenos y aún contrarios a la intención de Dios y del
autor Sagrado. Es un uso que se hace de los textos bíblicos.
Usar e instrumentalizar supone un adueñarse de la palabra para
los propios fines. El creyente en cambio, no es dueño del sentido
de la escritura, sino su servidor y oyente, que obedece a la
Palabra de Dios.

“El fundamento de la acomodación – prosiguen Tuya y

Salguero – es cierta analogía que puede haber entre un texto en
cuestión y el propósito distinto al que quiere traérsele [aducirlo]”
“Este fundamento analógico del texto puede ser doble: si está
basado en el contenido del mismo, entonces hay la
“acomodación real”, o “por extensión” [sentido consecuente] si
está basado sólo en la semejanza o asonancia material de las
palabras, hay la “acomodación verbal”, o “por alusión” [al texto
bíblico].

Cuidado con la irreverencia

Cuando la acomodación se hace sin suficiente fundamento
espiritual y religioso, hay que aplicar la advertencia de Tuya y
Salguero:
“se ha de tener muy presente que no se han de “acomodar”
con violencia, pues sería traer esos pasajes a contrapelo, y no
quedaría exento su uso de irreverencia para con la palabra de
Dios. Y, en consecuencia, que no se puede sacar argumento
dogmático tomado de esta palabra de Dios, ya que se la toma
sólo por “analogía”.
Hay una irreverencia muy difundida en ambientes religiosos
que usa palabras de la Sagrada Escritura en situaciones o para
fines profanos. Por ejemplo: se produce un apagón en un
convento y alguien exclama jocosamente “¡Hágase la luz!”. Todo
un Señor Presidente, termina un discurso invitando a su país con
la frase de Cristo: “¡Levántate y anda!”.
Si el segundo mandamiento prescribe no tomar el Santo
Nombre del Señor en vano, cae bajo la misma prohibición no
tomar sus santas palabras en vano ni para la broma o sin
necesidad. Hacerlo es faltar al segundo mandamiento.
[Fuente: Manuel de Tuya – José Salguero, Introducción a la
Biblia, BAC, Madrid 1967]

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